傳統(tǒng)文化的起源精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
關(guān)鍵詞：商品包裝；傳統(tǒng)圖案；人文意義；商業(yè)價(jià)值
中圖分類號：F71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1297（2008）07-174-02
包裝作為一門綜合性學(xué)科，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性。時至今日，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種文化形態(tài)。非常注重發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出具有豐富的表現(xiàn)力、藝術(shù)感染力及地域文化特色的作品。在我們這個中華民族大家庭里。傳統(tǒng)圖案具有極為豐厚的生存土壤。獨(dú)到的藝術(shù)品位和文化修養(yǎng)。任何藝術(shù)決不會輕棄其傳統(tǒng)特性，如中國畫之筆、墨、宣紙，逾千年反而更大程度上順應(yīng)了廣大群眾喜聞樂見的習(xí)慣，它是歷史的產(chǎn)物，卻又在不斷發(fā)展與更新。
一、“意”的內(nèi)涵與外延
我國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意”這個范疇。最早源自《易經(jīng)》。后劉勰的《文心雕龍?神思》中說：“是以意授于思?言授于意”。對于包括包裝造型設(shè)計(jì)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作來說 “意”是靈魂和核心。沒有“意”的作品，猶如無靈魂的軀殼一樣雖存猶亡。
“圖必有意?意必吉祥” “五福捧壽、 如意連云” “并蒂同心” “鴛鴦戲水”等傳統(tǒng)吉祥圖案表達(dá)了先民們對幸福美滿生活的熱切渴望。中國傳統(tǒng)圖案的基本審美觀念，是包裝設(shè)計(jì)師獲取傳統(tǒng)文化精髓而得以進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵之一。這些傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)審美規(guī)律，往往時時刻刻地影響著我們的設(shè)計(jì)。比如：喜歡運(yùn)用與生命體相關(guān)的骨、筋、肉、血、氣來作為形象地比擬。通過自然，流暢的線條美感這種藝術(shù)表現(xiàn)方式，將畫面引入到賦予生命力的藝術(shù)境地。即“神似”大于“形似”的審美觀。漢代漆器上的鳳紋紋樣似鳳似云，舒卷自如。著重體現(xiàn)一種浪漫飄逸的氣質(zhì)。在傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中通常呈現(xiàn)出獨(dú)特“意境美”即“想象的真實(shí)”的理想浪漫主義的形象體現(xiàn)。剪紙的魚身上添加的荷花、水紋。民間年畫中運(yùn)用鴛鴦象征愛情，松竹梅象征堅(jiān)強(qiáng)正直。注重畫面的含蓄自然，以一當(dāng)十、計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，又是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。莊子曾云：夢為烏而歷乎天，夢為魚而沒于淵。“天人合一”外在的自然事物現(xiàn)象與內(nèi)在的主體情感相互滲透、融合，將畫面的情趣意志表現(xiàn)得更加自由，達(dá)到人和自然的高度統(tǒng)一，是物我主客同歸的最高藝術(shù)境地。中華民族深受孔家儒家思想的影響，人情意識是其美學(xué)尤其看重的文化現(xiàn)象。儒家思想使得“愛人”之“仁”的思想觀念深入廣大的現(xiàn)實(shí)社會。傳統(tǒng)圖案藝術(shù)由此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人情味。總是給人以現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍向往的人情氛圍的感受，充滿明朗平易近人的歡快心境。
在包裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵。運(yùn)用這些美學(xué)原理對包裝形態(tài)(品牌名稱、圖文編排、用材、包裝結(jié)構(gòu)、容器造型等)進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，賦予形態(tài)以新的意象?！班嵜髅骰瘖y品”標(biāo)志以月牙兒與花來體現(xiàn)“閉月羞花”的意境；中秋月餅包裝中使用的傳統(tǒng)的“月亮”“嫦娥”圖，以象征人月兩團(tuán)圓的主題?！安琛焙汀熬啤鳖惏b中，書法藝術(shù)行筆運(yùn)墨中的蒼勁及字里行間流露出的輕松自然而帶有人文色彩的情調(diào)的應(yīng)用，讓人體味到其中深藏著的東方傳統(tǒng)文化的神韻和內(nèi)涵，魅力無窮。
二、“意”的人文價(jià)值
在物品極大豐富的今天，消費(fèi)者購買產(chǎn)品不僅看中其使用價(jià)值, 還消費(fèi)其蘊(yùn)含的人文價(jià)值。包裝是商品的外緣產(chǎn)品,但是目前有的包裝盡管做工精致外形美觀但不知所云的裝飾與商品卻沒有關(guān)聯(lián)。因此包裝設(shè)計(jì)的形式美首先應(yīng)恰如其分地體現(xiàn)商品的人文價(jià)值。
（一）商品包裝的“人文價(jià)值”
商品包裝的“人文價(jià)值”是指其使用的各種符號如色彩、文字、線條、圖案與一定人文含義的聯(lián)系。著名的符號學(xué)家羅蘭?巴特在談到日本的禮品包裝藝術(shù)時說：有些包裝越是美麗、耀眼, 那么包裝盒子作為符號就越會削弱其所指即禮品和禮品中所含的情意從而變成空洞的符號。而我們身邊的包裝又何嘗沒有這種現(xiàn)象。究其原因, 關(guān)鍵是包裝的形象只代表了包裝本身, 包裝的裝飾脫離了商品的人文性格。所以，包裝的形式美應(yīng)切合商品所含的人文價(jià)值將商品底蘊(yùn)煥發(fā)出來。
（二）賦予包裝“人文價(jià)值” 的美
商品包裝將產(chǎn)品信息傳遞給消費(fèi)者, 刺激和影響人們的購買欲望。但是如果包裝只是單純漂亮而不知所云, 消費(fèi)者多數(shù)還是會棄之而去的。因此，包裝的主體形象應(yīng)與產(chǎn)品屬性緊密聯(lián)系并折射出商品品牌文化和生產(chǎn)企業(yè)的企業(yè)文化、地域文化，體現(xiàn)出“人文內(nèi)涵” 的美。
色彩是最能吸引人注意力的因素。人們捕捉信息時, 第一印象來源于色彩。商品包裝的色彩應(yīng)反映產(chǎn)品的主題，并與企業(yè)形象系統(tǒng)中標(biāo)準(zhǔn)色和輔助色相配合。包裝的線條、字體處理也應(yīng)貼合品牌形象系統(tǒng)，舊品牌形象系統(tǒng)由企業(yè)形象系統(tǒng)轉(zhuǎn)變而來。目前一些西方國家更傾向于品牌形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)因?yàn)樗槍κ袌龈?xì)化品牌標(biāo)志、輔助圖案和品牌標(biāo)準(zhǔn)字的風(fēng)格。護(hù)手霜、沐浴露等日用品包裝淡雅的色彩和柔和的線條能讓消費(fèi)者感受體貼的親和力咖啡、茶等傳統(tǒng)飲料包裝色彩則可運(yùn)用食品固有色和原產(chǎn)地典型的色彩、圖案形象讓人感覺出原汁原味的香醇。根據(jù)產(chǎn)品品牌追求的理念產(chǎn)品包裝應(yīng)把握主題給消費(fèi)者適當(dāng)?shù)氐囊龑?dǎo)使包裝的形式美和品牌形象相得益彰。莉源食品做的莉芙巧克力包裝，以巧克力的固有色作主色以相似色作類似色調(diào)和整體感覺統(tǒng)一而有層次，又能說明產(chǎn)品屬性。
三、“意”與形式
設(shè)計(jì)的進(jìn)步很大部分取決于社會文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。中國的社會文化是多元化的五千年封建文化形成了現(xiàn)代文化的深厚積淀同時改革開放后破舊立新思潮和西方外來文化的沖擊使現(xiàn)有的社會文化形成一種交融、包容的態(tài)勢。包裝設(shè)計(jì)要能取其精華、去其糟粕,傳承社會文化中積極向上的一面滿足消費(fèi)者多層次的消費(fèi)動機(jī)迎合人們文化消費(fèi)的需求從而形成一種多元化、適化的包裝文化。
（一）商品包裝體現(xiàn)文化消費(fèi)的訴求
文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物它指人們生存需求得到滿足后為滿足發(fā)展需求和享受需求而進(jìn)行的消費(fèi)包括人們?yōu)楂@得信息、知識及審美，以求提高素養(yǎng)、愉悅精神、健康身心而進(jìn)行的消費(fèi)。商品包裝是企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的載體,包裝的使用價(jià)值和文化附加值之統(tǒng)一形成了企業(yè)的包裝亞文化。在現(xiàn)階段包裝外形裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)文化消費(fèi)的要求。如更多地考慮人們的精神生活需要,越來越突出人性化和文化價(jià)值等。適量包裝的減量化輕量化、低成本化并不是粗制濫造，而是追求在適當(dāng)?shù)陌b空間以恰如其分的裝飾體現(xiàn)審美個性，以愉悅消費(fèi)者的視覺、提供物質(zhì)之外的享受。包裝更新?lián)Q代推陳出新，體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的積極，包裝的精巧細(xì)致體現(xiàn)出精益求精的認(rèn)真，包裝的造型美觀體現(xiàn)出賞心悅目的高雅。而包裝中所傳承的真、善、美的社會文化更提升消費(fèi)者對商品的信賴和精神寄托。
（二）真、善、美的體現(xiàn)
商品文化價(jià)值的“真”是指商品貨真價(jià)實(shí)，能夠讓消費(fèi)者真正放心消費(fèi)。包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)追求誠信，要符合商品特性與檔次，而不能用“華而不實(shí)”的包裝來誤導(dǎo)消費(fèi)者。但是目前市場上的許多商品，包裝的價(jià)值高于商品自身價(jià)值的幾倍，商家往往使用奢侈的包裝來抬高商品的價(jià)格，從而欺詐消費(fèi)者，以謀取暴利?，F(xiàn)在,人們開始逐漸從盲目的名牌消費(fèi)中清醒過來，而追求真正意義上的價(jià)廉物美，因此，超市應(yīng)運(yùn)而生而且生意火爆，這是由于超市中的物品不需要大商場中那種華麗的包裝，而一般都講究實(shí)用，又能真正滿足廣大消費(fèi)者的需求，而且許多商品都是到原產(chǎn)地采購，直接進(jìn)入超市，減少了包裝和運(yùn)輸成本，使消費(fèi)者真正感到“貨真價(jià)實(shí)”。
商品文化中的“善”體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，首先可以從商品的使用、陳列和回收的便利性上設(shè)計(jì)。例如以前裝飲料一般都使用玻璃瓶或塑料袋，玻璃瓶包裝使消費(fèi)者在使用時極不方便，而塑料袋裝的則不衛(wèi)生，保質(zhì)期也很有限。后來，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)了易拉罐，既使用方便、安全衛(wèi)生，又便于回收，受到消費(fèi)者喜愛。其次還體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的規(guī)范性上。包裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)商品的特點(diǎn)，還必須提醒消費(fèi)者對產(chǎn)品個性有充分的認(rèn)識，特別是對人產(chǎn)生生命危險(xiǎn)的商品，包裝上必須有充分詳盡的說明，不能有任何虛假之詞。
“美”是商品文化的視點(diǎn)，也是包裝設(shè)計(jì)的基本原則，任何包裝設(shè)計(jì)都必須符合人類的審美心理，特別是在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的當(dāng)代，消費(fèi)者審美能力增強(qiáng)了，對商品的包裝越來越挑剔，越來越追求商品包裝的造型美、色彩美、工藝美、個性美與環(huán)境的和諧美。事實(shí)證明，具有相向或相近使用價(jià)值的商品，只因造型裝飾或包裝不同，其銷售價(jià)格都會相差甚遠(yuǎn)。商家對商品包裝設(shè)計(jì)的“美”也就越來越重視，它成為經(jīng)營者共同的文化心態(tài)。
四、結(jié)束語
對于任何一個民族而言，傳統(tǒng)元素都是其所賴以生存的文化語境直觀顯現(xiàn)的一種方式。在這種文化氛圍之下，傳統(tǒng)元素的意義都不是一個孤立的、無關(guān)聯(lián)的表面，尤其是擅長于創(chuàng)造符號與圖形意義的東方民族，任何一個視覺圖形，其本身的意義與系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)性都無法回避。一個傳統(tǒng)元素的后面，往往蘊(yùn)藏著一個完整的文化版圖和一個源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)的意義世界，這是我們在解讀作為符號的傳統(tǒng)元素時，時時必須意識到的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及表現(xiàn)形式，充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。才能打造出符合新時代的民族形式。才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.
