文藝復(fù)興的歷史條件精選(九篇)

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第1篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

(20__年3月9日)

《條例》施行中的若干問題提出以下意見：

一、理順政府信息公開管理體制

（一）市、縣兩級(jí)人民政府各部門（單位）要在本級(jí)人民政府信息公開工作主管部門的統(tǒng)一指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督下開展政府信息公開工作。

（二）實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)的部門（單位）要在其上級(jí)業(yè)務(wù)主管部門（單位）的領(lǐng)導(dǎo)下，在所在地地方人民政府統(tǒng)一指導(dǎo)、協(xié)調(diào)下開展政府信息公開工作。實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)的部門（單位）要在所在地地方人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下開展政府信息公開工作，同時(shí)接受上級(jí)業(yè)務(wù)主管部門（單位）的指導(dǎo)。

二、 建立政府信息協(xié)調(diào)機(jī)制

（三）各縣（區(qū)）人民政府要按照《規(guī)定》要求建立本級(jí)政府信息公開聯(lián)席會(huì)制度，完善政府信息協(xié)調(diào)機(jī)制，形成暢通高效的信息溝通渠道。行政機(jī)關(guān)擬的政府信息涉及其他行政機(jī)關(guān)的，要與有關(guān)行政機(jī)關(guān)溝通協(xié)調(diào)，經(jīng)對(duì)方確認(rèn)后方可；溝通協(xié)調(diào)后不能達(dá)成一致意見的，由擬該政府信息的行政機(jī)關(guān)報(bào)請(qǐng)本級(jí)政府信息公開工作主管部門協(xié)調(diào)解決。

（四）根據(jù)法律、行政法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全狀況、重大傳染病疫情、重大動(dòng)物疫情、重要地理信息數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)信息等政府信息，要嚴(yán)格按照規(guī)定權(quán)限和程序執(zhí)行。

三、嚴(yán)格政府信息的保密審查

中華人民共和國保守國家秘密法》及其實(shí)施辦法等相關(guān)規(guī)定，對(duì)擬公開的政府信息進(jìn)行保密審查。凡屬國家秘密或者公開后可能危及國家安全、公共安全、經(jīng)濟(jì)安全和社會(huì)穩(wěn)定的政府信息，不得公開。

（七）對(duì)主要內(nèi)容需要公眾廣泛知曉或參與，但其中部分內(nèi)容涉及國家秘密的政府信息，應(yīng)經(jīng)法定程序解密并刪除內(nèi)容后，予以公開。

（八）已經(jīng)移交檔案館及檔案工作機(jī)構(gòu)的政府信息的管理，依照有關(guān)檔案管理的法律、行政法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

四、完善政府信息公開方式

（九）為了全面落實(shí)《條例》規(guī)定，要在進(jìn)一步強(qiáng)化政府網(wǎng)站信息力度的同時(shí)，加強(qiáng)與報(bào)刊、廣播、電視等媒體的協(xié)調(diào)，協(xié)同做好政府信息工作。

（十）市、縣（區(qū)）政府要分別在本級(jí)國家檔案館、公共圖書館，設(shè)立政府信息查閱場(chǎng)所，并配備相應(yīng)的設(shè)施、設(shè)備。各級(jí)政府和政府工作部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)向本級(jí)國家檔案館、公共圖書館設(shè)立的政府信息查閱場(chǎng)所提供依法應(yīng)主動(dòng)公開的政府信息。各級(jí)政府工作部門要根據(jù)需要設(shè)立本部門信息查詢室、信息公告欄、電子屏幕等。目前不具備網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要開通政府信息咨詢電話、傳真以方便群眾了解相關(guān)政府信息。

（十一）要以完善機(jī)制、健全制度、落實(shí)責(zé)任、全面推進(jìn)為重點(diǎn)，充分發(fā)揮新聞會(huì)傳遞黨和政府聲音、引導(dǎo)國內(nèi)外輿論的作用。各級(jí)、各部門舉辦的新聞會(huì)應(yīng)與本級(jí)和上一級(jí)政府網(wǎng)站及時(shí)鏈接，實(shí)現(xiàn)在第一時(shí)間同步。

（十二）抓緊開設(shè)依申請(qǐng)公開欄目，切實(shí)做好公開政府信息申請(qǐng)的受理工作。市政府工作部門和縣（區(qū)）政府網(wǎng)站應(yīng)在今年9月底前開通依申請(qǐng)公開政府信息欄目，并與市政府門戶網(wǎng)站鏈接。要嚴(yán)格按照《條例》的規(guī)定認(rèn)真做好依申請(qǐng)公開的受理工作。

（十三）沒有制訂《政府信息公開指南》和《政府信息公開目錄》的縣（區(qū)）政府和部門必須在9月底前制訂完成并上報(bào)市政府辦公室，同時(shí)盡快在本級(jí)政府或部門網(wǎng)站上公布。依法應(yīng)當(dāng)主動(dòng)公開的政府和部門公文，由公文起草單位負(fù)責(zé)編寫“內(nèi)容概述”，并將其附在送審文稿之后，一起納入公文制作、審核程序?！皟?nèi)容概述”要準(zhǔn)確地概括描述公文的核心內(nèi)容，字?jǐn)?shù)原則上不超過200字。

五、加強(qiáng)政府信息公開監(jiān)督和保障工作

（十四）市政府各工作部門和各縣（區(qū)）人民政府及其部門要盡快建立健全分層級(jí)受理舉報(bào)的制度，及時(shí)研究解決政府信息公開工作中反映出來的問題。公民、法人或者其他組織認(rèn)為行政機(jī)關(guān)不依法履行政府信息公開義務(wù)的，可向本級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)、政府信息公開工作主管部門舉報(bào)；對(duì)本級(jí)監(jiān)察機(jī)關(guān)和政府信息公開工作主管部門的處理不滿意的，可向上一級(jí)業(yè)務(wù)主管部門、監(jiān)察機(jī)關(guān)或者政府信息公開工作主管部門舉報(bào)。

（十五）各縣（區(qū)）人民政府、市政府各工作部門，要按照《條例》和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于做好施行〈中華人民共和國政府信息公開條例〉準(zhǔn)備工作的通知》的要求，落實(shí)業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。

第2篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

[關(guān)鍵詞]哈爾濱建筑；藝術(shù)風(fēng)格；多元化；

哈爾濱素來有著“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù)，多半是因?yàn)槭袃?nèi)的建筑中西合璧，格調(diào)鮮明。哈爾濱這座城市有著悠久的歷史，不僅薈萃北方少數(shù)民族的歷史文化，而且是中西文化結(jié)合的名城。哈爾濱的老建筑以風(fēng)格的多樣性構(gòu)成了整個(gè)城市建筑的藝術(shù)特色。哈爾濱的建筑風(fēng)格形成了一個(gè)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，其中包括文藝復(fù)興風(fēng)格、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格等等，這些都屬于歐洲早期的藝術(shù)風(fēng)格。

一、歐洲早期的藝術(shù)風(fēng)格在哈爾濱建筑上的體現(xiàn)

文藝復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活，這種再生的觀念來源于意大利。15世紀(jì)的意大利人開始回顧和崇尚古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，從而發(fā)展和創(chuàng)新成為繼哥特式建筑之后一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素，體現(xiàn)和諧與理性。哈爾濱文藝復(fù)興建筑處處可見，坐落在中央大街73號(hào)的婦女兒童商店便是文藝復(fù)興建筑的典型代表。這座建筑建于1917年，采用扁平的穹頂轉(zhuǎn)角部入口，又以虛窗拱檐突出兩側(cè)中間入口。虛實(shí)結(jié)合，十分巧妙。二樓群窗口采用愛奧尼式淺壁支撐拱形券額，擴(kuò)大了窗口的視覺感。在門和窗框的線腳的形狀上，在建筑物的尺寸和比例上都保留著古典形式的痕跡。建筑物以防重石的形式，砌出深凹縫飾的墻體，增強(qiáng)了建筑物的穩(wěn)定感。值得一提的是樓頂檐部的裝飾非常豐富，托檐石支撐著樓檐，裝飾浮雕十分優(yōu)美。

巴洛克一詞本義是指一種形狀不規(guī)則的珍珠，它具有華麗、炫耀的藝術(shù)風(fēng)格。巴洛克藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，它的盛期是17世紀(jì)到18世紀(jì)，除北歐和中歐地區(qū)外，到了19世紀(jì)時(shí)逐漸衰落，巴洛克風(fēng)格在歐洲具有很特殊的歷史地位。巴洛克式建筑特點(diǎn)樓頂?shù)呐畠簤?，或是高低起伏、錯(cuò)落有致的實(shí)體墻，或是整齊排列的立柱長廊，或是通心雕刻的連體，或是一個(gè)或十幾個(gè)分布均勻的大的造型。樓頂檐頭勻稱伸縮大度、層次鮮明、造型精巧。所有的窗檐門檐都有雕刻，窗戶造型有長方形、橢圓形、長條形的，有的在兩窗之間用壁柱裝飾，格外莊重典雅。教育書店是哈爾濱巴洛克建筑的代表作品，其外觀華麗，造型生動(dòng)，裝飾復(fù)雜，輪廓豐富。深紅色的閣樓、孟沙式的屋頂和形體多變的半圓穹窿創(chuàng)造了優(yōu)美的天際線。

