藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

陳設(shè)藝術(shù)按照不同使用功能可分為欣賞性、實(shí)用性和宗教性三種，其中實(shí)用性是室內(nèi)陳設(shè)的重要基礎(chǔ)，欣賞性以裝飾、觀賞、擺放等功能為主，宗教性是為宗教活動(dòng)而服務(wù)的室內(nèi)陳設(shè)工藝品。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅反映了我國民族特有的文化傳統(tǒng)，還為人們創(chuàng)造良好的室內(nèi)環(huán)境。以下主要從近代、現(xiàn)代兩方面對(duì)我國室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究。

近代室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.20世紀(jì)50年代-70年代

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在此階段的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了為政治服務(wù)特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，以人民大會(huì)堂為主，逐漸走向中西結(jié)合方向。例如大會(huì)堂造型藝術(shù)及建筑空間等方面的藝術(shù)處理，天花設(shè)計(jì)、檐口和門頭等。室內(nèi)界面表面裝飾是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，大量使用具有政治題材的裝飾圖案，如麥穗、太陽、向日葵、五角星等，室內(nèi)陳設(shè)色彩多采用紅暖色調(diào)，以此象征革命。

2.20世紀(jì)70年代-90年代

改革開放及旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，促使室內(nèi)陳設(shè)不斷成熟與完善，設(shè)計(jì)水平迅速提升，在意境創(chuàng)造及環(huán)境氛圍設(shè)計(jì)等方面均有一定的探索和追求。90年代，室內(nèi)陳設(shè)逐漸形成新古典主義、新地方主義兩種風(fēng)格。（1）新古典主義是指運(yùn)用陳設(shè)藝術(shù)相關(guān)手法、裝飾手法和空間處理方式等，對(duì)使用現(xiàn)代材料、技術(shù)和結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予具有傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)陳設(shè)一定的時(shí)代特征。代表作品如北京民族文化宮、人民大會(huì)堂和紀(jì)念堂等。（2）新地方主義是指設(shè)計(jì)師對(duì)建筑物所在地區(qū)的人文環(huán)境和自然環(huán)境等方面進(jìn)行充分了解，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予具有地方色彩的室內(nèi)陳設(shè)一定的時(shí)代特征。代表作品為香山飯店等。

現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.自然式風(fēng)格

美學(xué)認(rèn)為，在高節(jié)奏、高科技的當(dāng)今社會(huì)，只有結(jié)合自然、崇尚自然，才能保證人們心理和生理的平衡。在此種背景下，自然式風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。自然式風(fēng)格也稱“田園風(fēng)格”、“鄉(xiāng)土風(fēng)格”，主張使用天然材料，通過材料自身的特殊紋理，展現(xiàn)舒暢、悠閑和質(zhì)樸的藝術(shù)情調(diào)，形成高雅、自然的室內(nèi)氛圍。常用的天然材料為織物、木料和石材等，或采用天然石、竹、藤和木等材質(zhì)。

2.古典主義風(fēng)格

古典主義風(fēng)格反映了現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)的懷舊及懷戀情節(jié)，設(shè)計(jì)師通過傳統(tǒng)的美學(xué)法則，吸收傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中“神”、“形”等特征，對(duì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)及材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而形成典雅、規(guī)整、端莊和高貴的室內(nèi)環(huán)境。古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格以造型高雅、簡潔和完美為主，講究線條簡練、明快，做工講究，色彩莊重而古樸。例如，使用山水畫或人物畫等傳統(tǒng)六扇屏風(fēng)將客廳中休息區(qū)與用餐角落隔開；客廳中放置扶手椅、八仙餐桌等。古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中，可以使用具有我國傳統(tǒng)特色的裝飾，如壁掛字畫、陶瓷小凳、珠翠插花、圍屏、陶瓷、刺繡等。

3.東方情調(diào)派風(fēng)格

東方情調(diào)派設(shè)計(jì)風(fēng)格以東方哲學(xué)為主要思想，將室內(nèi)環(huán)境和周圍環(huán)境相互融合，創(chuàng)造相互和諧、安寧的室內(nèi)氣氛。風(fēng)格雅致、樸素，色彩自然、柔和，體現(xiàn)了我國構(gòu)架結(jié)構(gòu)特有的裝飾及形式，賦予材料一定的質(zhì)地美。裝飾手法常用格屏、隔扇、帷幔和罩架等，起居室及堂屋等設(shè)計(jì)形式主要以對(duì)稱軸線為主。陳設(shè)品多選擇太師椅、匾額、雕漆、對(duì)聯(lián)、明式家具、書畫、東方絲綢等，形成具有東方情調(diào)的藝術(shù)環(huán)境。

4.高技派風(fēng)格

高技派風(fēng)格主要通過韻律與節(jié)奏的形式美法則，突出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的相關(guān)成果，將其運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境及建筑形體中，崇尚設(shè)計(jì)的機(jī)械美。高技派風(fēng)格重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的交流作用，并將設(shè)計(jì)作為主要的信息媒介，反對(duì)傳統(tǒng)審美。

5.超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格反映了設(shè)計(jì)師在充滿沖突、矛盾的當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的心理寄托。設(shè)計(jì)師利用特殊的空間組織、流動(dòng)的線型弧形及曲面等，通過千變?nèi)f化的光影、濃重的色彩、造型奇特的設(shè)備及家具等，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)效果。設(shè)計(jì)手法多采用超大尺度與比例，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的，烘托室內(nèi)環(huán)境氛圍。

6.混合型風(fēng)格

混合型風(fēng)格主要體現(xiàn)了不同文化之間的相互協(xié)調(diào)性，室內(nèi)空間能夠兼容多種不同風(fēng)格藝術(shù)?；旌闲惋L(fēng)格中，既有吸取傳統(tǒng)特色的特點(diǎn)，也符合現(xiàn)代生活實(shí)用要求。例如，傳統(tǒng)的室內(nèi)擺設(shè)、屏風(fēng)和茶幾，配以富有現(xiàn)代特點(diǎn)的門窗及墻面裝修、沙發(fā)等；具有歐式古典氣息的壁面裝飾或琉璃燈具，配以具有東方傳統(tǒng)特色的陳設(shè)、家具等。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩、形體和材質(zhì)等方面進(jìn)行深入推敲，達(dá)到整體協(xié)調(diào)的視覺效果。

結(jié)束語

第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾 織物藝術(shù) 設(shè)計(jì)風(fēng)格

一、室內(nèi)裝飾織物的含義

室內(nèi)裝飾織物對(duì)室內(nèi)不僅起到美化、裝飾的作用，還有保暖、隔音、隔熱、吸濕等很多實(shí)用。它是主要以紡織品為主要材料的裝飾用品。實(shí)際上在我國很早的古代時(shí)候，人們?yōu)榱巳∨莱保l(fā)現(xiàn)動(dòng)物的皮毛可以取暖供坐臥，古人把這些稱為“地衣”也就是相當(dāng)于現(xiàn)代人們所使用的地毯，我國從歷史的古籍上就有記載，最早在殷、周朝就有室內(nèi)用織物裝飾環(huán)境的活動(dòng)。在當(dāng)代，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的織物藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)占據(jù)并發(fā)揮著非常重要的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高，人們?cè)谘b飾居室環(huán)境和內(nèi)在的心里審美感受都被織物藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷的影響。

室內(nèi)裝飾織物一般使用的材料是紡織品，在功能上能夠保暖隔熱，吸濕隔音以及美化裝飾等。室內(nèi)裝飾織物由多個(gè)種類構(gòu)成：遮飾、鋪飾、貼飾以及衛(wèi)生廚具等。在我國的酒店、民宅、交通工具等場(chǎng)所都用到室內(nèi)裝飾織物。隨著不同的用途，室內(nèi)裝飾織物也有不同的特點(diǎn)，并且涉及的材料和紡織品也繁多，在表現(xiàn)手法上也是多種多樣。

二、室內(nèi)裝飾織物的分類

室內(nèi)裝飾織物可分為遮飾類、鋪試類、貼試類、蒙試類、衛(wèi)生廚具類、裝飾類等等很多。室內(nèi)裝飾織物主要是按照用途的不同和使用環(huán)境的不同進(jìn)行分類的。遮飾類織物主要是掛置于墻面、門、窗等地方的織物，也可以以屏障的形式分割室內(nèi)的空間，主要有百葉式和懸掛式兩種，常用的室內(nèi)裝飾織物有中厚型窗簾、垂直簾、薄型窗簾、卷簾、帷幔、橫簾等等；鋪試類裝飾織物主要是地毯和床上用品，地毯目前為止使用比較廣泛的有機(jī)織、手織、編結(jié)、針刺、簇絨等等，床上用品裝飾織物主要包括床單、被套、床墊套、毛毯、被子、床罩等等；貼試類裝飾織物主要是墻布，常見的墻布有印花墻布、黃麻墻布、植物編織墻布和無紡墻布，還有一些非常高檔的靜電植絨、仿鹿皮絨材質(zhì)的、絲綢等墻布；蒙試類裝飾織物主要是蒙蓋家具的織物，有沙發(fā)套、沙發(fā)墊、坐墊、椅套、臺(tái)布、靠墊等等；衛(wèi)生廚具類裝飾織物主要是用于廚房和衛(wèi)生間，主要包括浴巾、毛巾、浴簾、餐墊、餐巾等等；裝飾類織物多數(shù)用于室內(nèi)，主要有藝術(shù)壁毯、布制手工藝品、平面掛毯等等，可以用于裝飾桌面、床頭、墻面，多為欣賞性織物。室內(nèi)裝飾織物有非常廣泛的用途，從簡單的居民住宅到工作的辦公室以及酒店等很多公共場(chǎng)所，還有飛機(jī)、汽車各種交通工具都有裝飾織物的身影，人們大部分的活動(dòng)地點(diǎn)就是住宅，住宅能給人們安全感，因此審美、舒適、健康、愉悅的生活環(huán)境等要求隨之而來。

三、室內(nèi)裝飾織物的設(shè)計(jì)特征

室內(nèi)裝飾織物有很多不同的用途，也具有不同的分類，室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)也有其不同的特點(diǎn)，由于室內(nèi)裝飾織物材質(zhì)種類很多，他的表現(xiàn)手法也各具特色，但是無論室內(nèi)裝飾織物多么的冗多復(fù)雜，它的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法遵循的基本原則都是為室內(nèi)環(huán)境服務(wù)，與整體的室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)的。從室內(nèi)裝飾織物本身的顏色、形態(tài)、材質(zhì)等諸多方面考慮，使之達(dá)到統(tǒng)一、和諧、舒適的效果。