第2篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校；文化生態(tài)；和諧思想
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0005-02
“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，也是道家致力于實(shí)現(xiàn)的理想追求?！昂椭C”這一中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則，具有豐富的理論內(nèi)涵，歷經(jīng)數(shù)千年，博大精深，時至今日，仍不斷地為人類的發(fā)展提供著生活智慧、精神動力，并影響著人們的價(jià)值取向。傳統(tǒng)“和諧”思想不僅為今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要的思想資源，對當(dāng)前構(gòu)建和諧高校校園文化生態(tài)，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國古代深邃而博大的“和諧”思想，對當(dāng)前以“物質(zhì)文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態(tài)的構(gòu)建，具有哪些值得思考和借鑒的現(xiàn)代啟示呢？本文擬從以下四個方面論述。
一、“和實(shí)生物，同則不繼”與高校管理理念
在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結(jié)合、統(tǒng)一、融合、協(xié)調(diào)、適當(dāng)、均衡等多方面的意思。早在《國語?鄭語》中太史伯的一段名言，就初步體現(xiàn)了這一觀念的形成，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互補(bǔ)充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復(fù)闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統(tǒng)一，造就了中國傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當(dāng)代高校管理者理應(yīng)在管理理念上吸收和借鑒的內(nèi)在精神。
一方面，個性發(fā)展、學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)文化生態(tài)的重要因子。個性發(fā)展是大學(xué)生素質(zhì)教育的根本要求，是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)創(chuàng)新人才的需要；而自由的學(xué)術(shù)氛圍總能成為新思想產(chǎn)生的沃土。在新時期，只有不斷營造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學(xué)術(shù)的殿堂，從而培育更多的創(chuàng)新型人才，否則“同則不繼”，高校將無以發(fā)展。
另一方面，高校管理理念作為校園文化生態(tài)構(gòu)建的核心內(nèi)容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須吃透“和實(shí)生物”的內(nèi)涵，積極協(xié)調(diào)具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關(guān)系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態(tài)“太和”即可實(shí)現(xiàn)，高校校園文化生態(tài)價(jià)值就能得到淋漓盡致的展現(xiàn)。
因此，高校的各級管理者要深刻體會傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物，同則不繼”的“和諧”思想內(nèi)涵，充分認(rèn)識到高校管理構(gòu)成的多樣性、工作的復(fù)雜性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)差異，使高校管理理念更為科學(xué)、更有實(shí)效。
二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設(shè)
任何高校要正常、有序、有效地開展工作，都需要有一定的規(guī)范、秩序、制度，以保障高校師生權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z?學(xué)而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝恕岸Y”即孔子終生致力的“克己復(fù)禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節(jié)、儀式等各種行為規(guī)范?！岸Y之用，和為貴”的意思是說，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達(dá)不到和的目的，也就是說還必須“節(jié)之以禮”，即用各種社會規(guī)范對人們的行為進(jìn)行必要的約束。高校是文化教育、科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。為了正常運(yùn)行，有效發(fā)揮各項(xiàng)職能，幾乎所有的高校在運(yùn)行中都對其各項(xiàng)活動“節(jié)之以禮”，建立了相對完備的規(guī)章制度，內(nèi)容涉及面廣，種類繁多。實(shí)踐表明，制度建設(shè)是高校賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，影響甚至決定人的全面發(fā)展，是高校實(shí)行有效和科學(xué)管理的依據(jù)和準(zhǔn)繩。但要構(gòu)建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴(yán)格甚至近乎苛刻的規(guī)章制度，在現(xiàn)實(shí)的操作中如果處理不當(dāng)，往往會起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統(tǒng)和諧思想的啟發(fā)，高校要想真正發(fā)揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項(xiàng)行為規(guī)范，一方面要具有一定的權(quán)威性和強(qiáng)制性。權(quán)威性和強(qiáng)制性體現(xiàn)在整個制度實(shí)踐過程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應(yīng)具有一定的感性色彩，體現(xiàn)人文關(guān)懷。制度是無情的，而賞罰時可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因?yàn)楦咝８黜?xiàng)制度的建立，目的只有一個，即保障高校的各系統(tǒng)能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，充分實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)職能。
三、“天人合一”與高校環(huán)境規(guī)劃
在人與自然的關(guān)系上，古人主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，反對把天和人割裂、對立起來。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。道家創(chuàng)始人之一的莊子在《齊物論》中，就強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而儒家對天人合一觀念也同樣進(jìn)行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@些觀念都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，這種觀點(diǎn)肯定人是自然界的一部分。中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對當(dāng)前構(gòu)建和諧校園，實(shí)現(xiàn)高校環(huán)境建設(shè)與高?；顒油昝澜Y(jié)合，具有重要的啟迪意義。
人與自然最理想的境界就是詩意棲居，和諧共存。高校對于廣大師生來說，不僅僅是一個文化教育、科學(xué)研究的地方，更為重要的是一個有濃厚文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍的精神家園。加強(qiáng)高校的環(huán)境建設(shè)，努力營造一個潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環(huán)境，有利于高校職能的充分發(fā)揮，并能使其行為得到規(guī)范，心靈得到凈化，修養(yǎng)得到提高。
和諧高校就是要提供優(yōu)美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊(yùn)和儒雅的書卷氣息與科學(xué)精神結(jié)合的和諧環(huán)境，借助外師造化的環(huán)境設(shè)計(jì)、內(nèi)郁文化的藝術(shù)裝飾，在幽雅靜穆、又活力無限的環(huán)境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結(jié)合的詩意氛圍里，以此激發(fā)其潛能。
四、“以人為本”與高校價(jià)值取向
人本主義，向來被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”就是指以人為考慮問題的根本，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)方式來說就是指人為萬物之靈，天地之間人為貴、人為中心?？v觀中國古代思想史，可見古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對以神為本，而堅(jiān)持以人為本的人文主義立場?？鬃与m然承認(rèn)天命，但對鬼神采取存疑的態(tài)度。盡管中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統(tǒng)，過分強(qiáng)調(diào)道德的作用，在客觀上也忽視對客觀世界的認(rèn)識和改造，似有悖于現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)探索宗旨。但其對于人的精神的開發(fā)，對于個體道德自我的建立，對于當(dāng)前構(gòu)建“以人為本”的和諧校園文化生態(tài)，仍有一定的啟發(fā)價(jià)值。
和諧高校校園文化生態(tài)的一個重要特征就是要以人為本，真正做到“知識育人、環(huán)境育人、管理育人、服務(wù)育人”，圍繞“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的工作理念開展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學(xué)生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學(xué)生有“第二故鄉(xiāng)”的認(rèn)同感，又能充分滿足其獲取知識、展示才華、充分鍛煉的需求。
全面建設(shè)小康社會的教育奮斗目標(biāo)是：全民族的思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求在教育過程中遵循以人為本的理念。
當(dāng)然，以教師為本也是以人為本構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)的應(yīng)有之義。要構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)，必須在內(nèi)部的人力資源管理中率先實(shí)現(xiàn)和諧，體現(xiàn)公正科學(xué)。始終堅(jiān)持“公開、公平、競爭、擇優(yōu)”雙項(xiàng)選擇的上崗原則，充分調(diào)動教職工的積極性，激發(fā)教職工的內(nèi)在潛力，促進(jìn)教職工自由全面發(fā)展。
總之，古代中國對“和諧”意蘊(yùn)的祈求與向往，構(gòu)成了中國古典哲學(xué)關(guān)于“和諧”思想的華彩樂章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學(xué)智慧之光的思想，為當(dāng)前構(gòu)建高校和諧校園文化生態(tài)，充分挖掘教育工作者的潛能，實(shí)現(xiàn)高校各項(xiàng)職能，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，提供了可資借鑒的思想資源。
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第3篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
中國民間傳統(tǒng)文化符號是指那些能夠反映中國傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊(yùn)含了中國歷史悠久、博大精深的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。中國民間傳統(tǒng)文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學(xué)說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實(shí)際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統(tǒng)文化符號蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。
