錢文忠解讀三字經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：錢文忠解讀三字經(jīng)范文

一個為國開疆拓土的大將軍

作者：王紀(jì)卿

出版社：團結(jié)出版社

定價：58.00元

內(nèi)容簡介：美國的《新聞周刊》在2000年的時候評出了最近一千年全世界的40位智慧名人。其中，中國有三位：一位是，再一位是成吉思汗，第三位就是左宗棠。

該用什么字眼形容這個男人呢？頭角崢嶸的神童？窮酸的倒插門女婿？風(fēng)光的師爺或者落魄的通緝犯？個性張揚的湘軍大帥？是官至極品高位，即現(xiàn)代國家官制下的總理？似乎什么都是又都不是，但每個名詞卻都曾是他生命的某一段時期的真實寫照。左宗棠三個字，就是一段傳奇。歷史總是驚人的相似，忘記歷史的人必定會重復(fù)歷史，讀史讓人明智；讀左宗棠，必大徹大悟成大器。

《小貓杜威》

2009年一只溫暖世界的貓咪故事

作者：（美）維特（Witter，B.）

譯者：馬愛農(nóng)

出版社：上海譯文出版社

定價：24.00元

內(nèi)容簡介：那年最冷的一個晚上，小貓杜威出生只有幾周，就被丟進斯潘塞圖書館的還書箱。圖書館館長薇奇?麥侖是單身媽媽，以前的丈夫是個酒鬼，遭受著自家農(nóng)場的破產(chǎn)和罹患乳腺癌的痛苦，但仍然堅強地生活著。第二天早晨，她發(fā)現(xiàn)了小貓杜威。

小貓杜威獲救后勉強撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿感激和愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書館所有人的心。在隨后的19年里，小貓杜威用熱情、溫暖、謙虛和敏銳的第六感，感動和吸引著小鎮(zhèn)居民。隨后，小貓杜威的名氣從一個小鎮(zhèn)傳到另一個小鎮(zhèn)，從一個國家到另一個國家，最終聞名世界。

小貓杜威不再只是一個朋友，它成為人們的驕傲，成了逐漸從有史以來最大的危機中恢復(fù)過來的小鎮(zhèn)的驕傲。

《擾亂世界的10本書》

一次對人類文化的大翻案

作者：（美）威克

譯者：王璽

出版社：現(xiàn)代教育出版社

定價：29.80元

內(nèi)容簡介：從馬基雅維利到盧梭，從尼采到希特勒，本書以一種另類和全新的視角，闡述《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《功利主義》、《人類的由來》、《善惡的彼岸》、《文明樞紐》、《我的奮斗》、《一個幻覺的未來》、《薩摩亞人的成年》、《金西報告：人類男性》、《女性的奧秘》這十本著作對世界產(chǎn)生了多么大的負(fù)面影響――到如今還令人們飽受煎熬。

作者認(rèn)為，正是這些作家糟糕的思想，不僅導(dǎo)致了社會的混亂，而且書中的觀點至今仍然被人們認(rèn)可―――事實上，這些觀點會在不知不覺中主宰人們的思維，影響人們的行為。作者試圖通過捕獲這些著作中的一些觀點，來論證它給人類社會帶來的諸多危害，并講述了多種觀點形成的來龍去脈、內(nèi)部外部的因素，主觀、客觀的條件等，告訴我們該如何正確認(rèn)識這些人類史上最糟糕的思想。

《錢文忠解讀三字經(jīng)》

一本父母送給子女的好書

作者：錢文忠

出版社：中國民主法制出版社

定價：30.00元

第2篇：錢文忠解讀三字經(jīng)范文

每天中午12點45分，我都會準(zhǔn)時收看中央十臺的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來講中國的傳統(tǒng)文化和分析一些經(jīng)典著作，告訴我們?yōu)槿颂幚淼牡览怼?/p>