首先，在選擇室內(nèi)裝飾織物的材質(zhì)上是非常的重要的，織物具有獨(dú)特的可塑性和柔軟性，其材質(zhì)決定了設(shè)計(jì)的面貌和特征，，在室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)上還要考慮本身的物理特征，比如毛、絲、麻，天然纖維棉，這些材質(zhì)具有吸濕防潮、健康舒適、防止靜電等功能，可以大量的使用在貼近人體肌膚的生活用品上，比如床上用品?；瘜W(xué)工業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，出現(xiàn)了大量的新型混紡纖維、合成纖維，這些化學(xué)纖維不僅豐富了室內(nèi)裝飾織物的外觀，也改善了室內(nèi)裝飾織物的性能，具有很多的優(yōu)越性。另外影響室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要原因還有織物的凹凸肌理發(fā)生的變化和織物組織結(jié)構(gòu)。室內(nèi)裝飾織物設(shè)計(jì)上一定要符合人們舒適健康的發(fā)展，更要符合人們審美特征。

其次，在整個(gè)室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，色彩設(shè)計(jì)是非常重要的，因?yàn)樯适侨藗円曈X上最直觀得因素，在色彩心理學(xué)上講，不同的顏色能夠刺激人們不用的心里反應(yīng)，比如紅色、黃色、粉色這些暖色系的顏色能給人以熱情、清新、溫暖之感，在寒冷的冬天室內(nèi)能營造出活潑溫暖的氛圍，然而黑色、綠色、藍(lán)色這些冷色系的顏色更加適合炎熱的夏天，室內(nèi)裝飾這些冷色系織物能給人以涼爽、沉靜般的，在室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)上杜絕違和感，遵從色彩配套與和諧搭配的特點(diǎn)。

四、構(gòu)建室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)

在構(gòu)建室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，首先要確定室內(nèi)裝飾織物的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位，要做的就是陳設(shè)室內(nèi)裝飾織物。設(shè)計(jì)要充分的分析室內(nèi)裝飾織物的市場(chǎng)，要了解消費(fèi)者的審美愛好與生活形態(tài)等，從而獲取消費(fèi)者的喜好。設(shè)計(jì)風(fēng)格要根據(jù)消費(fèi)者制定，很多消費(fèi)者沒有明晰的設(shè)計(jì)要求，不過也有部分消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格深有體會(huì)。對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格缺少認(rèn)識(shí)的消費(fèi)者需要由設(shè)計(jì)師進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)審計(jì)風(fēng)格有很深了解的消費(fèi)者就不需要設(shè)計(jì)師主導(dǎo)，要結(jié)合消費(fèi)者的實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第二，要了解室內(nèi)裝飾織物的流行趨勢(shì)。流行是在一定時(shí)間與范圍內(nèi)，不同層次與階段的人口中傳播廣泛的文化，一般具有新異性、一時(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、瑣碎性以及規(guī)模性等特征。目前，我國的室內(nèi)裝飾織物設(shè)計(jì)的風(fēng)格大多是消費(fèi)者決定，所以流行趨勢(shì)由消費(fèi)者引導(dǎo)。在我國社會(huì)的主流是一般文化層次，在審美方面存在嚴(yán)重的從眾心理，大多人對(duì)室內(nèi)裝飾織物的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上也沒有過多的認(rèn)識(shí)，一般都是根據(jù)社會(huì)的流行程度決定自己的喜好，很多人的選擇主要看面料與色彩。所以說運(yùn)用流行趨勢(shì)指導(dǎo)室內(nèi)裝飾織物的設(shè)計(jì)風(fēng)格是一種能夠滿足市場(chǎng)需求的方式。如果設(shè)計(jì)師能夠抓住市場(chǎng)的潮流，或者引導(dǎo)市場(chǎng)潮流，那么就能夠把握住室內(nèi)裝飾織物的藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)。

第三，做好室內(nèi)裝飾織物的藝術(shù)設(shè)計(jì)就要根據(jù)室內(nèi)已定的設(shè)計(jì)風(fēng)格，然后依照戶型進(jìn)行配套設(shè)計(jì)。所謂配套設(shè)計(jì)就是將多種設(shè)計(jì)集合，把縣關(guān)聯(lián)的事物整合起來，從而形成一個(gè)系統(tǒng)。所以在室內(nèi)裝飾織物的藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)上要根據(jù)裝飾因素不同的材質(zhì)與協(xié)調(diào)來完成搭配，形成一種配套的形式，然后加以采用。

五、案例分析

我國房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展開始不斷完善，很多的購房者在做室內(nèi)設(shè)計(jì)上都會(huì)選擇專業(yè)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行裝修，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一套復(fù)雜的工程，把房子從毛坯裝修開始，滿足審美性和技術(shù)性的裝修需要多種環(huán)節(jié)配合 。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，裝飾織物的設(shè)計(jì)雖然占據(jù)的部分比較小，但是極其重要。本文主要以一套90平米的菩提住宅為研究對(duì)象，進(jìn)行室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)風(fēng)格的探索。

根據(jù)房主的要求，房屋的風(fēng)格定位為簡歐的現(xiàn)代田園風(fēng)格，是一種簡單舒適的歐式風(fēng)格。經(jīng)過設(shè)計(jì)師的研究和與設(shè)計(jì)，推薦房主購買簡歐的白色家具，并且根據(jù)家具的尺寸與造型進(jìn)行配置室內(nèi)織物，主要購買的織物有幾種。在客廳中布置地毯一張、拖地窗簾一副、茶幾的墊布兩張以及織物的壁掛四幅。在餐廳配置桌布、餐桌餐椅以及地毯。主臥配置雙層的窗簾以及床品商品、床頭柜和墊布。次臥布置床上用品和窗簾，衛(wèi)生間布置浴簾。室內(nèi)主要以暖色系為主，在圖案選擇上大多選用田園風(fēng)格的花朵，在室內(nèi)裝飾織物的選擇上交叉應(yīng)用于花型、款式與色系中。室內(nèi)采用布紋的壁紙，圖案是田園風(fēng)格的具有寫實(shí)性的花朵，客廳與餐廳選擇的室內(nèi)裝飾織物主要應(yīng)用在沙發(fā)套、窗簾、靠墊以及桌布等，選擇的室內(nèi)裝飾織物紋路與圖案都與主風(fēng)格保持一致，床上用品的圖案與色系與室內(nèi)裝修搭配，從而形成整體的裝飾風(fēng)格，就餐區(qū)采用的桌椅是白色的田園風(fēng)格，這樣能夠搭配室內(nèi)的色調(diào)，看起來也更加干凈整潔。桌布是選擇與窗簾相同的色調(diào)，但是材質(zhì)不同，經(jīng)過整體的室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)，房主對(duì)這套簡歐田園風(fēng)格的設(shè)計(jì)非常滿意，給與充分的好評(píng)。

六、室內(nèi)裝飾織物設(shè)計(jì)風(fēng)格

首先，整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)和陳設(shè)裝飾織物的第一步就是確定室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)致的分析，了解使用者的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美傾向、生活需求和作品的喜好等很多信息，從而確定設(shè)計(jì)風(fēng)格的方向。消費(fèi)者選擇支配金錢和時(shí)間的途徑能反映出消費(fèi)者所要求的取向和品位，這些是消費(fèi)者的生活形態(tài)，從消費(fèi)者的生活形態(tài)設(shè)計(jì)師可以結(jié)合施工、行銷等各個(gè)方面來確定設(shè)計(jì)風(fēng)格。目前，很多用戶對(duì)室內(nèi)裝飾織物設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)存在著不確定因素和一些誤區(qū)，部分用戶自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格方向非?？隙ǎ瑢?duì)于自己理想設(shè)計(jì)風(fēng)格了解的比較深刻，基本不用設(shè)計(jì)師的意見。但是大多數(shù)的用戶對(duì)自己理想的設(shè)計(jì)概念了解的比較淺薄，也比較片面，這時(shí)就需要設(shè)計(jì)師給予指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師可以通過用戶的描述以及實(shí)際出發(fā)給出最合理、最正確的風(fēng)格走向。還有一小眾群體，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格完全沒概念，不確定自己的喜好偏向，這樣就需要設(shè)計(jì)師全權(quán)來負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)。

其次，在挑選市場(chǎng)上同類風(fēng)格的作品具有共同性，這對(duì)以后的風(fēng)格設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)作用。同類設(shè)計(jì)風(fēng)格主要從形態(tài)因素和表現(xiàn)形式與室內(nèi)環(huán)境、家具、裝飾織物的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，裝飾織物的功能要素和形態(tài)要素等方面的分析。將裝飾織物的色彩、質(zhì)地、造型、圖案等形態(tài)因素一種或幾種保持不變，其他的都進(jìn)行改變，這種替換在室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)了其配套的法則。調(diào)整，是根據(jù)裝飾織物形態(tài)上的需要進(jìn)行的變形整理。添加是在原有基礎(chǔ)之上加入新的形態(tài)要素，從而表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格特征。通過全方面的分析總結(jié)造型法則以備后期鋪墊。

最后，流行趨勢(shì)是按照一定的時(shí)間周期，一定的地域范圍，在不同的階層、階級(jí)的人口、層次等不同的因素廣泛傳播的文化，流行的內(nèi)容必須新穎，流行是一個(gè)短時(shí)間興起的事物，流行反應(yīng)了社會(huì)文化背景，流行隨著社會(huì)的瑣碎性興起和消亡，流行是有一定數(shù)量的人員進(jìn)行參加的事物。室內(nèi)裝飾織物流行趨勢(shì)一般是被使用者所主宰，很多人對(duì)審美意識(shí)有著比較強(qiáng)烈的從眾心理，對(duì)室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)了解的比較膚淺，社會(huì)上流行的事物就是自己所喜歡的事物，更容易被人們認(rèn)可，在裝飾的過程當(dāng)中色彩效果起著非常重要的作用，流行趨勢(shì)實(shí)際上就是商品競(jìng)爭中的情報(bào)和信息，更是一種手段。在設(shè)計(jì)指導(dǎo)的過程中有效的利用流行趨勢(shì)能更加的符合市場(chǎng)需求，也能創(chuàng)造更多的效益。