二、當(dāng)代中國視覺形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊(yùn)
（一）哲學(xué)思想
中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)，其傳達(dá)的主要哲學(xué)觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店，色調(diào)淡雅、結(jié)構(gòu)古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。
（二）審美意象
意象是指某種物種特有的藝術(shù)形象，用以傳達(dá)其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學(xué)化的美感。其最重要的設(shè)計(jì)要點(diǎn)是情景交融。如在設(shè)計(jì)中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達(dá)的主題思想合理地結(jié)合在一起，就將給予人東方式的悠遠(yuǎn)意境和氣韻生動之感。
（三）文化信息
信息傳遞是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要作用之一。設(shè)計(jì)者通過圖形色彩等符號的構(gòu)造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實(shí)用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實(shí)例如北京奧運(yùn)會的獎牌設(shè)計(jì)，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達(dá)運(yùn)動場上生生不息的競爭精神，又傳達(dá)了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。
三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式
（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式
自然之符在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認(rèn)知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構(gòu)造出具有獨(dú)特意象的象征符號，這些視覺符號在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨(dú)特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權(quán)威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實(shí)例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用?？梢娭袊藲v來對自然符號情有獨(dú)鐘的熱愛。
（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式
人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學(xué)說、文人理念等文化背景所設(shè)計(jì)出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關(guān)，又具有悠久深厚的文化立場，因而經(jīng)久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實(shí)體符，如書畫、服飾、建筑等。
例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥符號表達(dá)了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達(dá)吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復(fù)雜多樣，也是中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中非常注重的紋飾符號。現(xiàn)代司標(biāo)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因?yàn)樵⒁馍钸h(yuǎn)形象獨(dú)特而被拿來作為設(shè)計(jì)參照，演化成相關(guān)標(biāo)志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標(biāo)。如中國聯(lián)通公司的司標(biāo)的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結(jié)，交叉式的線條組合精準(zhǔn)的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ溃憩F(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼鹘y(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設(shè)計(jì)手法，并非拿來主義。
（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構(gòu)形式
對于視覺傳達(dá)領(lǐng)域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構(gòu)成形式非常重要，因?yàn)榉栕鳛楦行员磉_(dá)的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達(dá)精準(zhǔn)深刻的內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)脫離不了各種文化符號的組成，設(shè)計(jì)者必須對文化符號內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認(rèn)知，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構(gòu)成的整體性來表達(dá)美感和深意的，這也就是說設(shè)計(jì)者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進(jìn)行重組和改造，形成與原形不同的整體效應(yīng)。而在這種組合關(guān)系中，有許多重要的形式構(gòu)成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構(gòu)成效應(yīng)、貼近性的視覺效應(yīng)、簡化適宜的視覺效應(yīng)、擴(kuò)展與延伸的視覺效應(yīng)等。
1．相似性。
在視覺效應(yīng)理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。
2．趨向性。
其實(shí)質(zhì)上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內(nèi)在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點(diǎn)，精準(zhǔn)地詮釋了其蘊(yùn)含的相生相克、生生不息的深意。
3貼近性。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設(shè)計(jì)手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達(dá)到整體、關(guān)聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關(guān)系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關(guān)系體，形成整體的視覺效應(yīng)。
4簡化性和適宜性。
設(shè)計(jì)中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應(yīng)性要求設(shè)計(jì)符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設(shè)計(jì)元素中有樹葉，在設(shè)計(jì)司標(biāo)的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡(luò)則不可以太細(xì)節(jié)化地描繪：若在設(shè)計(jì)平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強(qiáng)動感。
5．?dāng)U展與延伸性。
擴(kuò)展和延伸是更高階的設(shè)計(jì)手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新組合和排列，從而對主題構(gòu)成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關(guān)聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導(dǎo)人們對設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實(shí)，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。
四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐
鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點(diǎn)。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標(biāo)識設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎(chǔ)上又做了巧妙的創(chuàng)新，標(biāo)志以“文”、“孔”為設(shè)計(jì)元素，兩個造型元素通過不同方向進(jìn)行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標(biāo)志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學(xué)文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號，使新式設(shè)計(jì)具有溫馨親切的感性色彩，并具有強(qiáng)烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設(shè)計(jì)中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設(shè)計(jì)，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達(dá)到了良好的項(xiàng)目化教學(xué)成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實(shí)質(zhì)，同時也要根據(jù)實(shí)際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進(jìn)行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。
五、結(jié)語
在當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，又能夠在多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中樹立自己的獨(dú)特風(fēng)格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊(yùn)，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用重構(gòu)形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴(kuò)展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結(jié)合如吉祥符號等具體符號實(shí)例的分析，來討論應(yīng)該如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。
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第4篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響
中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。
一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果
