傳統(tǒng)藝術(shù)元素精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
中國傳統(tǒng)動畫電影的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)元素
中國動畫的發(fā)展共經(jīng)歷了5個(gè)階段,中國傳統(tǒng)動畫,應(yīng)該包括從20世紀(jì)20年代到80年代末期的四個(gè)階段。這一時(shí)期創(chuàng)作出了大量極具民族特色的優(yōu)秀動畫作品,中國傳統(tǒng)動畫的成功之處就在于傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的成功表達(dá)。由于中國傳統(tǒng)動畫是一門綜合藝術(shù),它的產(chǎn)生和成熟較之其他藝術(shù)門類都最晚,因此在某種意義上,便綜合地體現(xiàn)了中國的藝術(shù)審美意識。它的成功與中國幾千年的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)是分不開的。中國傳統(tǒng)動畫從創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式到情感表達(dá),都汲取了大量的民族元素,在世界動畫舞臺上獨(dú)樹一幟。
一、動畫題材中的傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國動畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會底層的廣大勞動人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。
中國傳統(tǒng)動畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧?！返?。
二、動畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
由于中國傳統(tǒng)動畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。
首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動畫形象塑造得既生動活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。
其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題?！度齻€(gè)和尚》一片中,通過對三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)狀,鼓勵大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會相互轉(zhuǎn)換,但最終還會是善戰(zhàn)勝惡。
三、動畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)動畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
其中水墨動畫即是對傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國風(fēng)骨”為中國動畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國學(xué)派”的國際地位。傳統(tǒng)動畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動畫卻將將中國畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致?！缎◎蝌秸覌寢尅贰赌恋选返葎赢嬜髌芬殉蔀椤爸袊鴮W(xué)派”的典型象征,具有典型的中國品格。
《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學(xué)名著,片長2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。
此外,剪紙片也是“中國學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認(rèn)可。《金色的海螺》《漁童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。
中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風(fēng)格的動畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風(fēng)格的動畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動畫作品《南郭先生》等。
四、動畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素
音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。
在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動人民喜愛。中國傳統(tǒng)動畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子。《牧笛》一片中運(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器?！度齻€(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。
五、動畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素
美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號,所有的藝術(shù)品都是用一定的符號來表達(dá)感情,而且,這個(gè)符號系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。
第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
1本土動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)藝術(shù)文化的作用
中國傳統(tǒng)文化元素是動畫創(chuàng)作的源泉。動畫創(chuàng)作是一個(gè)思想與實(shí)踐相互結(jié)合的過程。這個(gè)過程是創(chuàng)造者對事件經(jīng)過親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而把這些體驗(yàn)利用圖像，聲音和影像形成完整的作品體現(xiàn)出來，也是創(chuàng)作者思維形式的體現(xiàn)和表達(dá)，從而形成一種藝術(shù)作品。動畫片《西游記》，把原著的內(nèi)容進(jìn)行提煉，濃縮，將主題人物、情結(jié)轉(zhuǎn)移到新的劇本中，發(fā)揮出了中國傳統(tǒng)文化元素的作用。另外，中國傳統(tǒng)文化元素使動畫作品人文藝術(shù)化。一直以來，中國的影視界對中國傳統(tǒng)文化元素非常重視，很多電影制片廠和學(xué)校都設(shè)有動畫，木偶和剪紙等部門，學(xué)校設(shè)有話劇等專業(yè)，這些都是對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和應(yīng)用。
2中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在本土動畫中的應(yīng)用
2.1本土動畫中傳統(tǒng)藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式
（1）本土動畫中的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)元素。音樂自古以來都是描述故事和抒感的重要方式，對于中國的傳統(tǒng)音樂，也不例外。它以故事發(fā)生的情節(jié)為素材，利用不同的樂器和樂譜編制成曲，以刻畫人物形象，進(jìn)而抒發(fā)作者的情感。在中國動畫藝術(shù)中，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)主要包括宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂和民間音樂，推動著中國本土動畫事業(yè)的發(fā)展。初期的傳統(tǒng)音樂從元素構(gòu)成上比較單一，而后，在其發(fā)展的過程中，慢慢融會其他樂器和元素，使故事情節(jié)的表達(dá)更為真實(shí)和飽滿。在傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中，既有《山水情》的古琴技藝，也有《大鬧天宮》的戲曲藝術(shù)，更有“二泉映月”的二胡獨(dú)奏，后來又加入了鋼琴獨(dú)奏的演奏形式，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性。這些音樂的產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道家思想的寧靜致遠(yuǎn)和儒家思想的百花齊放。在動畫中添加音樂，是中國傳統(tǒng)音樂的重要表現(xiàn)形式，與動畫的內(nèi)容，題材，人物性格相匹配，更能真切地表現(xiàn)出動畫的立體感，增加了動畫的生命力和感染力。
（2）本土動畫中的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。我國古代的人們在美術(shù)與繪畫的中已經(jīng)存在事物形象和情感的具體表現(xiàn)，也通過圖畫來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。原始宗教和圖騰的崇拜是古代人們進(jìn)行美術(shù)與繪畫的重要思想來源。例如，在一萬多年以前的陰山巖畫中《，獵鹿》這幅圖把鹿的形象刻畫得栩栩如生，鹿身上畫有數(shù)只箭，但依然矗立不倒，表達(dá)了古代人們不屈不撓的精神和英雄主義色彩。在當(dāng)代的繪畫藝術(shù)中，中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)根深蒂固，直接影響著整個(gè)繪畫歷史的發(fā)展。無論是舜禹時(shí)期的版畫，還是唐宋時(shí)期的水墨畫和現(xiàn)代的動畫，都是基于中國傳統(tǒng)繪畫元素基礎(chǔ)之上而形成的。
（3）本土動畫中的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)元素。戲劇是本土動畫的重要組成部分和藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的主要特點(diǎn)是虛擬性和程式性，把美術(shù)，音樂，舞蹈，文字融合為一體，從而進(jìn)行人物的描述和感情的抒發(fā)。在大部分的戲劇藝術(shù)中，包含了各種各樣的種類。宋朝和元朝時(shí)期的南戲，明清時(shí)期的傳奇和當(dāng)代的京劇，都是其發(fā)展的結(jié)果。在這些劇種中，大部分的形式表現(xiàn)比較相近，只是不同時(shí)期的劇目表現(xiàn)不同時(shí)期內(nèi)容，根據(jù)地域和生活習(xí)慣的差異性表現(xiàn)出不同的特色，從而形成各具特色的戲劇形式。
2.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在本土動畫中的表現(xiàn)方法