折中主義19世紀(jì)盛行于歐美，其建筑風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：博采眾長，模仿歷史上的各種建筑風(fēng)格，自由組合成各種式樣，所以被稱之為“集仿主義”。雖然它沒有固定的風(fēng)格，但是它并沒有擺脫古典主義風(fēng)格的影響，特別是造型豪華、裝飾精美的巴洛克建筑風(fēng)格，成為折中主義建筑風(fēng)格的主體。其代表建筑是坐落在哈爾濱市南崗區(qū)西大直街84號(hào)的哈爾濱工人文化宮。它建于1911年，原為中東鐵路俱樂部。而哈爾濱市鐵路文化宮它不受固有法式限制，只注重建筑自身比例均衡，把古希臘建筑的“優(yōu)美典雅”、古羅馬建筑“雄偉壯麗”與超凡脫俗的建筑結(jié)構(gòu)融為一體，是一座精美的折中主義建筑。我們甚至可以說哈爾濱建筑就是折中主義的產(chǎn)物。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的法國，表達(dá)了追求新奇與不受傳統(tǒng)束縛的觀念。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑特點(diǎn)是造型多采用弧線和曲線風(fēng)格，擺線型大玻璃窗簡潔明快。哈爾濱的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑非常多，而且具有它自己的特點(diǎn)，一個(gè)特點(diǎn)就是它建筑規(guī)模比較大；另一個(gè)特點(diǎn)就是它持續(xù)的時(shí)間很長。無論是法國還是其他一些國家，只活躍十幾年便被新興的現(xiàn)代建筑風(fēng)格所沖擊，于是停止了。然而在哈爾濱卻一直延續(xù)到1927年。哈爾濱的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表建筑馬迭爾賓館。它始建于1906年，1913年竣工，原名為馬迭爾旅館，磚混結(jié)構(gòu)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑風(fēng)格，地上三層帶有閣樓，地下一層。立面造型簡潔流暢，窗的形式多種多樣，內(nèi)部裝飾多種多樣。

二、早期的歐洲藝術(shù)風(fēng)格對(duì)哈爾濱建筑的深遠(yuǎn)影響

18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末，歐美的建筑創(chuàng)作中流行著古典復(fù)興、浪漫主義與折中主義思潮。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使建筑文化逐漸突破傳統(tǒng)觀念的束縛。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，開始于比利時(shí)，進(jìn)而傳遍歐洲，甚至影響到美洲。哈爾濱的近代歐式建筑也開始于19世紀(jì)末，而大規(guī)模的興建則是進(jìn)入20世紀(jì)以后，大約經(jīng)過50年的時(shí)間，逐漸形成了獨(dú)具特色的城市建筑風(fēng)貌。哈爾濱的近代建筑，是中國近代時(shí)期起步較早、近代化水平較高、洋風(fēng)十分濃厚的建筑。它包括一整套的公共建筑、多種類型的居住建筑、數(shù)量可觀的宗教建筑和少量規(guī)模較大的早期工業(yè)建筑。

哈爾濱建筑受早期的歐洲藝術(shù)風(fēng)格影響，所以很多建筑的風(fēng)格形態(tài)很模糊，兼容多種風(fēng)格要素，很難判定它以哪一種風(fēng)格為主。因此，多風(fēng)格融合的折中主義建筑數(shù)量很多。多樣豐富的折中主義形態(tài)，給哈爾濱近代建筑帶來繽紛多彩的面貌，整體上又具有古典風(fēng)格的共性，與俄羅斯式建筑一起，構(gòu)成了哈爾濱近代建筑的古典基調(diào)。

三、哈爾濱建筑風(fēng)格未來的發(fā)展趨勢(shì)

哈爾濱是一個(gè)在特定歷史條件下發(fā)展起來的具有獨(dú)特建筑風(fēng)格的現(xiàn)代化城市。各種建筑風(fēng)格的出現(xiàn)并非按照建筑史的先后順序，幾乎是百花齊放，各展風(fēng)采，這也是特殊的歷史環(huán)境促成的。使哈爾濱的建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種多元化的特征。哈爾濱堪稱為建筑文化的歷史博物館，她匯集了數(shù)十個(gè)民族建筑文化以及不同時(shí)代的建筑藝術(shù)風(fēng)格特色，構(gòu)成了世界性的豐富多彩的建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。因此，這樣的建筑也需要我們來維護(hù)和保護(hù)，在新建建筑的同時(shí)也要傳承和發(fā)展這些建筑的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞濱洋、解莊國.哈爾濱保護(hù)建筑縱鑒[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.

第3篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

高考?xì)v史的考點(diǎn)很多，想要在歷史中拿到比較好的分?jǐn)?shù)，學(xué)生需要記住很多的歷史中的大事件，那么接下來給大家分享一些關(guān)于高考?xì)v史復(fù)習(xí)的方法，希望對(duì)大家有所幫助。

高考?xì)v史復(fù)習(xí)的方法夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)、理解知識(shí)點(diǎn)

首先要準(zhǔn)確記住歷史時(shí)間、歷史事件、歷史人物和歷史概念等基礎(chǔ)知識(shí)。多看書、常復(fù)習(xí)、采用一些容易記憶史實(shí)的方法，如：比較記憶方法、理解記憶方法、聯(lián)想記憶方法(如時(shí)間聯(lián)想法、人物聯(lián)想法、事件聯(lián)想法)等記憶歷史史實(shí)。

其次是要掌握好歷史事件之間的因果、內(nèi)在聯(lián)系，以重要知識(shí)點(diǎn)為基點(diǎn)。如文藝復(fù)興這個(gè)知識(shí)點(diǎn)并不是一個(gè)孤立的事件，隨著歐洲資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖破宗教會(huì)神學(xué)的束縛發(fā)展資本主義，于是一場(chǎng)以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，它促進(jìn)了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展;而文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義創(chuàng)世精神，又極大地鼓舞著當(dāng)時(shí)的人們?nèi)ヌ剿魍ㄍ鶃喼薜男潞铰?，地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的;與此同時(shí)宗教改革也受到了人文主義精神的影響，資產(chǎn)階級(jí)借助反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，為西歐資本主義發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖，推動(dòng)了整個(gè)歐洲社會(huì)的進(jìn)步。文藝復(fù)興是在資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，同時(shí)它又與地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革從不同角度用不同的方式為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展鳴鑼開道。當(dāng)我們理解了文藝復(fù)興與資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展、新航路的開辟和宗教改革的因果關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系后就很容易解決這段歷史問題。

全方位多角度地掌握史實(shí)

將知識(shí)系統(tǒng)化和形成完整性對(duì)學(xué)生復(fù)習(xí)歷史有重要的意義。如中國近代的每一個(gè)變化無不與世界的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，所以復(fù)習(xí)中國近代史一定要把歷史事件置于世界的大背景中學(xué)習(xí)，形成歷史知識(shí)系統(tǒng)化、完整化。

每年高考出什么樣的題，學(xué)生在考前很難預(yù)料，但學(xué)生可以做到"有備無患"，就是將知識(shí)全方位、多角度地掌握。如"五四"運(yùn)動(dòng)是中國近代史的分界線，是新舊民主革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，"五四"運(yùn)動(dòng)的背景從國際角度分析是一戰(zhàn)和十月革命對(duì)中國的影響;從國內(nèi)角度分析是發(fā)展;北洋軍閥統(tǒng)治對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓革命對(duì)外賣國，導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳，巴黎外交失敗引起了人民的反帝反封建斗爭(zhēng);而"五四"運(yùn)動(dòng)的條件包括：內(nèi)部條件―――經(jīng)濟(jì)條件：經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、政治(階級(jí))條件：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大、思想條件：起到了思想解放作用，民主科學(xué)的指導(dǎo);外部條件―――十月革命給中國人民指明了解放的出路，巴黎和會(huì)上帝國主義成為"五四"運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。一個(gè)知識(shí)點(diǎn)從不同的角度設(shè)問，但回答的角度是不同的，但史實(shí)都是一個(gè)，所以對(duì)每一個(gè)歷史知識(shí)都要做到全方位地掌握。