我國文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來看，語言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進(jìn)著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)。“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時代所拋棄。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展
雖然我國現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時，外國文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢時，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個朝代交替的關(guān)鍵時期，文人們對這種情感的表達(dá)更加急切?，F(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學(xué)作品來表達(dá)自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時，“五四”運(yùn)動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進(jìn)步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
三、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。
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第5篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
關(guān)鍵詞： 太極；太極拳；太極柔力球；傳統(tǒng)文化；圓
中圖分類號： G 849.9 文章編號：1009-783X（2013）01-0027-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A
太極柔力球運(yùn)動絕不是從太極拳運(yùn)動中衍生出來的，它是自然界運(yùn)動規(guī)律的一種新的表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生是偶然中的必然，不能囿于太極拳運(yùn)動概念，把兩者強(qiáng)牽附會在一起。
1 對“太極柔力球”項(xiàng)目起源相關(guān)報(bào)道的疑問
查閱關(guān)于太極柔力球項(xiàng)目的文獻(xiàn)資料和相關(guān)報(bào)道，眾多作者都把太極柔力球項(xiàng)目與太極拳運(yùn)動相提并論。例如：李恩荊提出：“該項(xiàng)目（指太極柔力球）…… 積極借鑒、汲取太極拳運(yùn)動和武術(shù)運(yùn)動中‘以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)’的拳理拳技，奠定其自身的……基本運(yùn)動思想。”[1]張發(fā)景提出“創(chuàng)編者在查閱了大量武術(shù)書籍，特別是有關(guān)太極拳的拳理，吸取了太極拳的功力之精髓，……根據(jù)太極拳‘先引后發(fā)，借力打力’的原理，經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)改進(jìn)，正式發(fā)明了‘太極娛樂球’和‘球拍’2項(xiàng)器械”。[2] 試問能從太極拳運(yùn)動或武術(shù)運(yùn)動中“汲取”和“吸取”了極其精華的拳理或功力之精髓，并形成自己獨(dú)有運(yùn)動思想的人，對太極拳或武術(shù)將有多深的造詣？該項(xiàng)目創(chuàng)編人或曾練習(xí)過太極拳，了解中國武術(shù)，可他真的有如此高深的太極拳“功力”嗎？武術(shù)不論是外家拳重剛、重招式，還是內(nèi)家拳重柔、重勁法，最終都將做到剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，一位高深的武術(shù)家何以能想出這些“把戲”呢？又如在《太極柔力球教與學(xué)》一書和《山西日報(bào)》報(bào)道“它是把太極拳的拳理和網(wǎng)球、羽毛球等運(yùn)動項(xiàng)目的技術(shù)精華融為一體而創(chuàng)編的……”，每一個項(xiàng)目能獨(dú)立存在，都有其自身的影響力，像網(wǎng)球、羽毛球能成為“奧運(yùn)項(xiàng)目”更有其自身的運(yùn)動特點(diǎn)和本質(zhì)特征，體育運(yùn)動項(xiàng)目中有很多技術(shù)都是相通的，雖在場地形式、隔網(wǎng)運(yùn)動、計(jì)分規(guī)則等特點(diǎn)上相似，但網(wǎng)球和羽毛球運(yùn)動的反關(guān)節(jié)運(yùn)動和柔力球的順關(guān)節(jié)運(yùn)動怎能融合一體呢？
一個新生事物的萌生，必然有孕育其生長的土壤，我們認(rèn)真探討其發(fā)展起源、運(yùn)動核心思想、運(yùn)動特征，同時對比太極拳運(yùn)動特征后，太極柔力球項(xiàng)目與太極拳運(yùn)動兩者之間的關(guān)系就不難找到答案。
2 太極柔力球運(yùn)動萌發(fā)過程
20世紀(jì)80年代，山西晉中衛(wèi)生學(xué)校的白榕老師帶拳擊訓(xùn)練隊(duì)，當(dāng)時的拳擊手套是棕制成的，硬度非常大，為避免在實(shí)戰(zhàn)演練中受傷，他將球膽注水后放入拳套中來替代棕墊。一天白老師在水池旁放水，一位同事將水袋拋過來，軟軟的水袋呈弧形飛來，他隨手拿臉盆去迎接水袋，在臉盆和水袋接觸的瞬間，身體自然輕柔地帶動水盆順?biāo)鼇韯菰隗w前下沉畫弧，然后輕輕上拋，水袋隨著臉盆的弧形轉(zhuǎn)動，劃出一道輕靈圓活的弧線后，輕快地拋落到另一手中。這種輕靈的感覺立即激發(fā)了他的某種靈感和興趣，便和同事多次重復(fù)這一動作，后來又將水盆換成家用的炒鍋。隨著不同的拋接動作，又設(shè)想雙面凹形“炒鍋”，于是，形成了太極柔力球拍的設(shè)計(jì)理念，球膽逐漸被小皮球、硬殼塑料球代替，膽內(nèi)的水被沙粒代替，這種處處是弧形的拋、接運(yùn)動，便形成了現(xiàn)在的太極柔力球運(yùn)動的雛形。在經(jīng)過長時間的研磨后，1991年，“太極娛樂球”（即太極柔力球）和球拍獲得國家專利權(quán)，并迅速推廣到全國，現(xiàn)已走向世界。
從上述運(yùn)動歷程來看，應(yīng)該說在第一次用臉盆接水袋時順其來勢、弧形引帶的那種輕飄的感覺所引發(fā)的某種“靈感”才是太極柔力球運(yùn)動萌發(fā)的根源，它是人們生活中的某種自然現(xiàn)象，在現(xiàn)象中又透著某種自然規(guī)律，我們應(yīng)從這點(diǎn)去探究太極柔力球的根源才不會失真！仔細(xì)探究會發(fā)現(xiàn)，這種靈感、現(xiàn)象、規(guī)律就是“太極”理念的具體體現(xiàn)，這種弧形運(yùn)動，引進(jìn)合出，以柔克剛，借力用力的運(yùn)動風(fēng)格和特點(diǎn)，正是符合了“太極”理念和“圓”的運(yùn)動規(guī)律，堪稱是一種“太極化”的球類運(yùn)動。在太極拳運(yùn)動非常普及的中國國度，對于“太極”理念人們知之甚少，在看到這種運(yùn)動形式時的第一感覺就是太極拳。作為民眾有這種說法還能理解，但在學(xué)術(shù)上，不能只看其表面的運(yùn)動形式，而忽略其運(yùn)動本質(zhì)，單方面地定性太極柔力球運(yùn)動的根源。若是這樣，“擲沙袋”（也叫扔沙袋，是回族、滿族中的特殊體育項(xiàng)目，該項(xiàng)目始于清道光年間，常作為武術(shù)和摔跤的輔助運(yùn)動）這一民族體育項(xiàng)目不也和太極拳有關(guān)聯(lián)了嗎？太極柔力球運(yùn)動是一種獨(dú)特的太極化的運(yùn)動，是以圓為運(yùn)動形式，并借助圓運(yùn)動產(chǎn)生向心力拋出球體，與太極拳運(yùn)動的纏絲運(yùn)勁和、捋、擠、按、采、、肘、靠等勁法是截然不同的。
3 太極柔力球運(yùn)動核心思想
太極柔力球運(yùn)動不同于其他運(yùn)動項(xiàng)目的思維習(xí)慣，如本能的、直接的，而是非本能、多角度、反面的表現(xiàn)方式，是遵循“走圓化柔、順其自然、無楞無角、不見拙力”的思想，“弧形引化，借力用力”的技擊方式[3]，運(yùn)球過程中避免拍和球直接撞擊和折返式回球，而是先舉拍前迎來球，再借助身體各部位的繞動、旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)等動作，順球來勢弧形引化來球。整個過程皆順人體自然生理現(xiàn)象做順關(guān)節(jié)運(yùn)動，避免自身意識上本能反應(yīng)和機(jī)械性的反關(guān)節(jié)動作，而是經(jīng)過意識、思維，通過大腦運(yùn)動中樞傳遞信息支配肢體所作出的動作。要求身體松柔自然，技法上注重順與隨，在運(yùn)動中要求心靜神逸，身體多關(guān)節(jié)、大小肌肉的協(xié)調(diào)配合，達(dá)到在思維的指向和身體的趨向，思維的內(nèi)容與活動的內(nèi)容上完全一致，身體的運(yùn)動節(jié)奏與精神的運(yùn)動節(jié)奏完全協(xié)調(diào)。身之所往也就是心之所向，心之所向就是身之所往[4]，從而實(shí)現(xiàn)“宇宙即吾心，吾心即宇宙”完美和諧的精神追求[5]。這是“身”與“心”可持續(xù)發(fā)展的真諦！也是人類自身可持續(xù)發(fā)展的真諦！
太極柔力球是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的產(chǎn)物，其文化根源是中國傳統(tǒng)文化的“和合”思想，而非是具有幾百年歷史的太極拳運(yùn)動衍化的產(chǎn)物。
4 太極柔力球運(yùn)動特征
太極柔力球運(yùn)動不同于直接的、正面折返式的運(yùn)動，而是順關(guān)節(jié)、多角度、間接的、反面的表現(xiàn)方式。以“弧形引化”觸接球并順勢將球拋出為主要特征。來球方式只有一種，但回球的方式取決于身體與球所處位置和回球落點(diǎn)位置而多種多樣，區(qū)別于拍與球直接撞擊、折返式的持拍對打的球類對抗項(xiàng)目，是“太極化”的球類運(yùn)動。
太極就是一個內(nèi)在和諧的系統(tǒng)，其上的無極則表示世界是一個開放的和諧系統(tǒng)，在這個無際、無垠的和諧大系統(tǒng)中，包含著無數(shù)個由太極組成的和諧小系統(tǒng)[6]。太極圖便是太極的縮影，太極是立體圓，這個立體圓上無論哪個剖面，都可以看到太極圖一樣的圖形。所謂太極乃天地萬物本然之理，亙古亙今，顛撲不破者也[7]。人們在對天地自然特色的領(lǐng)悟中，逐漸引發(fā)出了“圓”和“空”的概念，圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。太極柔力球無論是單人練習(xí)，還是雙人對練，亦處處都是圓，而且是一個圓，每一次接拋球都有固定的圓心和固定的半徑，這些運(yùn)行的路線都是太極圖中的路線，正如立體的太極圖一樣，從哪個斷面看都是太極圖形狀?？梢哉f太極圖就是太極柔力球運(yùn)動路線的真實(shí)寫照，圓和空是其主要的運(yùn)動特征。
太極柔力球堪稱最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目之一，在眾多的現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目中（太極拳除外），很少有如此符合“太極”理念的了。動靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)、上下相隨、內(nèi)外相合，蓄而后發(fā)的運(yùn)動法則使得太極柔力球有了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)和鮮有的運(yùn)動特征。
5 太極柔力球運(yùn)動形式
反者，道之動，周行而不怠，以圓圈式的循環(huán)運(yùn)動便是“道”，道就是自然界的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動，從圓圈中去體悟道，在圓運(yùn)動中尋求一種意境?！皥A”是太極柔力球項(xiàng)目的唯一運(yùn)動形式，在迎球的瞬間，根據(jù)來球路線、速度、落點(diǎn)及自身身體形態(tài)，意識思維已經(jīng)決定回球路線，同時確定了這個圓的圓心和半徑，以圓的形式將球送回到對方，整個動作無楞無角、不見拙力、走圓化柔、順其自然。“圓”的概念自從太極圖開始到中國傳統(tǒng)文化的定型都蘊(yùn)含其中了，“動則生靜，靜極復(fù)動”形成事物發(fā)展從起點(diǎn)到終點(diǎn)，再由終點(diǎn)回到起點(diǎn)的往返運(yùn)動，萬物按此規(guī)律生生不已，變化無窮。長久以來，我們便習(xí)慣用太極、用圓表示事物規(guī)律，不同于西方的“十字架”的文化。
太極柔力球是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，從核心思想、運(yùn)動特征、運(yùn)動形式幾方面來看，其產(chǎn)生根源就是中國幾千年傳統(tǒng)文化沃土滋生、培育的結(jié)果。
6 太極柔力球與太極拳
太極拳實(shí)際上運(yùn)用了自先秦經(jīng)宋明以來，三千年哲學(xué)發(fā)展的一個成果――太極哲理[8]，綜合吸收了明代各家拳法，結(jié)合古代導(dǎo)引、吐納氣功、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說和陰陽五行學(xué)說，以道教、太極、八卦等理論為基礎(chǔ)，逐漸形成太極拳拳理，因其招式、勁法變化無窮，故取名太極拳。（這也旁證了一事物從萌生到完善決不是哪一個人能獨(dú)自完成的，而是由小至大，海納百川而逐漸形成的。）現(xiàn)代人習(xí)練太極拳大都以養(yǎng)生健身為主，以松、柔、通、活為練習(xí)宗旨，究其根源，太極拳的每個動作仍是技擊為目的的，在遵循中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上，運(yùn)用導(dǎo)引、吐納，形成天人合一的“球體”，在松柔通活基礎(chǔ)上使其勁法達(dá)到靈、整、彈、抖，以柔克剛，發(fā)人于丈外。太極拳蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，博采眾長，獨(dú)立和諧地構(gòu)成了太極拳文化內(nèi)涵。