結(jié) 論：

室內(nèi)裝飾織物陳設(shè)在現(xiàn)代生活當(dāng)中是非常重要的一項(xiàng)生活因素，人們絕大多數(shù)的時(shí)間是在室內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)和交流的，無論是家庭住宅還是公司環(huán)境或者是公共場(chǎng)所室內(nèi)裝飾織物的設(shè)計(jì)都是必不可少的，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)精神生活層面也在不斷的提高，室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)要從陳設(shè)的方法、流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行深入的研究。目前我國市場(chǎng)上針對(duì)于室內(nèi)裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)上沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的跟隨著流行趨勢(shì)在變化，這種變化的解碼性和預(yù)測(cè)性是非常重要的，新的時(shí)代要有新的流行趨勢(shì)產(chǎn)生，新的材料技術(shù)的產(chǎn)生也會(huì)為裝飾織物帶來新的面貌，同時(shí)也會(huì)給設(shè)計(jì)師們帶來新的挑戰(zhàn)和新的設(shè)計(jì)方法。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代設(shè)計(jì);裝飾藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)七十年代興起的一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)流派,最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,形成于美國,之后逐漸擴(kuò)散到其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),是指在現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計(jì)上大量利用歷史裝飾動(dòng)機(jī)進(jìn)行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格,它從70年代持續(xù)到90年代初,之后便開始衰退。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種發(fā)展, 其中心是反對(duì)密斯的“少就是多”的減少主義風(fēng)格, 主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富, 提倡滿足心理要求, 而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn),是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的再次反思和重新思考,在設(shè)計(jì)大量采用各種歷史的裝飾, 加以折衷的處理, 打破了國際主義多年來的壟斷, 開創(chuàng)了新裝飾主義的階段。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Post-Modernism Design)是當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮向多元化方向發(fā)展的一個(gè)新流派,它形成于美國,歐洲和日本也相繼出現(xiàn)了這種設(shè)計(jì)傾向。在將近30年的發(fā)展演變中,它由建筑藝術(shù)方面的興起和壯大、擴(kuò)展和影響到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這種設(shè)計(jì)思潮是從最初的西方工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的,是由于工業(yè)社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物,后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判中,逐漸走向修正和超越。

二、裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)(Art Deco)一詞起源于一九二五年在法國巴黎舉辦的“現(xiàn)代工業(yè)裝飾藝術(shù)國際博覽會(huì)”。它依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝,使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。

依據(jù)傳統(tǒng)意義上的觀點(diǎn)來看,裝飾即“文采也”。裝飾是對(duì)裝飾藝術(shù)的美化加工。單單從字眼上理解就是打扮、修飾的意思。裝飾被看作是一種實(shí)用的藝術(shù)樣式。裝飾物品上的一種“文采”,是裝飾物的附加成分。而從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看,裝飾就是設(shè)計(jì)。裝飾是實(shí)用性的藝術(shù)種類,是一種美的藝術(shù)形式,是一種獨(dú)特的藝術(shù)語言,既有獨(dú)特的屬性,又有廣泛的應(yīng)用性。

“裝飾作為基于一種形式?jīng)_動(dòng)的根本藝術(shù)活動(dòng),其特征是在于根據(jù)對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式原理賦予作品以抽象化、規(guī)則化的形式美?！毖b飾藝術(shù)的應(yīng)用范圍極其廣泛,既涉及繪畫、雕塑等純藝術(shù)領(lǐng)域,又涉及建筑、產(chǎn)品造型、廣告、服裝、首飾等一切工藝及設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

裝飾藝術(shù)是一門“應(yīng)用藝術(shù)”,中國偉大的文化藝術(shù)寶庫中占有重要地位。由于中華民族是一個(gè)偉大的民族,勤勞、勇敢、質(zhì)樸的品格和勇于斗爭的生活習(xí)慣、斗爭經(jīng)驗(yàn)、性格特征形成的審美觀點(diǎn),必然反映在裝飾藝術(shù)上而形成了中國風(fēng)格、中國氣派,形成中國的優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)。另外,裝飾藝術(shù)作為一種藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)造型的獨(dú)特方法,體現(xiàn)出自身的風(fēng)格特征和時(shí)代感。

伴隨著人類發(fā)展的漫長過程,裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)從原始圖案的象征性到古希臘裝飾的仿真性、到東方圖案的審美形式和各種表現(xiàn)性的藝術(shù)方法,多種藝術(shù)形式在交替中發(fā)展。裝飾藝術(shù)“以自己現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)功用的完整性而成為文化現(xiàn)象”,它是人類文化行為的產(chǎn)物,是由文化的價(jià)值觀念所表達(dá)和塑造的。建筑裝飾藝術(shù)如此實(shí)際。通過對(duì)裝飾的語言研究分析,以期現(xiàn)代藝術(shù)中的裝飾性設(shè)計(jì)對(duì)體現(xiàn)現(xiàn)代文化和新時(shí)代創(chuàng)新理念有所助益。

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的復(fù)興及其影響

隨著60年代的到來,設(shè)計(jì)師們推出了“波普設(shè)計(jì)(pop Design),滿足大眾的審美趣味,追求雅俗共賞的目的。裝飾藝術(shù)因此被重新運(yùn)用。并且在70年代里興起了多種“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格,反對(duì)國際主義設(shè)計(jì)的單調(diào)形式,開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。

實(shí)質(zhì)上,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)其實(shí)用功能因素的基礎(chǔ)上,在形式上賦予其人格化,情感化的裝飾效果。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的權(quán)威、美國評(píng)論家、建筑家和作家查爾斯?詹克斯自己也說:后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中采用大量歷史風(fēng)格,比如哥特式、巴洛克式。并以多種歷史風(fēng)格的整合拼接達(dá)到裝飾化的效果。比如查爾斯?穆爾設(shè)計(jì)的美國新奧爾良的意大利廣場(chǎng)。

現(xiàn)代主義的基本原則之一就是反裝飾,因?yàn)檠b飾造成不必要的額外開支,所以戰(zhàn)后發(fā)展起來的國際主義更加夸大了無裝飾的外形特征。而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)即恢復(fù)了裝飾性,并且高度強(qiáng)調(diào)裝飾性,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家們,吸取歷史文化中的裝飾元素并加以運(yùn)用,與現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)形成了截然不同的風(fēng)格。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的顯著的特點(diǎn)在于其歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性。這些手法的運(yùn)用適應(yīng)了人們各方面需要,使人們?cè)谝曈X與心理上都逐漸掃除了對(duì)工業(yè)產(chǎn)品中由現(xiàn)代主義、國際主義風(fēng)格造成的理性與冷漠的感覺。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展使得裝飾藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位重新回歸。裝飾藝術(shù)不僅僅是作為一種藝術(shù)符號(hào),也代表著一種文化的符號(hào),滿足了人們的心理需要。裝飾藝術(shù)在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的復(fù)興,很大的程度上是為了擺脫嚴(yán)肅的、冷漠的、單調(diào)的現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來的壓抑。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的初衷在于喚起人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。80年代以來,后現(xiàn)代風(fēng)格的演變?cè)瓌t的深入和現(xiàn)代主義一樣,正以一種特有的設(shè)計(jì)思維形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格特征,反映著工業(yè)時(shí)代以來社會(huì)、文化發(fā)展的歷程。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

【關(guān)鍵字】：別墅設(shè)計(jì)；徽派建筑風(fēng)格；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU-86文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、簡述徽派建筑的情況及特點(diǎn)

（一）徽派建筑情況

徽派建筑會(huì)有一層又一層的馬頭墻高過屋脊，有些建筑中間高兩邊低，形成半遮半掩、半藏半露的狀態(tài)。此設(shè)計(jì)可謂別具風(fēng)格、流水小溪、墻外有優(yōu)美的山水，墻院內(nèi)曲徑通幽，有復(fù)雜多變的架梁構(gòu)造而成，擁有古典大氣的裝飾擺件，組合成獨(dú)具風(fēng)格的徽派建筑風(fēng)格。改派建筑風(fēng)格比較特殊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、雕刻技術(shù)精湛。不管是設(shè)計(jì)村鎮(zhèn)或是空間及平面的處理都很好的展現(xiàn)出其比較鮮明的特色?；张山ㄖL(fēng)格的代表為祠堂、民居、牌坊，這被稱作是惠州古建筑三絕，受到世界建筑界的嘆服。在整體設(shè)計(jì)中講究造型和韻律美，雕刻藝術(shù)上采用木雕、石雕、磚雕為一體，展示出建筑物富麗堂皇的一面。這樣獨(dú)具安徽地方特色的建筑派別，將其應(yīng)用到現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中，采用一種比較簡約又具有地域特色的圖形語言來表示，會(huì)讓人更加喜歡這獨(dú)具特色的建筑物。

（二）徽派建筑的特點(diǎn)

1、徽派建筑受到道家文化的影響，追求人與自然和諧相處的天人合一理念?；罩萁ㄖ浅Ｖv究風(fēng)水，建筑物通常設(shè)置在依山旁水之處。由于接受水為財(cái)源的思想，比較重視村落的水口，建成了別具一格的水口園林；粉墻黛瓦，由馬頭墻與裙房相互連接，形成四水歸堂的設(shè)計(jì)風(fēng)格?；罩萁ㄖ臻g在形式上也與道家思想的傳播和發(fā)展有關(guān)。裝飾背景及實(shí)物都是運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合展現(xiàn)出道家思想無即虛的思想。道家的美學(xué)思想在徽派建筑色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在道家的天玄地黃，天玄色是指黛黑色的磚瓦，從遠(yuǎn)處看去，徽派建筑的屋頂表示肅穆，為整體的建筑平添出道文化的神秘之感。

2、儒家文化是徽派建筑風(fēng)格的精神核心?；张山ㄖ还苁钦w建筑、室內(nèi)裝飾都根據(jù)儒學(xué)和理學(xué)的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)?；罩菝窬拥慕ㄖ沧駨淖诜易宓男├砟睿鶕?jù)男女、長幼有序、尊卑有別進(jìn)行聚合形成獨(dú)特的空間形式、在相同的村落中，各個(gè)宗族的祠堂、民居有明顯的界域。即使是非常富有的商賈，因其地位比較低下，在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)也只能采用外部造型簡單、內(nèi)部典雅的設(shè)計(jì)，進(jìn)而徽州建筑物展現(xiàn)出繁縟、精細(xì)的裝飾格調(diào)。

3、徽派建筑內(nèi)部通常采用多進(jìn)院落的形式，大多采用坐北朝南的設(shè)計(jì)，注重風(fēng)水價(jià)值，展現(xiàn)出徽州人聚族而居的實(shí)際情況?；罩莸牡窨趟囆g(shù)在藝術(shù)界有著不可磨滅的地位，把木雕。石雕。磚雕與現(xiàn)代建筑物融合到一起，形成的獨(dú)具特色的建筑類型。

二、現(xiàn)代建筑采用徽派設(shè)計(jì)風(fēng)格存在的問題

（一）無法滿足現(xiàn)代生活現(xiàn)狀

從生活習(xí)慣、價(jià)值要求、生活理念等多個(gè)方面入手，無論城市或農(nóng)村居民都開始追尋現(xiàn)代化的生活方式及設(shè)計(jì)風(fēng)格，徽派風(fēng)格不能滿足人們不斷改變的需求，且徽派建筑風(fēng)格進(jìn)行推廣時(shí)又沒有激勵(lì)機(jī)制，管理難度比較大，某些建成的建筑物報(bào)建時(shí)說是徽派風(fēng)格，在設(shè)計(jì)建設(shè)時(shí)沒有工作人員在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督管理，缺乏具體、全面的設(shè)計(jì)方法，致使建筑過程存在隨意更改風(fēng)格的情況。

（二）徽派建筑風(fēng)格的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)