（1）圖形綜合創(chuàng)造——從無到有。在中國動畫藝術(shù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)元素最初是靠人們的思維想象而形成的圖畫。例如，龍飛鳳舞的圖騰，這兩個(gè)虛構(gòu)的圖像無論是人類發(fā)展的初期時(shí)代，還是經(jīng)濟(jì)繁榮的隋唐時(shí)期，甚至到現(xiàn)代文明發(fā)展的今天，這兩個(gè)鮮活的圖像深深地刻在人們的腦海中，是中華民族精神的象征，表達(dá)出了人們對美好事物的想象和精神力量的寄托。從古至今，無數(shù)的文人騷客對龍鳳進(jìn)行不斷的修飾，更出現(xiàn)了“畫龍點(diǎn)睛”“、飛龍?jiān)谔臁钡三埖男蜗蟆６P則成為中華民族輔翼于龍的另一種圖騰符號，是中國傳統(tǒng)元素又一神奇色彩的傳說形象。龍鳳的形象只是一種虛擬的圖畫，但是它的形象深深地刻在中國歷史傳統(tǒng)元素中。它不單單是古代人類對藝術(shù)的審美，同時(shí)也是中華民族觀念和意識的體現(xiàn)，凝聚了中華民族的整體意志和頑強(qiáng)拼搏的精神。
（2）從具體到抽象的美的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代中好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與當(dāng)代的知識水平和科學(xué)技術(shù)密不可分。在古代，人們只是通過對自然的認(rèn)知，經(jīng)過理性思考而創(chuàng)造出簡單的圖畫。這時(shí)的圖畫是設(shè)計(jì)和實(shí)際使用不可分割的，它直接反映了人們當(dāng)時(shí)的審美觀，把“藝術(shù)”和“技能”充分結(jié)合在一起，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。到了當(dāng)代，人們可以根據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，通過想象思維把自己的思想附加到事物當(dāng)中，從而更能體現(xiàn)事物的美感。
3中國傳統(tǒng)文化元素在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用實(shí)例
第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素平面設(shè)計(jì)
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值
1.創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維
平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素以色彩、文字和圖案為主，將這些元素結(jié)合在一起，會產(chǎn)生多樣變化。但是在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，隨著學(xué)習(xí)進(jìn)度的不斷推進(jìn)，部分學(xué)生可能會進(jìn)入發(fā)展瓶頸期，不知道應(yīng)該采用怎樣的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。基于此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來新的靈感源泉，對學(xué)生起到一定的啟發(fā)，幫助學(xué)生積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，突破發(fā)展瓶頸期。如書法藝術(shù)中的字體，在設(shè)計(jì)教學(xué)中就具備較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也有利于教師創(chuàng)新思維，推動教學(xué)工作開展。
2.增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵
平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有較強(qiáng)藝術(shù)性的工作，具備所有藝術(shù)模式的共同特性。簡單而言，任何事物從審美的角度看，若是以文化為基礎(chǔ)，那么其藝術(shù)性和文化性也是相互聯(lián)系的，會給學(xué)生帶來一種美好的感受，也能啟發(fā)和引導(dǎo)他們思考其中的文化內(nèi)涵。當(dāng)前我國平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，部分教師的教學(xué)思維較為固化，過于關(guān)注設(shè)計(jì)的視覺形象，沒有意識到設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的重要性。傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素是從我國悠久的歷史文化中演變而來的，具備深厚的文化底蘊(yùn)。教師將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，具有較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神具有積極的作用。
3.拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播渠道
文化傳承是每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)問題。我國是一個(gè)文化大國，具有多元化的文化藝術(shù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展。然而，一些民俗類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展面臨一定問題，導(dǎo)致文化的傳承渠道開始減少。同時(shí)，當(dāng)前部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化缺乏足夠的興趣。這些因素都在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承、發(fā)展。而在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，可以在原本的傳播渠道的基礎(chǔ)上，開辟一些全新的思路，拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播渠道。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用途徑
1.色彩元素的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)的色彩觀主要包括五色體系、道家的黑與白等。早期社會人們用五色表述世間事物，將復(fù)雜的色彩變得秩序化。傳統(tǒng)的五色觀念推動了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩體系的發(fā)展。道家的色彩觀分為黑與白，“白”是無色，“黑”是有色。兩種顏色的相互結(jié)合，是其他顏色形成的根源。水墨畫藝術(shù)就是受這種色彩觀的影響，利用黑、白的美學(xué)效果，通過不同的變化，構(gòu)建出獨(dú)特的意境效果。不同時(shí)期的色彩應(yīng)用存在一定的差異，但是最終往往體現(xiàn)出“和”的觀念。教師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以充分應(yīng)用色彩的裝飾性效果，體現(xiàn)美術(shù)作品中色彩關(guān)系的重要性。平面設(shè)計(jì)的色彩不僅要貼近主題，而且要符合社會大眾的審美觀念。同時(shí)，教師也應(yīng)該有效把握美學(xué)色彩程序化的應(yīng)用原則，從而增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性。
2.書法元素的應(yīng)用
書法將漢字作為一種獨(dú)特的素材，通過藝術(shù)想象對其進(jìn)行加工，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，文字不僅具有傳遞信息的功能，而且具有審美功能。由于多媒體技術(shù)的便利，部分教師會用美術(shù)字進(jìn)行教學(xué)。但與傳統(tǒng)書法藝術(shù)相比，單純使用美術(shù)字教學(xué)顯得較為單調(diào)、乏味，且缺乏足夠的藝術(shù)性。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師需對學(xué)生強(qiáng)調(diào)書法元素的應(yīng)用。如，標(biāo)志設(shè)計(jì)需要結(jié)合設(shè)計(jì)對象，利用精煉的形式表明其特征，采用符號的方式向人們傳遞情感。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以應(yīng)用書法元素，傳遞信息、表達(dá)情感。如，廣受好評的北京奧運(yùn)會標(biāo)志“中國印舞動的北京”，就是書法元素與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的典型案例。標(biāo)志將書法元素與印章藝術(shù)相結(jié)合，組成運(yùn)動的人形，看起來又像一個(gè)“京”字，體現(xiàn)了奧林匹克精神與中國博大精深的文化結(jié)合的寓意，折射出現(xiàn)代社會的審美價(jià)值和文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志相結(jié)合的藝術(shù)效果。
3.圖案元素的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用，將圖案與設(shè)計(jì)相結(jié)合，有利于推動教學(xué)工作的順利開展。在具體應(yīng)用傳統(tǒng)圖案元素時(shí)，應(yīng)該遵循化繁為簡的原則表現(xiàn)意境。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們的生活節(jié)奏加快。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不應(yīng)使用過于復(fù)雜的圖形，而是應(yīng)將傳統(tǒng)圖案作為基礎(chǔ)，對一些比較復(fù)雜、煩瑣的圖案元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤?、概括，將其融入平面設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)意境時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生將生活和個(gè)人情感相結(jié)合，根據(jù)可視的傳統(tǒng)形象展開聯(lián)想，創(chuàng)作出一些具有感染力的作品，塑造出一種畫中有景的中國風(fēng)意境。學(xué)生在汲取不同文化精華的同時(shí)，也應(yīng)該重新演繹傳統(tǒng)圖案，在造型、寓意等方面通過提取、組合，將內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤浞秩谌氍F(xiàn)代審美的視覺模式。如，一些傳統(tǒng)的吉祥圖案具有深厚的寓意。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該從這些圖案的外在表征入手，先分析其設(shè)計(jì)要點(diǎn)，再探討其內(nèi)涵。這種由內(nèi)而外的方式，能夠形成良好的教學(xué)效果。對于學(xué)生而言，通過圖案元素的教學(xué)應(yīng)用，也能意識到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中往往蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的神韻，在不斷演化的過程中，時(shí)代會賦予它一些全新的價(jià)值。
4.繪畫元素的應(yīng)用