太極拳運(yùn)動具有悠久的歷史淵源，社會影響力很大，婦孺皆知，而太極柔力球項(xiàng)目尚處于發(fā)展的初始階段，對其理論體系的研究非常重要。在創(chuàng)編之初，雖是受太極拳運(yùn)動的某些啟發(fā)，兩者之間有很多相似之處，但不能認(rèn)為太極柔力球運(yùn)動就是從太極拳運(yùn)動中產(chǎn)生的，汲取了太極拳的功力精髓創(chuàng)編而成的?，F(xiàn)實(shí)中能具有極深太極拳功力并掌握太極拳精髓的人甚少，況且其發(fā)明人對太極拳習(xí)練并不是很多，怎么會汲取了太極拳功力精髓呢？
另外，太極柔力球與網(wǎng)球、羽毛球雖在比賽中都采用隔網(wǎng)進(jìn)攻、分中線和發(fā)球線，計(jì)分方法也相同；但網(wǎng)球和羽毛球的扣、削、搓、擋、挑等技術(shù)都是采用折返回?fù)魜砬虻姆绞?，而太極柔力球是順關(guān)節(jié)運(yùn)動，兩者運(yùn)動本質(zhì)特點(diǎn)截然不同。為學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和科學(xué)性，應(yīng)實(shí)事求是地探求其本質(zhì)根源，發(fā)展其基礎(chǔ)理論。
“太極”不是某運(yùn)動的專有名詞，它是宇宙萬物普遍運(yùn)動發(fā)展變化的法則。太極柔力球僅有十幾年的發(fā)展歷程，但其中卻蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是自然規(guī)律表現(xiàn)形式之一。太極柔力球和太極拳是“太極”法則下的2個事物，是2種不同的運(yùn)動形式，我們不能僅依據(jù)起源時間的早晚來決定2項(xiàng)目的關(guān)系。古人說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！庇秩缡ソ?jīng)上說：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
【關(guān)鍵詞】武術(shù)；起源；文化價(jià)值；傳統(tǒng)文化
中國武術(shù)有著源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的內(nèi)涵，是中華民族文明的瑰寶和勞動人民智慧的結(jié)晶。武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動項(xiàng)目，它蘊(yùn)含了豐富的中國文化思想。在漫長的發(fā)展過程中，逐漸發(fā)展為內(nèi)容深邃，廣博豐富，注重內(nèi)外兼修、身心一統(tǒng)、術(shù)道并重的體育項(xiàng)目。
1、武術(shù)的起源
武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史演變，它源于人們的生產(chǎn)生活，不同時代受到當(dāng)時社會發(fā)展與生產(chǎn)力水平的約束。不同的歷史階段，人們從事各種武術(shù)活動有著不同目的。武術(shù)的發(fā)展不斷滿足人們生活的各種需要。
1.1生產(chǎn)生活的需要
武術(shù)并不是憑空產(chǎn)生的，原始人類在與自然的搏斗中謀生，面對比自己強(qiáng)大的動物，只能靠智慧、技術(shù)、技巧彌補(bǔ)體能上的不足。 "物競天擇，適者生存"。要想生存就必須要具備自衛(wèi)的能力。在搏斗的過程中形成了奔跑、跳躍、滾翻、閃躲、拳打、腳踢等徒手的技擊動作，以及運(yùn)用石質(zhì)和木質(zhì)棍棒等工具的技能，不斷積累攻防經(jīng)驗(yàn)。這些攻防技能不斷發(fā)展，逐漸形成了武術(shù)的雛形，技擊技巧與武術(shù)意識開始萌生。
1.2軍事戰(zhàn)爭的需要
伴隨著冷兵器時代的不斷發(fā)展變化，軍事戰(zhàn)爭開始由簡單搏擊，到借助兵器使用逐漸發(fā)展為徒手和器械套路，武術(shù)在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展對于軍事戰(zhàn)爭起著十分重要的作用。原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。原始戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，為了作戰(zhàn)的需要，萌生了武舞又叫戰(zhàn)舞，不僅是武術(shù)擊次的演練，還有武藝表演起到宣揚(yáng)威武的作用。武術(shù)不斷豐富與充實(shí)了軍事技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的形式與內(nèi)容。
1.3原始信仰崇拜的需要
從原始人祭祀可以看出對武術(shù)的影響。武術(shù)起源于原始先祖的巫術(shù)、巫風(fēng)和圖騰崇拜。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物[3]。
1.4養(yǎng)生娛樂的需要
民間武術(shù)娛樂使武術(shù)得到迅速發(fā)展。射禮、角抵、手搏、相撲、舞劍目的都是為了娛樂。隨著文化生活追求的擴(kuò)大與提高，出現(xiàn)了許多健身娛樂的武藝社團(tuán)。南宋時期都城臨安府出現(xiàn)了爭交的"角抵社"、"相撲社"射弩的有"錦標(biāo)社""川弩社"、"射水弩社""射弓踏弩社"、"川弩射弓社"；使棒的"英略社"等[4]。
2武術(shù)的文化價(jià)值
武術(shù)的發(fā)展有著博大精深的文化背景，與眾多學(xué)派之間相互交叉，不斷吸收精華形成了浩瀚繁多的拳種流派。它具有豐富的民族文化底蘊(yùn)，積淀了博大文化內(nèi)涵和一以貫之的文化命脈代代相傳，始終與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系[5]。
2.1 武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)
中國武術(shù)汲取了古典哲學(xué)的"道"、"氣"、"天人合一"、"太極陰陽""八卦五行"等觀念。在發(fā)展過程中，滲透著中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)用"道"表示宇宙萬物的根源。在古代武術(shù)理論中，"氣"被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。五行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，"五行"在武術(shù)中最集中的表現(xiàn)為五行拳即形意拳。武術(shù)講究陰陽合一、道法自然、身心一統(tǒng)的原則。哲學(xué)的運(yùn)用使武術(shù)的思想理論不斷豐富，內(nèi)外兼修的作用更加有效。
2.2 武術(shù)與養(yǎng)生保健
武術(shù)作為一種健身手段，在古代就得到人們的重視。養(yǎng)生、導(dǎo)引與武術(shù)交叉、交流，體現(xiàn)在一個最重要的結(jié)合點(diǎn)，就是"三調(diào)"即"調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心"。華佗創(chuàng)編的《五禽戲》，馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》，戰(zhàn)國時期的《行氣玉配銘》等都體現(xiàn)了武術(shù)的養(yǎng)生效果。武術(shù)拳派受到養(yǎng)生、導(dǎo)引的影響很大，比如內(nèi)家拳表現(xiàn)最為明顯太極拳、八卦掌、形意拳等特別注重呼吸的調(diào)理與運(yùn)動節(jié)奏感的掌控。
2.3 武術(shù)與藝術(shù)美學(xué)
武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在長期的發(fā)展過程中，逐漸融合中過傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的獨(dú)特神韻，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。它的美學(xué)范圍極其廣泛，包含了形象美、神韻美、意境美等多個方面。武術(shù)的美在于獨(dú)特的意境，體勢，結(jié)構(gòu)，以及禮儀等方面。武術(shù)傾注著中華民族特有的氣質(zhì)，民族心理、民族審美與民族精神。它是融合運(yùn)動與修養(yǎng)、藝術(shù)為一體的多元交叉為一體的美學(xué)表現(xiàn)形式。
2.4武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
"拳起于易，理成于醫(yī)"武術(shù)在發(fā)展過程中汲取了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀，辯證觀。中醫(yī)與武術(shù)同屬于中國傳統(tǒng)人體文化，結(jié)合有關(guān)人體生理、病理及診治的理論，運(yùn)用武術(shù)技法，創(chuàng)造了武術(shù)獨(dú)特的保健養(yǎng)生套路。傳統(tǒng)中醫(yī)研究認(rèn)為：武術(shù)可以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)的的效果。通過武術(shù)練習(xí)防治虛癥或?qū)嵃Y的疾病改善人的精血不足和臟腑功能低下，去除人體的"風(fēng)、寒、暑、濕、燥、及火氣"。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也有一定關(guān)系。
3.武術(shù)的傳承與發(fā)展
主席說："中國武術(shù)是中國特有的文化，是中國的一種文化品牌，是中國傳統(tǒng)文化的代表，它具有深厚的文化底蘊(yùn)。"文化是塑造國家形象和增強(qiáng)國際影響力的有力支撐。因此，武術(shù)的傳播對于發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與提升自身文化自信等方面發(fā)揮著重要的作用。隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，我們需要更加全面了解武術(shù)的歷史發(fā)展與文化價(jià)值，深刻理解武術(shù)的源遠(yuǎn)流長與博大精深的意義。從而指導(dǎo)人們從新的視角領(lǐng)悟中國武術(shù)真諦。中國武術(shù)的起源與發(fā)展是武術(shù)的兩大問題。它深厚的文化底蘊(yùn)，值得我們不斷探索。只有挖掘其文化的發(fā)展土壤，借助時代的發(fā)展，不斷的增加自身文化自信，才能夠在世界得到不斷地傳播與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
【關(guān)鍵詞】龍獅運(yùn)動；舞龍；舞獅；文化內(nèi)蘊(yùn)
對于舞龍舞獅的稱呼和定位，研究者至今并無統(tǒng)一的提法，大多稱作龍獅運(yùn)動，視為一種傳統(tǒng)體育運(yùn)動。其實(shí)從源頭來看，舞龍與舞獅在中國古代主要是一種民俗活動，雖然也不排除官府的提倡和參與，但主要是老百姓用以寄托愿望并自娛自樂的節(jié)日活動，民間性和自發(fā)性是其重要特點(diǎn)。
作為中國民俗活動的舞龍與舞獅，其實(shí)是兩個有一定聯(lián)系而又相對獨(dú)立的組成部分，研究時是應(yīng)該分別對待的。從歷史和現(xiàn)實(shí)的情況來看，它們應(yīng)該是兩種不同的活動，文獻(xiàn)中也沒有發(fā)現(xiàn)把它們并稱的情況。合稱為龍獅運(yùn)動，應(yīng)該是近年以來的事。兩者得以合稱，是因?yàn)樗鼈冊谛问胶兔\(yùn)上有著一定的相似。舞龍和舞獅都起源于民俗活動，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)；都形成了相應(yīng)的技巧和風(fēng)格，有著很強(qiáng)的表演性和觀賞性；都與動物相關(guān)，表達(dá)了人們對于美好生活的向往。正因?yàn)橛辛诉@樣一些相似處，近年來，一些參與者和研究者出于組織、比賽和宣傳的需要，把兩者相提并論，并有逐漸合二為一的趨勢。
舞龍與舞獅因?yàn)榫哂幸欢ǖ南嗨菩远⒎Q，但從文化源頭到表演形式，它們都有著很大的差別。從源頭來看，龍是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，獅卻是西域的舶來品，兩者的象征意義也不相同。舞龍需要多人參加，其形式更近于舞蹈，長于表演；舞獅一般是一人或兩人，形式更接近武術(shù)，長于技巧。舞龍舞獅放在一起表演或者進(jìn)行比賽，也無不可，而且可能正是發(fā)展的趨勢所在。但因?yàn)樗鼈冇兄@些根本性的差異，如果要作較為深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)兩者并不易糅到一起，所以在下文的表述中，有些地方只能是分開進(jìn)行。
龍與獅的文化內(nèi)蘊(yùn)
有學(xué)者認(rèn)為，人類文化發(fā)展初期有一個重要的特點(diǎn)，那就是同源共生。也就是說，人類文化中的各個門類，在最初時往往有一個共同的源頭。這種源頭上的共同性，使得每種文化圈都會形成一些鮮明的特色。在此種環(huán)境中發(fā)生發(fā)展的文化形式，就會或多或少地具有這些特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中孕育而生的龍獅運(yùn)動，不可避免地要打上中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的深深烙印。
