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姓氏宗祠四言通用對(duì)聯(lián)（任何姓氏通用，下同）
上聯(lián)：長(zhǎng)綿世澤；衣冠百世；春秋匪懈；昭假烈祖；繩其祖武；慎終追遠(yuǎn)；
下聯(lián)：丕振家聲?！?俎豆千秋?！?繼序不忘。佑啟后人?！?貽厥孫謀。積厚流光。
上聯(lián)：百年樹(shù)德；繩其祖武；蒸嘗勿替；心誠(chéng)則靈；奉先思孝；孰事有?。?/p>
下聯(lián)：奕代流芳?！?佑我后人?！?祀事孔明?！?意虔便安。敦族言歡。明德維馨。
姓氏宗祠五言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：千枝歸一本；世代源流遠(yuǎn)；禮樂(lè)家聲遠(yuǎn)；典祀千年重；宗祖規(guī)模遠(yuǎn)；
下聯(lián)：萬(wàn)派總同源。孫枝奕祀長(zhǎng)。詩(shī)書(shū)世澤長(zhǎng)。綿延百世昌?！?兒孫紹述長(zhǎng)。
上聯(lián)：祖功垂福澤；祖功垂福澤；澗溪毛可薦；蒸嘗酬祖德；福田宗祖種；
下聯(lián)：宗德布春光。宗德衍家聲。黍稷德惟馨。昭穆序人倫。心地子孫收。
上聯(lián)：仁義禮智信；萬(wàn)葉薦余慶；衣冠陳俎豆；
下聯(lián)：忠孝節(jié)德行。千齡光本支。禮樂(lè)薦馨香。
姓氏宗祠余慶堂五言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：余地有亨泰；土產(chǎn)無(wú)價(jià)寶；土能生萬(wàn)物；
下聯(lián)：慶盛多吉祥。地生有道才。地可發(fā)千祥。
姓氏宗祠六言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：本支百世不易；禮樂(lè)繩其祖武；名垂天地不朽；聽(tīng)聰祖考遺訓(xùn)；春秋享祀來(lái)格；
下聯(lián)：烝嘗萬(wàn)古如斯。詩(shī)書(shū)貽厥孫謀。神與日月同明。思貽父母令名。祖宗明命如聞。
上聯(lián)：昭穆明其禮教；祖靈穆乎不遠(yuǎn)；祖宗憑依在德；恭敬節(jié)讓明禮；子孫亦以為序；
下聯(lián)：俎豆薦以馨香。舊德煥若其新。子孫對(duì)越惟誠(chéng)。語(yǔ)默動(dòng)靜其誠(chéng)。昭穆不失其倫。
上聯(lián)：福星高照棟宇；富貴貴在創(chuàng)業(yè)；元吉光耀在上；
下聯(lián)：禮樂(lè)幸來(lái)紫閣。幸福福于勞動(dòng)。福祿繁榮來(lái)成。
姓氏宗祠余慶堂六言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)；
下聯(lián)：路遙何日還鄉(xiāng)。
姓氏宗祠七言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：丁蘭刻木思親孝；千百年祖宗如在；不忘孝友為家政；水源木本承先澤；
下聯(lián)：孟母斷機(jī)教子賢。億萬(wàn)世子孫同薦。還冀詩(shī)書(shū)著祖鞭。春露秋霜展孝思。
上聯(lián)：百代孝慈山仰泰；以燕以翼宏堂構(gòu)；先代貽謀由德澤；孝友傳家繩祖武；
下聯(lián)：萬(wàn)年支派水流東?？谆菘讜r(shí)潔蒸嘗。后人繼世翼孫謀。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)盡修齊。
上聯(lián)：孝孫弟恭皆學(xué)問(wèn)；金鼎焚香香結(jié)彩；春露秋霜崇祀典；秋霜春露懷先澤；
下聯(lián)：先祖是皇禮莫愆。銀臺(tái)秉燭燭生花。父慈子孝篤倫常。霞蔚云蒸啟后人。
上聯(lián)：儼若思孝孫在慶；祖功宗德流芳遠(yuǎn)；祖澤百年惟禮樂(lè)；祖硯父田垂燕翼；
下聯(lián)：祭如在明德惟馨。子孝孫賢世澤長(zhǎng)。家風(fēng)十世有箕裘。階蘭庭桂肇鴻圖。
上聯(lián)：神至尊一誠(chéng)可格；致孝思高曾以上；繼高曾孝思不匱；教孝教忠開(kāi)世德；
下聯(lián)：家常泰萬(wàn)福攸同。遵古禮宗廟為先。奉俎豆明德惟馨。且耕且讀振家聲。
上聯(lián)：謀烈遠(yuǎn)貽山石厚；繩其祖武唯耕讀；雅言不外詩(shī)書(shū)禮；僾見(jiàn)愾聞?wù)鸯氲洌?/p>
下聯(lián)：蘋(píng)蘩時(shí)薦水泉香。貽厥孫謀在儉勤。家教無(wú)非孝弟慈。貽美繩武煥宗祊。
上聯(lián)：滿門(mén)忠節(jié)傳宇內(nèi)；漫說(shuō)不如我同姓；德洽群黎安衽席；藉談數(shù)典知有祖；
下聯(lián)：世代宗親在人間。須求無(wú)忝爾所生。法嚴(yán)三尺懔風(fēng)霜。富辰小忿不忘親。
上聯(lián)：宗功丕著鐘麟趾；一脈源流先世澤；敬恭誠(chéng)則篤其慶；澤及后裔典萬(wàn)古；
下聯(lián)：祖澤長(zhǎng)綿起鳳毛。滿堂醞釀太和春。昭格明戴賜之光。姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。
上聯(lián)：保民子而民歡樂(lè)；聰聽(tīng)祖考之懿德；惟籍葵忱修俎豆；乃圣乃神監(jiān)有赫；
下聯(lián)：寧爾裔則爾熾昌。思貽父母以令名。敢憑明德薦馨香。維宗維袒啟無(wú)疆。
上聯(lián)：匡扶民物昭千古；
下聯(lián)：燮理陰陽(yáng)障一方。
姓氏宗祠大堂神龕七言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：祖德流芳思木本；樹(shù)發(fā)千枝根共本；祖德振千秋大業(yè)；
下聯(lián)：宗功浩大想水源。江水源同流萬(wàn)派。宗功啟百代文明。
姓氏宗祠二姓合祀大堂神龕七言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：休言別族與宗族；
下聯(lián)：但道吾翁和若翁。
姓氏宗祠八言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)；身范克端，繩其祖武；世世子孫無(wú)相害也；
下聯(lián)：事死如生，事亡如存。家規(guī)有訓(xùn)，貽厥孫謀。明明我祖實(shí)式憑之。
上聯(lián)：奉之以樂(lè)，安之以禮；金鼎呈祥，龍香結(jié)彩；繼序不忘，昭假烈祖；
下聯(lián)：敬其所宗，愛(ài)其所親。銀臺(tái)報(bào)喜，鳳燭生花。春秋匪懈，佑啟后人。