平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，挖掘傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力，這也是平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的一部分。在日常的教學(xué)中，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，讓他們多觀察身邊的一些生活實(shí)例，從生活中感受繪畫元素的重要性，從而將其轉(zhuǎn)化成自己的知識。首先，在選題時(shí)，教師可讓學(xué)生利用發(fā)散性思維多角度分析、觀察廣告，提出自己的看法和見解，為后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生對廣告因素進(jìn)行深層次的分析，如分析對象、市場定位等，在綜合的比較和判斷后，結(jié)合繪畫元素，圍繞選題設(shè)計(jì)方案。其次，教師應(yīng)加強(qiáng)繪畫理論教學(xué)，組織一些理論研討會，盡量讓學(xué)生在活躍的氛圍中表述自己的看法，強(qiáng)化自身的認(rèn)知和感悟。之后，教師將課堂教學(xué)與市場相互結(jié)合。只有在分析服務(wù)對象之后，查看繪畫元素是否符合主題，選擇合適的方式表現(xiàn)，才能確保作品具備傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這些都是學(xué)生應(yīng)該考慮的重點(diǎn)問題。學(xué)生不可在平面設(shè)計(jì)中盲目應(yīng)用傳統(tǒng)的繪畫元素，而不顧及設(shè)計(jì)對象，這樣創(chuàng)作出的作品是難以被大眾接受的。最后，教師要鼓勵學(xué)生積極參加一些設(shè)計(jì)大賽，在競賽中不斷成長，以積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，為日后的就業(yè)作準(zhǔn)備。
5.民俗元素的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種類非常多，民俗文化是其中的一種。如剪紙、臉譜藝術(shù)等，都是大眾日常生活中比較常見的藝術(shù)模式，與一些喜慶的節(jié)日有著緊密的聯(lián)系。以剪紙為例，其在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，具有濃厚的生活氣息和審美情趣。人們在看到剪紙?jiān)煨蜁r(shí)，就會聯(lián)想到它的美好寓意。而一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也會應(yīng)用到剪紙?jiān)?，如生肖郵票，其直接采用民間剪紙的方式，對底樣進(jìn)行加工。如，可口可樂將中國大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)中，并取得了非常好的效果。剪紙還具備一定的寓意，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何讓學(xué)生成功地將傳統(tǒng)剪紙的寓意與設(shè)計(jì)相結(jié)合，是教師應(yīng)該思考的重要問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用中國特有的文化符號進(jìn)行表述。寓意造型往往會采用象征和隱喻的方式，構(gòu)建一個(gè)詩情畫意的情境。從目前的應(yīng)用情況看，民俗藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，具備強(qiáng)烈的本土特色。
第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
前言
動畫是一種世界性的文化，是藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科。動畫由最開始的紙上動畫到現(xiàn)今的計(jì)算機(jī)動畫技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展給了動畫電影更多的想象空間，無論是什么樣的想法和題材，在現(xiàn)行的技術(shù)條件下都可以滿足。正是因?yàn)檫@種天馬行空的感覺，使得更多的人接受并喜愛它。動畫電影帶給人的是一種視聽體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以不受客觀現(xiàn)實(shí)的束縛和限制，可以人為的制造出虛擬的真實(shí)空間，越來越多的線索顯示，對感官體驗(yàn)的追求更加趨于對真實(shí)感受的再現(xiàn)，這是對這種特殊藝術(shù)形式普遍的追求和發(fā)展方向。
動畫設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素
首先，在動畫藝術(shù)思維上的體現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化里具有多種象征和寓意表現(xiàn)手法，傳達(dá)著人們對于生命與吉祥如意崇拜向往的思想，人們習(xí)慣性地把一些圖樣、植物和動物當(dāng)作美好寓意的符號和象征，例如有梅樹、竹子、松樹等代表吉祥的植物，還有龍、鳳、鹿等吉祥動物。民間繪畫在一定的思維模式上給動畫設(shè)計(jì)提供了許多的借鑒，讓其隨著自己的意愿任意發(fā)揮，而不用受到任何時(shí)間與空間的限制。這樣的思維方法和思維習(xí)慣有利于讓國內(nèi)的大多數(shù)觀眾接受，從而真正意義去解讀動畫。其次，對于動畫造型的設(shè)計(jì)，常來源于傳統(tǒng)文化借物喻人的表現(xiàn)手法。這樣有利于將主題的明確，得到觀眾的喜歡，很容易吸引大量的觀眾，給他們留下較為深刻的印象。例如，《大鬧天宮》這部影視動畫的取材就是小說《西游記》，敦煌莫高窟的角色造型、傳統(tǒng)戲曲聲音以及動作表演對于他們的創(chuàng)作在某種程度上都產(chǎn)生了一定的影響。最后，傳統(tǒng)文化對于動畫藝術(shù)風(fēng)格的影響也是頗為重要的。查閱浮世繪傳世作品與歷史以及明白了歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動，就可以清楚看到法學(xué)浮世繪和中國傳統(tǒng)繪畫二者間的傳承?？傮w而言，動畫造型設(shè)計(jì)的主要來源則為民族藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。在動畫創(chuàng)作上受到了剪紙、木偶、皮影等民間藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)形式的極大影響，汲取了它們在造型方面的高度概括與夸張，色彩上用色較為單純。
傳統(tǒng)元素在動畫設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)
剪紙作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)以不同的內(nèi)容與形式表達(dá)內(nèi)心的世界，是精神和審美的理想外化，是情感與愿望的直接表述，具有鮮明的藝術(shù)特色和風(fēng)格。剪紙就是通過剪或刻將紙呈現(xiàn)出各種鏤空造型，并帶有簡單而夸張的美感。剪紙是一種“線線相連”藝術(shù)，主要特點(diǎn)就是把造型特征加以抽象和提煉，突出它們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在其構(gòu)圖上進(jìn)行平面化處理，避免層次重疊瑣碎，統(tǒng)一整體的視覺形象讓人記憶深刻，產(chǎn)生共鳴。剪紙常采用“花中花”的裝飾手法，有利于構(gòu)圖更顯飽滿，具有較強(qiáng)的裝飾效果，如南京傳統(tǒng)剪紙“喜報(bào)三多”，外形由柿子、桃子、石榴組成，“桂花”和“如意”的紋樣被刻在柿子上，稱“事（柿）事如意”。小剪紙包含很多內(nèi)容，體現(xiàn)了勞動人民的美好祝愿，也體現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)造能力。中國動畫藝術(shù)家巧妙地把這種靜止的藝術(shù)方式進(jìn)行加工和改造變成可以活動的動畫片?！敦i八戒吃西瓜》是首部國產(chǎn)剪紙動畫，融合了豫北剪紙?jiān)O(shè)計(jì)風(fēng)格。片中畫面元素整體采用鏤雕工藝，利用傳統(tǒng)民間剪紙和皮影戲元素創(chuàng)造出平面關(guān)節(jié)的紙偶，對于每個(gè)單獨(dú)的動作則選擇逐格攝影來拍攝。然則簡潔的造型、純凈的色彩和質(zhì)樸的紋樣呈現(xiàn)出特有的裝飾感具有強(qiáng)烈的民族特色。此外，中國傳統(tǒng)元素也被很好地應(yīng)用于《漁童》這部帶有江浙剪紙風(fēng)格的動畫中。第一，對于題材的選擇是將近代民間故事進(jìn)行改編，體現(xiàn)出中國人遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的普世價(jià)值觀。第二，人物造型是濃眉大眼的小孩，藕節(jié)似的胳膊和腿，穿著紅肚兜，是一個(gè)人見人愛的中國娃娃。第三，該片采用精美的構(gòu)圖和鮮亮的色彩，且充分吸取民間美術(shù)的養(yǎng)分。漁童、蓮花和金魚等造型象征著中國傳統(tǒng)文化。
年畫作為民間造型藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其作用是驅(qū)鬼辟邪、祈求吉祥平安。年畫的特點(diǎn)是構(gòu)圖飽滿、造型夸張、色彩斑斕，符合傳統(tǒng)的審美觀念。大頭娃娃、女人、天兵神將是它的主要創(chuàng)作對象，其造型設(shè)計(jì)基于祈求平安幸福、遵循信仰、象征人們的美麗憧憬。動畫在造型設(shè)計(jì)上常采用這種表現(xiàn)形式，利用年畫豐潤和夸張形態(tài)，創(chuàng)造出來的動畫形象自然質(zhì)樸。比如，《哪吒鬧?！肪图姓宫F(xiàn)了動畫片對年畫元素的汲取與創(chuàng)新，它的題材來源于中國神話故事，有助于為角色造型的創(chuàng)造奠定良好的基礎(chǔ)。其中哪吒的造型主要基于年畫中象征吉祥如意的大頭娃娃形象，頭部很大身體較小、四肢粗壯、線條飽滿，將哪吒智慧靈敏的人物形象特征表現(xiàn)得淋漓盡致。《大鬧天宮》在中國動畫歷史上可謂是一部經(jīng)典作品，在動畫造型上的設(shè)計(jì)充分汲取夏商青銅器、漢代的服飾、壁畫和民間年畫的養(yǎng)分，進(jìn)行融會貫通。孫悟空、玉皇大帝、太白金星、土地爺?shù)热宋铮菍ι裨拏髡f中的角色的造型特點(diǎn)進(jìn)行分析，造型夸張、大膽，強(qiáng)調(diào)角色造型帶給觀眾感受的神似，而非形似，體現(xiàn)了動畫角色造型夸張、以形寫神的特點(diǎn)。與年畫人物動作形態(tài)夸張，色彩豐富多彩相類似。在色彩上也有異曲同工之處，年畫色彩不會受到光源和冷暖對比方面的影響，而是傾向于色塊和色塊間調(diào)和、顏色和繪制對象、線條和色彩之間搭配。如動畫電影《大鬧天宮》在色彩搭配上也大量使用紅色、黃色、藍(lán)色、綠色和其他顏色。