從一開始，龍獅就跟中華文化有著極為密切的關(guān)聯(lián)，龍尤其如此，它的出現(xiàn)與中華民族的形成有著密切聯(lián)系。龍?jiān)谥袊鹪春茉?，上古的傳說中即常被提及，相傳黃帝曾令應(yīng)龍攻殺蚩尤，又傳大禹治水曾得神龍幫助，這些傳說體現(xiàn)出龍已成為中華文化中的一種圖騰。
圖騰可能是現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)物，也可能是虛構(gòu)而成。龍作為一種動物形象，是現(xiàn)實(shí)中不存在的，但也并非向壁虛造。有研究者指出，龍的形象是由中國古代可以見到的多種動物元素組合而成。可以這樣理解，在中國大地上曾經(jīng)生活著很多的部族，他們有著各自不同的圖騰。后來這些部族之間出于生存需要，或戰(zhàn)爭或聯(lián)合，一步步走向融合。在這個大匯聚的過程中，他們原先各自的圖騰也逐漸合而為一，于是蛇身魚鱗、馬齒鷹爪、揚(yáng)首掉尾的龍的形象便隨著中華民族的形成而一并出現(xiàn)。
《周易》坤卦的爻辭中有“龍戰(zhàn)于野，其色玄黃”的記載，所謂“龍戰(zhàn)于野”的時代可能正是上述中華民族匯聚融合的時代。玄黃本是天地之色，可見龍的源起不僅與中華民族的形成相始終，與中華傳統(tǒng)文化中世界觀的形成，也有著某種內(nèi)在聯(lián)系。
龍?jiān)谥袊臼菆D騰，一開始就具有某種神性，后又不斷神化，被附加了更多的靈異和象征意義。古人認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨，能帶來風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，這是極為重要的。龍?bào)w形威武，是力量和剛健的象征，《周易》乾卦即以龍取象；龍能大能小，會騰云駕霧，給人以神秘莫測之感。由于龍與中華民族有著與生俱來不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，近代以來逐漸成了中華民族的象征，甚至被作為中國或中國人的代名詞。
獅子本不產(chǎn)于中土，它的故鄉(xiāng)本在西亞和非洲，是在漢代時隨著中西交流從西域傳入中原。西漢張騫兩使西域，打通了中西交流史上重要的“絲綢之路”。此后西域與中原之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，就是在這樣的背景下，獅子被作為西域國王送給漢朝天子的禮物來到中原。史書上有很多西域各國國王獻(xiàn)獅的記載，其中所記時間最早的在東漢章和元年（公元87年）。
獅子在西土本是百獸之王，是威猛和權(quán)勢的象征，又有著威武的外形，來到中原后，很快就引起了朝野的關(guān)注。獅子在中原不是野生，對百姓的生活并不構(gòu)成威脅，就更加強(qiáng)了中原人對獅子的親和力。因?yàn)楠{子在中原人的生活中并不常見，所以中原的獅文化中又加上了許多想象的成分，這在某種程度上也增加了人們對獅子的好感。
佛教的傳播，進(jìn)一步加深了獅子在中原的影響。獅子和佛教的淵源極深，它不僅是文殊菩薩的坐騎，又被佛教看做是佛的護(hù)法甚至佛的化身。佛教在兩漢之際傳入中土后，逐漸適應(yīng)了中國國情并傳播開來。在傳播過程中，佛教的崇獅習(xí)俗很大程度上加強(qiáng)了獅子在中國文化中的影響。
在漢代以后的時間里，獅子逐漸成為中國人心目中的瑞獸，也成為中國傳統(tǒng)文化的一個構(gòu)成要素。在中國傳統(tǒng)文化中，獅子被看做祥瑞的象征，影響著文化的方方面面。中國人認(rèn)為獅子可以驅(qū)邪避禍，所以在建筑、繪畫、雕塑、剪紙等門類中都有了獅子的形象，影響不下于中原固有的動物，甚至部分地取代了老虎在中國人心中“百獸之王”的地位。
從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變
由于材料匱乏，舞龍舞獅的起源是一個難以說清的問題。
舞龍的源起，與某種祭祀的儀式有關(guān)，在古代的祭祀中，為了達(dá)到人神溝通的效果，往往就有人扮作神靈、祖先或動物的習(xí)慣。研究者多認(rèn)為，舞龍起源于民間祈雨的祭祀儀式。這種看法應(yīng)該有較高的可信度，董仲舒在其《春秋繁露》中就有求雨時所舞之龍及舞者服飾的記載。
也有研究者指出，在中國文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)的“魚龍曼延”之戲，應(yīng)該也屬于舞龍的形式。對此筆者有些懷疑，因?yàn)閺奈淖值挠涊d來看，“魚龍曼延”講究的是變化，突出的是奇幻，應(yīng)該屬于從西域傳入的雜技之類，雖然其中有龍的形象出現(xiàn)，但只是變化過程中的一個場景而已，跟我們今天所了解的舞龍的形式，有著很大的不同。
舞獅在中國的起源較舞龍則更為模糊。加以查考，就會發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中很難找到明確記載，而只能找到一些傳說。按其中的說法，時間最早的是在漢代，而最晚的是明代，前后相差千余年。傳說雖然美麗，也傳遞出一些文化信息，但并不足為證。
舞龍舞獅的起源雖不能說清，但它們（學(xué)者們普遍認(rèn)為至少舞龍是如此）應(yīng)該源自祭神的儀式，在發(fā)展的過程中，逐漸演變?yōu)橐环N慶祝的活動。人類在收獲之后或者在某些重要的日子里，往往要舉行一些慶祝儀式。這些儀式的主要形式是集體性的歌舞，借以宣泄人們的情緒并表達(dá)某種愿望。舞龍舞獅在發(fā)展過程中演變成為節(jié)日慶典的一種方式，表達(dá)對豐收的喜悅，更寄托著對來年風(fēng)調(diào)雨順和美好生活的向往。因?yàn)橄让竦膽c典多在節(jié)日或收獲時節(jié)舉行，舞龍舞獅又得以與中國的傳統(tǒng)節(jié)日很好地結(jié)合。中國民間進(jìn)行龍獅之舞，基本都是在各種節(jié)日期間，尤以春節(jié)和元宵節(jié)為主。中國古代是典型的農(nóng)業(yè)社會，這些最隆重的節(jié)日恰好在農(nóng)閑。勤于農(nóng)事的百姓趁著閑暇舞龍舞獅，用以自娛自樂，借以祈福納祥。舞龍舞獅，成了中國重要的節(jié)日習(xí)俗。
相對于舞獅而言，舞龍更具有一種源頭性的更深的原始宗教意義。又因?yàn)樗c百姓生活息息相關(guān)，在發(fā)展的過程中又有所損益，并得到進(jìn)一步鞏固。這是一種內(nèi)在的淵深的精神力量，雖然因其深藏于外在形式之下而不常為人們察覺，但卻是它生命力的根源所在。舞龍舞獅雖有起源和形式上的諸多區(qū)別，但它們有一個重要的共同點(diǎn)，那便是表達(dá)了人們的共同心愿：祈求平安、祈求吉祥、祈求富足、祈求安康。雖然不一定真能實(shí)現(xiàn)，但百姓情愿把這些美好的愿望和期盼寄托于這舞動的龍獅。舞龍舞獅在中國傳統(tǒng)社會存在的最重要意義，一言以蔽之，便是獻(xiàn)瑞呈祥。
正是外在形式與內(nèi)在精神的完美結(jié)合，賦予了舞龍舞獅極強(qiáng)的生命力。它自誕生以來，深得百姓喜歡，代代相傳，長盛不衰，在中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至有“飲井水處見獅舞”的說法。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，更使它吸引了越來越多的國際眼光。近些年來，由于華人的遷徙和中華文化影響力的擴(kuò)大，舞龍舞獅在世界很多地區(qū)開始立足生根，產(chǎn)生了一定的影響。因其外在的形式和內(nèi)在的精神已經(jīng)有了上千年的結(jié)合，雖然外國朋友不一定能深入理解其中的精神，但通過觀看表演，也能感受到其中所包含的神秘的精神力量。
從民俗到體育的轉(zhuǎn)身
在商業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化形式的沖擊下，龍獅運(yùn)動正失去它曾經(jīng)依存的土壤。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，貧富差距急劇拉大，給幾乎所有中國人的心理帶來了巨大的沖擊。加之農(nóng)業(yè)科技的推廣，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌進(jìn)城市，新的生活方式和文化形式迅速在農(nóng)村得到普及。這些變化波及之處，人們的價(jià)值取向和生活方式正在發(fā)生著變化，一些傳統(tǒng)的文化形式日漸從中國人的生活中淡出。
近年來，全國大部分地方民間自發(fā)舉行的舞龍舞獅已越來越少，在很多地方的農(nóng)村，如果沒有政府的組織，春節(jié)、元宵節(jié)時的舞龍舞獅、高蹺旱船等傳統(tǒng)節(jié)日活動已很難再見，即使有些地區(qū)還在舉行，其中的文化要素也日漸淡化。隨著知識的普及和觀念的轉(zhuǎn)變，人們對待舞龍舞獅都不再有那份神圣感。龍獅的外形也日益簡陋，由于浮躁心態(tài)和功利思想，人們也不再有心思在這些東西上精雕細(xì)琢。內(nèi)在與外在的要素都在發(fā)生變化，中國人心目中原始意義的舞龍舞獅正漸漸離我們遠(yuǎn)去。
舞龍舞獅作為民俗活動正日漸淡出人們的生活，卻向著體育運(yùn)動的身份轉(zhuǎn)化，而且影響不斷擴(kuò)大。
20世紀(jì)90年代以來，各種層次的龍獅運(yùn)動協(xié)會陸續(xù)成立。1995年1月，國際龍獅總會在香港成立。1995年10月，中國龍獅運(yùn)動協(xié)會成立。2003年12月，中國大學(xué)生體育協(xié)會成立龍獅分會。此外還有很多地方性龍獅運(yùn)動協(xié)會成立。這些協(xié)會成為推動龍獅運(yùn)動的重要力量，為各種大型比賽的舉辦提供了組織上的基礎(chǔ)。
自1995年國際龍獅總會和中國龍獅運(yùn)動協(xié)會成立以來，每年都舉行多次大規(guī)模的國內(nèi)國際龍獅比賽。據(jù)中國龍獅運(yùn)動協(xié)會公布的數(shù)據(jù)，2002年舉行的全國和國際龍獅賽事就有十余次，而且一直處于增長的趨勢。其中2004年在上海舉辦的第八屆中國國際龍獅邀請賽，2005年在廣東舉行的“黃飛鴻杯”世界獅王爭霸賽，2006年在云南舉行的全國龍獅精英賽等許多賽事都取得了很大的成功。由于協(xié)會的成立和各種國內(nèi)國際比賽的舉辦，近十幾年來龍獅運(yùn)動非?；钴S，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
與此同時，龍獅運(yùn)動開始走進(jìn)高校。教育部在2004年啟動了“全國百校龍獅進(jìn)課堂”推廣計(jì)劃，從北京體育大學(xué)、武漢體院、中南大學(xué)等學(xué)校開始，在大學(xué)中推廣龍獅運(yùn)動。各高校開始出現(xiàn)專門從事龍獅運(yùn)動教學(xué)和研究的學(xué)者，他們一面進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)動的研究和教學(xué)，一面不斷撰文，呼吁社會的關(guān)注。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢看，高校將成為未來龍獅運(yùn)動發(fā)展的主要陣地。
舞龍舞獅中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵日漸消失，但我們沒有必要太過憂慮。這些年龍獅運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，正在為其注入一種新的現(xiàn)代競技精神。所謂失之東隅，收之桑榆。舞龍與舞獅，正由一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動，向現(xiàn)代體育運(yùn)動的方向發(fā)展，而且日漸國際化、規(guī)范化、科學(xué)化。應(yīng)該相信，它一定會在現(xiàn)代文化中找到自己的一席之地。
第8篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
Abstract： The influence of traditional culture on the development of regional economy is in many aspects， on the one hand is traditional culture transformation for cultural industries directly drives the economic growth， on the other hand， traditional culture penetrated into the character of the local people and become the internal driving force of the economic and social development. Bengbu Shuangdun cultural relics dating back 7000 years of history， is a new era of HuaiHe River Basin witnessed the civilization. The symbol of the unearthed utensils is one of the important sources of the origin of Chinese characters. Symbolic elements will portray use in modern life， and become a popular recognized one of the landmark cultural identity ，it is conducive to enhance the brand image of the city， promote the development of the local economy.