上聯(lián)：祭用烝嘗，仰酬祖德；僾見(jiàn)愾聯(lián)，孝思不匱；雨順風(fēng)調(diào)，四時(shí)無(wú)害；
下聯(lián)：禮循昭穆，克序人倫。秋嘗春礿，祀事孔明。民安物阜，一視同仁。
上聯(lián)：必有豐年，人耕禹甸；祖則無(wú)私，無(wú)為善長(zhǎng)；是訓(xùn)是行，贊乃祖武；
下聯(lián)：貽爾多福，家戴堯天。宗能秉公，師作明神。有典有則，貽劂孫謀。
上聯(lián)：禮以待人，恭以致昌；有德可久，有功可大；
下聯(lián)：優(yōu)然見(jiàn)位，愾然聞聲。致愨則著，致愛(ài)則存。
姓氏宗祠大堂神龕八言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：敬恭明袖則篤其慶；
下聯(lián)：昭穆列祖載錫之光。
姓氏宗祠九言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：凡今之人，不如我同姓；春霜秋霜，本枝衍百世；繼述序人倫，禮循昭穆；
下聯(lián)：聿修厥德，無(wú)忝爾所生。蘋(píng)蘩藻潔，俎豆祝千秋。馨香酬祖德，祭用烝嘗。
上聯(lián)：子姓萃一堂，序昭序穆；喬木發(fā)千枝，豈非一本；
下聯(lián)：祖靈追百世，若見(jiàn)若聞。長(zhǎng)江分萬(wàn)脈，總是同源。
姓氏宗祠十言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：修身齊家，不外綱常大節(jié)；德葉南離，飲食烹調(diào)有賴；陟降遙通，魂魄常依華屋；
下聯(lián)：繼志述事，毋忘孝友先聲。廚稱東道，善惡彰昭無(wú)私。春秋展祭，馨香宜徹幽泉。
上聯(lián)：保障一方，功昭禾麻菽麥；燮理陰陽(yáng)，不過(guò)替天行道；人至上圣賢，書(shū)可耕可讀；
下聯(lián)：興隆四序，德遍動(dòng)植飛潛。參贊化育，無(wú)非代地施恩。德為繩祖宗，恩當(dāng)報(bào)當(dāng)酬。
上聯(lián)：祖宗忠厚遺留，由來(lái)遠(yuǎn)矣；萃子孫于一堂，序昭序穆；靈通本乎聰明，山川并壽；
下聯(lián)：歲時(shí)蒸嘗祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，報(bào)德報(bào)恩。顯應(yīng)由于正直，人物增輝。
姓氏宗祠十一言通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：報(bào)德報(bào)功，愛(ài)祖時(shí)思心不斁；春祀秋嘗，遵萬(wàn)古賢禮樂(lè)圣；春露秋霜，當(dāng)思德業(yè)由先澤；
下聯(lián)：致誠(chéng)致愨，敬神如在孝常存。左昭右穆，序一家世代源流。云蒸霞蔚，留得讀書(shū)與后人。
上聯(lián)：要好兒孫，須從尊祖敬宗起；堂勢(shì)尊嚴(yán)，昭奕代祖功宗德；勤儉持家，農(nóng)工商賈各居業(yè)；
下聯(lián)：欲光門(mén)第，還自讀書(shū)積善來(lái)。孫支蕃衍，承萬(wàn)年春祀秋嘗。文章華國(guó)，祖考高曾乃慰心。
上聯(lián)：先代有貽謀，肇基端由勤儉；守祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；
下聯(lián)：后人宜續(xù)緒，務(wù)本只在讀耕。教子孫兩行正路，唯讀唯耕。
姓氏宗祠十一言以上通用對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：溯祖德宗功，奕葉簪纓推望族；
下聯(lián)：別蘭孫桂子，萬(wàn)年詩(shī)禮繼先聲。
上聯(lián)：百族重四民，士農(nóng)工商各歸本業(yè)；
下聯(lián)：兩房源一脈，伯叔兄弟須念同胞。
上聯(lián)：仲光滔華振志，萬(wàn)承有元堂世運(yùn)；
下聯(lián)：和平忠美瑞深，開(kāi)業(yè)積德并傳朝。
上聯(lián)：高天厚地獻(xiàn)奇，星斗圖書(shū)山水畫(huà)；
下聯(lián)：光宗耀祖垂訓(xùn)，衣冠禮樂(lè)圣賢言。
上聯(lián)：何須溯趙錢(qián)孫李周，非一脈正宗；
下聯(lián)：實(shí)只求工農(nóng)商學(xué)兵，能五體同心。
上聯(lián)：春露秋霜，正蘊(yùn)藻流芳，蘋(píng)蘩煥彩；
下聯(lián)：左昭右穆，喜宗枝蕃衍，靈爽式憑。
上聯(lián)：家肥則族肥，不外親親長(zhǎng)長(zhǎng)數(shù)大事；
下聯(lián)：祖遠(yuǎn)而聽(tīng)遠(yuǎn)，全憑子子孫孫一個(gè)心。()
上聯(lián)：垂訓(xùn)一無(wú)欺，能安分者即是敬宗尊祖；
下聯(lián)：守身三自及，會(huì)吃虧的便為孝子賢孫。
上聯(lián)：愾乎聞、僾乎見(jiàn)，豈陳俎載牲，遂云來(lái)格；
下聯(lián)：屬于毛、離于里，非修身慎行，何以饗親。
上聯(lián)：宗祠對(duì)名山，左青龍、右白虎，祥瑞上騰萬(wàn)丈焰；
下聯(lián)：門(mén)前環(huán)古水，襟東江、袖西洲，彩練直涌百川雄。
上聯(lián)：富貴顯然，必忠孝節(jié)義自任數(shù)端，方可無(wú)慚宗祖；
下聯(lián)：詩(shī)書(shū)美矣，但農(nóng)工商賈各專一業(yè)，便非不肖子孫。
上聯(lián)：祖遺世澤長(zhǎng)新，禮樂(lè)詩(shī)書(shū)先哲，燕冀須發(fā)揚(yáng)光大；
下聯(lián)：宗留家聲勿替，衣冠文物后裔，蟬聯(lián)要繼往開(kāi)來(lái)。
上聯(lián)：穆元祀，禮莫愆，繼禰、繼祖、繼高曾，孝思不匱；
下聯(lián)：屢豐年，歲其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德維馨。
上聯(lián)：春有心于露，秋有心于霜，遵戴禮遺規(guī)，欽崇祀典；
下聯(lián)：父之貴者慈，子之貴者孝，式文公懿訓(xùn)，篤念倫常。
上聯(lián)：尊祖敬宗，豈專在黍稷馨香，最貴心齋明而躬節(jié)儉；
下聯(lián)：光肖裕后，誠(chéng)惟是簪纓炳赫，自當(dāng)家禮樂(lè)而戶詩(shī)書(shū)。
上聯(lián)：士恒士，農(nóng)恒農(nóng)，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆氣象；