戲曲是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它是我們在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的，具有強(qiáng)大的生命力。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，這些寶貴的財(cái)富為藝術(shù)大師們給后世留下的，具有獨(dú)特而鮮明的文化特色，不可替代。從總體上看，中國古代戲曲是綜合寫意的，本土化也是它的特征。“中國動畫學(xué)派”的代表肯定是《驕傲的將軍》，其濃郁的民族特色主要表現(xiàn)在大量的傳統(tǒng)戲曲元素被運(yùn)用于動畫創(chuàng)作上。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，人物造型設(shè)計(jì)借鑒戲曲臉譜元素。大花臉被用于將軍造型設(shè)計(jì)，豆腐塊兒在軍師造型上有所體現(xiàn)。第二，許多京劇鑼鼓被大量用于背景音樂里，場面表現(xiàn)得極為熱鬧，著名作曲家陳歌辛依托傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作了適用于動畫的音樂。第三，將軍的傲氣則借鑒于戲曲程式化動作。如將軍的出場是借鑒戲曲程式動作，昂首挺胸，踱方步，伴著鑼鼓的節(jié)拍，一步一頓有節(jié)奏的走動著，又如將軍聽到眾人的奉承，一邊拿著杯子，一邊捋著胡子，表現(xiàn)將軍的洋洋得意。第四，戲曲念白增添人物喜劇特點(diǎn)?！皯{將軍這身武藝，敵人還敢來送死嗎？”這一句念白以極具夸張的手法再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的韻味。第五，借鑒戲曲舞臺化場景?？臻g感與舞臺感是《驕傲的將軍》中每個(gè)場景的關(guān)注點(diǎn)，如將軍府的歌舞表演與百官祝壽等畫面就像是戲曲舞臺開啟幕布一樣，頗具特色。《天書奇譚》中大量戲曲元素被運(yùn)用于人物造型設(shè)計(jì)上，如由“吊眉”演變來的八字眉、白色臉底、豆腐塊，由腮紅演變來的紅暈等，這些元素塑造是極具“中國味”的動畫形象。蛋生是一個(gè)稚氣未脫、勇敢機(jī)智的少年英雄，熱心善良，幫助百姓。他的造型極具特點(diǎn)，一雙烏黑圓眼珠，眉毛為三根短線呈“倒八字”，紅色月牙印記位于印堂上，頭上扎著發(fā)髻，兩團(tuán)腮紅，一身黃衫，人小鬼大之模樣被刻畫得淋漓盡致。袁公形象是一個(gè)悲劇人物，在受懲罰時(shí)依然要把天書傳與人間，自我犧牲并造福人間，具有胸懷天下蒼生境界。其造型設(shè)計(jì)是依據(jù)戲曲中關(guān)公形象，一雙丹鳳眼，上弦月印記位于額頭，眼下的一條弧線直到腮部，顯得頗為滄桑，穿一身白袍，一副仙風(fēng)道骨的模樣。黑狐精是三個(gè)狐精的頭，老謀深算，詭計(jì)多端，“奸”與“惡”是其最突出的性格特點(diǎn)。因而將它設(shè)計(jì)為一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婦人，在丑角形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上將黑眼圈嵌于臉，眼窩有一對詭計(jì)多端的小眼睛，身著黑色。粉狐精的性格特點(diǎn)是“媚”與“狠”，時(shí)常翹起蘭花指、扭動腰肢，借用美色迷惑府尹。其造型以花旦形象為藍(lán)本，被設(shè)計(jì)成一張古典美的瓜子臉，櫻桃小口，眉毛呈八字，黑色的眼線被勾在丹鳳眼上，兩團(tuán)胭脂暈于眼部和腮部，劉海是由旦角額頭上的貼片演變而來，盤著發(fā)髻，俊俏中透著妖嬈。藍(lán)狐精的頭腦簡單，貪吃懶做，一天到晚成事不足敗事有余?！鞍V”和“貪”為他最顯著特點(diǎn)。它造型設(shè)計(jì)是依據(jù)京劇形象，臉為方形，額頭微白色，圓圓的眼睛，眼睛與兩腮間涂有紅色的圓圈。縣官是典型的丑角，臉像一個(gè)豆腐塊，臉型呈倒三角，尖下巴，三撮小須，身體枯瘦如柴，穿著長袖官服，將縣太爺貪婪的本性和一副“奴才”相刻畫得淋漓盡致。店小二依據(jù)“茶衣丑”的形象，其造型設(shè)計(jì)為細(xì)長尖尖的臉，八字眉和滴溜亂轉(zhuǎn)的眼睛嵌于臉的中央，留著細(xì)長的胡須呈八字形，一張小嘴，瘦高的個(gè)子。
中國傳統(tǒng)繪畫有很多類別，水墨畫就是其中之一。它稱得上是傳統(tǒng)繪畫中極具典型的一類，將古代繪畫藝術(shù)的主流精神充分體現(xiàn)。水墨動畫為中國傳統(tǒng)繪畫在日后發(fā)展的過程中的一個(gè)分支，中國水墨動畫繼承了傳統(tǒng)水墨畫的意境。畫家在創(chuàng)作水墨畫的過程中，將自己的真情實(shí)感與理想抱負(fù)通過墨與筆的靈活運(yùn)用將其鮮活體現(xiàn)。線條的長短就為他們情感軌跡，這不是簡單的繪畫，而是達(dá)到了一種寫意的狀態(tài)。水和墨極具中國繪畫特點(diǎn)并能夠很好地體現(xiàn)出形式美，是水墨畫的基本造型手段。中國水墨畫的筆墨特點(diǎn)有許多種，而結(jié)構(gòu)、形態(tài)與情趣為其最基本的三點(diǎn)。水墨動畫深受傳統(tǒng)的繪畫影響，因而其中的造型創(chuàng)作吸收了傳統(tǒng)繪畫的養(yǎng)分，在一定程度上也有其風(fēng)格特征。對于動畫造型的塑造并不僅僅只是表面相似，其目的是為了強(qiáng)調(diào)“不似之似”進(jìn)而將造型的情緒與神態(tài)完美傳達(dá)。水墨動畫一方面采取精簡的造型風(fēng)格，另一方面融合傳統(tǒng)人物花鳥畫造型特征，放棄一些不重要的部分，并運(yùn)用夸張與變形的手法來著力刻畫重要部分以突出其特點(diǎn)。動畫片《小蝌蚪找媽媽》里運(yùn)用了許多水墨元素。首先為了表現(xiàn)蟹爪粗壯有力，尾部用干脆利索濃墨，中鋒用筆，賦予角色鮮活生命。其次將更好地刻畫小雞稚嫩與活撥可愛，利用筆墨的暈染層次完美體現(xiàn)小雞的毛茸感覺。再者為了體現(xiàn)蝦透明質(zhì)感，將淡墨與濃墨結(jié)合在一起，淡墨占很大比重，胡須用纖細(xì)線條與淡墨表現(xiàn)輕盈的感覺。最后為了體現(xiàn)老N魚柔軟順滑和懶洋洋姿態(tài)，采用流暢線條與淡墨以突出其體積感，再稍用濃墨點(diǎn)綴其胡須，表現(xiàn)更生動。
結(jié)論
中華傳統(tǒng)文化博大精深，是世界文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會中，它和動畫藝術(shù)相互共同發(fā)展，動畫設(shè)計(jì)能更好地從中國傳統(tǒng)元素中汲取養(yǎng)分。這不僅有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，還更加利于現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的發(fā)展，具有重要意義。大眾審美觀念與精神文化需求是我們的訴求點(diǎn)，所以我們應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)文化發(fā)展史，并從中尋找適合動畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作符號，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技結(jié)合在一起，讓動畫作品既富文化品位又獨(dú)具原創(chuàng)性，在世界市場占據(jù)重要地位。
第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；藝術(shù)創(chuàng)作；本土化
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0034-01
一、何謂傳統(tǒng)元素
簡單來說，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的，經(jīng)過歷史的沉淀能夠傳承下來或即將消失的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)元素”。中國傳統(tǒng)元素是指中國獨(dú)有的，能反映中國，認(rèn)知中國的東西。從廣義上來說，傳統(tǒng)元素指中國人的精神、文化、價(jià)值觀、習(xí)俗習(xí)慣等等一些抽象的元素；從狹義上來說，傳統(tǒng)元素包括那些具象的元素。本文僅對狹義上的傳統(tǒng)元素在中國當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。
傳統(tǒng)元素代表著一個(gè)國家的文化內(nèi)涵，是構(gòu)成一個(gè)民族文化的重要組成部分，是一個(gè)國家的文化結(jié)晶，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和對國家對世界的獨(dú)特理解，代表著與其他國家的不同。幾千年的中國傳統(tǒng)文化是中國思想文化傳統(tǒng)的積累，也是中國藝術(shù)家們靈感的無盡源泉。代表了我們國家的獨(dú)特生活習(xí)慣、思維模式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和文化觀念等因素，反映了我們國家存在的獨(dú)特模式。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族獨(dú)具的，它的精髓和意義是隨著幾千年的歷史長期累積而來的，代表了中華民族的靈魂。
二、傳統(tǒng)元素在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的意義
在當(dāng)代歐美藝術(shù)的牽引之下，當(dāng)代中國藝術(shù)曾經(jīng)逐步喪失了自身的語境，而今又在一種自我意識的引導(dǎo)之下，正在逐漸回到自身的語境當(dāng)中。藝術(shù)家有必要樹立“中國性”的人生態(tài)度，使本土文化的創(chuàng)作元素成為藝術(shù)家“自覺”的選擇，以“中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號”在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用作為一種手段，建立屬于我們自己的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和評價(jià)體系。在擁有豐厚的傳統(tǒng)文化、世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化以及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流的轉(zhuǎn)變等眾多的社會文化背景下，促成了我們對自身藝術(shù)生存現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)注和思考――通過在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中有機(jī)地運(yùn)用我們的傳統(tǒng)藝術(shù)符號，從而保護(hù)我們的藝術(shù)傳統(tǒng)，讓它們活力充沛，源遠(yuǎn)流長。
三、傳統(tǒng)元素在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用方法
（一）傳統(tǒng)人文情懷的表達(dá)
展望的雕塑作品《假山石》系列作品就是采用現(xiàn)代的不銹鋼材料取代傳統(tǒng)的山石本身，通過直接在石頭上分塊敲拓，拷貝出石頭的天然機(jī)理，然后焊接成一體，拋光成鏡面效果，使不銹鋼板沿著自然石材的起伏呈現(xiàn)光彩，在不同的時(shí)間及環(huán)境呈現(xiàn)不同的顏色，并以自然的形狀反射周圍的事物。用展望自己的話說就是：在中國人習(xí)慣于把真假山石稱作假山石的基礎(chǔ)上他用制造假“假山石”的否定之否定的辦法，達(dá)到制造真“假山石”的目的，從而挽救這一審美傳統(tǒng)，也為適應(yīng)在后工業(yè)社會中，重新尋找工業(yè)與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)的需求。
（二）民間傳統(tǒng)圖案的轉(zhuǎn)化
錢步輝創(chuàng)作的雕塑作品《影子系列》就是將民間的皮影戲與現(xiàn)代雕塑融合在一起。錢步輝通過對民間藝術(shù)形式的長期關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了皮影戲這一獨(dú)特的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并將其巧妙地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來?！队白酉盗小吩谄び皯颡?dú)特的造型藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上運(yùn)用固化的材料和新的雕塑形式語言，將中國古代雕塑中注重整體體量而不拘泥于人體結(jié)構(gòu)的雕塑處理方式完整的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面部通過運(yùn)用傳統(tǒng)婦女形象中的柳葉眉，丹鳳眼，直鼻梁，小嘴巴的雕刻，使作品富有古典和質(zhì)樸之感，與皮影戲中的形象充分結(jié)合。通過將平面的皮影戲立體化的這一新的藝術(shù)形式，使人們感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的趣味性。