學(xué)會(huì)以不變應(yīng)萬變

從近兩年的高考試題來分析，具有以下幾方面的特征：知識(shí)點(diǎn)的考查具有完整性、跨度大和逐層深入的特點(diǎn)(表現(xiàn)在選擇題上);能力的考查體現(xiàn)了"綜合"的特點(diǎn)，尤其是考查學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力、概括能力和運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)世界的能力;從近兩年的高考試題的答案來看，精練、概括性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)，而且許多答案出自于書上的內(nèi)容甚至章節(jié)目錄及標(biāo)題(表現(xiàn)在材料式的問答題上)。

在高考中通?？碱}所要考查的不外乎有這樣幾種情況：1、考查基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確再認(rèn)再現(xiàn);2、考查應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)分析問題、解決問題的各種能力;3、運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力;4、考查在比較知識(shí)異同基礎(chǔ)上的歸納、概括歷史概念和歷史事件屬性的能力;5、考查在龐雜的史料中提出有效信息解決問題的能力;6、歸納認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的能力;7、考查學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中的再造能力和潛在能力;8、考查各科綜合能力的掌握情況。

高考?xì)v史的答題技巧一、選擇題：審清兩個(gè)要素

無論是一般類型的單個(gè)選擇題，還是專題式選擇題，都要審清2個(gè)要素，即：條件限制和題目的主題內(nèi)容。

1、審清條件限制：條件限制一般有時(shí)間限制、地點(diǎn)(或國別)限制、領(lǐng)域(包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、思想文化等)限制、人物限制(如唐太宗)等。

就時(shí)間限制而言，通常有四種情況，一是有明確的時(shí)間限定，如20世紀(jì)四、五十年代，1861年等等;二是有上限，無下限，如秦代以來中央集權(quán)制的發(fā)展;三是有下限，無上限，如明朝中期以前我國對(duì)外關(guān)系的突出特征;四是上下限皆不明確，如資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、時(shí)期等。解答時(shí)間限制的題目時(shí)首先必須根據(jù)歷史知識(shí)，準(zhǔn)確判斷時(shí)間的上下限制(也就是我平時(shí)所說的時(shí)間定位)。近年來文綜試卷中出現(xiàn)的專題式選擇題，除了總序中對(duì)時(shí)間有限定以外，每一道小題中均有指定的概念，所以做這一類選擇題，既要把握總序中的時(shí)間限制，又要弄清楚每個(gè)小題的時(shí)間要求。

2、審清答題主題。

答題主題就是指試題所提供的各種材料(材料的形式是多樣的，比如圖表、漫畫、民謠、歷史俗語、小說等)，也就是命題人要求你所答的主題和主流價(jià)值取向。審清了這一要求，選擇的方向就確定了。專題式選擇題，每小題都有不同的答題主題，考查的主題內(nèi)容可以是歷史事物的原因、內(nèi)容、目的、特點(diǎn)、性質(zhì)、結(jié)果、影響等，選擇的時(shí)候注意回答的方向，比如本題要求你回答某一措施的目的，你卻選擇了客觀作用的相關(guān)選項(xiàng)。

二、非選擇題(包括材料解析題和論述題)：做好非選擇題，要從以下三個(gè)方面著手：

(一)把握六種題型

在高考試題中，材料解析題通常以下列六種題型出現(xiàn)：敘述型、綜合型、說明型、比較型、評(píng)述型和開放型。下面對(duì)六種題型做以簡單的闡釋。

1、敘述型。

敘述型是從歷史的角度歸納和綜合歷史事件(或歷史現(xiàn)象)的過程(原因、經(jīng)過、結(jié)果)或歷史人物主要的活動(dòng)。設(shè)問往往要求考生根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答或者是直接從材料中提煉論點(diǎn)回答。題目中一般含有“簡述”、“敘述”、“概述”、“試述”等提示語，回答時(shí)要緊緊圍繞事件或者人物的主要活動(dòng)，把散見于教材中的內(nèi)容根據(jù)要求進(jìn)行整理，注重考查對(duì)教材知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)和歸納總結(jié)。

2、綜合型。

綜合型是把分散在教材不同章節(jié)、不同國度、不同歷史時(shí)期但又有某種聯(lián)系的歷史內(nèi)容融合在一起進(jìn)行綜合考查，它既便于考查學(xué)科知識(shí)之間的系統(tǒng)聯(lián)系，又注重考查多層次、多角度分析、解決問題的思維能力。從解答方法上看，多運(yùn)用兩種或兩種以上的解答方法解題，是敘述、論證、分析、比較等的綜合體。這種題型的突出特點(diǎn)是內(nèi)容跨度大，能力要求高。

3、說明型。

說明型非選擇題是對(duì)事物的本質(zhì)或者對(duì)事物(事件)進(jìn)行分析說明。設(shè)問中往往包含有“試分析、試說明、表明、體現(xiàn)了、反映出”等詞語。這種題型主要考查考生把握事物的本質(zhì)和規(guī)律并作出正確闡釋的能力和多層次、多角度分析、解決問題的思維能力。

4、比較型。

比較型是將有某種關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史事件(現(xiàn)象、人物)放在一起進(jìn)行對(duì)比分析。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為單項(xiàng)比較與綜合比較、橫向比較與縱向比較、求同比較與求異比較、定性比較與定量比較四大類。這種題型主要考查考生多層次、多角度分析、解決問題的思維能力。

5、評(píng)述型。

評(píng)述型是對(duì)歷史事件(現(xiàn)象)和歷史人物，依據(jù)的基本原理進(jìn)行闡釋、評(píng)判和估價(jià)，得出符合實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)。這種題型的一般要求是對(duì)歷史事件(現(xiàn)象)和歷史人物的活動(dòng)，進(jìn)行綜合歸納，概要敘述，再依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件，給予歷史唯物主義的評(píng)價(jià)。把不同要求的評(píng)述結(jié)合在一起，又可以分為：評(píng)價(jià)與敘述相結(jié)合成為評(píng)述型題;與論證相結(jié)合成為評(píng)論型題;與分析相結(jié)合形成評(píng)析型題。題目的提示語一般有“評(píng)述”、“試評(píng)”、“評(píng)價(jià)”、“評(píng)論”、“評(píng)析”等。評(píng)述時(shí)要注意結(jié)合時(shí)代背景，實(shí)事求是。

6、開放型。

開放型試題的答案是開放的，學(xué)生可以根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、興趣愛好、價(jià)值取向做出自己的選擇。試題中一般有“你同意哪種觀點(diǎn)(看法)”、“試談?wù)劇?、“你的認(rèn)識(shí)(體會(huì))是……”“你的認(rèn)識(shí)”等。

(二)審題必須把握的“一、二、三”

“一”是指“一個(gè)前提”，即“讀懂讀透材料(尤其是圖表與數(shù)據(jù))”，必須明確其中主要概念，說明的主要問題，而后弄清楚圖標(biāo)與數(shù)據(jù)是怎樣展示概念、說明問題的。

“二”是指“兩個(gè)原則”，即“充分獲取和利用有效信息”、“立足材料，聯(lián)系課本”。首先是“充分獲取和利用有效信息”。所謂“有效信息”是指與設(shè)問相關(guān)的內(nèi)容，往往是材料的中心或主旨。如果有效信息沒有被發(fā)現(xiàn)，就不能很好地完成問題的要求而影響得分。其次是“立足材料，聯(lián)系課本”。材料所展示問題的角度不一定與課本完全相同，比如某一個(gè)歷史事件，課本可能主要敘述其積極性的一面，而材料可能展示其局限性的一面，聯(lián)系課本是必要的，應(yīng)該把材料所反映的內(nèi)容與課本所學(xué)的相關(guān)知識(shí)掛上鉤，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論和解析。

“三”是指構(gòu)思答題的“三個(gè)步驟”。即“一看”，看有幾個(gè)設(shè)問;“二找”，找出設(shè)問中的求答主題(或項(xiàng)目)和限制條件;“三答”，根據(jù)設(shè)問組織答案。組織答案時(shí)，必須采用“序號(hào)化”，如：①②③。

(三)根據(jù)設(shè)問做答的“五字訣”——述、論、析、比、評(píng)

“述”，即敘述。答題時(shí)一般按時(shí)間順序和因果關(guān)系表達(dá)，但要注意的是：(1)題目要求的知識(shí)點(diǎn)一定要涉及，不必展開，更不可遺漏。(2)對(duì)于概括性較強(qiáng)、時(shí)間跨度較大的，要先劃分歷史階段，再按階段回答問題。

“論”，即論證。論證首先應(yīng)該判斷觀點(diǎn)和論題的正誤，標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，二是理論的標(biāo)準(zhǔn)。論證要擺事實(shí)，講道理，首先要用充分的事實(shí)證明觀點(diǎn)和命題的正確或錯(cuò)誤，然后要做出相應(yīng)的說明、結(jié)論或總結(jié)。答題強(qiáng)調(diào)列舉史實(shí)要充分和全面，說服力強(qiáng)。