下聯(lián)：父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門(mén)無(wú)乖氣，方為孝友人家。
上聯(lián)：莫云遺澤不靈長(zhǎng)，但大家饑有食，寒有衣，從容朝夕，便當(dāng)思舊德；
下聯(lián)：豈必?zé)┭远嘭?zé)備，亦只要孝于親，弟于長(zhǎng)，敦?cái)惣o(jì)，即可謂亢宗。
上聯(lián)：幾十年積德累仁，用宏堂構(gòu)命之敬命之愛(ài)，以燕以冀惟曰曾孫有慶；
下聯(lián)：數(shù)百載煮葵烹棗，以潔蒸嘗俾?tīng)栕R(shí)俾?tīng)柌?，孔時(shí)孔惠實(shí)憑先祖是皇。
上聯(lián)：告大眾聽(tīng)聞，今日做人兒孫，他年即人宗祖，落葉歸根，也為自家留地步；
下聯(lián)：是吾曹責(zé)任，先當(dāng)舉其紀(jì)綱，后則詳其條目，興祠廣祭，庶幾奕祀有馨香。
[關(guān)鍵詞]孛術(shù)魯；家世；生平；交游
一、 生平
孛術(shù)魯孛術(shù)魯又作富珠哩），字子，《元史》有傳。據(jù)蘇天爵撰《元故中奉大夫江浙行省參知政事追封南陽(yáng)郡公謚文靖孛術(shù)魯公神道碑并序》（以下簡(jiǎn)稱《孛術(shù)魯公神道碑》）記載“公之先，女真貴族……世居上京之隆安”，祖父名德，從憲宗南征，移徙鄧州順陽(yáng)川，以功封南陽(yáng)郡侯，因此，《元史?孛術(shù)魯傳》記其為“其先隆安人”[1]4219。其父居謙，因孛術(shù)魯顯貴，封南陽(yáng)郡公。至于其祖父在金元之際的具體活動(dòng)，史無(wú)明文，難以詳考。蘇天爵只是簡(jiǎn)單的記載說(shuō)：“韶勇公初從憲廟南徙，以總保甲射生軍壯總把，戍鄧之順陽(yáng)川，因家焉”[2]98?！对?孛術(shù)魯傳》記載其父居謙曰：“初辟掾江西，以家自隨”[1]4219。據(jù)此而知，孛術(shù)魯?shù)淖娓肛眯g(shù)魯?shù)乱蚬Ψ饽详?yáng)郡公，經(jīng)過(guò)蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)，女真貴族受到巨大的打擊，孛術(shù)魯家族也趨于衰落，到孛術(shù)魯出生后，其父居謙嘗曰：“是兒必興吾家”[2]98。
延五年（1318），擢升為中書(shū)右司都事（正七品），未幾，遷翰林修撰（正六品）。在仁宗和英宗朝，孛術(shù)魯憑借其學(xué)識(shí)和當(dāng)時(shí)名相拜柱的推薦，備受皇帝的賞識(shí)。據(jù)《元史》卷183載：“帝方獵柳林，駐故東平王安童碑所，因獻(xiàn)《駐蹕頌》，皆稱旨，命坐，賜飲尚尊”[1]4219。孛術(shù)魯所進(jìn)《駐蹕頌》“敷言忠憲王轉(zhuǎn)相世廟，統(tǒng)一六合，修舉百度，治底雍熙，以箴規(guī)焉”[2]99，正合英宗“欲復(fù)祖宗之治”的宏圖大志，孛術(shù)魯以安童的事跡規(guī)勸英宗“徵用老成，開(kāi)明治道”[5]329。泰定三年（1325），擢升為燕南河北道廉訪使（正三品）。文宗圖帖睦兒榮登大寶，文宗經(jīng)常以子直呼孛術(shù)魯而不呼其名。據(jù)《孛術(shù)魯神道碑》載：建奎章閣學(xué)士院，陳列圖書(shū)，日覽觀焉，兩院官屬學(xué)士皆上所自擇勛舊文學(xué)，親書(shū)其姓名付中書(shū)以行文書(shū)銓曹，不敢進(jìn)擬，公既選簽太禧，而奎章閣適缺大學(xué)士員，近臣乘間以某官為言，上怒曰：“汝何不薦用子馬伯庸而以斯人為言乎？”[2]98-100。文宗在此處直呼孛術(shù)魯為子，并且對(duì)于近臣沒(méi)有推薦孛術(shù)魯為奎章閣大學(xué)士而大發(fā)雷霆，由此可見(jiàn)文宗對(duì)于孛術(shù)魯?shù)钠髦亍?/p>
二、 交游
孛術(shù)魯學(xué)業(yè)有成，“年出二十號(hào)稱巨儒”[2]97，并且“為學(xué)一本于性命道德，而記問(wèn)宏博，異言僻語(yǔ)。文章簡(jiǎn)奧典雅，深合古法”[1]4222。
孛術(shù)魯一介文人，他的詩(shī)文才情贏得了后人的喜愛(ài)，因其學(xué)博而正，逐漸由一介布衣漸趨廟堂，成為翰苑名流。因其詩(shī)文才情，他的周?chē)胁簧俚虏偶鎮(zhèn)涞奈娜搜攀?，他們之間的唱酬答贈(zèng)，不僅密切了他們之間的關(guān)系，而且為元代文人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成奠定了基礎(chǔ)。
（一）與虞集交游
虞集（1272―1348）字伯生，號(hào)道園，宋丞相允文五世孫，宋亡，僑居臨川崇仁。[1]4174虞集出自道學(xué)世家，其詩(shī)文在當(dāng)時(shí)就倍受推崇，后代已有很高的評(píng)價(jià)，清代四庫(kù)館臣在編修《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)論《道園學(xué)古錄》說(shuō)：“有元一代，作者云興，大德、延以還，尤為極盛，而詞壇宿老，要必以集為大宗”[9]2810。虞集因其詩(shī)文方面的至高造詣，大德初年，經(jīng)大臣推薦，授大都路儒學(xué)教授。除國(guó)子祭酒、博士。關(guān)于孛術(shù)魯與虞集之間的相互答贈(zèng)與唱酬主要在虞集的文集當(dāng)中有反映。孛術(shù)魯與虞集自大德十一年（1307）開(kāi)始同朝為官，共事三十余年，但由于孛術(shù)魯經(jīng)常外出做官，見(jiàn)于虞集答贈(zèng)孛術(shù)魯?shù)脑?shī)文有《次韻答魯子參政二首》[11]915和《送魯子廉使?jié)h中》[10]56，其中《送魯子廉使?jié)h中》詩(shī)曰：
封上送臺(tái)禮，輕車(chē)入漢中。節(jié)毛吹渭雨，木葉動(dòng)秦風(fēng)。
把酒臺(tái)基古，馳書(shū)歲事豐。朝回倚西閣，日日數(shù)歸鴻。
此詩(shī)大概作于元文宗至順年間，（1330―1333），此時(shí)的孛術(shù)魯被擢升為陜西漢中道廉訪使（正三品），而此時(shí)的虞集，據(jù)《元史?虞集傳》載“集每承詔有所述作，必以帝王之道、治忽之故，從容諷切”[1]4179，據(jù)此推斷，此時(shí)的虞集應(yīng)該是翰林學(xué)士承旨。孛術(shù)魯出任陜西漢中道廉訪使，作為摯友的虞集作詩(shī)一首為孛術(shù)魯送別，與摯友一別，讓他“朝回倚西閣，日日數(shù)歸鴻”，由此可見(jiàn)孛術(shù)魯與虞集之交非同一般，如若不是，也不至于虞集為孛術(shù)魯?shù)碾x去而“日日數(shù)歸鴻”。