（三）近現(xiàn)代中國服裝象征的強(qiáng)化
隋建國的典型代表作之一《中山裝》已成為深入人心的傳統(tǒng)元素作品。中山裝作為近百年的中國歷史文化的代表，隋建國通過解構(gòu)，轉(zhuǎn)移和再利用的方法，將中山裝這一中國男裝標(biāo)志性的服裝的作為傳統(tǒng)元素的媒介，運(yùn)用雕塑的方式呈現(xiàn)出來。隋建國的作品《中山裝》系列，最大的有三米，在面對這件巨大的作品時(shí)類似銅鐘似的造型給觀者一種巨大的莊嚴(yán)感和滄桑感。而這些作品成組的放在一起的時(shí)候，兵馬俑似的陳列效果可以給人帶來無限的聯(lián)想。
四、結(jié)語
當(dāng)代藝術(shù)最偉大之處就是他同時(shí)承認(rèn)了所謂的世界性和民族性。這兩者是一個(gè)永遠(yuǎn)不可調(diào)和得矛盾，同時(shí)正因?yàn)橛羞@種矛盾在其中，才使我們的作品變得更加有特色。民族性要具有普遍性，或者具有穿透力才能真正實(shí)現(xiàn)民族的就是世界的。
第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)染纈；扎染；蠟染；現(xiàn)代面料；設(shè)計(jì)
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）43-0134-03
現(xiàn)代信息社會，科技日益發(fā)達(dá)，極大程度地豐富了人們生活的科技含量。但傳統(tǒng)染纈藝術(shù)運(yùn)用純粹手工技藝所顯示的手工特色，體現(xiàn)出的原始印染藝術(shù)魅力，反而越來越受到現(xiàn)代人的喜愛。
一、傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素審美特征分析
傳統(tǒng)染纈工藝將絞纈、冰裂紋等傳統(tǒng)技藝與自主開發(fā)的注淋、潑彩、噴涂、擰褶等技術(shù)結(jié)合，集東方“寫意”與西方“印象”于一體，體現(xiàn)出獨(dú)特審美特征。
1.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)圖案元素審美特征分析。（1）傳統(tǒng)染纈藝術(shù)抽象元素審美特征分析。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)由于其工藝特殊性，形成的圖案紋樣以偶然、隨意為其特色，這些紋樣不經(jīng)雕刻，偶然得之，具有抽象形態(tài)，傳達(dá)出動人的自然之美?；蛘哂勺髡吒鶕?jù)創(chuàng)作需求，創(chuàng)造出精練、單純的形態(tài)語言，表現(xiàn)于染纈藝術(shù)作品中。例如絞纈中的“瑪瑙纈”“魚子纈”“鹿胎纈”，蠟纈中的冰裂紋等均具有鮮明的抽象特色。無論是偶然形成或是人為創(chuàng)造的抽象元素，都成為染纈藝術(shù)中的重要特色，其獨(dú)特的圖案肌理，造就了染纈藝術(shù)獨(dú)特的視覺張力與藝術(shù)魅力。（2）傳統(tǒng)染纈藝術(shù)具象元素審美特征分析。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)雖以抽象元素為特色，但在漫長的民間創(chuàng)作過程中，不斷地于這種藝術(shù)形式中追求具象形態(tài)的達(dá)成，并且取得了巨大的藝術(shù)成就。這些具象形態(tài)取材于自然，以寫實(shí)的風(fēng)格表現(xiàn)自然界中的花鳥蟲魚，亭臺樓閣，保留了自然形態(tài)的基本特征，并經(jīng)設(shè)計(jì)師概括、提煉，最終形成裝飾效果極強(qiáng)的具象圖案，體現(xiàn)出人們對大自然的向往與熱愛。民間圖案素來“圖必有意，意必吉祥”，染纈紋樣亦不例外。如祈求多子多福的葡萄紋、石榴紋、松鼠紋，祈求吉祥富貴的鳳凰牡丹、喜上梅梢，象征美好愛情的蝶戀花，鴛鴦戲水等。（3）傳統(tǒng)染纈圖案組織構(gòu)成方式分析。符合形式美法則，是圖案具有美感的重要因素。傳統(tǒng)染纈圖案以對稱、均衡為重要組織構(gòu)成方式。并且注重利用幾何形態(tài)，對自然事物進(jìn)行歸納處理，刪繁就簡，去曲取直，最終形成簡潔、勻稱的染纈裝飾圖案。由于工藝的特色，染纈圖案的組織通常為散點(diǎn)式，有規(guī)律或無規(guī)律均可。而針對一些意象性的圖案元素，類似一種國畫的寫意風(fēng)格，則不刻意追求形態(tài)再現(xiàn)，側(cè)重于傳達(dá)情感與想象，表達(dá)出生動感人的物點(diǎn)。
2.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素觸覺肌理審美特征分析。服裝面料的觸覺肌理是通過觸摸感官，給我們不同的心理感受，如粗糙與光滑、軟與硬等。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)存在獨(dú)特的組織紋理效果，豐富材料的層次感，符合現(xiàn)代服裝面料設(shè)計(jì)的時(shí)尚應(yīng)用需求。（1）系、扎、結(jié)等工藝體現(xiàn)出隨機(jī)浮雕感。扎染的生產(chǎn)流程中將布料系、扎、結(jié)成許多起伏不平的疙瘩、折皺，常規(guī)的做法是隨著布料染后打開熨平而消失了。如果能夠把這種制作過程中的原始狀態(tài)保留下來，可以給藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師以靈感和啟示。進(jìn)而將其運(yùn)到服裝材料的觸覺型肌理設(shè)計(jì)中，可創(chuàng)造出新風(fēng)格，滿足現(xiàn)代時(shí)尚服裝面料設(shè)計(jì)的一定需求。扎染后皺折的肌理特征可給人獨(dú)特的視覺和觸覺的沖擊力。傳統(tǒng)染纈服裝亦具有不可忽視的功能性?？s皺處理后的面料天然具有彈性，符合人體工學(xué)，體現(xiàn)在人體與服裝的合適性上。（2）疊、褶、皺工藝體現(xiàn)出規(guī)律凹凸感。用傳統(tǒng)染纈工藝中折疊、抽縮、堆積等手法對面料進(jìn)行處理，使面料表面形成起伏的變化，再經(jīng)高溫加工，使褶痕永久保留，給人截然不同的觸摸感受，使面料設(shè)計(jì)由二維創(chuàng)作延伸到三維空間創(chuàng)作。不同的疊、褶、皺處理方法，形成不同的肌理效果，大大豐富了面料設(shè)計(jì)的語言。三宅一生在創(chuàng)作“一生之褶”，突破了以往高級服裝勢必平整光潔的狀態(tài)，依據(jù)需求，創(chuàng)作出變化多端，富有美感的褶，掀起了服裝面料領(lǐng)域的一場革命。
二、傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素在現(xiàn)代面料設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法
服裝面料設(shè)計(jì)以符合實(shí)際需要、增強(qiáng)藝術(shù)感染力為目標(biāo)，運(yùn)用各種手段對服裝面料圖案進(jìn)行處理，或?qū)Ψb面料進(jìn)行再造，使其在肌理、形式或質(zhì)感上體現(xiàn)特色。使服裝面料以新的特征、新的風(fēng)格呈現(xiàn)，將律動感、浮雕感融入其中，增加美感。進(jìn)而開拓面料的使用范圍和表現(xiàn)手法。
1.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方式。圖形重構(gòu)法是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要方法。能以這種方式尋求各種形式元素互相交叉與滲透的新可能，達(dá)到圖形變化的最大張力。我們首先從傳統(tǒng)染纈圖案中提取其形的元素，結(jié)合面料構(gòu)成的一些構(gòu)成手段，如：打散、并列、滲透、交錯等方法，將這些元素進(jìn)行處理，最后將這些不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到服裝面料圖案設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)染纈藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。（1）打散、重構(gòu)方式的應(yīng)用。打散是將原形的單位分解為多個(gè)單元，而重構(gòu)則是再將每個(gè)單元按照新的方式組合。前者是后者的基礎(chǔ)。圖形重構(gòu)打破人們意識中的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生意想不到的形態(tài)。圖形重構(gòu)之后.畫面上出現(xiàn)了不同于以往的新空間。對圖形元素產(chǎn)生新的解讀方法。不同解讀，產(chǎn)生奇特的空間變幻效果。將傳統(tǒng)染纈紋樣結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式語言，產(chǎn)生新的圖形，決不只是簡單的替換和套用，而是要建立在充分把握素材的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上。民族染纈服裝中的圖案元素，多為純粹傳統(tǒng)題材，布局規(guī)整，也較為繁縟，缺少時(shí)代氣息。染纈工藝使用的面料是其特色所在.是區(qū)別于其他特色服裝的標(biāo)志，具有鮮明的民族性和地域性.蘊(yùn)藏若干深刻的文化內(nèi)涵。我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號，更重要的是秉承符號背后傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成理論，通過探索點(diǎn)、線、面的形式美特征，或者將某一傳統(tǒng)染纈元素強(qiáng)合現(xiàn)代繪畫理念，創(chuàng)造出全新肌理效果。將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代時(shí)尚觀念加以整合、重組。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出既蘊(yùn)含豐厚的民族文化，又具備強(qiáng)烈現(xiàn)代美感的服裝面料圖案。（2）滲透、交錯方式的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑵矫婊蛄Ⅲw圖形通過非理性穿插、錯位、并置、傾斜、扭曲等手段，聯(lián)系機(jī)遇和偶然性的設(shè)計(jì)方法，發(fā)現(xiàn)了那些隱秘的、潛在的形式特征以及以往被忽視的審美意識。隨著人們審美意識逐漸多元化，纖維藝術(shù)家們更注重自我個(gè)性表達(dá)，使古老的蠟染藝術(shù)呈現(xiàn)出新的氣息，顯露出設(shè)計(jì)的無窮視野。
2.多種傳統(tǒng)染纈工藝的綜合運(yùn)用。從技術(shù)和藝術(shù)效果來看，各種染纈技術(shù)的獨(dú)特之處同時(shí)是它的局限所在。單一染纈工藝處理的面料肌理運(yùn)用在表達(dá)服裝作品主題或體現(xiàn)服裝個(gè)性方面，有時(shí)會顯得力不從心，這時(shí)候就應(yīng)該考慮多種染纈工藝制作的面料組合肌理的運(yùn)用了。（1）扎染與蠟染結(jié)合。扎染以暈色為其特點(diǎn)，具有朦朧感，適合于作為背景來襯托精致主題?？梢愿鶕?jù)需要，用蠟染的方法在具體而清晰的地方畫好蠟稿后，將直接染料處理后浸染蠟稿，熨燙去蠟以后將之前蠟染過的部位分包扎好以防染，再用扎染的方法煮染背景，制作肌理?；蛘撸仍緯炆霰尘?，然后在背景上以蠟作畫，最后浸染。（2）扎染與拔染結(jié)合。拔染形成圖案的原理是在染好的布上用還原劑將色彩褪掉，還原成白色花紋，與扎染相反。拔染可以和扎染進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作。例如，當(dāng)設(shè)計(jì)好稿圖后，把需要拔染的地方染以深色，再把需要扎染的扎系處理，之后放入處理好的還原漿中浸泡。未扎結(jié)的部位色彩全部消失后取出，即可看到由深到淺的多重色彩。再如，先把布料全部染色，將需拔染的圖形繪于布上，使作品層次分明，主題突出，是一種嶄新的風(fēng)格。