有些人在對(duì)新建筑風(fēng)格進(jìn)行判斷時(shí)是根據(jù)徽派建筑的外觀及內(nèi)部情況為準(zhǔn)則，有些人則從是否建有馬頭墻、坡屋面這些比較標(biāo)志性的建筑為符號(hào)，進(jìn)一步判斷所設(shè)計(jì)的風(fēng)格是否為徽派建筑風(fēng)格。組合為徽派建筑風(fēng)格的主體元素包括馬頭墻和坡屋面，假設(shè)在實(shí)際運(yùn)用中存在失誤會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。對(duì)建筑進(jìn)行建設(shè)時(shí)，運(yùn)用坡屋頂雖然比較好，可把屋頂整體設(shè)計(jì)為紅色，使人并沒有感受到徽派風(fēng)格的魅力。

（三）怎樣認(rèn)同徽派建筑形式創(chuàng)新的多樣化

在認(rèn)知傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格及村落形式上，很多人的意見幾乎相同。隨著世界全球化及信息化的強(qiáng)烈沖擊，徽派建筑發(fā)展的風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生形式各樣的設(shè)計(jì)手法和理念。這類東西的產(chǎn)生為徽派建筑的出現(xiàn)及創(chuàng)新給予了富有的手段，同時(shí)也導(dǎo)致管理工作存在模糊與混亂的情況。此時(shí)，如何對(duì)徽派建筑的多樣化進(jìn)行管理，成為一個(gè)有待解決的問題。

（四）如何協(xié)調(diào)建筑風(fēng)格

豐富多彩的世界影響著獨(dú)放異彩的文化，這也在很大程度上影響著建筑風(fēng)格的情況，徽派建筑風(fēng)格只能與其他不相同的建筑風(fēng)格展開比較才能顯示它的特色?；张山ㄖL(fēng)格是中國傳統(tǒng)文化的代表形式。其最大的特點(diǎn)是不反對(duì)外來文化，可以做到兼收并蓄的發(fā)展。

三、徽派建筑風(fēng)格融合到別墅設(shè)計(jì)中

（一）說起徽派建筑，不得不提到其重要的建筑表現(xiàn)馬頭墻。高高的馬頭墻也叫做封火墻，是傳統(tǒng)民居建筑密度比較大的村落，可以達(dá)到隔離火源避免出現(xiàn)火災(zāi)的效果。馬頭墻通常呈現(xiàn)出兩疊式或三疊式高低不等，也有一些比較大的民居建筑，因設(shè)計(jì)有前后廳，所運(yùn)用的馬頭墻疊數(shù)為五疊，稱作五岳朝陽。在徽派民居建筑的封閉墻體中，因馬頭墻的襯托出錯(cuò)落有致的形象，原本單板、靜止的墻體也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美。在色彩上，徽派建筑的特色就是其黑瓦白墻，在別墅設(shè)計(jì)中采用黑白兩色，錯(cuò)落有致的分布著，在不變中尋求變化，既可以展現(xiàn)出建筑的簡約之美，也可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)的空間美和意境美。在虛實(shí)的處理上，黑就是白，白就是黑，讓觀者產(chǎn)生極大的聯(lián)想，不僅僅是虛的，也是實(shí)的，即是抽象的也是具體的。經(jīng)過如此處理過的建筑設(shè)計(jì)，會(huì)更加的充實(shí)?？梢源_保虛實(shí)相互結(jié)合，黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)的狀態(tài)，從而更加完善我們所設(shè)計(jì)的作品。

（二）徽派不管是建筑還是雕刻這些藝術(shù)圖象，其實(shí)物一般比較復(fù)雜，不容易讓人們理解、認(rèn)識(shí)。假如可以真正做到發(fā)展和繼承徽派藝術(shù)，必須把所看到的實(shí)物進(jìn)行簡化，把那些具有地方特色的徽派圖象運(yùn)用在不同設(shè)計(jì)中。簡約設(shè)計(jì)被運(yùn)用的范圍更加廣泛，不管是生活、住行都追求方便、快捷。怎樣保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化，就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代文化之中?；张傻鸟R頭墻、牌坊、雕刻藝術(shù)進(jìn)行簡化，形成點(diǎn)、線、面的應(yīng)用形式，采用最少的元素表現(xiàn)最多的信息，追尋外在形式與內(nèi)在精神的完善結(jié)合，在別墅設(shè)計(jì)中，把本身抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)為更加簡約的形式。

（三）為保護(hù)和傳承徽派建筑的文化遺產(chǎn)，做好繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的任務(wù)。更多的中外友人對(duì)徽派建筑產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。近年來，在全國各個(gè)地區(qū)以古民居為主題的建筑比比皆是，包含餐館、賓館、辦公等形式。更多的設(shè)計(jì)師開始重視把徽派傳統(tǒng)文化融匯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，不管是何種設(shè)計(jì)類別都可以看到徽派建筑風(fēng)格的特點(diǎn)，因此實(shí)現(xiàn)繼承和弘揚(yáng)徽派建筑文化的效果。

四、徽派建筑風(fēng)格與現(xiàn)代別墅的結(jié)合之處

（一）掌握好青山、綠水、黛瓦、粉墻這些主格調(diào)

運(yùn)用傳統(tǒng)的徽派建筑造型，保持粉墻、黛瓦。木雕、石雕這些傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，創(chuàng)造出具備時(shí)代感，又具有徽派特征的新徽派建筑風(fēng)格，堅(jiān)持根據(jù)山水別墅、田園別墅的要求，保護(hù)好水面、樹木，確保自然環(huán)境的完美。

（二）裝飾品具有徽派建筑的特性

建筑物的地面及園林、欄桿、建筑出入口等部位應(yīng)該精心設(shè)置，采用三雕這些構(gòu)件展開裝飾，展現(xiàn)出徽派建筑文化的特征。馬頭墻是在別墅中展現(xiàn)徽派建筑特色的重要手段。傳統(tǒng)的建筑局部特征符號(hào)在建設(shè)別墅中不可以生搬硬套，要把抽象更加靈活的應(yīng)用，追尋神似而非單一的進(jìn)行模仿。傳統(tǒng)的徽派建筑物其坡屋頂應(yīng)該靈活應(yīng)用，不論大小和朝向如何設(shè)計(jì)，要展現(xiàn)出其層次感。在別墅建筑中應(yīng)用現(xiàn)代建筑的技術(shù)和材料，運(yùn)用與坡屋頂相互協(xié)調(diào)的變形處理，展現(xiàn)出天際線的和諧之處。

（三）別墅建筑中裝飾色彩的應(yīng)用

色彩是一種可以直觀刺激人們視覺的元素，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)尤為重要?；张山ㄖ牟捎冒讐Α⒒彝咦鳛橹魃{(diào)，聯(lián)合運(yùn)用其他色彩展開裝飾，從而展現(xiàn)出與青山綠水相互協(xié)調(diào)的自然環(huán)境，具有徽派建筑特色的建筑面貌。

【結(jié)束語】：建筑的發(fā)展不只表現(xiàn)在建筑物的不斷增多及建筑高度增加，建筑風(fēng)格及展現(xiàn)出來的文化氣息也不斷改變。徽派建筑時(shí)古代建筑的優(yōu)秀代表，徽派建筑的傳承和發(fā)展，為深入挖掘徽州文化的內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的結(jié)合點(diǎn)有重要意義。把徽派建筑風(fēng)格及元素應(yīng)用到現(xiàn)代別墅建設(shè)中，可以最大程度滿足社會(huì)的需求。

【參考文獻(xiàn)】：

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[2] 苗蕾,周銳,黃凱等.徽派建筑元素在上海九間堂別墅群中的運(yùn)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版） ,2013,(18):49-51.

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第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞:新藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；海報(bào)招貼；設(shè)計(jì)風(fēng)格

一、新藝術(shù)的產(chǎn)生

“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初(1880年--1910年)在歐洲以法國為發(fā)源地,在美國和在整個(gè)歐洲展開的近30年的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng),新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)史上的最后的歐洲風(fēng)格的體現(xiàn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)展示了作為一個(gè)統(tǒng)一文化體的歐洲最后的浪漫、輝煌、感性、懷舊及憧憬的世紀(jì)情懷,同時(shí)也是在傳統(tǒng)審美觀與工業(yè)化發(fā)展所帶來的新的審美觀之間的矛盾產(chǎn)物。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是象征主義和包豪斯之間承前啟后的時(shí)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),水晶宮和拉菲爾鐵塔,都是在此期間誕生的杰出設(shè)計(jì)。像威廉莫里斯、穆夏、克里姆特比亞萊茲、麥金托什、蒂芙尼、都是這一時(shí)期的代表大師。由于當(dāng)時(shí)在普法戰(zhàn)爭之后的社會(huì)背景下,歐洲的各個(gè)國家得到了一個(gè)較長的和平階段,經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)穩(wěn)定,很多新獨(dú)立或統(tǒng)一的國家力圖躋身于世界強(qiáng)國之列,這種社會(huì)背景下便激發(fā)了非傳統(tǒng)的、新的藝術(shù)表現(xiàn)形式的需要。再者由于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)剛好在世紀(jì)交替之季,反思過后我們可以不難發(fā)現(xiàn),新藝術(shù)其實(shí)正好反映了人們對(duì)于歷史主義的厭惡和新世紀(jì)需要一種新風(fēng)格的迫切心情的設(shè)計(jì)心理狀態(tài)。總體來說,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是由于社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,科技的發(fā)展,新材料的誕生,和人們當(dāng)時(shí)是一種懷舊的心情和對(duì)新世紀(jì)向往的情緒,它是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明國度階段多種矛盾情況下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。是傳統(tǒng)審美觀和工業(yè)化發(fā)展過程中所產(chǎn)生的新的審美觀念之間的矛盾產(chǎn)物。這種風(fēng)格影響了服裝設(shè)計(jì)、家具、建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)的字體設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)及海報(bào)設(shè)計(jì)?！毙滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格產(chǎn)生的最早基礎(chǔ)之一便是平面設(shè)計(jì),平面設(shè)計(jì)最典型的,最集中的代表了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基本風(fēng)格。

二、法國的海報(bào)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,大尺寸的印刷機(jī)大大提高了招貼的印刷效率,再者資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及國際影響力的擴(kuò)張也大大帶動(dòng)了海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展,此時(shí)的法國可以說是進(jìn)入了招貼設(shè)計(jì)發(fā)展的黃金階段。法國的”新藝術(shù)風(fēng)格”主要體現(xiàn)在建筑和海報(bào)畫方面,隨著海報(bào)印刷和設(shè)計(jì)的成熟,當(dāng)時(shí)的法國被設(shè)計(jì)界一致稱為現(xiàn)代商業(yè)海報(bào)的發(fā)源地。法國的招貼海報(bào)能夠得到發(fā)展首先是因?yàn)?9世紀(jì)末法國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了巴黎歌舞表演的市場(chǎng),此時(shí)的歌舞邊沿吸引了世界各地的表演藝術(shù)家,由于市場(chǎng)的需求此時(shí)的很多畫家和藝術(shù)家開始為歌舞劇院設(shè)計(jì)海報(bào)。其中最早的、最有代表性的是巴黎的平面設(shè)計(jì)師——法國新藝術(shù)平面設(shè)計(jì)的開創(chuàng)人朱里斯?謝列特。其次,1881年法國政府解除了一些有關(guān)對(duì)商業(yè)海報(bào)控制和禁止的法令,此時(shí)的法國除了官方自己的報(bào)告欄、教堂之外,海報(bào)基本可以在人們生活的任何地方張貼。這個(gè)規(guī)定,使法國進(jìn)入了海報(bào)設(shè)計(jì)和成產(chǎn)的黃金階段,從此法國巴黎成為新藝術(shù)招貼畫最繁榮的地方。