“析”，即分析。一般先要回答“是什么”，在此基礎(chǔ)上回答“為什么”。要求考生用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，把歷史現(xiàn)象、時(shí)間、歷史人物放在特定的歷史環(huán)境和條件下去分析其原因、背景，揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)歷史作用、影響和歷史地位，從而吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

“比”，即比較。對(duì)于有比較項(xiàng)目的問題，可以按照要求進(jìn)行比較;對(duì)于沒有給出明確比較項(xiàng)目的問題，很多考生往往不知道比什么、怎樣比，答題無從下手。掌握下列方法和原則就可以比較完整的進(jìn)行比較。

方法：以一個(gè)事件或者人物為中心，列出相關(guān)的項(xiàng)目;然后與另一個(gè)對(duì)比。

原則：(1)比較歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因、背景、歷史條件和目的。(2)比較歷史現(xiàn)象的內(nèi)容、特點(diǎn)、特征、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)。(3)比較事物成敗的原因、歷史作用、地位、影響、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等。

“評(píng)”，即評(píng)論、評(píng)價(jià)、評(píng)析等。要想評(píng)論正確，要做到以下幾點(diǎn)：(1)用辯證唯物主義的方法看問題。(2)評(píng)論問題的觀點(diǎn)立場(chǎng)要正確。(3)評(píng)論要以事實(shí)做論據(jù)。

高考?xì)v史選擇題的答題技巧審清兩個(gè)要素

無論是一般類型的單個(gè)選擇題，還是專題式選擇題，都要審清2個(gè)要素，即：條件限制和題目的主題內(nèi)容。

1、審清條件限制：條件限制一般有時(shí)間限制、地點(diǎn)(或國別)限制、領(lǐng)域(包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、思想文化等)限制、人物限制(如唐太宗)等。

就時(shí)間限制而言，通常有四種情況，一是有明確的時(shí)間限定，如20世紀(jì)四、五十年代，1861年等等;二是有上限，無下限，如秦代以來中央集權(quán)制的發(fā)展;三是有下限，無上限，如明朝中期以前我國對(duì)外關(guān)系的突出特征;四是上下限皆不明確，如資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、時(shí)期等。解答時(shí)間限制的題目時(shí)首先必須根據(jù)歷史知識(shí)，準(zhǔn)確判斷時(shí)間的上下限制(也就是我平時(shí)所說的時(shí)間定位)。近年來文綜試卷中出現(xiàn)的專題式選擇題，除了總序中對(duì)時(shí)間有限定以外，每一道小題中均有指定的概念，所以做這一類選擇題，既要把握總序中的時(shí)間限制，又要弄清楚每個(gè)小題的時(shí)間要求。

2、審清答題主題。

第4篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

首先從風(fēng)景油畫的分類談起，按照時(shí)間特點(diǎn)，我們可以把它分為古典風(fēng)景油畫和現(xiàn)代風(fēng)景油畫兩大類；按照表現(xiàn)手法來分，我們可以把它分為寫實(shí)風(fēng)景油畫、印象風(fēng)景油畫、和抽象風(fēng)景油畫這幾類；按照地域來分的話，我們可以把它分作歐洲風(fēng)景油畫、俄羅斯風(fēng)景油畫、荷蘭風(fēng)景油畫、地中海風(fēng)景油畫和托馬斯風(fēng)景油畫這幾個(gè)板塊；如果從表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)的話，我們又可以把它分為森林風(fēng)景油畫、高山流水風(fēng)景油畫、田園風(fēng)景油畫和名勝古跡風(fēng)景油畫等類別。

風(fēng)景油畫的筆觸可以表現(xiàn)為蹭、擺、揉、掃、拖、點(diǎn)等類型。

蹭指的是用油畫筆的根部首先接觸畫面，然后逆向推動(dòng)筆觸，使畫面留下并不流暢的感受，從而營造出特殊的視覺感受和質(zhì)感。逆鋒行筆，筆觸蒼勁有力，適合表達(dá)一些植物的莖桿或者堅(jiān)硬的物體，比如樹枝、石頭等。

擺和蹭用筆方向相反，順鋒行筆，給人以流暢、順滑、輕快之感，比較適合表達(dá)柔軟的材質(zhì)，比如水。

揉是一種沒有固定方向性的用筆方法，可以是單色，也可以是多色的混合，通過揉合產(chǎn)生自然的混合變化，從而使色彩和明暗對(duì)比達(dá)到一種微妙的變化感，可以作漸變和銜接作用。

掃通常是將兩個(gè)臨近的色塊進(jìn)行銜接，以降低它的生硬感，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。我們可以用干凈的油畫筆對(duì)兩個(gè)顏色使用掃的筆觸，也可以在油畫筆上均勻的或者適當(dāng)?shù)恼喝〔糠诸伾珤邅頀呷?，產(chǎn)生豐富的層次效果。

拖和擺的運(yùn)筆方向比較相似，但不同的是拖使用的力道要比擺輕很多，輕輕的握住畫筆，使它是經(jīng)過畫面時(shí)留下坎坷的筆觸效果。

點(diǎn)是許多油畫家青睞的筆觸表達(dá)方法，根據(jù)油畫筆的大小和用力的輕重程度，點(diǎn)可以有大點(diǎn)和小點(diǎn)之分，但是如果不注意分寸，很容易產(chǎn)生瑣碎和不整體的感覺。

油畫的筆觸中來還有非常多，依照個(gè)人習(xí)慣和對(duì)藝術(shù)的理解，我們可以推陳出新，變化無窮。

油畫風(fēng)景中的明暗就是在陽光照射下物體所反射的光線。主要強(qiáng)調(diào)空間和體積，明暗對(duì)比強(qiáng)可以產(chǎn)生空間感。主要的景物可畫得實(shí)、濃一些，反之要虛、淡。這樣不但表現(xiàn)出畫面的情趣，也增強(qiáng)了空間感?？臻g層次的表現(xiàn)，關(guān)鍵在于處理好近、中、遠(yuǎn)三個(gè)層次的景物。我們要學(xué)會(huì)面對(duì)復(fù)雜的景物，有意識(shí)地進(jìn)行組織，將景物加以歸納，運(yùn)用透視、色彩知識(shí)及各種處理手法。冷與暖是油畫風(fēng)景的精髓。在自然光的照射下，亮部呈暖色，相對(duì)，暗部呈冷色。比如：亮部是偏黃，暗部就要偏紫（對(duì)比色）。冷暖對(duì)比也可以產(chǎn)生空間，近景偏暖，遠(yuǎn)景就要偏冷。顏料的厚與薄:近景要厚，遠(yuǎn)景要薄。因?yàn)楸〉脑?，就能把遠(yuǎn)景推得很遠(yuǎn)，反之顏料厚就能把薄與厚的距離拉開了，有很多畫家都會(huì)把顏料堆厚做肌理。

風(fēng)景油畫的表現(xiàn)種類很多，最早由于歷史條件的限制和影響，奠定了風(fēng)景油畫的古典主義寫實(shí)傾向，油畫的起源在歐洲，15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掀起了人文主義批判宗教的浪潮，當(dāng)時(shí)的油畫主題是關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人性。許多油畫家為了擺脫單一宗教題材的限制，逐漸把繪畫的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了關(guān)注人物和風(fēng)景，從而描繪一種輕松而富于人情味兒的畫面。畫家們開始研究透視學(xué)和人體解剖學(xué)在繪畫領(lǐng)域的運(yùn)用，使用科學(xué)的原理分析構(gòu)圖和空間感。通過運(yùn)用透視的繪畫方法，使畫面產(chǎn)生視覺上的空間深度感。同時(shí)使用明暗調(diào)子的畫法，使所有的繪畫對(duì)象在同一光源下形成明暗結(jié)構(gòu)。比如當(dāng)時(shí)達(dá)芬奇的《巖間圣母》，就采用了這一典型畫法。

第5篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

關(guān)鍵詞：水墨畫；多元化；表現(xiàn)方式；筆墨語言

中圖分類號(hào)：J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0164-01

一、水墨畫

水墨畫是中國畫的一種，指純用水、墨所作之畫。基本要素有三:單純性、象征性、自然性。相傳始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以來續(xù)有發(fā)展。以筆法為主導(dǎo),充分發(fā)揮墨法的功能。象征性：畫是寫意而不是寫實(shí)的，比如油畫就是寫實(shí)的，而水墨講究意境。自然性：水墨畫的對(duì)象是自然界的事物，就好像古代水墨畫都是山水，鳥，花之類的。單純性：顏色單純，樸實(shí)。