（二）與許有壬的交游
許有壬（1287―1364）字可用，其先世居潁州，后徙居湯陰[12]9-10（今屬河南省安陽(yáng)市湯陰縣）年二十薦授開(kāi)寧路學(xué)正，延二年（1315）進(jìn)士及第，同知遼州[12]7-8（今山西省左權(quán)縣），累遷集賢大學(xué)士、樞密副使、中書(shū)左丞。
據(jù)《元史》和《孛術(shù)魯神道碑》相關(guān)資料記載此詩(shī)大概作于延二年（1315）至延五年（1318）之間。據(jù)《元史?孛術(shù)魯傳》載“延二年，擢河?xùn)|道[1]2181廉訪司經(jīng)歷，遷陜西行臺(tái)監(jiān)察御史……五年，拜監(jiān)察御史”[1]4219，而此詩(shī)的題目中稱孛術(shù)魯為魯子御史，這說(shuō)明此時(shí)的孛術(shù)魯應(yīng)該擔(dān)任的是監(jiān)察御史或者即將赴任監(jiān)察御史一職。而兩人為何能在中秋之時(shí)一起郊游，《元史?許有壬傳》載“擢延二年進(jìn)士第，授同知遼州事”，燕南河北道廉訪司在今山西太原置司，而遼州則在太原之南，并且根據(jù)《送魯子赴西臺(tái)御史》和《中秋偕魯子御史飲僉憲張?jiān)手t宅以中字為韻徵詩(shī)賦二首》可以推斷，此時(shí)的孛術(shù)魯應(yīng)該是由燕南河北道廉訪司經(jīng)歷升為陜西行臺(tái)監(jiān)察御史，途徑遼州，與友人許有壬共度中秋佳節(jié)，并吟詩(shī)作賦以作紀(jì)念。
孛術(shù)魯“文章簡(jiǎn)奧典雅，深合古法”[1]4222，許有壬“雄渾閎雋，涌入層瀾，善筆札，工辭章”[1]4203，二者都因?yàn)椴┞剰?qiáng)識(shí)而經(jīng)朝臣舉薦得以步入仕途，且兩人都是當(dāng)時(shí)之名士，再加上出身相近，使得他們相互照拂，在孛術(shù)魯將赴陜西擔(dān)任監(jiān)察御史之時(shí)許有壬賦詩(shī)曰“歲寒情勿替，分路念同陰”[3]82，借此詩(shī)以表達(dá)許有壬期望他和孛術(shù)魯之間的友情萬(wàn)古長(zhǎng)青。雖然二人都是當(dāng)時(shí)的名士，但都彼此特別敬仰對(duì)方，許有壬稱孛術(shù)魯“弱冠名先振，高風(fēng)士久歆。正是通過(guò)這種相互之間的來(lái)往答贈(zèng)，增進(jìn)了相互之間的感情，同時(shí)也使得他們之間在仕途上相互照應(yīng)，形成了元代文人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)也是元代漢人儒士在政治上的一種表現(xiàn)，是元代用儒術(shù)治國(guó)的倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者。
三、 結(jié)語(yǔ)
孛術(shù)魯作為金遺民，在元初，師從當(dāng)世之名師，經(jīng)數(shù)年寒窗苦讀，終于“弱冠名先振”，“年出二十方稱巨儒”，其為文章簡(jiǎn)奧典雅，深合古法，躋身名儒之列，著有《菊潭集》六十卷，現(xiàn)存四卷。孛術(shù)魯于元朝中后期在朝中為官三十余年，這一時(shí)期的元朝政權(quán)經(jīng)過(guò)了元初的恢復(fù)發(fā)展逐漸走走向衰落，政權(quán)中的蒙古勛舊勢(shì)力逐漸居主導(dǎo)地位，使得民族矛盾逐漸激化。盡管元武宗、仁宗、文宗曾經(jīng)嘗試扭轉(zhuǎn)這種頹勢(shì)，但都無(wú)果而終，比較有影響力的就是元仁宗元元年（1314）開(kāi)科取士，使得社會(huì)風(fēng)氣為之一新，儒學(xué)逐漸突破了元初的沉寂，逐漸開(kāi)始復(fù)蘇。孛術(shù)魯曾經(jīng)擔(dān)任翰林侍讀學(xué)士、經(jīng)筵官，并且在家鄉(xiāng)順陽(yáng)“欲建博山書(shū)院，以淑其人”[2]100，對(duì)于元朝中后期儒學(xué)的復(fù)興，他也發(fā)揮了重要作用。
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河北省永年縣廣府鎮(zhèn)，古稱曲梁，北連順德(今邢臺(tái)市)，南控黃河，西倚太行，東臨平原，水陸交通十分發(fā)達(dá)。在這塊風(fēng)光如畫(huà)的寶地上，明清以降，人文薈萃，名家輩出，對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)子深有影響，使水鄉(xiāng)古城孕育著一種特有的文化氛圍。太極拳苑一代宗師武禹襄就誕生在這里。
廣府古城有武、范、竇、黎四大望族。武家住在東大街，武禹襄就是這個(gè)家庭的一員。武氏自明初從山西移民于此地，到武禹襄已是第七代了。禹襄名河清，號(hào)廉泉，字表禹襄。禹襄弟兄三人，長(zhǎng)兄澄清(1800～1884年 )，字霽宇，號(hào)秋瀛，咸豐二年(1852年)壬子科進(jìn)士，官河南舞陽(yáng)縣知縣；仲兄汝清，字澤棠，道光二十年(1840年 )庚子科進(jìn)士，官刑部四川司員外郎。武禹襄行三，廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，以子孫貴，贈(zèng)封中憲大夫、兵部郎中加封二級(jí)。
武氏昆仲雖然習(xí)文，因受時(shí)風(fēng)和家庭影響也都兼習(xí)武藝。廣府西大街有一所太和堂中藥店，是河南溫縣陳家溝陳姓經(jīng)營(yíng)，伙友多習(xí)拳技。藥店房屋是武家產(chǎn)業(yè)，禹襄常到太和堂閑坐，見(jiàn)店伙所演拳技與眾不同，遂以房東之誼求授，練習(xí)有年，而奧妙難悟。后來(lái)同郡南關(guān)楊祿禪(名?？?799～1872年)返里。祿禪曾在河南溫縣陳家溝隨拳師陳長(zhǎng)興(字云亭，1771～1853年)學(xué)拳，返里后住在太和堂內(nèi)以教拳為業(yè)，得識(shí)武氏昆仲。徐震《太極拳考信錄》對(duì)此記載較詳。他說(shuō)：“禹襄與兄秋瀛及澤棠皆好武技。祿禪歸自陳家溝，雖身懷絕技，以單門(mén)寒族，不為鄉(xiāng)里所重，武氏兄弟慕其技之精妙，皆折節(jié)與交，祿禪以武氏為永年望族，亦傾心結(jié)納?！蔽涫系苄值靡灾淙贾笠?。咸豐二年(1852年)，禹襄奉母命往河南舞陽(yáng)縣探望長(zhǎng)兄澄清，經(jīng)太和堂店?yáng)|介紹，禹襄繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪了當(dāng)?shù)刂瓗熽惽迤?1795～1868年)。據(jù)傳說(shuō)，武禹襄到趙堡鎮(zhèn)造訪陳清平時(shí)，清平正為一場(chǎng)官司所牽連。懷慶府(清制，溫縣歸懷慶府管轄)知府與武家為舊好，禹襄便煩他代清平和解了官司。清平對(duì)此深為感激，繼知禹襄是為學(xué)拳問(wèn)藝而來(lái)，遂留禹襄在趙堡居住月余，將拳技奧秘悉授禹襄。