我是在媽媽的強迫下看的，那時，我喜愛的動畫片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬個不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調(diào)到了十臺，津津有味地看了起來，沒辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個朝代興衰的歷史原因有很多，明白時代是一步步前進的。從易中天講諸子百家爭鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內(nèi)容，雖然有些我還不太明白，但我一定會讀讀這些經(jīng)典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說水滸》，我明白了故事中各個英雄人物性格的形成過程，在以前，我還只是簡單地認(rèn)為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書，通過鮑鵬山老師對里面細節(jié)的講解，我知道了看名著是要細嚼慢咽地，里面108條好漢，個個性格不一，來歷不同，作者能處理得這么好，每一個英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時間，我一定再細細地咀嚼這部經(jīng)典。從曾仕強教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個放牛娃成長為一個富可敵國的紅頂商人，我明白了誠信是人的第二性命。從錢文忠老師解讀《三字經(jīng)》，我知道了四書五經(jīng)的一些大致情況，以后，我也會慢慢地去讀這些經(jīng)典。

“百家講壇”已經(jīng)成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒“吃”，我會覺得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會使我受益無窮。我會一直看下去的。

第3篇：錢文忠解讀三字經(jīng)范文

《弟子規(guī)》為清康熙年產(chǎn)間的秀才李毓秀編撰，內(nèi)容涉及童蒙教育的待人接物等規(guī)矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統(tǒng)，成為當(dāng)時的蒙學(xué)讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經(jīng)典，到了民國時期，《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)讀物被新式教科書取代了。然而，隨著時代變遷，在20世紀(jì)80年代，伴隨著中國改革開放的步伐，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)歸的熱潮；90年代，臺灣省的王財貴教授發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”教育，提倡閱讀中國和外國的經(jīng)典。其影響波及大陸，但在大陸被演變?yōu)樯賰骸白x經(jīng)”活動。大量民間機構(gòu)和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經(jīng)、百家姓、千字文）及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，作為少兒誦讀的主要教材。

2005年，中國人民大學(xué)建立“國學(xué)院”，作為振興國學(xué)的一個標(biāo)志性事件，這進一步推動了“國學(xué)”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢文忠在中央電視臺“百家講壇”欄目講解《弟子規(guī)》，并出版《錢文忠解讀》一書，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風(fēng)而動出版了《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物，而且不少版本直接貼上“經(jīng)典”“國學(xué)”“國學(xué)經(jīng)典”的標(biāo)簽。在內(nèi)容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關(guān)故事；在形式上多采用卡通或漫畫繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書、動漫產(chǎn)品等。

在諸多因素的作用下，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物從民間私塾進入了公辦學(xué)校，以學(xué)校教材的形式成為中國傳統(tǒng)文化的讀本，同時也不斷引發(fā)爭議。2010年12月，山東省教育廳下發(fā)通知，嚴(yán)禁向?qū)W生“不加選擇”地全文推薦《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物。一時議論紛紛，有支持者也有反對者。在2016年5月，《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭議的《弟子規(guī)》。

誦讀的爭議

《弟子規(guī)》從進課堂開始就飽受爭議，爭議的焦點首先是《弟子規(guī)》是否可以作為國學(xué)經(jīng)典。許多學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當(dāng)時的幼兒蒙學(xué)讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經(jīng)典，其內(nèi)容除了道德說教就是規(guī)矩禮儀，在現(xiàn)代社會生活中也不合時宜。而有些學(xué)者則認(rèn)為，《弟子規(guī)》是儒學(xué)的根，地位應(yīng)該高于其他的儒學(xué)經(jīng)典。

另一種圍繞《弟子規(guī)》的爭議發(fā)生在現(xiàn)在的學(xué)校和家長之間，這類爭議是就《弟子規(guī)》本身的內(nèi)容而展開。雖然許多媒體和學(xué)校宣傳學(xué)生學(xué)了《弟子規(guī)》之后，行為習(xí)慣產(chǎn)生了很好的變化，但是許多家長認(rèn)為《弟子規(guī)》中的糟粕遠多于精粹，學(xué)生如果真的按照《弟子規(guī)》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無法在現(xiàn)代社會立足嘛。另外，爭議的問題聚集在《弟子規(guī)》的教育方式上。有些老師認(rèn)為小學(xué)生學(xué)國學(xué)，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語知識和生活閱歷的豐富，將會深刻影響學(xué)生的諸多行為習(xí)慣，同時也促進學(xué)生更加扎實地學(xué)好語文，拓展知識的深度和廣度。《弟子規(guī)》雖是清代至近代的蒙學(xué)教育讀本，但不能因為其中的部分糟粕而否定整個國學(xué)體系和古代的蒙學(xué)教育體系，所謂的育人為本、育德為先。