二、技法等各方面的改造

以水墨表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,與古人表現(xiàn)對(duì)象已經(jīng)有了很大不同，如人物溶入筆墨表現(xiàn)主題。這使我們?cè)诔薪庸湃斯P墨規(guī)范的基礎(chǔ)上,更要大膽吸收有利于表現(xiàn)現(xiàn)代的筆墨內(nèi)容。我們可以以創(chuàng)造者的姿態(tài),去豐富線的表現(xiàn),豐富筆的皴擦。在用水、墨、紙的方面都可以做大膽嘗試,使水墨更能完全充分地展示以表現(xiàn)現(xiàn)代人物、現(xiàn)代生活的筆墨內(nèi)容。在一定程度上,水墨畫的表現(xiàn)方式還能與西方表現(xiàn)主義對(duì)接,如強(qiáng)調(diào)用筆的自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)、情緒的宣泄等。所以,早在80年代中期便有一些藝術(shù)家通過借鑒西方表現(xiàn)主義的觀念、手法來改造傳統(tǒng)水墨,為水墨畫表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活帶來了一股清閑的活力,從筆墨的意味上講,更顯現(xiàn)代性?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”。在民族審美觀日益提高的今天,拓展傳統(tǒng)筆墨形式、筆墨精神,以水墨性話語表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材是時(shí)代要求,也是傳統(tǒng)水墨的發(fā)展要求。社會(huì)發(fā)展變革，催化了藝術(shù)語言樣式化的變化，原有的認(rèn)識(shí)形態(tài)被分解，傳統(tǒng)束縛的個(gè)性得以展開，融合時(shí)代的語言使中國畫向前推進(jìn)具有實(shí)質(zhì)的意義，因此，架構(gòu)新的中國畫語言形態(tài)是當(dāng)代藝術(shù)家之職責(zé)，發(fā)揚(yáng)民族的精神仍是中國繪畫之所在。

以水墨性語言描繪現(xiàn)實(shí)生活,拓寬水墨表現(xiàn)的路子,必須了解傳統(tǒng)繪畫造型的重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)水墨畫的符號(hào)以及傳統(tǒng)文化是相互聯(lián)系的，但其用筆造型表現(xiàn)手法在今天的水墨創(chuàng)作中明顯缺乏對(duì)豐富多樣的客觀世界形象的統(tǒng)攝力。當(dāng)代的精神生活環(huán)境和社會(huì)生存環(huán)境發(fā)生變化時(shí),對(duì)傳統(tǒng)筆墨造型的局限性認(rèn)識(shí)必須提升。在現(xiàn)代性的水墨造型中,依然要注重線的表現(xiàn)力量,從精神上去追求線的表現(xiàn)力。古人創(chuàng)造過“十八描”,今天我們立足于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活,依然可以創(chuàng)造富有現(xiàn)代意味的線條造型方式。如近現(xiàn)代大師林風(fēng)眠的一些作品,以潤暢迅疾的線造型。在表現(xiàn)當(dāng)下生活的水墨畫中,造型手法已顯示出了較大的自由。比如立足于傳統(tǒng)水墨畫體系的畫家,主要走著借古開今的藝術(shù)道路,由于他們能以現(xiàn)代觀念過濾與提升傳統(tǒng),更由于他們能有機(jī)融入西方及民間的一些藝術(shù)處理手法,所以他們很好銜接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代,使傳統(tǒng)造型在新的歷史時(shí)期里,得到了很好的發(fā)揮;立足寫實(shí)水墨畫體系的畫家,則主要是從更新的角度走著融寫實(shí)因素與傳統(tǒng)水墨于一體的藝術(shù)道路;也有畫家在創(chuàng)作中滲入了變形及改變時(shí)空的處理手法,吸收西方表現(xiàn)主義造型的特點(diǎn)?？傊?傳統(tǒng)水墨走向當(dāng)代,表現(xiàn)當(dāng)下生活,造型手法的多變,是表現(xiàn)題材的需要,也是拓展水墨表現(xiàn)空間的重要因素。

三、呈現(xiàn)多元化的發(fā)展

進(jìn)人21世紀(jì)的中國水墨畫必將面臨新舊觀念形態(tài)的更大的轉(zhuǎn)型沖擊、更大的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)、更大的轉(zhuǎn)型發(fā)展，這是不言而喻的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，誰看不到這一點(diǎn)，誰不能深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，誰將落后于這個(gè)時(shí)代。

目前中國畫壇出現(xiàn)的多元化現(xiàn)象，其根本動(dòng)因是畫家個(gè)性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，重視人、個(gè)人、個(gè)性是一個(gè)社會(huì)先進(jìn)與否的根本標(biāo)志之一，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最偉大、最重要的觀念性的標(biāo)志之一，其意義當(dāng)與意大利文藝復(fù)興比肩。重視個(gè)性就意味著我們認(rèn)識(shí)到了:1、個(gè)性只是相對(duì)完美的，2、個(gè)性是不可替代的，3、個(gè)性是非常豐富的……從而才能真正的推動(dòng)全國水墨畫界的創(chuàng)新熱潮，實(shí)現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝復(fù)興局面。這種觀念的出現(xiàn)和形成，是中國人民近百年追求民主與科學(xué)的結(jié)果;是二十多年來中國改革、開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)果:是黨的文藝方針、政策逐步成熟的結(jié)果，也是同志“先進(jìn)文化”重要思想的結(jié)果，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“獨(dú)執(zhí)偏見、一意孤行”觀念復(fù)興的重要結(jié)果，更是中國水墨畫家從傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)換的最重要、最根本的表現(xiàn)。

長期以來，多數(shù)水墨畫家重傳統(tǒng)輕生活、重繼承輕創(chuàng)造，重技法輕感覺，習(xí)慣于向古人、名人、大師討生活，習(xí)慣于以他們的思想、感覺、技法為中心，從不把“自己的”思想、感覺、技法放在中心地位，因而造成了中國畫千人一面、陳陳相因的局面，老腔、老調(diào)、老面貌，讓人乏味。更有甚者模仿、抄襲當(dāng)傳統(tǒng)當(dāng)創(chuàng)作，卻堂而皇之地招搖過市而不臉紅。眾人也習(xí)以為常、麻木不仁地認(rèn)可，甚至吹捧有加，其非咄咄怪事。許多畫只往傳統(tǒng)的深巷子里看，不看世界、自然、其他、自己。目前中國畫壇出現(xiàn)的多元局面，正是當(dāng)代部分畫家“感覺意識(shí)覺醒”的結(jié)果獷是當(dāng)代部分畫家把“自己的”感覺放在“中心”地位的結(jié)果。當(dāng)代畫家開始改變“一畫當(dāng)前”首先想到的是古人、古法的狀態(tài)，而是“一畫當(dāng)前”首先重視的是“我的眼睛”、“我的腦子”、“我的感覺”、“我的感情”、“我的語言”、“我的面貌”、“畫什么、怎么畫都行”……。這是一種重大的、了不起的轉(zhuǎn)變。它使當(dāng)代中國畫創(chuàng)作已經(jīng)鮮活、豐富起來，也必然將使未來的現(xiàn)代型中國畫繁榮昌盛起來。

四、結(jié)論

第6篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣是提高記憶能力的前提條件

在歷史教學(xué)中，學(xué)生對(duì)你所講的知識(shí)感興趣，或者認(rèn)為知識(shí)點(diǎn)重要，他的注意力就能集中。集中對(duì)提高記憶水平有舉足輕重的作用。在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面我采取了以下幾種措施：

首先，在導(dǎo)入新課上下功夫。一堂課的成功與否，導(dǎo)入新課一環(huán)非常重要。在教學(xué)二戰(zhàn)中太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我走上講臺(tái)，什么也沒說，在黑板上寫下了“虎！虎！虎!”，在同學(xué)們的驚愕中，展開太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的講述，學(xué)生注意力集中，教學(xué)效果很好。

其二，利用課文中的插圖加以渲染，烘托氣氛，把學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來。例如講解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，出示《蒙娜麗莎》插圖，因?qū)W生對(duì)此畫有初步的認(rèn)識(shí)，但了解不深，簡單介紹作品產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵，以此來導(dǎo)入新課。這種簡短的插圖介紹，給學(xué)生以這次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)的初步感知，這對(duì)整體課文的講述起到了鋪墊作用，學(xué)生的興趣也就油然而生了。

其三，從基礎(chǔ)知識(shí)的實(shí)用方面入手。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，從某種意義上講是為了考試，我們不能回避這個(gè)問題。在歷史教學(xué)中遇到一些重點(diǎn)課，在導(dǎo)入新課時(shí)，我就強(qiáng)調(diào)這一章節(jié)的重要性，在考試中常出現(xiàn)一些題，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)抓幾方面問題。在講述1861年俄國農(nóng)奴制改革一節(jié)時(shí)，我創(chuàng)設(shè)如下問題：①俄國歷史上有哪兩次改革？對(duì)俄國的歷史發(fā)生了什么影響？②俄國歷史上兩次改革是在什么歷史條件下出現(xiàn)的，有哪些內(nèi)容？這種方法開宗明義使學(xué)生一開始就了解到學(xué)習(xí)這章應(yīng)該掌握哪些知識(shí)，同哪些章節(jié)有聯(lián)系。學(xué)生認(rèn)為所學(xué)的知識(shí)重要，注意力就集中，講述課文時(shí)，學(xué)生的興趣就提高了，記憶力水平也能相繼提高。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握幾種記憶方法，在培養(yǎng)能力上下功夫