同時(shí)，禹襄的長(zhǎng)兄武澄清在舞陽(yáng)縣任上從北舞渡一鹽店獲得一冊(cè)山西王宗岳編寫(xiě)的《太極拳譜》，這是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的第一部總結(jié)太極拳練法、用法以及為何命名太極拳的重要文獻(xiàn)。禹襄到舞陽(yáng)后，澄清將拳譜轉(zhuǎn)交給他。禹襄得到這部拳譜更有發(fā)悟，返里后，放棄科考，“惟日以上事慈闈，下課子孫，究心太極拳術(shù)為事?！?見(jiàn)《先王父廉泉府君行略》)他以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，參以兵家奇正虛實(shí)之術(shù)、醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)氣血之說(shuō)、養(yǎng)生吐納導(dǎo)引之功、技擊家蓄發(fā)提放之巧，經(jīng)多年潛心研習(xí)，遂神乎其技。他本著“實(shí)習(xí)實(shí)行”的理論，多與力大精通武藝者相搏，以驗(yàn)技巧，故其術(shù)尤為精到。禹襄根據(jù)心得寫(xiě)有《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)說(shuō)略》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論和習(xí)拳要旨，把太極拳升華為煉意、練體、養(yǎng)氣(蓄神)三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。禹襄的傳人李亦(1832～1892年)宗禹襄之學(xué)光而大之，寫(xiě)有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放秘訣》、《太極拳小序》等拳論；禹襄的長(zhǎng)兄澄清寫(xiě)有《釋原論》、《打手歌》等文，禹襄仲兄汝清寫(xiě)有《太極拳結(jié)論》等文，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)的、完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，并為日后眾多文人學(xué)者研究探討太極拳藝開(kāi)創(chuàng)了先河。
武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊、健身、養(yǎng)性為一體的拳勢(shì)和刀、桿研修器械路數(shù)，把推手演化為進(jìn)退各三步半的活步推手。他創(chuàng)編的拳勢(shì)，組織縝密，法度嚴(yán)謹(jǐn)，勢(shì)簡(jiǎn)技繁，用法精敏。走架強(qiáng)調(diào)用意，以心行氣，招勢(shì)變換須有折疊，走化蓄發(fā)妙在腰隙抽掣。拳風(fēng)自然洗練，外則柔和淵懿，內(nèi)則堅(jiān)勁雄直，含陽(yáng)剛于陰柔之中，寓雄奇于淡遠(yuǎn)之內(nèi)，形成了“簡(jiǎn)潔縝密，術(shù)法分明，古樸典雅，端莊灑脫”的獨(dú)特風(fēng)格。
武禹襄遠(yuǎn)法王宗岳，近師陳清平，忠于繼承，勇于革新，師前賢心法，不泥古人步跡，從拳理、拳法到刀桿運(yùn)用，一幟卓樹(shù)、蔚然成家，形成了一個(gè)完整的太極拳學(xué)派。他成就雖大，可惜為社會(huì)地位所限，不屑公開(kāi)課徒傳藝，得其真?zhèn)髡叱馍钜喈尅⒗顔④幫?，只有楊班侯一人?/p>
李亦畬，名經(jīng)綸(1832～1892年)，出身書(shū)香門(mén)第。其父生子四人，亦畬居長(zhǎng)，啟軒行二。亦畬是同治元年(1862年)壬戍科舉人。啟軒名承綸，光緒元年(1875年)乙亥科舉人。二人文學(xué)賅備，名噪一時(shí)，因受舅父禹襄影響，放棄仕進(jìn)致力于太極拳術(shù)之研究，以亦畬成就最大。武延緒在《李公兄弟家傳》中對(duì)亦畬學(xué)拳經(jīng)過(guò)有詳細(xì)的描述：“先王父(指武禹襄)好之(指太極拳)，習(xí)焉而精，顧未嘗輕以授人……惟公(指李亦畬)來(lái)，則有無(wú)弗傳，傳無(wú)弗盡，口詔之，頤指之，身形容之，手足提引之，神授而氣予之。公步亦步，趨亦趨，以目聽(tīng)，以心撫，以力追，以意會(huì)，凡或向或背，或進(jìn)或退，或伸或縮，或縈或拂，無(wú)不窮極幼眇，而受命也如響。倘所謂用志不分，乃疑于神者邪!”亦畬仿舅父禹襄的做法，重“實(shí)習(xí)實(shí)用”，常和年富力壯者較技，印證所學(xué)，每有所得，即寫(xiě)出貼在墻上，朝夕揣摩，一再修潤(rùn)充實(shí)，直到滿意為止，最后總結(jié)寫(xiě)成《五字訣》等著名拳論。他于1881～1882年間將王宗岳拳譜、武禹襄拳論益以己作，手書(shū)三冊(cè)，一冊(cè)自存，一冊(cè)交胞弟啟軒，一冊(cè)交弟子郝和。經(jīng)他一番辛苦，這批太極拳的經(jīng)典文獻(xiàn)才得以完整地保存下來(lái)，為后人研究和發(fā)展太極拳起到了重要作用。
李亦畬次弟啟軒喜文學(xué)，精考據(jù)，太極拳技不如乃兄，著有《太極拳行功歌訣》(也有題為《各勢(shì)白話歌》的)。因李家素以誦讀為業(yè)，亦畬昆仲均未以拳技問(wèn)世，罕于授徒，能傳亦畬拳技的以門(mén)人郝和最精。