另一部分人認(rèn)為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國學(xué)教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學(xué)習(xí)只能增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，對學(xué)生的行為塑造沒有任何幫助。盡管對《弟子規(guī)》進課堂的爭議從未間斷，學(xué)校依然在不斷增加類似的國學(xué)課程。

古代的蒙學(xué)

古代私塾教育，對小學(xué)、大學(xué)有明確的區(qū)分，所謂小學(xué)屬于八歲開始的“童蒙之學(xué)”，主要學(xué)習(xí)的是為人弟子在言行舉止方面的規(guī)矩，而十五歲時開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。元代規(guī)定私塾讀書的日程是，“自八歲入學(xué)之后”，先讀朱熹《小學(xué)》，在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經(jīng)》中已有說明：“唯學(xué)，必有初，小學(xué)終，至四書?！比绻f朱熹所閱讀的儒家經(jīng)典是原文本，其編纂的《小學(xué)》是對儒家經(jīng)典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學(xué)》而編寫的童蒙讀物已是第三個層次了。所以，《弟子規(guī)》本身只是一種童蒙讀物，不能稱之為儒家經(jīng)典。晚清民國時期，社會發(fā)生了根本性的變革，關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該讀經(jīng)的問題，曾經(jīng)引起過多次爭論。但無論各方爭論的焦點如何，所謂讀經(jīng)都是指儒家經(jīng)典而言，傳統(tǒng)的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關(guān)于“國學(xué)”學(xué)術(shù)界也有過爭論。1923年初，、梁啟超相繼為留學(xué)生開列了“最低限度的國學(xué)書目”，其中所列舉的都是中國文史典籍，并沒有通俗淺近的童蒙讀物。

由此看來，在當(dāng)今的“國學(xué)”熱潮中，出版社將《弟子規(guī)》等童蒙讀物一律冠以“經(jīng)典”“國學(xué)”，甚至加上“不能不讀”的標(biāo)簽，實際上多是為了銷售圖書的廣告詞。今天的家長大多沒有幼年讀經(jīng)的基礎(chǔ)，其實從簡單的童蒙讀物開始，了解傳統(tǒng)文化的基本常識，未嘗不是入門的臺階，只是無需將童蒙讀物提升到國學(xué)經(jīng)典的地位。然而，有個別教授聲稱：“據(jù)有關(guān)國學(xué)大師指出，‘孔孟學(xué)說之根本落實于《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》《十三經(jīng)》是其花果也?！@就是說，儒家的根是《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》是儒家的枝葉花果?！边@種說法顯然是缺乏古代文獻常識的。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

當(dāng)然，《弟子規(guī)》之類的“讀經(jīng)熱”是因為有社會需求。許多學(xué)校的老師，無論大中小學(xué)，都覺得現(xiàn)在的學(xué)生越來越有個性，越來越難管理了。家長覺得自己的孩子不僅不聽話，而且對于“孝道”近乎無知。聽人說學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國學(xué)班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內(nèi)竟然經(jīng)營了3000家左右的讀經(jīng)班，堪稱中國最大的“讀經(jīng)村”。這些家長將孩子送到“讀經(jīng)班”，寄希望于孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果而撒手不管。然而，如果家長都不守規(guī)矩，那么，也很難指望孩子通過讀經(jīng)而變好。中國的傳統(tǒng)，包括儒家傳統(tǒng)，確實有好的地方，但是，立足于熟人社會的傳統(tǒng)道德，在城市化、市場化加速的今天，必須給予其新的內(nèi)涵，才能適應(yīng)現(xiàn)在的變化。孩子的教育重在家庭，責(zé)在家長。送孩子讀經(jīng)的家長們首先要以身作則，誠實守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學(xué)會尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽話。傳統(tǒng)典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開老方子，不學(xué)新東西。