三、謝列特的海報(bào)設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

朱里斯?謝列特(JulesCheret,1836—1932)在他十三歲的時(shí)候便在英國的印刷廠當(dāng)鑄字學(xué)徒,十五歲時(shí)他學(xué)會(huì)了石版印刷技術(shù)(由德國人阿羅斯?森尼非德發(fā)明并最早用于英國),石版畫的制作便捷、繪畫性強(qiáng)等特點(diǎn)都成為日后印刷海報(bào)的最佳選擇,后來這項(xiàng)技術(shù)也成了謝列特主要商業(yè)海報(bào)的創(chuàng)作方式。后來,謝列特回到法國,在他22歲的時(shí)候開始設(shè)計(jì)石版印刷的海報(bào),他是推動(dòng)法國石版印刷發(fā)展的重要人物。謝列特在他三十歲的時(shí)候在法國巴黎創(chuàng)辦了自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所,此時(shí)最早應(yīng)用于英國的石版印刷設(shè)備被他帶回了法國,后來石版印刷技術(shù)在法國得到大范圍的普及。也就是在其三十歲的時(shí)候謝列特在法國巴黎自己的印刷廠設(shè)計(jì)并制作制作出他的第一張劇院演出海報(bào)《森林中的鹿》。《森林中的鹿》是由女演員沙拉?伯恩哈特主演,從此女演員伯恩哈特和謝列特一舉成名。謝列特在1881年的時(shí)候他把自己的公司賣給查爾克斯印刷公司,當(dāng)時(shí)他則擔(dān)任這家公司的設(shè)計(jì)藝術(shù)主管,全身心投入到了設(shè)計(jì)工作中,此時(shí)的他已經(jīng)在設(shè)計(jì)界取得了非常大的成就。謝列特五十三歲的時(shí)候在國際博覽會(huì)上得到金獎(jiǎng),他的設(shè)計(jì)成就從此得到了國際的承認(rèn),大約在他54歲的時(shí)候又獲得法國政府頒發(fā)的”榮譽(yù)軍團(tuán)勛章”,成為當(dāng)時(shí)最具有影響力的平面設(shè)計(jì)家之一,謝列特一共設(shè)計(jì)了大約1000多張彩色海報(bào),被后人譽(yù)為“現(xiàn)代海報(bào)之父”。謝列特是第一位把”新藝術(shù)”風(fēng)格的特點(diǎn)應(yīng)用到招貼畫之中的平面設(shè)計(jì)師,他的這種可以應(yīng)用于商業(yè)的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式在設(shè)計(jì)界贏得了聲譽(yù)和地位。謝列特對(duì)現(xiàn)代商業(yè)性的招貼畫的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。謝列特的海報(bào)設(shè)計(jì)繼承了法國洛可可藝術(shù)的傳統(tǒng),人物形象的描繪受到了華托、布歇等洛可可畫家的影響。他繼承學(xué)習(xí)了洛可可畫家們所擅長的描繪衣著華美的貴族婦女,色彩亮麗,畫面有濃郁的風(fēng)格特征,這種畫面效果恰恰迎合了當(dāng)時(shí)法國巴黎歌舞劇院的市場(chǎng)需求,更重要的是迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的審美情趣,因此謝可以說謝列特的設(shè)計(jì)風(fēng)格恰好符合當(dāng)時(shí)人們的審美追求。謝列特曾在英國研究了泰勒的作品,泰勒擅長表現(xiàn)激烈動(dòng)蕩的場(chǎng)景,筆觸輕快、色彩絢爛,他的抒情味極濃的風(fēng)景畫在畫風(fēng)和技法上都是一種革新。謝列特把泰勒繪畫的特點(diǎn)也用在了他的招貼畫的創(chuàng)作中,謝列特的招貼設(shè)計(jì)擅長在黑色的背景顏色上運(yùn)用亮麗輕薄的色塊來表現(xiàn)人物,尤其注重人物造型的動(dòng)感,幾種單純的色彩一般是謝列特表現(xiàn)人物的主要手法。由于謝列特多描繪貴婦的女性形象,他的作品被追求者們稱為“謝列特女”。如海報(bào)《明亮的啞劇》,畫面在跳舞的是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的女演員富勒,她被謝列特用薄薄的色塊和輕快、弧形的筆觸來表現(xiàn)無疑加強(qiáng)了旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感,簡練的線條勾勒出的人物輪廓線,顯示出了其高超的塑型功底。富勒的舞蹈和謝列特的海報(bào)影響了當(dāng)時(shí)法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)巴黎許多藝術(shù)家都為她的演出設(shè)計(jì)過海報(bào),而這張海報(bào)獨(dú)具謝列特風(fēng)格。明亮的啞劇這張海報(bào)突出體現(xiàn)了謝列特鮮明色彩,線條流動(dòng)暢快,構(gòu)圖干凈,人物形象突出的特色。畫面中富勒扭動(dòng)著仿佛的身姿在旋轉(zhuǎn)的裙擺中若隱若現(xiàn),這種明快愉悅的貴婦形象和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之前那種規(guī)規(guī)矩矩的修女似的女性形象完全不同,無疑謝列特的變現(xiàn)方式更具吸引力,也更加符合巴黎的浪漫情趣。畫面中我們發(fā)現(xiàn)富勒的裙子并不寫實(shí),謝列特只用了簡單的幾顏色豪放大氣的概括出來,這種方法同樣描畫出了裙擺的立體感和飄曳動(dòng)感的感覺,裙子的飄逸感與人物富勒的身姿結(jié)合的恰到好處,既沒有遮掩住富勒有恰如其分地表現(xiàn)出演員舞蹈的飛揚(yáng)與奔放。再如海報(bào)《利迪婭》,畫面輕快,人物的頭發(fā)飄逸的感覺和正在舞動(dòng)的身姿,衣服的飄曳,都襯托出了動(dòng)感的舞姿;黑色的背景底色,整幅圖畫中只有三四種輕快的色彩。人物的表情和舞蹈的身姿無疑顯示出了演員們的歡快情緒,這種歡快的表情可以帶給人們很大的情緒波動(dòng)。那種動(dòng)感的舞姿和歡快的情緒正是吸引人們眼球的謝列特風(fēng)格。再加上在海報(bào)版式上加上變形的字體設(shè)計(jì),使之有現(xiàn)代海報(bào)的雛形。謝列特的海報(bào)設(shè)計(jì)的主題非常廣泛,但女性形象幾乎被謝列特應(yīng)用到他的每一幅作品中,正是因?yàn)樗沟卯?dāng)時(shí)社會(huì)中女性的地位得到一個(gè)很大層度的提高,因此,謝列特也被稱為“法國婦女解放之父”。大部分情況下我們所設(shè)計(jì)的商業(yè)海報(bào)在畫面上一般都是商品本身,但是謝列特并不那么做,他的商業(yè)海報(bào)中出現(xiàn)的全是女人,商品雖然是主要角色,但在畫面中偏偏被放到了不起眼的位置,女人的形象卻很突出,也許有人會(huì)認(rèn)為,謝列特的海報(bào)完全是美女圖,和商品毫無關(guān)系,但正是因?yàn)檫@樣的表現(xiàn)手法,使得海報(bào)的畫面效果更加的吸引人們的眼球,當(dāng)時(shí)的動(dòng)感十足的美女形象恰恰是人們放縱禁錮思想的必需品。

四、結(jié)語

第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以來，設(shè)計(jì)所服務(wù)的對(duì)象根本性地轉(zhuǎn)移到了普通公眾這一群體中來。隨著社會(huì)階層的分化與重組，規(guī)模龐大的中產(chǎn)階級(jí)日益成為現(xiàn)代社會(huì)中的主要消費(fèi)群體，從而成為商品制造者的主要訴求對(duì)象。隨著中產(chǎn)階層整體收入水平的增長和知識(shí)水平的不斷提高，審美需求也逐漸成為這一階層在日常生活中所關(guān)注的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入信息社會(huì)以來，各類信息在各類媒體強(qiáng)大而廣泛的傳播下深入到了每一個(gè)人的生活中，因此，受眾在強(qiáng)大的媒體信息壓力下極易產(chǎn)生視覺疲勞，如何抓住消費(fèi)者的注意力也成為了平面設(shè)計(jì)教學(xué)中主要關(guān)心的問題。作為視覺傳達(dá)直接體現(xiàn)的招貼設(shè)計(jì)成為最有效和最直接的信息媒介。而對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的借鑒和嫁接能為招貼設(shè)計(jì)開辟一條與眾不同卻并不陌生的道路，運(yùn)用各種藝術(shù)手法將廣告信息準(zhǔn)確而巧妙地植入作品中，制造“知覺的尖銳化”以及“熟悉的陌生化”，往往能夠取得意想不到的效果。