方法比知識(shí)更重要，這是一個(gè)簡單的道理，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，會(huì)收到事半功倍的效果。

首先，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事件有節(jié)奏地復(fù)述，先記輪廓，再填內(nèi)容，是提高記憶力良好的捷徑。時(shí)間、地點(diǎn)、事件是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)鍵，不少學(xué)生采用機(jī)械記憶方法，收效不大。特別是中學(xué)歷史第六冊(cè)課本中所要記的知識(shí)點(diǎn)，夸大點(diǎn)說浩如煙海，因此培養(yǎng)學(xué)生有節(jié)奏地復(fù)述是很重要的。如，輪廓：34、35、36，瑞金、遵義、會(huì)寧，記住這個(gè)大致經(jīng)過，再分記其他知識(shí)，方便、快捷。

其二，利用簡單圖示指導(dǎo)學(xué)生加以記憶。利用圖示，可以化繁為簡，以點(diǎn)帶面，連橫合縱，有利于提高空間識(shí)記能力。如教學(xué)隋朝大運(yùn)河這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，畫出簡單的草圖，標(biāo)出相關(guān)的分段名稱及地名，將整幅圖按一定的順序記憶，牢固且不易混淆。

其三，適時(shí)總結(jié)，對(duì)比記憶。在歷史知識(shí)中，可對(duì)比記憶的知識(shí)非常多，要理順章節(jié)中的事件，歸類統(tǒng)一安排后指導(dǎo)學(xué)生識(shí)記。如二次世界大戰(zhàn)，三次技術(shù)革命等，都可歸納在一起來記。

三、指導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶，在記憶的過程中加深理解

在幫助學(xué)生鞏固知識(shí)的過程中，要使他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上加以記憶，在記憶的過程中加深理解。這不僅有利于掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，而且有利于發(fā)展學(xué)生的記憶能力。

第7篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

關(guān)鍵詞：逃避自由 自由的本質(zhì) 心理機(jī)制

一、現(xiàn)代自由根源及演變

現(xiàn)代自由觀念根源于宗教改革與現(xiàn)代個(gè)人的只有文化。弗羅姆將中世紀(jì)結(jié)束以來的整個(gè)歐美歷史看作是個(gè)人完全出現(xiàn)的歷史，“該過程始于意大利，始于文藝復(fù)興，但似乎只到現(xiàn)在才達(dá)到頂峰?！痹谶@樣一個(gè)漫長的進(jìn)程中，人們足足用了將近四百年的時(shí)間才將歐洲的封建社會(huì)枷鎖打破，才將自己從那最最深層的束縛中解脫出來?！爸惺兰o(jì)并未剝奪人的自由，因?yàn)椤畟€(gè)人’上不存在。”中古的蒙昧?xí)r代，人完全受制于自然，人類與自然處于同一狀態(tài)；人與人之間相互依賴，彼此出于“共生”狀態(tài)，此時(shí)人根本談不上自由。然而，意大利由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化狀態(tài)的發(fā)展所引發(fā)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)卻使個(gè)人破天荒的從封建社會(huì)中脫胎出來，并對(duì)社會(huì)各階級(jí)都有一個(gè)主要影響：是個(gè)人陷于孤獨(dú)和孤立，人自由了。隨著資本主義社會(huì)的到來，人們逐漸擺脫了封建加鎖的桎梏，信教的倫理精神廣泛的滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并塑造了人的整體個(gè)性特征。現(xiàn)代資本主義制度讓人自身發(fā)展了個(gè)性，但同時(shí)又使人更加孤立無援；它增加了人的自由，但又創(chuàng)造出了一種全新的束縛，反而言之，促進(jìn)資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿σ舱沁@種人的個(gè)性的自由發(fā)展。

二、從逃避自由的心理機(jī)制看自由的本質(zhì)

弗洛姆從人與自然的關(guān)系入手認(rèn)為人在不斷超越自然形成個(gè)體化的過程中，導(dǎo)致了人的自由的增長，造成了人的孤獨(dú)感的增強(qiáng)；對(duì)孤獨(dú)的恐懼使人傾向于逃避構(gòu)成自己本質(zhì)的自由，而與某種整體和權(quán)威認(rèn)同以獲得安全感。他認(rèn)為，這種逃避自由的心理沖動(dòng)在一定的歷史條件下，會(huì)積淀成一種普遍的心理機(jī)制，成為一種有意識(shí)、自覺地逃避自由的心理機(jī)制。弗洛姆認(rèn)為，人本身就是自然的一部分，與自然有不可分割的統(tǒng)一性，超越自然的進(jìn)程就是人的個(gè)體化過程。個(gè)體化斬?cái)嗔巳伺c自然的原始的、天然的、未分化的聯(lián)系，導(dǎo)致人的個(gè)體發(fā)展，人可以擺脫自然的束縛，進(jìn)行活動(dòng)與創(chuàng)造，人獲得了自由。但是，人在擺脫原始自然束縛的時(shí)候，也失去了原始關(guān)系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，因此，人在獲得自由的同時(shí)也開始感到前所未有的孤獨(dú)。

第一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂的共生。弗洛姆認(rèn)為虐待狂和受虐狂都是內(nèi)在的孤獨(dú)感和恐懼感的表現(xiàn)，都傾向于與某種外在的權(quán)威力量認(rèn)同，以獲得安全感。因?yàn)樗麄円庾R(shí)到自己是在消極的意義上自由著，孤獨(dú)地面對(duì)著一個(gè)與他分離的、充滿敵意的世界，為了獲得個(gè)人自我所缺乏的力量，充滿孤獨(dú)與恐懼的個(gè)人就要尋求某人或某物以便能夠把他自己與這些人或物結(jié)合起來，從而得到一種新的“安全感”。

第二、攻擊性和破壞性。攻擊型和破壞性是通過摧毀威脅到自身存在的外力來消除由于自由和不確定性而引起的孤獨(dú)和焦慮。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)、與世界相比是非常的渺小和無權(quán)，因此產(chǎn)生了要是我把使我顯得渺小無權(quán)的對(duì)象破壞掉、消滅掉，我就能消除這種孤獨(dú)感和無權(quán)感的想法，因?yàn)檫@樣外在對(duì)象的強(qiáng)大力量就再也不能壓制我了。人的破壞性就是產(chǎn)生于個(gè)人對(duì)孤獨(dú)和無權(quán)感的無法忍耐。

第三、機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)。指主動(dòng)地放棄人的個(gè)性和主動(dòng)性，個(gè)人順從世界，不與別人有差異。這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中大多數(shù)普通個(gè)人所采用的解決孤獨(dú)問題的辦法。與外界保持機(jī)械一致使個(gè)人不再是他自己，完全接受了某種文化模式所提供給他的那種個(gè)性形式，因而變得同所有的人一模一樣，這樣對(duì)孤獨(dú)和無權(quán)的恐懼也隨之消失。但是這樣也使他失去了自我，放棄了人的個(gè)性和尊嚴(yán)，導(dǎo)致了生命的挫折和人性的萎縮。

作為理性的社會(huì)的人，自由是約束性和自主性、他律和自律的統(tǒng)一，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，所以不受理性制約的自由不是真自由，不遵循社會(huì)契約的自由不是真自由，破壞社會(huì)和諧的自由不是真自由；社會(huì)要和諧就不允許特權(quán)的存在，它要求自由向所有人開放，要求自由的公正和普及，所以不存在不受任何約束的自由，個(gè)人自由的存在是有邊界的，這個(gè)邊界就是以不破壞社會(huì)的和諧為度。極權(quán)主義、攻擊性和破壞性只是對(duì)自由本質(zhì)的曲解?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種頹廢、抑郁、空虛、絕望、道德淪喪等等現(xiàn)象，都根源于人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和把握的缺乏，其實(shí)質(zhì)就是人類并沒有處理好人與自身的關(guān)系，是人類在獲得巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻并沒有感受到真正的自由的情況下產(chǎn)生的一種精神失落。這樣的人很明顯是片面的、畸形的人而不是自由的、全面的人。作為自由的人，應(yīng)當(dāng)是具有高度的思想覺悟和道德水平的人；也是具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)和多方面的勞動(dòng)技能，并能夠自覺運(yùn)用自由時(shí)間來充分地發(fā)揮和發(fā)展自己的潛能的人；還是具有高尚的精神生活和審美情趣，對(duì)生活抱著積極樂觀向上態(tài)度的人。所以自由的人應(yīng)當(dāng)也是和諧發(fā)展的人。