3.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合運(yùn)用。不同于傳統(tǒng)染纈技藝及工業(yè)染整，現(xiàn)代“藝術(shù)染整”包含多種新興手工工藝。例如，手工噴繪、涂鴉、轉(zhuǎn)移壓縐等多種手法可在各種紡織面料和成衣上運(yùn)用?，F(xiàn)代印染與扎、染、噴、刷、拓、雕、壓等各種工藝手法相結(jié)合，創(chuàng)造出區(qū)別于工業(yè)印染圖形的新圖形。藝術(shù)實(shí)踐活動。體現(xiàn)出跟蹤當(dāng)代前沿科技、追求個(gè)性化成衣染整加工的創(chuàng)新精神。（1）浸染工藝的應(yīng)用。浸染工藝選用環(huán)保型活性染料或酸性染料，在面料上，運(yùn)用系、扎、縫等工藝技法后現(xiàn)染色，產(chǎn)生精致的或?qū)懸饣驅(qū)憣?shí)的圖案效果。這種圖案是普通工業(yè)化印花手段無法達(dá)到的，具有自由寫意的傳統(tǒng)審美。常見的“任意折皺法”和中國傳統(tǒng)的“魚子纈”、云南經(jīng)典的蝴蝶紋等，利用各種幾何圖案將圖像表現(xiàn)得栩栩如生，遠(yuǎn)看朦朧夢幻，近觀卻更為細(xì)微、精致，并有自然淳樸之風(fēng)。絞纈浸染工藝被廣泛地應(yīng)用在國內(nèi)著名牌的成衣國際著名品牌時(shí)裝中。工業(yè)化的染色采用浸染工藝，通過控制面料濕度、浸染時(shí)間等多種工藝參數(shù)，形成區(qū)別于工業(yè)染整圖案的肌理效果。（2）注染工藝的應(yīng)用。注染工藝首先要根據(jù)圖形設(shè)計(jì)要求，明確適合的處理方法。例如對面料進(jìn)行扎、抓、遮、絞等不同手法進(jìn)行物理防染處理，然后用特制工具用配制好的染液和助劑進(jìn)行噴注、涂撒、淋、刷。如畫家揮毫潑墨，形成富有韻味的抽象圖形。最后經(jīng)固色、水洗、烘干等工序即形成可用于時(shí)尚面料設(shè)計(jì)的圖案。注染工藝制作的圖案在設(shè)計(jì)上較為隨意，可以不受工藝設(shè)備的限制，其風(fēng)格自由奔放，節(jié)奏感強(qiáng)，紋理在面料上使用的部位也易變化。因此注染工藝適應(yīng)面寬，產(chǎn)能較高，是一種較為成熟的工藝，并且可以滿足特殊面料的定制需求，適應(yīng)市場流行趨勢。（3）吊染工藝的應(yīng)用。吊染工藝的操作相對簡單，其藝術(shù)較果也較為符合大眾的審美需求。經(jīng)吊染工藝制作的面料產(chǎn)生由深到淺或由淺至深的漸變效果。并且可以作為一種元素，與印花、繡花等工藝二次結(jié)合，審美意趣簡潔、優(yōu)雅。吊染工藝所用染料多為酸性染料和活性染料，多用一成衣或純棉、真絲等天然纖維高檔面料。吊染過程中，根據(jù)設(shè)計(jì)需求，使面料一端接觸染液，染液吸附到纖維上逐漸上升，越向上染液中剩余染料越少，于是產(chǎn)生由深到淺過度的效果。吊染工藝在工業(yè)化過程中，需要特殊的吊染機(jī)器，工藝也比較復(fù)雜，因此產(chǎn)能小，所制作面料和服裝附加值較高。
第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
我國地大物博，擁有五千年的文化底蘊(yùn)，五十六個(gè)民族在這個(gè)大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袔浊甑陌l(fā)展歷程，在整個(gè)世界民族之林得以屹立不倒。中國的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會人們的工作和生活。我國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會引起更大的反響。
1 動漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念
1.1 動漫設(shè)計(jì)
動漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點(diǎn)聯(lián)合起來的短片。創(chuàng)作者在動漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動漫的設(shè)計(jì)過程十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)者們要充分理解這個(gè)動漫想要表達(dá)的含義，并且對此動漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動漫設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用到自己所學(xué)習(xí)的知識，將富含傳統(tǒng)文化的動漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛傳統(tǒng)文化和喜愛動漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動漫結(jié)合的文化作品。就目前我國傳統(tǒng)文化在社會的各行各業(yè)發(fā)展來看，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個(gè)領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的眼中無異于一批無價(jià)之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)不得不感慨我國博大精深的傳統(tǒng)文化。
1.2 傳統(tǒng)文化
我國的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們曾經(jīng)擁有過無數(shù)個(gè)繁華的時(shí)代，百姓安居樂業(yè)，朝政一片祥和。人們在不同時(shí)期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國是一個(gè)地大物博，民族眾多的國家，由于語言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開我們每一個(gè)人的努力。在封建王朝，勞動人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實(shí)行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級的人們都為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是迫于現(xiàn)實(shí)社會的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時(shí)代，人們在快速生活的時(shí)代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，越來越多的人們開始追求西方的文化，對我國的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化，無法做到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動起來，用我們的力量將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)并且努力傳承給后代。
2 對動漫設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析
在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績，但也招來了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計(jì)贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國的動漫設(shè)計(jì)只能是這個(gè)水平嗎？我們在此就針對《大魚海棠》這個(gè)實(shí)例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來看和其自身的職位來看，電影制片人們在這個(gè)電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來，將一個(gè)幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。
電影所講的主要人物“鯤”就是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來。這個(gè)電影的制作人們在眾多的傳統(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點(diǎn)展現(xiàn)在電影中。這些人物運(yùn)用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們在享受文化盛宴的同時(shí)學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺感受。觀眾們在欣賞優(yōu)秀作品的同時(shí)，也對傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因?yàn)槭裁?，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中。
3 將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中
3.1 在運(yùn)用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷過數(shù)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)之后留給了我們一個(gè)無法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，活躍于人們的心中。一個(gè)民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們在文化的洗禮和熏陶下，對我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和壯大，并將這股力量融入到國家的發(fā)展和壯大之中。人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個(gè)民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂也逃不開文化的影響，一些動漫工作者通過對動漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對于動漫的發(fā)展是功不可沒的?，F(xiàn)如今，越來越多的人們開始重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，希望能對子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對觀眾還是對動漫作品本身都是積極的和樂觀的。
3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
某些動漫題材的設(shè)計(jì)是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過動漫的形式將其生動形象地表現(xiàn)出來，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動漫的設(shè)計(jì)提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動漫設(shè)計(jì)中去，就可以改變原有的動漫設(shè)計(jì)布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動漫設(shè)計(jì)還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動漫設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。“尊師重道”，“尊老愛幼”等內(nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動漫設(shè)計(jì)的意義。