第4篇：錢文忠解讀三字經(jīng)范文

“施教，必因其材而篤焉”是南宋思想家朱熹的育人言論。意思是說，師者在施行教育的時候，必須因?qū)W生的“才”而進行因材施教。先哲的言論對當(dāng)下學(xué)生教育管理工作不無啟示。我院13級新生較之往屆二本學(xué)生發(fā)生了批次（本三）變化。如何針對13級新生的群體特征進行因材施教；如何更好地助力、服務(wù)、培育12級新生成人成才自然就成為了學(xué)院學(xué)工系統(tǒng)與教學(xué)系統(tǒng)面前共同的重要議題。

一孟軻人性預(yù)設(shè)的內(nèi)涵與表達：社會學(xué)的關(guān)注

在一定程度上，筆者關(guān)乎孟軻之“四心說”的解釋范式是基于社會學(xué)之基本問題的分析模型展開的（如社會個體與社會運行、社會行為與社會結(jié)構(gòu)的斷裂以及彌合）。其原因之一即是關(guān)乎人性說本身兼具的復(fù)雜性（甚至儒家學(xué)派內(nèi)部即又劃分為三小派，如以孔子的曖昧式表達，即簡單認(rèn)為人性的先賦特性并無太大的差別后最重要的即是關(guān)于其后致角色獲得的表現(xiàn)，是社會以及自然環(huán)境的濡染致之等；以荀子為代表的性惡說與上述孟軻之性善說等；另一方面，上述所關(guān)乎人性質(zhì)的闡述也正是中西文化的重要分水嶺）。

同時，在《孟子》關(guān)乎《公孫丑?上》的論述中，孟軻強調(diào)，人若“無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心”，那么，人也就不能稱之為人。如果按照社會化的觀點來審視的話，此類境遇中的社會個體尚未擺脫生物性因素的影響，仍舊沒完成充分的社會化所需習(xí)得的內(nèi)容，尚未完成向社會人的過度環(huán)節(jié)，這時的社會個體也只就是純粹的肉身的存在，并不是真正意義上的社會個體。但值得強調(diào)的是，孟軻之所謂的羞惡之心即是一種自省與反思之心。因為這是一種極具社會學(xué)意味的心理狀態(tài)。

二論壇匯編：學(xué)生綜合特質(zhì)類型

就13級學(xué)生狀況分析來看，主要集中在學(xué)生個體自我意識培育與價值觀形成、性格特質(zhì)多樣呈現(xiàn)與心理失衡調(diào)適以及學(xué)習(xí)行為的表現(xiàn)等多個層面。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的廣度、深度、速度與程度決定了社會多元價值導(dǎo)向。作為“95后”年輕群體的13級新生也是如此，這無可厚非。但若自律意識缺失并放棄了思想政治理論學(xué)習(xí)與主流價值觀的培養(yǎng)，這些新生又將何去何從。當(dāng)多元的社會價值牽引著他們進退維谷之際，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)繼而成為了他們棲息之地。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起本是社會進步的歷程之一。倘若脫離社會，成為了“微博控”、“手機、網(wǎng)絡(luò)控”，我們的新生又該面臨怎樣的學(xué)習(xí)、生活境遇？當(dāng)然，13級新生基本能夠做到遵守校紀(jì)校規(guī)，積極參與校園與社會活動。但是，部分新生就會因為沉溺網(wǎng)絡(luò)社會，在悠然自得之間拋棄了集體的溫暖，甚至出現(xiàn)失范、違法行為。