二、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法在平面招貼中的運(yùn)用

通過圖像傳達(dá)的平面廣告一般采取兩種表現(xiàn)策略。一種是運(yùn)用比征或隱喻的方式傳達(dá)產(chǎn)品的訴求點(diǎn)，通過精心設(shè)計(jì)的圖像，文字無法表述的內(nèi)涵卻能夠被一目了然地傳達(dá)出來，甚至能夠達(dá)到令人拍案的意會(huì)程度。另一種則是通過營造一個(gè)特定的情境和氣氛，將訴求意圖滲入其中，以此引導(dǎo)人們通過境遇體驗(yàn)來獲得認(rèn)同。而藝術(shù)風(fēng)格尤為善于表現(xiàn)情感和營造情境，現(xiàn)代廣告訴求最急需的正是對(duì)情感的駕御，所謂“感人心者，莫先于情”，感情因素在藝術(shù)表現(xiàn)中的作用有目共睹。因此，在平面招貼設(shè)計(jì)的教學(xué)中若能把藝術(shù)創(chuàng)作中“以情動(dòng)人”的形式表現(xiàn)緊密關(guān)聯(lián)起來，在創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上講求藝術(shù)風(fēng)格、流派的傳承和活用，將成為設(shè)計(jì)活動(dòng)取得成功的一個(gè)重要因素。我們不妨從一些具體案例來體會(huì)。1.借鑒和模仿具有極高認(rèn)知度的藝術(shù)家風(fēng)格或藝術(shù)流派，并和招貼創(chuàng)意巧妙結(jié)合。圖1是由著名的大地藝術(shù)和包裝藝術(shù)家約翰克里斯多弗所創(chuàng)作的《包裹柏林議會(huì)大廈》這一著名作品。圖2是一則平面廣招貼告，乍看起來仿佛克里斯多弗的又一包裝風(fēng)格的作品，然而所要傳達(dá)的內(nèi)容卻截然不同。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用包裝藝術(shù)家的手法將室內(nèi)的所有物品用報(bào)紙包裹起來，正是為了要突出作為產(chǎn)品的油漆不會(huì)四處飛濺的特點(diǎn)。在熟悉的藝術(shù)表現(xiàn)形式之后帶來油漆的品質(zhì)訴求。廣告的傳播通過兩步走的方式到達(dá)了受眾方：首先產(chǎn)生視覺驚奇與熟悉性，進(jìn)而引起仔細(xì)甄別和認(rèn)知。2．模擬藝術(shù)作品的原型，并進(jìn)行局部處理，并添加產(chǎn)品信息。圖3是美國著名波普藝術(shù)家大衛(wèi)霍克尼的作品，作者描繪的是富裕的中產(chǎn)階級(jí)生活圖景。圖4是一則模仿大衛(wèi)霍克尼整體畫面的平面招貼，僅僅是在局部上做了一些小小的改動(dòng)，比如添加了作為產(chǎn)品信息的奔馳轎車以及原本不在場(chǎng)的泳者，原作的意圖在招貼的概念中被重新定義。廣告所要宣揚(yáng)的恰恰是被藝術(shù)家原先所質(zhì)疑和諷刺的生活方式。奔馳敞蓬轎車成為整幅招貼的真正主題。廣告設(shè)計(jì)者們鬼使神差地利用了藝術(shù)原作的品牌外衣來實(shí)現(xiàn)自己的表現(xiàn)意圖。3．模仿某一特定時(shí)期、地域或類型的整體藝術(shù)風(fēng)格，并同現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法相結(jié)合。藝術(shù)發(fā)展歷史存在著眾多風(fēng)格時(shí)期和流派，每一種風(fēng)格都深深刻上時(shí)代的烙印，藝術(shù)風(fēng)格的特征往往代表了時(shí)代審美的總體取向，也同時(shí)反映著時(shí)代精神。在設(shè)計(jì)中，流行特征也同樣得到反映。圖5是運(yùn)動(dòng)品牌阿迪達(dá)斯的平面招貼，結(jié)合了雅典奧運(yùn)會(huì)這一特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用古希臘陶藝的黑繪風(fēng)格，創(chuàng)造了一個(gè)具有古希臘風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)員形象，并以時(shí)下流行的跑酷方式奔躍在古希臘和現(xiàn)代建筑混雜的城市之間。令受眾不禁聯(lián)想起古希臘藝術(shù)中的理想人體形象和古代奧運(yùn)會(huì)的精神。產(chǎn)品的體驗(yàn)訴求十分恰當(dāng)?shù)卦诠乓延兄倪\(yùn)動(dòng)精神中得到了認(rèn)同。圖6是阿迪達(dá)斯運(yùn)動(dòng)鞋的另一則戶外廣告招貼。由于該招貼被置于建筑的內(nèi)部天頂，因而索性借鑒了文藝復(fù)興時(shí)期盛行的天頂壁畫的表現(xiàn)形式，將整個(gè)天頂塑造成米開朗琪羅的著名天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》的樣式，重新喚起受眾的視覺記憶。與此同時(shí)，將原作中的人物替換成耳熟能詳?shù)淖闱蛎餍堑倪\(yùn)動(dòng)身姿來烘托訴求點(diǎn)。在具體表現(xiàn)時(shí)，不僅嚴(yán)格按照文藝復(fù)興時(shí)期開始確立的透視學(xué)原理來安排人物和背景，就連空中飄浮的足球也嚴(yán)格遵循透視法則，從而在樣式上保持了高度的繼承性。4．將藝術(shù)經(jīng)典作品、風(fēng)格樣式和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重構(gòu)，營造現(xiàn)實(shí)和虛幻并存的當(dāng)下感。除了模仿和演繹之外，在招貼設(shè)計(jì)中，經(jīng)典的藝術(shù)作品也經(jīng)常被整體搬用作為廣告創(chuàng)意的重要組成部分。圖7、8是健怡可樂的平面招貼，作者將著名藝術(shù)家雷諾阿和魯本斯的油畫原作和現(xiàn)實(shí)生活中的觀眾并置于同一空間中，假造了一個(gè)博物館環(huán)境。招貼的真正用意并不在于對(duì)大師作品的認(rèn)同，而是將原作中的人體軀干和觀眾的肢體形成鮮明對(duì)比，營造觀者對(duì)畫面的近距觀看，從而引導(dǎo)受眾不自覺地將兩者的肢體進(jìn)行比較，進(jìn)而理解隱含的訴求。招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素在于對(duì)藝術(shù)大師風(fēng)格的熟知以及對(duì)博物館文化的充分體會(huì)。

三、現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)通過藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格

成為一種軟性的價(jià)值傳播手段在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到設(shè)計(jì)可以借助藝術(shù)形式來表達(dá)，而這種表達(dá)和藝術(shù)及其風(fēng)格的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)，彼此觀照，在長期的藝術(shù)實(shí)踐過程中形成血緣關(guān)系，并以意識(shí)的形式存在和疏導(dǎo)，通過藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)理念來共同展現(xiàn)。廣告是一把雙刃劍，在引導(dǎo)受眾購買的同時(shí)扮演著隱性說教者的角色，不斷地將廣告商的意圖化作一定的價(jià)值取向，影響著人們的價(jià)值觀。如果在教學(xué)中無法讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)中隱含的意識(shí)形態(tài)作用的話，就容易造成形式和內(nèi)容、視覺表現(xiàn)和情境營造的截然兩分，也無法恰當(dāng)?shù)乩斫怏w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的視覺表現(xiàn)方式。更重要的是，招貼設(shè)計(jì)本身也逐漸成為一種大眾文化形式而發(fā)揮著社會(huì)生活的影響力。因此，必須在教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到平面招貼設(shè)計(jì)不單在于培養(yǎng)具體的視覺表現(xiàn)方式，更重要的在于對(duì)這一大眾文化顯現(xiàn)方式的研究和體驗(yàn)。廣告行為日益成為一種輸導(dǎo)價(jià)值取向和生活態(tài)度的先鋒，在形成所要傳達(dá)的價(jià)值觀之前也會(huì)盡可能地理解整個(gè)社會(huì)的流行價(jià)值觀和生活風(fēng)尚，并力圖與其保持同步甚至超前，而在傳遞廣告信息的同時(shí)也注重對(duì)兜售生活理念、左右受眾的價(jià)值判斷。在這一點(diǎn)上，招貼設(shè)計(jì)和當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念不謀而合。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中極為顯著的一點(diǎn)即是對(duì)傳達(dá)觀念的重視，而所傳達(dá)的觀念往往和社會(huì)生活的諸多問題直接關(guān)聯(lián)，而表現(xiàn)手法往往成為藝術(shù)家對(duì)觀念和關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn)和傳達(dá)的方式。因而在教學(xué)中可以適當(dāng)讓學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和一般創(chuàng)作方法，以期更好地把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)理念和價(jià)值觀的訴求特性。

四、消費(fèi)文化和全球化打通了視覺藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)的界限

第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

但不同的是中世紀(jì)時(shí)期是受著宗教的統(tǒng)治，因此，織染工藝上的大多數(shù)主題都與宗教題材有關(guān)，只是裝飾紋樣都是纏繞彎曲的花草紋樣。如《珠繡圣像》中背景的纏繞花草的圖案。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與巴洛克藝術(shù)有著很大的相似之處，巴洛克的形式與內(nèi)容大致有三個(gè)方面。首先，它追求標(biāo)新立異，把人們的創(chuàng)作思想與藝術(shù)的形式與內(nèi)容發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。其次，強(qiáng)烈奔放、豪華壯觀、奇特玄妙和大氣磅礴，是巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特征。再次，特別注重作品的外在表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)形式上的多變和氣氛的渲染。作品充滿韻律、量感和空間感，充滿立體的富有變化的藝術(shù)效果，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和生命力。被譽(yù)為“天才”的安東尼.高迪，他的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)新立異、奇特玄妙、豪華壯觀、大氣磅礴這些特點(diǎn)都不容質(zhì)疑。從米拉公寓、舉埃爾公園、巴特羅公寓可以看出，米拉公寓那類似于溶化的冰淇淋的造型、巴特羅公寓那類似骷髏的陽臺(tái)都可體現(xiàn)。個(gè)人認(rèn)為，高迪所屬的時(shí)代雖然是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，作品風(fēng)格也與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相契合，但他作品所具有的獨(dú)特個(gè)性以及所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?？v觀整個(gè)建筑史，從古希臘的建筑，如帕特農(nóng)神廟，到古羅馬建筑；從中世紀(jì)的哥特式建筑，如圣德尼教堂、巴黎圣母院、夏特爾教堂、圣徒小教堂到巴洛克建筑，如圣卡羅教堂，他的建筑在整個(gè)建筑史上都獨(dú)樹一幟。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中與洛可可藝術(shù)在某些方面有著相似之處。從外部造型上來看是注重幾何化、機(jī)械化，從幾何形式到有抽象形式再到幾何象征性諸多風(fēng)格，但從設(shè)計(jì)背后來看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的作品極盡奢華之能事，如家具設(shè)計(jì)中，選材上大量采用進(jìn)口的貴重木材，裝飾上采用象牙、動(dòng)物皮革等材料，進(jìn)行奢華裝飾。

二、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的服務(wù)對(duì)象主要是少數(shù)的高階層人群