郝和，字為真(1849～1920年)，永年人。體貌魁偉，秉性敦厚。因家道貧寒，在糧店傭工，大車(chē)運(yùn)來(lái)糧食，卸車(chē)時(shí)為真能左右手各平舉百余斤重之糧袋，借以練力，故其膂力倍于常人。為真?zhèn)蚬ぶ?，“酷嗜拳藝，好讀書(shū)。先習(xí)外家拳，后以其不輕妙靈活，非技擊上乘，改習(xí)太極拳，從邑紳李亦畬先生學(xué)，潛心致志，二十年如一日。造詣精純，猶不自矜。”(引文見(jiàn)《郝為真先生行略》)武禹襄、李亦畬所著拳論言簡(jiǎn)意賅，精要處非言傳身演不能究其精妙，獨(dú)為真能傳其竅要。李亦畬先生見(jiàn)為真尊師重教、人品端優(yōu)，視為自己拳藝的衣缽傳人。知為真為人傭工，薪給微薄，遂資助為真自開(kāi)糧店，使其家用寬裕，以便安心習(xí)拳。亦畬晚年每逢有人前來(lái)訪問(wèn)拳技，多令為真與之周旋，足見(jiàn)亦畬公對(duì)為真先生之器重。亦畬逝世后，為真因人所請(qǐng)公開(kāi)教拳，門(mén)下桃李遍及冀南，武禹襄所創(chuàng)學(xué)派至此才得以弘揚(yáng)發(fā)展，與溫縣陳氏太極、北京楊氏太極，鼎足而三，為本世紀(jì)30年代太極拳的擴(kuò)大發(fā)展、流派繁衍奠定了基礎(chǔ)。
為真先生一生授人甚多，能傳其藝者，除次子文桂外，本縣有李福蔭(李啟軒之孫)、韓欽賢、李槐蔭(李亦之長(zhǎng)孫)、張振宗、范念祖等；順德府有李圣端、李香遠(yuǎn)、郝中天、王延九、申文魁、申武魁等；清河縣有閻志高等。余如任縣王其和、劉東漢；隆堯縣孟和春、毛根元、郭三剛等也都直接或間接受過(guò)為真先生的指導(dǎo)。亦公逝世時(shí)，其次子李遜之(1882～1944年)才八九歲，其拳技亦多為師兄為真所授。
我們這里所要著重指出的是，魏伯陽(yáng)為東漢時(shí)代的人，張陵也是東漢順帝年間的人；而漢代則是黃老之學(xué)極其盛行的歷史時(shí)期。因此，魏伯陽(yáng)以房中術(shù)寫(xiě)成《周易參同契》，道教初創(chuàng)階段以黃老思想為理論基礎(chǔ)，以“黃道”之術(shù)作為主要的修煉方式，都與黃老學(xué)派的影響緊密相關(guān)。而黃老學(xué)派對(duì)老子“道”的各種發(fā)揮，卻為后世男女雙修丹法的形成，奠定了理論基礎(chǔ)。
西漢初年，印度佛教傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的仙道文化造成很大沖擊。魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》，因其“瘦詞隱語(yǔ)，文筆深?yuàn)W”，難以普及，未能受到應(yīng)有的重視。而道教則受佛教三密加持的影響，又出現(xiàn)了存思、手訣、符篆和咒語(yǔ)等新的修持內(nèi)容。北魏太延末年，道士寇謙受到太武帝的崇奉，對(duì)早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革。他首先“除去三張”偽法，租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)”，吸取了儒學(xué)中的“五?！庇^念，“專以禮度為首，而加以服食閉練(即服氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù))”，并且吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對(duì)后世道教組織的發(fā)展影響甚大，但從仙道文化的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，卻是歷史的隨腿。
隋唐之際，由于漢地佛教禪學(xué)和儒道老莊玄學(xué)的興起，使仙道文化幾乎陷于停頓狀態(tài)。特別是在禪宗直入頓悟的實(shí)相禪和所謂徹底解脫境界的影響下，爐火煉丹術(shù)也被認(rèn)為是一種至簡(jiǎn)至易的成仙方法，而得到前所未有的重視和推廣。由于丹藥含有化學(xué)成份的巨毒，因服食中毒至死者亦不在少數(shù)；這便引起服丹者的心理懼怕，使人們逐漸對(duì)丹藥失去了信心和依賴。入宋以后，以服食丹藥成仙目的的外丹燒煉趨于衰微。時(shí)至元代，服食外丹之說(shuō)幾乎銷聲匿跡，已被當(dāng)成旁門(mén)邪道而遭到駁斥。
正是因?yàn)橛辛宋簳x至隋唐時(shí)期對(duì)仙道文化的誤導(dǎo)，以及服食丹藥所造成的慘痛教訓(xùn)，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》才得以重新受到重視。唐代道士劉知古著述《日月玄樞論》，率先提倡內(nèi)丹修煉。他在著作中說(shuō)：“道之所秘者，莫若還丹：還丹可驗(yàn)者，莫若龍彪。龍虎之所出者，莫若《參同契》。”并以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，隱喻了內(nèi)丹修煉的過(guò)程。其說(shuō)不僅發(fā)展了《周易參同契》的內(nèi)煉理論，對(duì)唐末五代鐘呂派丹法的形成，產(chǎn)生了很大影響。
唐末五代，是我國(guó)內(nèi)丹術(shù)得以形成的重要?dú)v史時(shí)期。我國(guó)道教史上出現(xiàn)了一批杰出的人物，這就是以呂洞賓為首的潭峭、麻衣道者、陳摶和李琪等人。尤其是呂洞賓，在內(nèi)丹學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)尤為突出。例如宋元時(shí)期全真道北派和南派的丹法，均出自鐘呂派一系；女丹功法的出現(xiàn)，也始于呂洞賓的傳授。
北宋之際，浙江天臺(tái)道人張伯端開(kāi)創(chuàng)金丹派。該派出自鐘呂丹法，以內(nèi)煉成仙為主旨，屬于鐘呂派續(xù)嗣。該派丹法主要盛行于南宋期間，與后來(lái)興起于金初的全真道同源異流，丹法歧異，其淵源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的房中術(shù)及魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。故后人稱張伯端一系為南宗，王重陽(yáng)一系為北宗；亦稱張伯端一系為全真道南宗或金丹派南宗。
金丹派南宗的傳承，自張伯端傳石泰、王邦叔等人之后，石泰又傳薛道光；薛傳陳楠；陳傳白玉蟾、沙道彰、鞠九思、黃天谷等人。張、石、薛、陳、白一脈相承，被后人尊稱為“南宗五祖”。
該派自陳楠起，丹訣之外兼行神霄雷法。至其徒白玉蟾時(shí)，門(mén)庭始盛，有彭耜、留元長(zhǎng)、葉石熙、趙牧夫等弟子。其中尤以彭耜師徒在福州一帶影響極大，有本派之靖廬及宮觀。南宗雖未建立大教團(tuán)，入元后宗嗣不盛，門(mén)人也多合流于全真道。但該宗諸祖師高徒留有不少丹書(shū)典籍，對(duì)內(nèi)丹術(shù)的貢獻(xiàn)甚大。尤其是《悟真篇》，深闡性命之奧秘，為《周易參同契》以來(lái)最重要的丹籍撰述，對(duì)全真道北宗乃至宋元以來(lái)其余各道派，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