三孟軻人性預(yù)設(shè)下的學(xué)生綜合特質(zhì)分析

具體說來，孟軻“性善說”中將“善”詮釋為人之本性，且其是先賦的定位，并就人性結(jié)構(gòu)中的同情心、羞恥心、恭敬心、是非之心進行的是類似齊美爾式心理境遇的探微表達。具體說來，孟軻以及相關(guān)儒士微觀的心理體驗，如惻隱之心與仁懷對照；如羞恥之心上升為義之形態(tài)；又將恭敬之心類之于禮的形態(tài)；同時智之表現(xiàn)又由是非之心衍生?？傊瑹o論孟軻采取何種策略與基于何種考慮，終究卻實現(xiàn)了由微觀心智向宏觀社會運行的架構(gòu)。這在一定意義上印證了齊美爾關(guān)于形式社會學(xué)中涉及的社會交往內(nèi)容與形式的論述，印證了社會學(xué)基本理論困境的彌合，實現(xiàn)了現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)得以可能的途徑宣告。

依此思路分析，13級新生對校園、社會活動有著極高的興趣，但心理自我調(diào)試能力較弱、個性彰顯上特質(zhì)明顯，個體之間差異較大。如何彌合新生個體心理特質(zhì)與社會參與的斷層有待我們關(guān)注。當(dāng)然，這要求我們廣大學(xué)工人員要嘗試培育新生集體歸屬與互助意識，悅納自我，接受他人；要懂得積極引導(dǎo)新生群體中個性特質(zhì)明顯者往合群、向善的方向施展、表現(xiàn)自我；要體會“人與人是不同的”預(yù)設(shè)的蘊含，明白分類指導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生自身潛能，形成不同個性學(xué)生學(xué)涯、職涯、生涯規(guī)劃的重要意義。這與孟軻所秉持的性善說本身就是一種具有普適性的與外在約束性的社會事實，而且是存乎中基于社會個體之間交往的事實存在是不謀而合的。那么，其本身所維系的社會唯實論的傾向性也就注定了性善說本身只能是一種關(guān)乎社會道德的社會意識形態(tài)的表達，諸如社會良知、良能等而具體的形式予以體現(xiàn)。這也正是古典社會學(xué)理論大師涂爾干社會個體心里體驗層次所無法涵蓋的范疇。但孟軻究其根源而終究認(rèn)為性善說是一種基于人之本性、天性所賦予的，是一種普遍的外化的體現(xiàn)形式。社會個體并以此指導(dǎo)著行動的規(guī)則的制定。例證證明之，即孟軻見之孺子落水事件的決斷如是之?；诖耍覀冞€可以動員初級朋輩群體、宿舍集體、班級成員的教育參與的影響功能，使之成為新生個體成長發(fā)展的重要“參照系”，發(fā)揮他們的成長促進作用，使之孟軻關(guān)乎人性塑造的可能途徑是通過社會外化的功能實現(xiàn)的得以充分的印證。

具體說來，我們還可以通過集體意識培育（班集體的民主化管理轉(zhuǎn)型；學(xué)生日常管理與服務(wù)的同時要強調(diào)人文關(guān)懷，如結(jié)合傳統(tǒng)文化教育、黨團活動教育等契機進行集體意識學(xué)習(xí)），在合理、合情的范圍內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生彰顯個性，要強調(diào)班級歸屬感與榮譽感，實行集體主義教育，形成班級的“有機團結(jié)”局面。當(dāng)然，這與要求學(xué)生遵守班級規(guī)約與學(xué)院紀(jì)律制度在本質(zhì)上是一致的。