三、結(jié)語

弗洛姆在分析完逃避自由心理機(jī)制后也指出了實(shí)現(xiàn)自由的方法：愛和創(chuàng)造性的活動(dòng)，弗洛姆認(rèn)為，通過愛和創(chuàng)造性的活動(dòng)，人既可克服對(duì)孤獨(dú)的恐懼心理，保留個(gè)體化進(jìn)程所帶來的自由與個(gè)性的積極成果，創(chuàng)造性的把自己和世界聯(lián)系在一起，又可自發(fā)地去表達(dá)人的感情和理智地潛能，積極地去實(shí)現(xiàn)人的全部個(gè)性，而不致于陷入孤獨(dú)和不安的境地。

愛可以體現(xiàn)在保護(hù)自然、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)心他人和自身的發(fā)展。創(chuàng)造性的活動(dòng)可以體現(xiàn)在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出努力，對(duì)人類的和諧做出貢獻(xiàn)。自由是一個(gè)關(guān)系范疇，而這種關(guān)系范疇都指向和諧，自由的本質(zhì)其實(shí)也就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及人自身的基礎(chǔ)上，通過能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)，而達(dá)到的一種人與自然、社會(huì)和人自身均得以和諧發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃利希?弗羅姆著.逃避自由.[M].劉林海譯.北京：國際文化出版公司，2002.

[2]埃利希?弗羅姆著.健全的社會(huì)[M].歐陽謙等譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1998.

第8篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

一、培養(yǎng)學(xué)生歷史比較能力的方式

1.抓住課本的基礎(chǔ)知識(shí)

歷史學(xué)科的特點(diǎn)是通過史實(shí)認(rèn)識(shí)人類文明演進(jìn)方向，離開了具體的史實(shí)歷史結(jié)論無從理解，歷史問題無從分析。同樣，無論何種層次、何種類型的比較都離不開基礎(chǔ)知識(shí)，史實(shí)不明，概念不清，比較將無從開展。掌握了基礎(chǔ)知識(shí)是運(yùn)用比較法的一個(gè)起碼條件，所以學(xué)生要掌握盡可能多的歷史知識(shí)。對(duì)所比較的事物，要清楚其產(chǎn)生、發(fā)展的基本歷史線索，搞清基本史實(shí)。對(duì)要比較的歷史事件、歷史現(xiàn)象的構(gòu)成因素要牢固識(shí)記。

2.重視提煉歷史小專題

通過對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整理，建立縱向橫向知識(shí)體系，弄清歷史發(fā)展過程中各事件或現(xiàn)象的關(guān)系和歷史結(jié)構(gòu)形成的諸因素，對(duì)相關(guān)的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象有一個(gè)系統(tǒng)的整體的把握。例如第21題漢晉時(shí)期的選官制度與科舉制度的比較，涉及中國古代專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展縱向聯(lián)系。教師在平時(shí)教學(xué)時(shí)要注意引導(dǎo)幫助學(xué)生整合課本分散在各章節(jié)的知識(shí)，形成縱向或橫向聯(lián)系的小專題，以熟悉、掌握比較的對(duì)象。

3.與其他歷史思維能力的培養(yǎng)相結(jié)合

比較能力不是孤立運(yùn)行的，沒有分析、概括、綜合諸能力的配合，比較也很難完成。不會(huì)分析就找不準(zhǔn)比較項(xiàng)，不會(huì)概括比較就無法得出結(jié)論。教師可以在教學(xué)中向?qū)W生介紹其他歷史思維能力知識(shí)。例如第24題比較孔子和柏拉圖兩位先哲的思想，如果只知道二者的思想主張而不會(huì)歸納和概括就答不出相同之處：社會(huì)的和諧，人類個(gè)體的美德。比較并不只是為了通過比較歷史事件、歷史現(xiàn)象區(qū)分出異同，更重要的是通過比較揭示歷史事件、歷史現(xiàn)象的本質(zhì)特征，挖掘歷史表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。結(jié)論的歸納尤為重要，分析概括是比較的生花之筆。

4.掌握比較的思路方法

首先要學(xué)會(huì)依據(jù)歷史知識(shí)的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確確定比較點(diǎn)。比較點(diǎn)是比較思維活動(dòng)的軸心，比較思維活動(dòng)總是要圍繞一個(gè)或幾個(gè)軸心來進(jìn)行，這是比較思維活動(dòng)不同于其他歷史學(xué)科能力的特殊之處。比較歷史人物一般要從社會(huì)背景、思想主張、主要活動(dòng)和評(píng)價(jià)等方面著手，比較歷史事件、歷史現(xiàn)象要從事件發(fā)生的原因、經(jīng)過、結(jié)果及影響諸方面考慮。例如秦始皇與唐太宗的功過評(píng)價(jià)要依據(jù)比較歷史人物的歷史活動(dòng)，比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)要依據(jù)歷史事件構(gòu)成的諸要素確定比較項(xiàng)，兩者不可以互換位置。其次要掌握比較思維的程序。一般是先弄清比較中心，明確比較的項(xiàng)目，接著根據(jù)課本知識(shí)尋找異同點(diǎn)，然后綜合揭示規(guī)律。再次要養(yǎng)成列表格比較的好習(xí)慣。在比較活動(dòng)中多以列表的方式進(jìn)行比較，例如將與進(jìn)行比較，可分成社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、革命性質(zhì)、革命對(duì)象、革命任務(wù)、革命動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)幾個(gè)比較項(xiàng)，列出表格，得出結(jié)論。這種表達(dá)方式易操作識(shí)記，一目了然。

5.多角度多層次多題型訓(xùn)練

一是把性質(zhì)相同或相似的人物、事件進(jìn)行比較，分析其不同背景、特點(diǎn)、作用或?qū)嵸|(zhì)等。例如對(duì)兩次世界大戰(zhàn)、三次科技革命的比較等。二是把性質(zhì)相同但分布于不同歷史階段的歷史事件加以分析比較。例如對(duì)中國近現(xiàn)代史上幾次革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析比較。三是把同類歷史事件在不同歷史階段的特點(diǎn)進(jìn)行比較。例如近代中國簽訂的不平等條約在不同階段有不同的內(nèi)容與特點(diǎn)。四是把某些表現(xiàn)相同而性質(zhì)不同的歷史事件進(jìn)行比較，認(rèn)清其不同性質(zhì)。例如對(duì)鄭和下西洋與新航路開辟的比較。五是近似概念的比較。這也是歷史教學(xué)中通常運(yùn)用的方法。例如對(duì)分封制與郡縣制的比較等。

二、培養(yǎng)學(xué)生歷史比較能力應(yīng)注意的問題

1.要立足于中學(xué)生的實(shí)際

歷史教學(xué)內(nèi)容的比較，必須以教材提供的素材為基礎(chǔ)，以教學(xué)目的為依據(jù)，以中學(xué)生思維能力的接受程度為限度，離開學(xué)生實(shí)際進(jìn)行比較，只能令學(xué)生不知所云，沒有實(shí)效。

2.視野要開闊，不能局限于教材內(nèi)容的章節(jié)安排

比較要深入。事物之間的異同，有現(xiàn)象也有本質(zhì)，科學(xué)的比較不能停留于表面，而應(yīng)抓住現(xiàn)象之下的本質(zhì)的異同點(diǎn)，掌握事物之間的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。例如對(duì)中國古代不同時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)制度的比較，不能只停留在這些制度實(shí)行的時(shí)期、內(nèi)容、影響的不同上，而要揭示變化的規(guī)律、趨勢(shì)及反映實(shí)質(zhì)問題。

3.不能牽強(qiáng)附會(huì)，為比較而比較

拿來作比較的歷史人物、事物，從一定的角度上講，應(yīng)當(dāng)是可以比較的，可比性是歷史比較的基本前提。只有嚴(yán)格遵循可比性的原則，比較才具有說服力，否則，必然成為牽強(qiáng)附會(huì)。

4.要有針對(duì)性和目的性

歷史比較思維是多方位、多層次的，但并不是不擇要領(lǐng)，而是要有重點(diǎn)地進(jìn)行比較。通過比較最終說明一定的問題。例如將林則徐、魏源的思想與洋務(wù)派的思想進(jìn)行比較，主要比較項(xiàng)包括背景、目的、主張、影響及階級(jí)屬性，而目的、主張中更應(yīng)側(cè)重于對(duì)根本目的、核心主張的比較，這樣才能得出結(jié)論。如果不分主次，就不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，得出的結(jié)論就會(huì)與史實(shí)不符，對(duì)事物的評(píng)價(jià)也會(huì)片面，或缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