關(guān)鍵詞：雙墩刻畫符號；文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)價(jià)值
Key words： Shuangdun depicts symbolic；cultural industry；development value
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0135-02
0 引言
刻畫符號在當(dāng)今社會已失去了表意功能，但作為一種圖案元素則富含更多文化象征意義和設(shè)計(jì)再創(chuàng)造價(jià)值。城市文化進(jìn)程的加快，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用日益劇增，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是城市重新煥發(fā)生機(jī)的核心問題。以雙墩刻畫符號為設(shè)計(jì)的基本元素，將其精華提取出來并加以整合利用，融入產(chǎn)品開發(fā)及城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，使之轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)對提升城市文化凝聚力、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極其重要的意義。
1 雙墩刻畫符號的文化內(nèi)涵
1.1 雙墩文化遺址的出土
1985年11月全國文物大普查時，位于淮河流域中游的安徽省蚌埠市淮上區(qū)小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村，發(fā)掘出大量歷史遺物。其中主要包括陶器碎片、石器、動物的骨、角制品、蚌器等。據(jù)考古人員判斷，這可能是淮河流域的又一處新石器時代的早中期遺址。隨后，安徽省文物考古研究所又分別于1991年和1992年對雙墩村進(jìn)行再次發(fā)掘。三次發(fā)掘面積共計(jì)375平方米，出土了大量珍貴文物，經(jīng)專業(yè)測試認(rèn)為，該遺址距今約7000年。其中發(fā)掘出的六百余件有刻畫符號的陶器，見證了淮河中游地區(qū)的史前文明。2005年，蚌埠雙墩遺址暨雙墩文化學(xué)術(shù)研討會在蚌埠召開，正式命名了雙墩文化的重要概念，雙墩文化與大汶口文化、半坡文化、河姆渡文化等共同串起了中華文明的悠久歷史。
1.2 漢字起源的源頭之一
雙墩刻畫符號自上世紀(jì)80年代公布以來，在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注和討論。雙墩遺址發(fā)掘的刻畫符號均出現(xiàn)于陶碗的圈足內(nèi)，僅有少量符號刻劃在碗的腹部或其他器物上。其種類按照刻劃形狀分類可分為象形、幾何形兩類。若按照刻劃結(jié)構(gòu)分類則可分為單線、雙線、多重線符號及組合符號。這些符號反復(fù)使用率高、在不同時期不同的遺址中均出現(xiàn)。與其他地區(qū)出土的成行陶紋相比，雙墩刻畫符號僅有組合形符號，但總體來說，雙墩刻畫符號具有一定的表意、計(jì)數(shù)和簡單的記事功能，并具有可解讀性，是一種地域性的刻畫符號。正像中華文明曾經(jīng)起源、孕育、形成的長期過程，文字在起源的過程中也曾自不同的地方匯聚于文明程度最高的地區(qū)，由于文明形成需要，經(jīng)一定程度的整合形成文字，因此從這個意義上來說，雙墩刻畫符合可以說是中國文字起源的重要源頭之一。
1.3 淮河流域早期文明的見證
淮河發(fā)源于河南省南部桐柏山主峰太白頂，東流經(jīng)河南、湖北、安徽、江蘇四省，在三江營南流入長江，北流入海。賈湖文化、雙墩文化、龍虬文化，分別代表了淮河流域上、中、下游的文明。其出土的新石器時代遺址證明淮河流域在數(shù)千年前就有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，陶器被廣泛制作和使用以及圖形文字的出現(xiàn)也表明當(dāng)時在淮河流域生活的人類已脫離了野蠻的低級階段。它們串起淮河流域文明史，揭示并證實(shí)了淮河流域存在獨(dú)立發(fā)展的史前文化體系?；春由嫌我寻l(fā)掘的河南舞陽賈湖遺址①刻畫符號比雙墩遺址早一千多年，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的刻畫符號之一，但其數(shù)量僅為17例分別刻劃于14件甲、骨、石、陶器上，而淮河中游地區(qū)雙墩文化遺址發(fā)掘的刻畫符號數(shù)量多且內(nèi)容豐富，并通過對符號的解讀能夠分析出當(dāng)時雙墩人所處的自然環(huán)境、社會生活和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。雙墩遺址的出現(xiàn)為我國新石器時代文化注入新內(nèi)容，是淮河流域中游地區(qū)史前文明的有力見證。
2 淮河中游文化產(chǎn)業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的促進(jìn)
2.1 文化產(chǎn)業(yè)帶來豐厚的商業(yè)價(jià)值
區(qū)域經(jīng)濟(jì)在一定程度上承載了地域文化的影響，地域文化通過影響相關(guān)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)主體的行為進(jìn)而影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②文化資源的主要載體包含文化遺產(chǎn)，其對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用不言而喻。文化遺產(chǎn)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)造良好氛圍，適度的開發(fā)創(chuàng)新成為文化產(chǎn)業(yè)，作為文化資本增強(qiáng)了區(qū)域競爭力，形成區(qū)域品牌，從而帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?；春又杏蔚貐^(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，如淮南地區(qū)的淮南子文化、古壽春文化、鳳陽一帶的鐘離遺址、靈璧一帶垓下古戰(zhàn)場遺址等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，懷遠(yuǎn)花鼓燈、五河民歌、泗州戲等遠(yuǎn)近聞名。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源加以適度開發(fā)就可帶來豐厚的商業(yè)價(jià)值。以蚌埠市為例，蚌埠已建成皖北首個以地方文化為主題的游樂公園“花鼓燈嘉年華”，它“是一個集蚌埠地域文化、地方民俗風(fēng)情和現(xiàn)代化游樂設(shè)施為一體的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，是集文化、藝術(shù)、建筑和科技于一身的一大特色景觀?！雹勖耖g資金涉足投資文化產(chǎn)業(yè)，并伴有科技基礎(chǔ)保障，成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力量。 “花鼓燈嘉年華”的建設(shè)運(yùn)營帶動了蚌埠旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對豐富市民休閑娛樂生活、展示特色地域文化也起到促進(jìn)作用。
2.2 文化教育傳播價(jià)值
文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性的同時，也具有一定的文化教育傳播屬性。文化產(chǎn)業(yè)在消費(fèi)價(jià)值層面也實(shí)現(xiàn)了精神的物質(zhì)化和物質(zhì)的精神化的結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)的文化教育傳播屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)制造經(jīng)營者要對其傳播行為和傳播內(nèi)容承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任和社會責(zé)任。一個民族的文化根基與精神文明的傳承需要一定的物質(zhì)載體，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過一定的資源整合與再創(chuàng)造后被大眾消費(fèi)，成為連接社會核心價(jià)值觀的媒介。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化本身得到傳播，另一方面弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族文化精神，正確的道德觀念等等。西方國家的文化產(chǎn)品，例如美國好萊塢影片、日本韓國等動漫網(wǎng)游在市場上都占據(jù)較大的份額，正義聯(lián)盟、英雄主義情節(jié)、夢想等弘揚(yáng)正能量的社會價(jià)值觀、道德觀、文化精神等等已經(jīng)對人們以及青少產(chǎn)生年了潛移默化的影響。在我國，優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)對提升傳統(tǒng)文化認(rèn)同感、社會凝聚力有著重要的作用。通過創(chuàng)新傳播手段，文化產(chǎn)業(yè)不單單是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)消費(fèi)，更是一種精神消費(fèi)?；春恿饔騼?yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時間洗禮流傳至今，如老莊思想、禹會諸侯、霸王別姬等等歷史文化能喚起人們的愛國主義和民族主義情節(jié)。其次文化資源能夠反復(fù)利用，傳播范圍廣、傳播速度快，在文化教育方面具有提升國民文化素質(zhì)、提高文化吸引力等作用。
3 雙墩刻畫符號元素的開發(fā)方式
3.1 雙墩刻畫符號文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)
目前已發(fā)掘的雙墩刻畫符號共計(jì)630余件，包括大量逼真的象形符號如河流山川、動植物、房屋等，以及與生產(chǎn)生活相關(guān)的狩獵、種植、捕魚、編織等。這些符號均可作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合雙墩遺址出土的具有典型地域特征的陶塑紋面人形象開發(fā)、設(shè)計(jì)出一系列具有地方文化代表性和辨識度的文化產(chǎn)品。例如傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品包括蚌埠市旅游地圖導(dǎo)覽圖的設(shè)計(jì)、旅行團(tuán)團(tuán)隊(duì)視覺識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及相關(guān)文化用品、生活日用品、辦公文具、書籍裝幀、工藝品、餐具、食品包裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)、主題旅館、創(chuàng)意產(chǎn)品、（雙墩符號創(chuàng)意概念店）。這些制造后直接能被消費(fèi)的產(chǎn)品同時可與知名廠商合作或與蚌埠地方特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，例如從雙墩刻畫符號中提煉出有代表性的、簡潔明朗的動植物符號運(yùn)用到著名珠寶首飾集團(tuán)的設(shè)計(jì)中，也可與蚌埠當(dāng)?shù)乜萍箭堫^產(chǎn)業(yè)玻璃工業(yè)設(shè)計(jì)研究院合作，最終產(chǎn)品還可運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)營銷模式，實(shí)體店體檢及線上銷售一體化，最終實(shí)現(xiàn)文化元素被大眾消費(fèi)。