而洛可可藝術(shù)中，它的主要服務(wù)對(duì)象是法國巴黎的皇室階層，從凡爾賽宮的居室中的裝飾便可見一斑。我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分真正的設(shè)計(jì)大師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身的，其原因有三。首先，正是由于他們本身不是學(xué)設(shè)計(jì)的，所以不會(huì)被一些條條框框，一些規(guī)律法則所束縛。正所謂“無招勝有招”。其次，源于興趣。通常他們不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了興趣而設(shè)計(jì)。如，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的查爾斯·羅伯特·阿什比，早期是在英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，而后學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)；查爾斯·沃賽早期從建筑學(xué)徒出身；愛彌爾·蓋勒早期是一位植物學(xué)家、礦物學(xué)家，后來成為了一位具有高度創(chuàng)造性與藝術(shù)性的玻璃品工藝師。在他的作品“鑲有蜻蜓的器皿”“鑲嵌花紋玻璃瓶”等中，都可以看到那些獨(dú)特的紋樣，從這些作品也可以看到它早期的專業(yè)知識(shí)對(duì)他設(shè)計(jì)作品的影響。而且，他們不僅能在某個(gè)特定領(lǐng)域取得成就，還能涉及了多個(gè)領(lǐng)域，這也是一個(gè)良性循環(huán)，當(dāng)初的所見所得同樣也會(huì)在其他領(lǐng)域指導(dǎo)并發(fā)揮作用。如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的奠基人威廉.莫里斯，他是一位著名的設(shè)計(jì)家、詩人和社會(huì)主義者，他的設(shè)計(jì)包括書籍設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)。查爾斯.羅伯特.阿什比的設(shè)計(jì)包括金屬器皿設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)；沃塞設(shè)計(jì)領(lǐng)域包括家具設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)和墻紙?jiān)O(shè)計(jì)等；新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師米恰，設(shè)計(jì)領(lǐng)域包括招貼畫、廣告畫和商品包裝畫、首飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)（1899年，為巴黎舉行的國際博覽會(huì)設(shè)計(jì)了波黑展館，并獲得了銀牌獎(jiǎng)）油畫、郵票設(shè)計(jì)（為自己的國家設(shè)計(jì)第一套郵票，用自己的方式為國家貢獻(xiàn)自己的力量）。比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一亨利.凡.德.威爾德是著名的理論家，建筑家和家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、織物和瓷器設(shè)計(jì)師；裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的漆器大師讓杜南，設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及家具設(shè)計(jì)、屏風(fēng)設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、以及諾爾曼游輪的大飯廳等。這些足以說明了設(shè)計(jì)師們涉及設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛。最后一點(diǎn)，創(chuàng)新。他們擁有自己的東西，例如，建筑領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)（植物學(xué)、礦物學(xué)），這些領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)再結(jié)合設(shè)計(jì)，極有可能創(chuàng)造出與設(shè)計(jì)史上所不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在他們的作品中有著反應(yīng)自我的東西在里面，如蓋勒，從他的作品中能看到許多植物圖案，而且在顏色的運(yùn)用方面，有很多類似于礦物顏色。包括一些作品中形成的偶然性的肌理。有很多作品給人一種偶然性的、略帶神秘的無法復(fù)制的自然形成的美。正是由于自身的經(jīng)歷，創(chuàng)造出了不同于以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在平時(shí)生活中看的電視、短片、圖片、藝術(shù)品，也會(huì)引起相應(yīng)的反思。如奧運(yùn)頻道NBA籃球賽中，每場(chǎng)間隔時(shí)的花絮是用蔓延的花草藤蔓的形式來與球員進(jìn)球鏡頭相結(jié)合，這個(gè)花絮中的設(shè)計(jì)手法就是源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這種表現(xiàn)手法與勁爆的進(jìn)球結(jié)合，也產(chǎn)生了區(qū)于以前的另一種感覺——?jiǎng)側(cè)岵?jì)。在生命科學(xué)研究所不難看出它的建筑就是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中類似包豪斯學(xué)院的建筑，在幾幢樓之間有長長的玻璃走廊連接著。在一個(gè)會(huì)議室中可以清楚地看到局部實(shí)驗(yàn)室的情況（包豪斯魏瑪學(xué)院幾乎可以看到所有房間）。延之，想到現(xiàn)在普遍談?wù)摰囊粋€(gè)話題，就是現(xiàn)代建筑沒有了自己的民族特色，地域文化特色這一現(xiàn)象。個(gè)人認(rèn)為這還是要看設(shè)計(jì)對(duì)象的特征。比如，生命科學(xué)院是一個(gè)注重理性、科學(xué)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性的地方，它的建筑設(shè)施要與它的內(nèi)容、特征相結(jié)合，那就是實(shí)用性、功能性第一。其次，在不破壞這些的情況下，一些細(xì)節(jié)上的裝飾可以讓人有種空氣感，如門窗上玻璃紙纏繞藤蔓的花草紋樣。用于其他功能的一些建筑，如：劇院、商店、場(chǎng)館等，這些建筑的設(shè)計(jì)空間很大，就可以加入更多富有特點(diǎn)的民族文化元素在里面。

三、學(xué)習(xí)美術(shù)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論后可以看到幾千年來，藝術(shù)的表現(xiàn)形式不是單一存在的，是多種多樣的。

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

整體性策略與系列性策略

學(xué)術(shù)領(lǐng)域從不同側(cè)面對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了分析與研究,大致可以歸納為以下幾種類型:①場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性;②整體性策略和系列性策略;③求異思維和求同思維;④沖動(dòng)性思維和反省性思維;⑤內(nèi)傾和外傾。其中,整體性策略與系列性策略類型由英國心理學(xué)家帕斯克通過調(diào)查學(xué)生發(fā)現(xiàn)。前者指有些學(xué)生在執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),習(xí)慣于從整體出發(fā),對(duì)整個(gè)問題將涉及到的各個(gè)子問題的層次結(jié)構(gòu)以及自己將采取的方式進(jìn)行預(yù)測(cè),能把一系列子問題組合起來,全盤考慮如何解決問題。整體性策略的學(xué)生視野比較寬,能夠依據(jù)對(duì)主題綜合、廣泛的瀏覽,在大范圍中尋找與其他材料的聯(lián)系。后者指有些學(xué)生在執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),喜歡把精力集中在一步一步的策略上,關(guān)注問題的細(xì)節(jié),先考慮如何解決某個(gè)問題,再思考另一個(gè)問題的解決方法,從一個(gè)問題的解決到下一個(gè)問題的解決呈直線型方式展開。系列性策略的學(xué)生擅長用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、緊抓要點(diǎn)的方法,把學(xué)習(xí)材料分成許多段落來學(xué)習(xí),到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)快結(jié)束時(shí),才對(duì)所學(xué)的內(nèi)容形成一種比較完整的看法。例如,在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)硬件組成的知識(shí)時(shí),整體性策略的學(xué)生會(huì)從計(jì)算機(jī)本身的作用出發(fā),集中思考中央處理器、主板、光驅(qū)、硬盤、網(wǎng)卡、顯示器等部件的作用,并把這些組成部件聯(lián)合成為一體,從而獲得對(duì)計(jì)算機(jī)硬件組成的整體認(rèn)識(shí);系列性策略的學(xué)生喜歡按部就班地逐步認(rèn)識(shí)每個(gè)硬件,先弄清楚中央處理器的作用,然后認(rèn)識(shí)主板的作用,再思考光驅(qū)、硬盤、網(wǎng)卡、顯示器等,當(dāng)對(duì)所有組成硬件的作用都掌握了之后,才對(duì)計(jì)算機(jī)硬件的組成形成整體上的認(rèn)識(shí)。這兩種解決問題的不同思維,要求教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),要做出合理的匹配策略,才能使教學(xué)效果理想。

案例分析

所選兩篇案例的教學(xué)內(nèi)容均為文字刪除、添加、移動(dòng)、復(fù)制與粘貼(如下頁表格)。案例一以匹配學(xué)生整體性策略學(xué)習(xí)風(fēng)格為主,將學(xué)生耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》的主題曲作為課程的導(dǎo)入部分,并在歌詞中設(shè)置部分錯(cuò)誤,而要修改這些錯(cuò)誤,就需要應(yīng)用到文字的刪除、添加、移動(dòng)、復(fù)制與粘貼等知識(shí)點(diǎn)。由于學(xué)生對(duì)歌詞很熟悉,很快就發(fā)現(xiàn)其中的錯(cuò)誤,教者成功地創(chuàng)設(shè)了修改文字的學(xué)習(xí)情境。在接下來的活動(dòng)中,教者采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法,逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的歌詞進(jìn)行刪除、添加、移動(dòng)等操作,并在此過程中,補(bǔ)充其他知識(shí)點(diǎn),最后讓學(xué)生總結(jié)本節(jié)課學(xué)到的內(nèi)容。本案例的課程導(dǎo)入,是借助一個(gè)情境將所有需要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)涵蓋其中,讓學(xué)生對(duì)任務(wù)有一個(gè)整體的認(rèn)知,這種設(shè)計(jì)有利于學(xué)習(xí)風(fēng)格為整體性策略的學(xué)生的學(xué)習(xí)。該類學(xué)生通過課程的導(dǎo)入部分,對(duì)錯(cuò)誤歌詞有了全面的認(rèn)識(shí),并能從中了解本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。他們?cè)趯W(xué)習(xí)歌詞的刪除操作時(shí),同時(shí)會(huì)思考歌詞的添加、移動(dòng)等操作方法。課程任務(wù)完成后,教師又要求學(xué)生回答課堂所學(xué)到的知識(shí),有利于他們把所有操作聯(lián)系起來,從整體上把握所學(xué)的內(nèi)容。

案例二則以匹配學(xué)生系列性策略學(xué)習(xí)風(fēng)格為主。在介紹每個(gè)知識(shí)點(diǎn)前,給出與動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》相關(guān)的小情境,先引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,教師再傳授解決問題的方法,然后進(jìn)入下一個(gè)小情境。具體做法為:教師在課程開始時(shí),利用Word文字處理軟件呈現(xiàn)一幅可愛的圖片,讓學(xué)生觀察其中閃爍的光標(biāo)后,告訴學(xué)生光標(biāo)的作用;然后向?qū)W生出示四幅羊兒的圖片,但未給出每只羊兒完整的名字,由此引導(dǎo)學(xué)生把羊兒們的名字填寫完整,即為文字的添加操作;再出示一幅灰太狼的圖片,和一段灰太狼的“自我介紹”文字,教師提前在該段文字中設(shè)置了部分錯(cuò)誤,學(xué)生看到這段文字后,很容易就能發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤,并產(chǎn)生修改錯(cuò)誤的愿望,此時(shí)教師開始教學(xué)生如何使用退格鍵來刪除文字;在講授文字的復(fù)制、粘貼操作時(shí),教師巧妙地利用了每集動(dòng)畫片結(jié)尾灰太狼都會(huì)說的那句“可惡的喜羊羊,我一定會(huì)回來的”作為材料,讓學(xué)生比賽誰能將這句話“說”得又多又快,以此引導(dǎo)學(xué)生掌握文字復(fù)制粘貼的操作;在講授文字的移動(dòng)時(shí),教師向?qū)W生呈現(xiàn)了一組圖片,展示羊兒們所飼養(yǎng)的寵物,但在圖片的說明文字中,寵物和“羊主人”的名字被前后顛倒,如“喜喜的寵物是喜羊羊”,通過這種情境展示,教師很順利地向?qū)W生說明了移動(dòng)文字的方法;當(dāng)學(xué)生掌握了文字的添加、刪除、復(fù)制粘貼、移動(dòng)的知識(shí)點(diǎn)后,教師借助一個(gè)綜合練習(xí),即修改《喜羊羊與灰太狼》的錯(cuò)誤歌詞,來幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成整體認(rèn)知。本案例在設(shè)計(jì)時(shí),采用向?qū)W生逐步呈現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的小情境幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的方式,符合學(xué)習(xí)風(fēng)格為系列性策略的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