5.抓大放小，抓主放次

根據(jù)比較題的具體對(duì)象，找出大的比較點(diǎn)，比較點(diǎn)宜粗不宜細(xì)，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系教材上的知識(shí)加以比較。例如歷史現(xiàn)象發(fā)生前的比較項(xiàng)要有歷史條件、原因、背景、導(dǎo)火索等，歷史現(xiàn)象本身的比較項(xiàng)主要有人物、內(nèi)容、經(jīng)過、方式等，歷史現(xiàn)象發(fā)生后的比較項(xiàng)有結(jié)果、性質(zhì)、意義、作用、局限性、影響、危害等。這么多的事項(xiàng)沒有必要全部都拿來進(jìn)行比較，只需確定能說明問題的主要的比較項(xiàng)就可以了。過多關(guān)注一些枝節(jié)問題會(huì)難以把握重點(diǎn)。

6.注意比較對(duì)象的特定歷史性

第9篇：文藝復(fù)興的歷史條件范文

關(guān)鍵詞：托馬斯?阿奎那；蒙田；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0180-02

一、二人教育教學(xué)思想的淵源

托馬斯?阿奎那所處的“黑暗”中世紀(jì)時(shí)代，基督教神學(xué)精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學(xué)思想看來，教育就意味著要向?qū)W生強(qiáng)行灌注現(xiàn)成的宗教神學(xué)教義。而蒙田則是人文主義教育思想家的代表之一。人文主義強(qiáng)調(diào)人性是其核心，在西方教育思想史上是一個(gè)重要的里程碑。人文主義思想家們重視人的地位和作用，把發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)上的積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提到極為重要的地位。

（一）不同的家庭背景及受教育經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐

托馬斯?阿奎那（1224―1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。作為中世紀(jì)基督教教育思想的繼承者和創(chuàng)新者，他在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了系統(tǒng)的經(jīng)院主義的教育思想，對(duì)近代西方乃至現(xiàn)代西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

托馬斯?阿奎那5歲時(shí)，被其父送進(jìn)蒙特?卡西諾的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影響。后來他轉(zhuǎn)入了那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，除繼續(xù)研讀未學(xué)完的學(xué)科外，主要攻讀神學(xué)和哲學(xué)。學(xué)校內(nèi)各種主張、各種學(xué)說都可以自由地表達(dá)，學(xué)校中的自由思想和學(xué)術(shù)氣氛對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響。他的教育教學(xué)思想則主要體現(xiàn)在了他的教學(xué)活動(dòng)中。

蒙田（1533―1592），是法國16世紀(jì)后期文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者、散文作家和教育思想家。其家族篤信天主教。蒙田幼年時(shí)，其父為其專門聘請(qǐng)了拉丁語教師。六歲后，才開始接觸自己的母語――法語。蒙田在居耶納學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。這所學(xué)校的教學(xué)方法新穎活潑，為16世紀(jì)發(fā)展人文主義學(xué)校的楷模?！墩搩和慕逃愤@篇文章更是集中反映了他的兒童教育思想。

（二）神性教育思想和人性教育思想的對(duì)比

1.神性主義教育思想。神性教育是壓抑人性的禁欲主義教育，教學(xué)也只是空洞的咬文嚼字的教學(xué)和脫離實(shí)際的經(jīng)院主義的引經(jīng)據(jù)典。在這種“神性”的氛圍里、神學(xué)的教育中，統(tǒng)治西方一千多年的教育使得這些教育家們都成了極為虔誠的宗教信徒。

2.人性主義教育思想。人性教育思想跟神性教育思想是針鋒相對(duì)的，人文主義教育內(nèi)容中包含了科學(xué)、古典學(xué)科和神學(xué)三個(gè)相互矛盾且相互依存的部分。這也充分反映了它的思想矛盾性和不徹底性。究其原因，這也是由于當(dāng)時(shí)處于過渡中的不成熟的矛盾和社會(huì)歷史條件所決定的。

二、二人教育教學(xué)方法的異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

1.同受蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的影響，二人分別在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。托馬斯?阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。教學(xué)的重要方法就是啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，在獲取知識(shí)的過程中發(fā)展自己的理智。在他的教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)了蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)對(duì)他的影響。蒙田也非?？粗靥K格拉底的教學(xué)方法，把其作為從已知到未知的教法模范。對(duì)此，蒙田曾用教師指導(dǎo)學(xué)生走路來比喻指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測(cè)他能堅(jiān)持多久，然后方能適應(yīng)他的能力。如果我們不顧分寸，就常會(huì)壞事?！?/p>

2.深入理解所學(xué)知識(shí)擁為己有。蒙田認(rèn)為：“把各種不同的判斷向他提出，如果他有能力，他將區(qū)別真理與謬誤?！彼屯旭R斯?阿奎那一樣都注重教育培養(yǎng)學(xué)生判斷力和思考力的作用，都把哲學(xué)作為基礎(chǔ)課程。

3.都重視教育方法的靈活性、世俗性和實(shí)用性，重視兒童個(gè)體和個(gè)性的發(fā)展。

（二）不同點(diǎn)

1.托馬斯?阿奎那的教育教學(xué)方法。第一，啟發(fā)誘導(dǎo)式和正反論辯式。在教學(xué)中，托馬斯?阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。他把學(xué)習(xí)分為兩種：一是通過發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)，即靠自己的努力獲得對(duì)事物本質(zhì)的理解；二是通過教學(xué)來學(xué)習(xí)，即在他人幫助下經(jīng)過啟發(fā)和誘導(dǎo)而獲得知識(shí)。在教學(xué)或辯論過程中陳述正反兩方觀點(diǎn)，通過細(xì)致的分析，提出自己的意見，并對(duì)其他觀點(diǎn)加以評(píng)說。第二，開放調(diào)和式。在教學(xué)和著述過程中，托馬斯?阿奎那還十分重視運(yùn)用開放調(diào)和的方法來解決神學(xué)發(fā)展中遇到的問題。這一方法的特征：在分析問題時(shí)，常對(duì)一個(gè)論題或者概念的意義作出仔細(xì)的區(qū)分，然后把對(duì)方的觀點(diǎn)放在一個(gè)大的范圍內(nèi)，指出對(duì)方的觀點(diǎn)在某一層次上是正確的，但在更重要的意義上或更大的范圍內(nèi)卻是錯(cuò)誤的或有缺陷的。托馬斯?阿奎那的教育方法盡管從本質(zhì)上是為論證基督教神學(xué)服務(wù)的，但其反映了亞里士多德的思辨哲學(xué)對(duì)他的影響，也反映了當(dāng)時(shí)中世紀(jì)后期要求變革基督教神學(xué)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的呼聲。這些教法都是在神學(xué)面臨挑戰(zhàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行反思和實(shí)踐的產(chǎn)物，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了基督教神學(xué)發(fā)展面臨的不利局面。

2.蒙田的教育教學(xué)方法。第一，不要死記硬背，而要采用啟發(fā)性和探索性的教育方法?！八烙浻脖常⒉皇峭晟频闹R(shí)，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了?！睂W(xué)生不僅要記住老師的話，更要領(lǐng)會(huì)老師所講內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生的理解力。學(xué)生要學(xué)會(huì)把別人的知識(shí)通過理解和吸收轉(zhuǎn)變成自己的知識(shí)。第二，不要輕易服從權(quán)威，而提倡學(xué)生要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考?！耙粋€(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋找不到什么東西?！奔偃缒軌虻脑捑妥寣W(xué)生自己決定。第三，向大自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)生活學(xué)習(xí)。他提出，旅行也是一種受教育的重要方式，“僅僅進(jìn)行書本學(xué)習(xí)是貧乏的?！睂W(xué)生要和別人交談來往，出國旅行，觀察各種奇異的事物，要研究當(dāng)?shù)亍叭藗冃郧椤⑴e止、風(fēng)俗”，“和別人的機(jī)智摩擦一番而使自己的機(jī)智犀利起來。”第四，強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要性。蒙田指出，人們要想學(xué)跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。學(xué)習(xí)也是一樣，對(duì)所學(xué)的知識(shí)要多運(yùn)用。第五，培養(yǎng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和愛好與“寓教學(xué)于游戲和練習(xí)之中”。蒙田說：“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子?！薄敖淌冶驹撲仢M鮮花和綠葉，而不是鮮血淋漓的柳條鞭?！?/p>

三、總結(jié)與反思

從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興時(shí)期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。反思如何能更好地發(fā)現(xiàn)好的教學(xué)方法。以上所提到對(duì)托馬斯?阿奎那和蒙田教育教學(xué)思想的分析并加以比較而得出的一些針對(duì)我們當(dāng)前的教育的一些啟示，也充分體現(xiàn)了二者教育教學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今教育所具有的可持續(xù)挖掘和發(fā)揚(yáng)的潛在價(jià)值。

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