第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)運(yùn)用
我國是一個(gè)文化大國，在長期歷史的進(jìn)程中也是產(chǎn)生了大量的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在很多行業(yè)的發(fā)展中都得到了運(yùn)用，其中現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用逐漸廣泛，并有效增加了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色和內(nèi)涵，對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展提供了動力，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，就是本文主要研究的內(nèi)容。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素概述
傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，也呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)。首先，它呈現(xiàn)出多樣性，題材十分廣泛，且內(nèi)涵非常豐富，涉及的形式也是各種各樣，如中國結(jié)、書法、刺繡、印章、圖案、臉譜、皮影、唐裝、竹簡、漢字、國畫、如意紋和文房四寶等。其次，它還呈現(xiàn)出顯著歷史性，在中華文明的五千年發(fā)展中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在世界的藝術(shù)發(fā)展中也具有著重要的地位，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素則是以傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)理解為基礎(chǔ)，對其實(shí)施改造、提煉與運(yùn)用，促進(jìn)其呈現(xiàn)出時(shí)代特色和魅力[1]。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值
1.創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)的思維
在平面的設(shè)計(jì)中，主要構(gòu)成的元素包括文字、色彩和圖案等，把這些元素進(jìn)行靈活和合理地結(jié)合，就能夠呈現(xiàn)多樣化的變化形式。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，由于受到主流設(shè)計(jì)環(huán)境的影響，在進(jìn)行設(shè)計(jì)中往往出現(xiàn)設(shè)計(jì)方法的模式化和創(chuàng)新性的不足，這對平面設(shè)計(jì)的效果和發(fā)展就會造成影響[2]。在我國傳統(tǒng)文化中，具有著大量的藝術(shù)元素，它為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，這些傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素對平面設(shè)計(jì)會產(chǎn)生靈感，對設(shè)計(jì)人員產(chǎn)生啟發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的豐富性、生動性和創(chuàng)意性。
2.增加平面設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對藝術(shù)性和創(chuàng)意性要求比較高，它和藝術(shù)模式具有共同的特性。如果對事物從藝術(shù)審美和文化方面進(jìn)行分析，則其藝術(shù)性與文化性就存在密切關(guān)聯(lián)，只有實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合，才能夠?qū)崿F(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品效果和價(jià)值的提升。當(dāng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員往往對作品視覺形象過于注重，一味追求外觀的時(shí)尚性和創(chuàng)新性，但對作品文化內(nèi)涵則較為忽視，這就導(dǎo)致其設(shè)計(jì)作品盡管較為美觀，但由于缺乏文化內(nèi)涵的支撐，導(dǎo)致其生命力不夠長久。而將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，就能夠?qū)鹘y(tǒng)文化魅力在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，這樣就能夠賦予平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，基于平面設(shè)計(jì)作品美觀性，更好地通過傳統(tǒng)文化提高其作品價(jià)值。
3.促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)國際傳播
將中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素融入到平面設(shè)計(jì)工作中，不僅能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)作品更加生動和新意，且在國際化交流和發(fā)展的大環(huán)境下，借助平面設(shè)計(jì)還能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化實(shí)施有效宣傳，對我國傳統(tǒng)文化傳播有著積極影響，使更多的國家和人們對中國傳統(tǒng)文化了解與認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，對我國文化底蘊(yùn)以及內(nèi)涵實(shí)施挖掘，對民族情感充分表達(dá)，逐漸會成為一種跨區(qū)域和國際化視覺語言傳播形式[3]。
三、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.書法元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用
書法是我國傳統(tǒng)文化精髓體現(xiàn)，它對藝術(shù)的表達(dá)形式具有顯著的特點(diǎn)，不僅包含有文字信息的表達(dá)，而且還通過濃淡和運(yùn)筆等實(shí)現(xiàn)感性與理性間情感的交融，使作者情感和心境向外界實(shí)現(xiàn)隱形傳遞。而觀眾對平面設(shè)計(jì)內(nèi)書法元素實(shí)施觀察，就能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)內(nèi)書法視覺的沖擊力進(jìn)行感受，結(jié)合文字實(shí)現(xiàn)對平面設(shè)計(jì)作品信息內(nèi)涵的全面體會。比如，在北京舉辦的奧運(yùn)會中，其會徽就是舞動的“北京”書法體現(xiàn)，它把中國書法以及印章等傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和體育運(yùn)動的特征實(shí)施結(jié)合，通過巧妙設(shè)計(jì)將其幻化為朝前奔跑、迎接勝利和歡呼的運(yùn)動型文字，且還對北京舉辦地信息進(jìn)行了標(biāo)示[4]。此設(shè)計(jì)作品就體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了和文字信息以及體育文化的有效融合。另外，在2010 年的廣州舉辦亞運(yùn)會中，其會徽外形和五羊輪廓很相似，實(shí)現(xiàn)了抽象與具象的結(jié)合，體現(xiàn)出運(yùn)動和飄逸的動感，但卻不失莊重感，向人們傳達(dá)出亞運(yùn)會圣火不息之精神，也對廣州城市實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化展示。在此亞運(yùn)會會徽中，還可以看到“廣州”兩字是草書構(gòu)成，其線條富有強(qiáng)烈的動感，體現(xiàn)出當(dāng)代城市人文精神與亞運(yùn)精神的同在，且草書呈現(xiàn)的隨意性和躍動性藝術(shù)表現(xiàn)，是其更具有藝術(shù)感，圖案也更加靈動、自由和奔放，具有著深刻的文化藝術(shù)感。
2.傳統(tǒng)的民俗元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用
在我國的傳統(tǒng)文化中，所包含的藝術(shù)元素是十分多元化的，種類也是十分豐富，同時(shí)我國幅員遼闊，在不同地區(qū)和民族發(fā)展中產(chǎn)生了獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)文化，其在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，在提高設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵同時(shí)，還能夠增強(qiáng)其作品的親切性。比如，剪紙是我國重要的民間藝術(shù)形式，通過在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行剪紙?jiān)氐娜谌?，就能夠借助其祝福意味與喜慶氣氛進(jìn)行作品內(nèi)涵的增加，在北京的王府飯店商標(biāo)設(shè)計(jì)中，就主要采用剪紙形式，并在商標(biāo)內(nèi)進(jìn)行方勝盤融入，表達(dá)美好祝愿和吉祥如意之意。在我國包括著56 個(gè)民族，除了漢族外，很多少數(shù)民族在民俗表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出顯著的特征，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)中，還可以進(jìn)行少數(shù)民族特色民俗文化的融入，來增加作品的特色，如維吾爾族重要的民俗之一是手鼓舞，而新疆電視臺的衛(wèi)星頻道進(jìn)行臺標(biāo)設(shè)計(jì)中，此臺標(biāo)的上方紅點(diǎn)酷似一個(gè)人頭，而下方則如同維吾爾族的女子身體翩翩起舞，呈現(xiàn)出顯著民族風(fēng)情以及民俗的特征；在藏族，自古以來存在摔跤風(fēng)俗，很多藏族旅游業(yè)在進(jìn)行宣傳中，就將摔跤當(dāng)作主題對海報(bào)與手冊等實(shí)施設(shè)計(jì)，從而來對其民族與地區(qū)特點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)。
3.圖案元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用