從以上分析中可見,這兩份信息技術(shù)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)案例通過采用不同的問題情境創(chuàng)設(shè)策略對(duì)所傳遞的教學(xué)信息進(jìn)行組織,在學(xué)生中開展了貼近真實(shí)生活的學(xué)習(xí)活動(dòng),有利于激發(fā)和吸引學(xué)生,讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要。一方面關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異;另一方面,各自所選擇的匹配策略,不但讓教學(xué)活動(dòng)按照其優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行的學(xué)生更好地學(xué)習(xí),還有利于班級(jí)整體學(xué)習(xí)風(fēng)格的塑造。

同時(shí)也應(yīng)該看到,案例一的教學(xué)設(shè)計(jì),雖然有利于整體性策略的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),卻對(duì)系列性策略的學(xué)生關(guān)注不夠;案例二的教學(xué)設(shè)計(jì),對(duì)系列性策略的學(xué)生進(jìn)行了匹配,卻對(duì)整體性策略的學(xué)生“照顧”不全。這兩份案例采用匹配其中某一種學(xué)習(xí)風(fēng)格的方式,雖然有利于班級(jí)中該學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生,但對(duì)另一種學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生有所忽略。為了解決這一問題,教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),可以設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)恼n堂活動(dòng),如課堂分組討論的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)活動(dòng),并將全班學(xué)生進(jìn)行合理的分組,來開展該活動(dòng)。每一組均分配具有不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生。各組成員在組內(nèi)討論中可以“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”,即整體性策略的學(xué)生可從系列性策略的學(xué)生身上學(xué)習(xí)嚴(yán)密的邏輯思維能力,而系列性策略的學(xué)生也可以從整體性策略的學(xué)生那里學(xué)得綜合思考問題的能力。這樣,學(xué)生不但能夠按照自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),還能學(xué)習(xí)其他同學(xué)的長處,做到“取長補(bǔ)短”。

總結(jié)

第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

【關(guān)鍵詞】多媒體界面；設(shè)計(jì)；皮影；藝術(shù)風(fēng)格

皮影戲，又可稱為燈影戲或影子戲，是自古就在我國民間廣泛流傳的一種傀儡戲。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，工藝師利用布料、紙板及獸皮等材料制作出用于表演戲劇的皮影，包括人物、道具、景物、動(dòng)物等，這些皮影制作考究，且極富戲曲特征，不僅生、旦、凈、丑角色皆有，圖飾也十分講究，如女角的圖飾包括鳳、草、花、云；男角的圖飾包括水、虎、云、龍等，顏色上也是五彩繽紛，富有美感；同時(shí)，藝人們?cè)诒硌萜び皯驎r(shí)，往往搭配有弦樂與打擊樂器，因而風(fēng)格鮮明，藝術(shù)價(jià)值極高，受到當(dāng)時(shí)大眾所喜愛[1]。如今隨著中國風(fēng)的推廣，皮影又重新回到大眾視線中，并成為無數(shù)設(shè)計(jì)師的靈感來源。多媒體界面設(shè)計(jì)作為一個(gè)日益走向成熟道路的傳播媒體，已不再一味追求設(shè)計(jì)作品的感官刺激，開始注重作品所體現(xiàn)出的人文精神與藝術(shù)價(jià)值，而皮影作為一個(gè)凝聚了中國幾千年藝術(shù)文化的結(jié)晶，為多媒體界面設(shè)計(jì)起到了指導(dǎo)作用，豐富了多媒體界面的設(shè)計(jì)形式。而如何在設(shè)計(jì)中運(yùn)用皮影元素，成為當(dāng)前眾多設(shè)計(jì)師共同探討的問題。

一、皮影的藝術(shù)特點(diǎn)

皮影戲作為我國古老的戲曲藝術(shù)，既與花燈、剪紙等民間藝術(shù)有著一定程度的聯(lián)系，又具有其自身特點(diǎn)。首先，從雕刻工藝來看，皮影邊緣線條流暢，鏤空部分犀利干凈，且根據(jù)地域不同，其刀工雕刻手法也各具特色。比如東北皮影形象粗獷有力，造型渾厚又不失簡潔；陜西皮影形象純樸，工藝精致巧妙；東北皮影刀法簡練，以精細(xì)見長[2]；西北皮影輪廓鮮明，圖紋豐富且不乏趣味性。其次，從造型上看，皮影角色臉部往往只有側(cè)面而無正面，角色服飾則一般采用半側(cè)面造型，如此設(shè)計(jì)既是為了提高服飾輪廓的自然度，又是為了增加服飾的表現(xiàn)力，同時(shí)，服飾上的花紋極具戲曲特征，包括龍、鶴、松、牡丹等，除具有美化作用，還具有透光功能，一旦光線穿透鏤空的花紋，將可顯著提高皮影的觀賞性。其三，在色彩上，由于歷史悠久，皮影在用色上主要遵循傳統(tǒng)五色觀的規(guī)律，即白、黑、綠、黃、紅。相對(duì)于其它藝術(shù)形式，皮影多采用厚重的著色方式，具有強(qiáng)烈的裝飾性風(fēng)格，能產(chǎn)生明顯的對(duì)比效果，因此皮影角色大多形象鮮明活躍，整體色調(diào)積極明快。作為動(dòng)畫行業(yè)與電影行業(yè)的鼻祖，皮影戲綜合了戲曲、美術(shù)、音樂及文學(xué)等多種藝術(shù)形式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)提供了極大的藝術(shù)參考幫助。

二、皮影在多媒體界面中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）皮影動(dòng)作在交互設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)前正處于信息技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代，多媒體作品已不是過去僅僅由幾張靜態(tài)圖就完成界面設(shè)計(jì)的原始階段。互聯(lián)網(wǎng)的普及一方面提高了人們的生活質(zhì)量，另一方面也擴(kuò)展了人們的眼界，提高了大眾審美觀，使人們不再滿足于單純的界面設(shè)計(jì)，而追求互動(dòng)性更強(qiáng)的交互式界面設(shè)計(jì)。如窗口間的切換效果，鼠標(biāo)停留在按鈕上特殊效果，或是緩沖時(shí)的等待效果等等。隨著時(shí)間的推移，這些效果越來越趨向于動(dòng)畫化。為此，可以結(jié)合界面設(shè)計(jì)的交互式按鈕及鏈接，利用皮影的動(dòng)作特點(diǎn)設(shè)計(jì)出具有皮影動(dòng)作風(fēng)格的交互式動(dòng)畫，并將皮影的特殊風(fēng)格統(tǒng)一到整個(gè)多媒體界面，使界面整體呈現(xiàn)出濃烈的傳統(tǒng)民族感[3]。設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)者需知皮影角色的每一個(gè)動(dòng)作都是靠藝人們手執(zhí)長簽?zāi)７鲁鰜?，這些動(dòng)作具有獨(dú)特的韻律和表現(xiàn)形式，因而在設(shè)計(jì)中采用皮影風(fēng)格時(shí)應(yīng)額外重視皮影角色肢體動(dòng)作的表現(xiàn)。此外，設(shè)計(jì)中還可適當(dāng)加入一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使界面效果既具有傳統(tǒng)風(fēng)格又包含了一定現(xiàn)代元素，豐富多媒體界面帶給用戶的視覺感受。

（二）皮影色彩在界面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩是多媒體界面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)元素，主色調(diào)的選擇不僅關(guān)系到界面的整體風(fēng)格，還影響到人們對(duì)設(shè)計(jì)的整體感受，因而絕不可草率選擇。設(shè)計(jì)師要在多媒體界面中體現(xiàn)皮影的風(fēng)格，就要采用民間皮影戲中為人熟知的顏色，即白、黑、綠、黃、紅五色，其中尤以紅、黃二字最具代表性。同時(shí)，皮影還常使用互補(bǔ)色，如紅配綠，紫配黃，為提升顏色的搭配效果，設(shè)計(jì)師可以紅、白兩色作為介質(zhì)，紅色調(diào)和紫配黃，白色配和紅配綠，增加絢麗效果，使界面設(shè)計(jì)的整體視覺得到提升。此外，皮影戲在舞臺(tái)及道具上應(yīng)用的顏色搭配也可作為設(shè)計(jì)參考，這些色彩鮮明、高明度、高純度的顏色都可以使多媒體界面體現(xiàn)出皮影的特點(diǎn)。另外，過去傳統(tǒng)皮影戲的主要制作材料是皮，因而皮色也可作為皮影的代表性顏色加入到界面設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以多種顏色進(jìn)行調(diào)和，從而使整個(gè)多媒體界面實(shí)現(xiàn)視覺效果的統(tǒng)一，令用戶只稍一看即可體會(huì)到界面設(shè)計(jì)所要表達(dá)的皮影風(fēng)格。

（三）皮影風(fēng)格在圖文設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖片和文字作為多媒體界面中最為基本的設(shè)計(jì)元素，能以直觀的方式將皮影元素體現(xiàn)在界面當(dāng)中。設(shè)計(jì)時(shí)，在文字上應(yīng)考慮皮影戲的歷史特性，避免使用現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)烈的字體，并盡可能選擇具有濃厚中國古典特色，典雅質(zhì)樸的字體設(shè)計(jì)，必要時(shí)還可對(duì)界面部分顯眼位置應(yīng)用修飾感強(qiáng)、古典風(fēng)格鮮明的字體設(shè)計(jì)；此外，字體排版也是表現(xiàn)皮影風(fēng)格，提高界面藝術(shù)效果的一大措施[4]。普通的文字排版一般選用的都是兩端對(duì)齊，橫向、方正的字群，這種排版方式一方面可使界面顯得正規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，另一方面則使界面顯得干凈整齊，然而在藝術(shù)性上卻無法表現(xiàn)出理想效果，為此可采取適當(dāng)改變。如將橫向顯示改為豎向顯示，使文字排版貼合皮影的歷史性質(zhì)，令界面整體設(shè)計(jì)流露出古典感，或是使用文字繞圖排版，消除界面單調(diào)性。又比如在圖片運(yùn)用上，可利用帶有皮影風(fēng)格的皮膚與材質(zhì)圖案對(duì)界面進(jìn)行裝飾，亦或是直接應(yīng)用到界面導(dǎo)航條等視覺重心部位，使皮影風(fēng)格在界面設(shè)計(jì)中生動(dòng)完美的表現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

綜合上述，皮影作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，具有多樣化的造型、強(qiáng)烈的視覺效果以及深厚的歷史底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者通過將皮影元素運(yùn)用到多媒體界面中，既可使界面設(shè)計(jì)富有民族特色，又可提升設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者與用戶之間的情感交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巖.現(xiàn)代界面設(shè)計(jì)中的“中國風(fēng)”[J].硅谷.2010（07）：217.

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