另外，兩宋期間亦有道士劉永年闡揚(yáng)《悟真篇》之學(xué)，門(mén)人稱其于南宋初遇張伯端得訣。后劉永年傳訣于翁葆光，并公開(kāi)主張男女陰陽(yáng)雙修。元代道士陳致虛的丹法，亦承衍于此。
白玉蟾另有一名再傳弟子，即元代道士李道純，其丹法融匯三教，核心要訣為“守中”與“中和”，在丹法中自成一家，被后世道教稱之為內(nèi)丹“中派”。實(shí)際上，中派并非教團(tuán)，也不是什么金丹內(nèi)煉派系，主要是以內(nèi)丹理論的著述而聞名于世。李道純著有《中和集》、《三天易髓》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》、《道德會(huì)元》、《全真集玄秘要》等著作，對(duì)了解內(nèi)丹理論有些幫助。
明代尹真人高第，清代黃元吉，均承其要旨，倡導(dǎo)中派之說(shuō)。尹真人高第著《性命圭旨》，以論守中要訣，強(qiáng)調(diào)儒釋道三家合用為上乘。黃元吉著《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》、《道德經(jīng)注釋》等書(shū)，其功法講求中黃直透，以守中為一貫功夫，不用后升前降(即督任二脈小周天運(yùn)煉)。白云觀《諸真宗派總薄》將這些內(nèi)丹功法統(tǒng)稱為中派，亦稱：“先天派”。
金初，我國(guó)北方出現(xiàn)了一個(gè)新的道派，即全真道。創(chuàng)始人為陜西成陽(yáng)人王，號(hào)重陽(yáng)。他自稱四十八歲時(shí)遇仙人呂洞賓于甘河鎮(zhèn)，授以要道口訣，遂棄家人終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行，在山東寧海等地先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，后稱北七真。因王曾在馬鈺家筑“全真庵”自住，故該道派便稱名為“全真”。
王提倡儒釋道三教合一，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”(《重陽(yáng)全真集?孫公問(wèn)三教詩(shī)》)。并以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若心經(jīng)》教眾信徒諷誦，強(qiáng)調(diào)修真者須先除情去欲，斷絕酒色財(cái)氣，貪嗔愛(ài)染，清凈心地，以求“明心見(jiàn)性”，即可全真。其修持方法大略可分為“真功”與“真行”兩部分。“真功”指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，“須是澄心定意，打迭精神，無(wú)動(dòng)無(wú)作，真清真凈，抱元守一，存神固霖?！?《正真人語(yǔ)錄》)所謂“真行”，即指?jìng)鞯罎?jì)世的功德，須修仁蘊(yùn)德，濟(jì)貧拔苦，拯人患難，與萬(wàn)物無(wú)私，并宣傳功和行達(dá)到兩全，即可超離生死，成為真人。
全真道重陽(yáng)派發(fā)展至邱處機(jī)掌教后，因應(yīng)元成吉思汗之詔，遠(yuǎn)赴西域雪山論道，進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，受到成吉思汗的崇敬；遂奉敕掌管天下出家人，使全真道進(jìn)入全盛時(shí)期。而至今影響最大者，為邱處機(jī)的龍門(mén)派。
宋元之際不僅是內(nèi)丹術(shù)鼎盛的歷史時(shí)期，也是符道派趨于成熟的重要?dú)v史階段。這一時(shí)期的符道派，皆以融合內(nèi)丹修煉與符法外用為特征。主張內(nèi)煉為本，道法為用，重視自身內(nèi)在功力的修煉。其主要道派有，以許遜為祖師的凈明派，以王文卿為代表的神霄派，以黃舜申為代表的清微派，以方貧樂(lè)為代表的天蓬派。元成宗大德八年(1304)，元帝詔令第三十八代天師張與材為正一教主，主領(lǐng)三山符。從此以后，過(guò)去江西龍虎山傳天師法的龍虎宗(正一派)、清江縣閣皂山傳葛玄靈寶法的閣皂宗(靈寶派)，江蘇句容縣傳上清法的茅山宗(上清派)，皆統(tǒng)一于正一派，天師道從此也亦名“正一道”。其他如凈明派、神霄派、清微派、天蓬派等符道支派，均為正一道所統(tǒng)屬之。
我們從以上所介紹的內(nèi)容中可以看出，仙道學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展淵源，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派和神仙三大流派中的房中派。而黃老學(xué)派將道家學(xué)說(shuō)與房中術(shù)的結(jié)合，形成了后世所謂的陰陽(yáng)雙修丹法。莊子學(xué)派中的“坐忘”和“心齋”等修養(yǎng)法與隋唐佛教禪宗和儒道玄學(xué)的結(jié)合，則形成了后世所謂的“清修丹法”。宋元之后，我國(guó)道教雖然形成了以正一、全真兩大道派為主流的諸多道派，但以內(nèi)丹修煉為本的“仙道貴生”宗旨，卻是道教諸派的共識(shí)。因此我們說(shuō)，古人所謂的“神仙之道”，實(shí)質(zhì)匕則是指“內(nèi)丹術(shù)”而言。或者說(shuō)，古人得道成仙的主要修煉方式，即是“內(nèi)丹術(shù)”。
(3)三張：即張陵、張衡和張魯。
(4)五常：即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
(5)還丹：這皇是指內(nèi)丹修煉，能使精氣神互化融合，復(fù)返先天純陽(yáng)之體。這種互化融合，復(fù)返先天的功能和過(guò)程，即稱為還丹。