其次是遺址公園的建設(shè)和開發(fā)。以雙墩文化為主題的展覽、教育基地、娛樂設(shè)施、旅游等一體化的開發(fā)利用，通過開展系列講座、與大中小學(xué)開展課堂互動活動，開發(fā)展館內(nèi)的人機(jī)交互設(shè)計(jì)從而使大眾有較高的參與體驗(yàn)等，最終使參與者更多了解雙墩文化的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然文化資源的開發(fā)也要有度，各地人文環(huán)境不同、風(fēng)俗習(xí)慣也不同，復(fù)制案例并不能獲得成功。應(yīng)在尊重基礎(chǔ)元素的基礎(chǔ)上巧妙的融合傳統(tǒng)發(fā)揮想象，突出地方特色，人群定位廣泛、通俗，同時可在互聯(lián)網(wǎng)上征集方案集思廣益，設(shè)計(jì)建設(shè)符合大眾審美口味，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和精神需求的作品。
3.2 雙墩刻畫符號元素在城市建設(shè)中的應(yīng)用
文化元素運(yùn)用到城市公共環(huán)境建設(shè)中，即強(qiáng)調(diào)城市視覺識別系統(tǒng)，有利于提升城市形象。目前蚌埠市結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕亟ㄔO(shè)的公共環(huán)境有沿淮河風(fēng)景公園、淮河文化廣場等，以及皖北首個以地方特色文化為主題的文旅城―花鼓燈嘉年華，蚌埠市博物館廣場的燈具設(shè)計(jì)就是將雙墩刻畫符號直接運(yùn)用到城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀案例。
雙墩刻畫符號在當(dāng)代社會已失去了原本的表意功能，經(jīng)過幾千年歲月的沉淀，使其具有獨(dú)特的人文歷史價(jià)值和審美功能。將雙墩刻畫符號視為設(shè)計(jì)圖案元素融入蚌埠市的公共環(huán)境建設(shè)可以從幾個方面入手，如城市公交站臺的設(shè)計(jì)、城市主干道路燈設(shè)計(jì)、公交車內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、火車及高鐵站候車室座椅設(shè)計(jì)、城市雕塑設(shè)計(jì)等等。其中候車室座椅的設(shè)計(jì)可將雙墩刻畫符號直接鏤空在座椅后背，取代傳統(tǒng)的簡單孔狀鏤空，從而使其不僅具有透氣的功能還具有較高的審美功能和文化傳播功能。城市主干道兩側(cè)的路燈也可以雙墩刻畫符號為設(shè)計(jì)元素，例如將符號圖案燈環(huán)繞于燈柱主干或?qū)糁鞲稍O(shè)計(jì)成鏤空表面，夜間燈光透過符號的不規(guī)則線條反射出來。
雙墩刻畫符號元素運(yùn)用在蚌埠城市環(huán)境建設(shè)中，一方面對地方文化起到傳播推過的作用，同時也是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。另一方面體現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，使城市環(huán)境藝術(shù)即能符合現(xiàn)代人的生活需求又能體現(xiàn)出本地區(qū)的文化特征。從而樹立城市文化形象、提升地域文化認(rèn)同感和群眾自豪感。
注釋：
①賈湖遺址，位于淮河流域上游，河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，其出土的刻畫符號距今約8000年左右。
②賈彥寧.地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響――以旅游業(yè)為例[D].山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，2015第27頁。
③韓玉婷：《“花鼓燈嘉年華”與蚌埠城市形象塑造》載《萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年版。
參考文獻(xiàn)：
[1]牛清波.中國早期刻畫符號整理與研究[D].安徽大學(xué)，2013.
第9篇：傳統(tǒng)文化的起源范文
今天是6月16日(農(nóng)歷五月初五),是我國傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié),請你參加下列節(jié)日活動。
[走近端午]
1.請你結(jié)合下面的文字回答問題。
它從汩羅江的波濤里悄然走來,幾千年前的那朵浪花猶如一滴水彩,把中華大地染成粽葉式的青綠,從此每一條河川都回蕩著振聾發(fā)聵的吶喊,每一個角落都彌漫著亙古不變的艾香。
“幾千年前的那朵浪花”所指的歷史事件是:_________。下面是一位同學(xué)根據(jù)上述文字撰寫的一副對聯(lián),在橫線上可以補(bǔ)寫的詞語是:_________。
插艾葉清香縷縷飄九州 賽龍舟________傳四海
[情系節(jié)日]
2.請你描述所度過的端午節(jié)中印象最深的一個場景或一次體驗(yàn)。要求具體生動,情感真切,不超過60個字。
[弘揚(yáng)傳統(tǒng)]
3.請你探究下面文字所述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
現(xiàn)在,在青少年當(dāng)中,很多人不了解端午,中秋不想回家團(tuán)圓,對清明的祭奠活動也不以為意,卻熱衷于過圣誕節(jié)等西方節(jié)日。
4.某網(wǎng)站針對上題文字中所說的現(xiàn)象,以“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”為主題向網(wǎng)友征集公益廣告。請你也設(shè)計(jì)一條(含有一種修辭手法)。
(選自2010年鹽城市中考語文試卷)
試題解析:
近幾年來,關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日已成為社會的熱點(diǎn)之一。這幾年的“兩會”期間與此相關(guān)的提案、議案都不少。2007年12月份,國務(wù)院通過并對外公布修改后的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,《辦法》中清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日成為國家法定假日?！毒拍炅x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出語文課程要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”?；谏鲜鲈?近年來與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的題材也備受中考命題者關(guān)注。
2010年江蘇省鹽城市語文學(xué)科的中考時間是6月16日,這一天正好是農(nóng)歷五月初五,是我國傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)。命題者抓住這一時間契機(jī),關(guān)注生活,創(chuàng)設(shè)情境,圍繞端午這一傳統(tǒng)節(jié)日,設(shè)計(jì)了一組綜合實(shí)踐試題。試題分“走近端午”、“情系節(jié)日”、“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”三個部分,共四道題目。涉及常識積累、補(bǔ)寫對聯(lián)、現(xiàn)象探究、撰寫廣告語等中考積累運(yùn)用基本考點(diǎn),綜合考查學(xué)生語文素養(yǎng)。
“走近端午”部分涉及端午節(jié)的起源及相關(guān)習(xí)俗等內(nèi)容。試題首先出示一段介紹端午節(jié)的文字,文字語言優(yōu)美富有詩的韻味,內(nèi)容主要是介紹端午節(jié)的起源及包粽子、賽龍舟等端午習(xí)俗。然后圍繞這段文字出示了兩道填空題。第一個問題是與端午起源相關(guān)的文化常識,只要平時有了相關(guān)知識的積累,都應(yīng)該知道“幾千年前的那朵浪花”所指的歷史事件是“屈原投汩羅江自盡”。第二個填空是將對聯(lián)補(bǔ)充完整,答題既要考慮對聯(lián)的對偶特點(diǎn),也要結(jié)合上文所介紹的端午習(xí)俗填寫。示例:號子聲聲。
“情系節(jié)日”部分是一個片段寫作題,所寫的內(nèi)容應(yīng)是自己所度過的端午節(jié)中印象最深的一個場景或一次體驗(yàn)。只要平時參與端午節(jié)的有關(guān)活動,或者了解相關(guān)習(xí)俗,對于初中學(xué)生來說把當(dāng)時情景再現(xiàn)出來是不難的。答題時還要注意“具體生動、情感真切”的有關(guān)要求。示例一:賽龍舟那天,只見沿河兩岸人山人海,彩旗飄揚(yáng),嗩吶聲,腰鼓聲,鼓號聲,大鼓聲,匯成一片,響徹長空。示例二:隨著一聲槍響,兩條龍舟猶如離弦的箭飛了出去?！凹佑?加油”,兩岸的吶喊聲此起彼伏,連綿不斷。隊(duì)員們拼勁全力,奮勇爭先。
“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”部分命題的目的就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。第3題是一道探究題,答題時先要閱讀語段內(nèi)容,理清語段所反映的社會現(xiàn)象――很多青少年不了解傳統(tǒng)節(jié)日卻熱衷于西方節(jié)日,然后思考探究產(chǎn)生這一社會現(xiàn)象的原因。這是一道開放性試題,所答內(nèi)容只要言之有理即可。原因示例:對傳統(tǒng)節(jié)日宣傳力度不夠,傳統(tǒng)節(jié)日缺少新的活力。
第4題是一道公益廣告題,好的公益廣告詞一般有四個方面的標(biāo)準(zhǔn):一是內(nèi)容具體,指向明確;二是語言簡練,樸素平易;三是構(gòu)思新穎,富有創(chuàng)意;四是語氣親切溫馨,充滿人文關(guān)懷。好的廣告詞都盡可能用“美”和“善”的人格目標(biāo)進(jìn)行誘導(dǎo),喚起人的潛在欲望,或激起人的崇高感,從而使外在的行為要求變成一種內(nèi)在的自覺意識。此題要求撰寫的公益廣告的內(nèi)容要符合“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的主題,廣告詞要力求有文采,句式要力求工整,要有一定的號召性,按試題要求要含有一種修辭手法。示例:運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日,弘揚(yáng)民族文化。
相關(guān)鏈接:
端午節(jié)――粽葉飄香習(xí)俗多