在平面設(shè)計(jì)中，主要是通過視覺表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)作品的感受，而圖案就是平面設(shè)計(jì)視覺表達(dá)最主要的手段。在我國傳承的歷史最悠久以及現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中運(yùn)用最廣泛的就是關(guān)于龍鳳的圖案，比如，在某衛(wèi)視臺徽中，就對傳統(tǒng)藝術(shù)文化喜相逢的圖案進(jìn)行借鑒，體現(xiàn)出濃厚的民族文化內(nèi)涵，且通過鳳鳥呈現(xiàn)出兩兩相對的姿態(tài)，其旋轉(zhuǎn)翅膀也極富有動感，這就體現(xiàn)出吉祥、圓滿和欣欣向榮等美好的寓意，還表達(dá)對未來充分美好的希冀和向往。另外，在很多品牌的包裝設(shè)計(jì)中也對我國傳統(tǒng)圖案實(shí)施運(yùn)用，如在上海老酒的包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，就采用傳統(tǒng)紋樣與老上海的建筑特征實(shí)施結(jié)合，通過這種結(jié)合方式在滿足了當(dāng)代人欣賞的習(xí)慣同時(shí)，還對老上海傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了體現(xiàn)，給人一種古樸和回歸之感。
4.色彩元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用
在現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中，色彩是其設(shè)計(jì)作品重要的表現(xiàn)形式，通過色彩元素能夠充分體現(xiàn)出現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)張力以及表現(xiàn)力。在我國歷史發(fā)展中，對于色彩的運(yùn)用十分講究，通過對不同色彩的搭配也表達(dá)出不一樣的意境。紅黃兩色在我國發(fā)展中一直具有著大量的運(yùn)用，其中黃色一直代表帝王顏色，表示威嚴(yán)與權(quán)力，紅色則在我國文化中享著“中國紅”美稱，而將紅黃兩色在平面設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)巧妙結(jié)合就能夠?qū)θ水a(chǎn)生很大的視覺沖擊力。比如，在上海世博會的開展者紅，很多代表性建筑就對紅色進(jìn)行大量運(yùn)用，對建筑辨識度實(shí)現(xiàn)有效提升，使建筑呈現(xiàn)出顯著的中國化和民族化特色。綜上所述，在我國傳統(tǒng)文化中具有著大量的藝術(shù)元素，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有著重要的價(jià)值，且也在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛地運(yùn)用，為了更好挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素價(jià)值，推動現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的持續(xù)性發(fā)展，還需要對兩者的結(jié)合進(jìn)行不斷探究。
參考文獻(xiàn)
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[2]朱越.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].大眾文藝，2018(19):90.
第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美與藝術(shù)價(jià)值
近年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析。
一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美與藝術(shù)價(jià)值
（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化元素來源于勞動人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的視覺美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，決非偶然。它是設(shè)計(jì)師對當(dāng)代人們社會審美動向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，順應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。
（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值
中國傳統(tǒng)元素不只是視覺符號，更多的是表達(dá)一種時(shí)代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們寓意象征著吉祥美好，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種設(shè)計(jì)語言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過設(shè)計(jì)元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時(shí)，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。
（三）傳統(tǒng)文化元素的社會價(jià)值
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國在國際社會上的地位越來越重要，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計(jì)師要對不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們設(shè)計(jì)師要努力把這種經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如中國傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊圖案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識和市場經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來，才會創(chuàng)造更多的社會價(jià)值。
二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中
如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用、傳統(tǒng)家具的運(yùn)用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個(gè)方面進(jìn)行淺析。
（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國是世界四大文明古國之一，在其漫長發(fā)展的歷史長河中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨(dú)特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個(gè)都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，電視背景墻、門廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計(jì)，多數(shù)都喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“福”(圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構(gòu)，重新組成“百?！薄鞍俚摗薄鞍賶邸薄鞍傧病钡葓D案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，頗具韻味。
（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊(yùn)。今天，我們將漆畫引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅因?yàn)槠岙嬝S富的材料、玄妙的肌理，更因?yàn)樗軤I造出詩意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個(gè)把東方元素運(yùn)用到極致的國外設(shè)計(jì)大師。在他的設(shè)計(jì)作品里經(jīng)常融入中國傳統(tǒng)文化元素，把中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國的傳統(tǒng)文化元素很受外國人的青睞與認(rèn)可，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流?？梢娙藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，起到了重要作用。
（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來的感覺是裝飾優(yōu)美、簡潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩句來形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡潔的外形，重點(diǎn)體現(xiàn)了人們自然、簡單的心態(tài)。隨著設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國設(shè)計(jì)界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點(diǎn)。中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，在我們傳統(tǒng)家具的運(yùn)用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因?yàn)?，世界上萬事萬物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。
三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美及體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國文化發(fā)展大繁榮。將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，備受人們歡迎。
（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想
在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計(jì)上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。
（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營詩情，造文氣”的風(fēng)格。通過傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值運(yùn)用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅(jiān)守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，顯示出中國傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國設(shè)計(jì)”。
四、結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。我們在對傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必將會使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具表現(xiàn)性。
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