“書富如入海，百貨皆有”是蘇軾在《東坡文集事略》中提到的。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識并將其付諸經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐。但是，就我院13級新生普遍存在由于學(xué)習(xí)目標(biāo)定位、學(xué)習(xí)方法錯位、學(xué)習(xí)動機缺位等原因而對專業(yè)課書本知識學(xué)習(xí)失去信心的問題。正如《三字經(jīng)》中關(guān)乎“茍不教，性乃遷”的表達策略，一方面基于行文所必須，為下文的鋪展論述埋下了伏筆；另一方面，也恰恰印證了學(xué)習(xí)教化的必要性與重要性。一“茍”字道出了教化（這在一定程度上是與?？轮^的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系以及與之相關(guān)的知識型所蘊含的對身體的規(guī)訓(xùn)與型塑密切相關(guān)）；另一方面，對其“性”不教乃遷也隨就提出了引導(dǎo)人們從善的角色期待，即賦予了教化客體之靈魂與肉體關(guān)系的變相闡釋：若精神領(lǐng)域之性態(tài)不作適時地改變（是以從善為主要目標(biāo)），其肉體本身做支撐的身體也就無所適從。值得強調(diào)的是，究竟該如何實現(xiàn)“人”之性的型塑以及其具體的策略考慮的類型以及是如何通過對肉體的制約與馴化實現(xiàn)“人”之性的教化與善之目標(biāo)乃至于整個身體的規(guī)訓(xùn)？就是一個宏大的課題。“規(guī)訓(xùn)”一詞源于?？玛P(guān)于全景敞視的論述，但其中蘊含著身體教化與學(xué)習(xí)策略的表達意味。在行文過程中，筆者將其大膽援引，并嘗試著突破孟軻關(guān)于人性預(yù)設(shè)的邏輯框架將其運用到13級新生“規(guī)訓(xùn)”（主要是涉及到學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等方面）考量上，這些亦是孟軻教化身體觀的重點印證（關(guān)于孔孟身體觀的論述，學(xué)界已有定論）。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，新生或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)定位過于功利現(xiàn)實化，不注重專業(yè)基礎(chǔ)知識的積累與學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)；或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)定位為純粹的任務(wù)完成與課時安排，不明白專業(yè)培養(yǎng)的系統(tǒng)性與專業(yè)知識的承繼性道理，直接造成后期學(xué)習(xí)的困難。在學(xué)習(xí)方法上，13級新生文化課底子較之往屆二本學(xué)生略顯薄弱，縱然這是不爭的事實，倘若新生個體將這樣的定位帶進課堂，不僅會對其學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等造成影響，更會在心里上形成暗示，繼而成為學(xué)習(xí)過程中的現(xiàn)實障礙，影響他們的學(xué)習(xí)積極性與參與性，使之缺乏學(xué)習(xí)的自覺性、主動性，這些也是各位老師在論壇中所達成的共識。同時，專業(yè)學(xué)習(xí)的種種障礙與模糊定位愈發(fā)讓部分新生開始盲目熱衷于技能證書的培訓(xùn)與考級。因為，這些在他們看來更加實用。這似乎也能成就他們借技能等級證書“取海之百貨”心理的滿足點。

同時，筆者認(rèn)為，培育新生的專業(yè)認(rèn)同感與形成班級學(xué)風(fēng)建設(shè)的著力點不僅要在班級管理模式（如建構(gòu)起多元專業(yè)認(rèn)知的參與形式）上下功夫，還要進一步實施并完成班級的班風(fēng)、教風(fēng)，甚至班級文化的打造、建設(shè)工程。因為只有通過班級文化（包括班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等氛圍文化元素）的滲透力才能讓學(xué)生形成學(xué)習(xí)的自覺意識，達成以班級文化推動班級學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)（學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)是系部應(yīng)重點突破與實現(xiàn)的建設(shè)目標(biāo)）。當(dāng)然，這其中也包括相關(guān)“動力機制”的引入。如何做好“動力機制”與“班級文化”的有機整合亟待思考（如學(xué)院“十佳百優(yōu)班集體”建設(shè)工程、“奮進獎”評比項目皆是學(xué)風(fēng)建設(shè)與班集體文化建設(shè)的很好助推器）。

同時，培育新生對學(xué)院的“榮譽情結(jié)”（如入學(xué)教育、軍訓(xùn)生活都是很好的契機）與認(rèn)同歸屬感，并能夠適當(dāng)“規(guī)訓(xùn)”新生行為（如可以通過多督促檢查反饋等）、生活習(xí)慣，幫助新生完成自我管理、自我服務(wù)的終極目標(biāo)。只有學(xué)生從自我做起了，培養(yǎng)起了自律意識，實現(xiàn)班集體與宿舍集體成員人人參與的“網(wǎng)格化”管理模式才能得以可能，進而實現(xiàn)“全員育人”的良好局面。

參考文獻

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