仔細(xì)考察，袁崇煥萬(wàn)歷四十七年(1619年)35歲中進(jìn)士，天啟二年(1622年)38歲單騎出關(guān)走上仕途。在天啟年間的六年，直到天啟七年的“寧錦大捷”，可謂一直春風(fēng)得意。一方面因?yàn)槊摲f而出時(shí)碰到當(dāng)時(shí)遼東經(jīng)略孫承宗這樣的好上司，另一方面也因未到達(dá)關(guān)鍵位置，沒(méi)有進(jìn)入魏忠賢的視野，他在當(dāng)時(shí)也相對(duì)能委屈于魏忠賢。后來(lái)到了天啟七年七月魏忠賢彈劾他，其實(shí)就因?yàn)閷庡\大捷突然使魏忠賢意識(shí)到這個(gè)“蠻子”已經(jīng)足夠之大?？上У氖羌词够剜l(xiāng)后，袁崇煥也沒(méi)能有時(shí)間檢討自己的悲劇性格。七月他回鄉(xiāng)，八月熹宗就死了，崇禎即位后，十一月他就被重新啟用，中間只有五個(gè)月。等到崇禎元年的四月，他就高升當(dāng)上了正二品的兵部尚書(shū)，變成最被倚重的軍事首領(lǐng)，七月崇禎專門(mén)召見(jiàn)他。我讀張岱的《石匱書(shū)后集》，所記特別有意思。崇禎召見(jiàn)他時(shí)先問(wèn)，“女真跳梁十載，封疆淪陷，遼民涂炭。卿萬(wàn)里赴召，有何方略?”袁崇煥就夸下了“徜皇上假臣便宜，五年而東患可平、全遼可復(fù)”的?？?。然后袁崇煥提出種種要求，每提一個(gè)，崇禎便對(duì)相關(guān)大臣喝道“敢不承命!”這“敢不承命”用了三次，崇禎又親自給他擔(dān)保，稱不會(huì)聽(tīng)信對(duì)他的“忌功妒能”，在內(nèi)閣輔臣劉鴻訓(xùn)等建議下授予他尚方寶劍。我由此覺(jué)得，他的悲劇一方面是因?yàn)槌绲澖o他太大的權(quán)力，而他又不足以承擔(dān)這么大的權(quán)力。另一方面是他在這權(quán)力之前不明白或者壓根沒(méi)想到個(gè)人之小，因此自以為整個(gè)邊關(guān)大事真正可以由他獨(dú)攬。張岱對(duì)他的評(píng)介是，“袁崇煥短小精悍，形如小猱(一種猴)，而性格躁暴，攘臂談天下事，多人言不慚，而終日夢(mèng)夢(mèng)，墮幕士云霧中，而不知其著魅著魘也。五年滅寇，寇不能火而自滅之矣。”顯然是貶意。
崇禎元年袁崇煥大權(quán)在握時(shí)44歲，而崇禎當(dāng)上皇帝時(shí)只有17歲。17歲的崇禎意氣用事，《明史》中對(duì)他的評(píng)介是“性多疑而任察，好剛而尚氣，任察則苛刻寡恩，尚氣則急劇失措”。而按例當(dāng)時(shí)44歲的袁崇煥怎么也應(yīng)深知“審時(shí)度世”這個(gè)道理。但他到寧遠(yuǎn)后立即徹底進(jìn)行權(quán)力清理，七月到山海關(guān)，第二年六月初五就殺了不愿委屈于他的毛文龍，真所謂不留一點(diǎn)余地。毛文龍也算一名鎮(zhèn)遼大將，他鎮(zhèn)守皮島、攻占金州后，牽制整個(gè)遼東半島，既然掛將軍印，也賜尚方寶劍，就絕非金庸先生所說(shuō)那樣草包。當(dāng)初兵部對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“滅奴(努爾哈赤)不足，牽奴則有余?！睔⒚凝埵欠裰苯訉?dǎo)致了4個(gè)月后后金兵臨遵化?兩者之間肯定沒(méi)有必然聯(lián)系―――因?yàn)楹蠼鹋c蒙古兵是繞開(kāi)遼西，分三路突破了大安口、龍井關(guān)、洪山口，從喜峰口攻入長(zhǎng)城。但擅自殺毛文龍，肯定致使朝廷內(nèi)不少大臣認(rèn)為他是“以權(quán)行其私”。崇禎聽(tīng)到此事先是震驚，然后從安撫他角度對(duì)先斬后奏的認(rèn)可，又?jǐn)U展了他的自大心理。
從崇禎元年七月十四日崇禎召見(jiàn)委以重任到崇禎二年十二月初一崇禎讓錦衣衛(wèi)當(dāng)場(chǎng)將他拿下，之間只有一年四個(gè)半月。崇禎下決心拿袁崇煥，我以為也實(shí)屬忍無(wú)可忍―――其一，給你最大權(quán)力，你信誓旦旦五年全遼可復(fù)，卻一年多就兵臨京畿。其二，你率部抵薊州后，發(fā)覺(jué)敵軍向北京進(jìn)發(fā)，未阻擊卻是追隨，使三河、香河、順義一一失陷，又直奔京城，客觀上就是把敵軍引到了城下。這一著引發(fā)整個(gè)京城內(nèi)外公憤，即使沒(méi)有太監(jiān)報(bào)告，多疑的崇禎也會(huì)懷疑他的動(dòng)機(jī)。其三，皇太極退兵后，崇禎十一月二十三日召見(jiàn)，他見(jiàn)到群臣又極力張揚(yáng)敵軍銳不可當(dāng)，慫恿朝臣們主張城下之盟；見(jiàn)了崇禎強(qiáng)調(diào)情勢(shì)危急，又稱將士疲憊，要求入城休整；真可謂一步步促使崇禎下決心。我讀《石匱書(shū)后集》，他抵達(dá)薊州后，與后金兵相遇后金兵與他避而不戰(zhàn)，然后卻與滿桂決戰(zhàn)，將滿桂擊潰，于是滿桂向崇禎報(bào)告，“崇煥于女真主殂，差喇嘛僧往彼議和，殺毛文龍以為信物，今勾引入犯，以城下之盟，了五年滅寇之居?！迸c正史記載不同。
我從樊先生的《崇禎傳》中讀到，崇禎抓袁崇煥，起先并不想將其處死。當(dāng)初有兵科給事中錢(qián)家修為袁崇煥鳴冤，崇禎的批示是：“覽卿奏，具見(jiàn)忠愛(ài)。袁崇煥鞠問(wèn)明白，即著前去邊塞立功，另議擢用?！焙笕艘话愣几鶕?jù)余大成的《剖肝錄》，把促使崇禎殺袁崇煥的責(zé)任歸為首輔溫體仁與兵部尚書(shū)梁廷棟的合力，兩人一個(gè)是毛文龍同鄉(xiāng)，一個(gè)因與袁有“私隙”，完全是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。我由此相信樊先生關(guān)于袁崇煥死是因閹黨余逆打擊錢(qián)龍錫牽發(fā)之說(shuō)，因?yàn)殄X(qián)龍錫主管閹黨逆案，閹黨余逆借袁崇煥案告他“主張?jiān)鐭〝貛浿卤?、“賣(mài)國(guó)欺君”，觸動(dòng)了崇禎的神經(jīng)。崇禎最后給袁崇煥定罪是“擅殺逞似，謀款致敵，欺藐君父，失誤封疆”。
袁崇煥在獄中關(guān)了八個(gè)半月，死于崇禎三年的八月十六日，也就是中秋節(jié)過(guò)去一天，難想面對(duì)寒月那一晚他是什么心情。傳他有《獄中對(duì)月》詩(shī)：“天上月分明，看來(lái)感舊情。當(dāng)年馳萬(wàn)馬，半夜出長(zhǎng)城。鋒鏑曾求死，囹圄敢望生。心中無(wú)限事，宵柝?fù)魜?lái)驚?！蔽蚁嘈攀莻巫鳌?/p>
甲骨《合》第14002片卜帚好分娩事，王據(jù)兆坼而斷曰：“其隹（唯）丁冥（娩），（通嘉）；其隹（唯）庚冥（娩），引（舊釋弘，從于豪亮說(shuō)）吉?！彬?yàn)辭為：“三旬又一日甲寅冥，允不，隹女?！?/p>
綜而觀之，王據(jù)兆坼以丁日分娩為嘉（u能誕男孩），以庚日分娩則引（引，《爾雅?釋詁》訓(xùn)為“長(zhǎng)”）吉。然帚好卻分娩于甲寅日，故不吉，誕下一女。前人多引此辭論述殷商重男輕女之事，熬投∪漳艿媚兄說(shuō)有所討論?；蚨≈c男關(guān)系頗深，廣有淵源？仆讀此辭，偶生疑惑，姑且梳而記之以備來(lái)考。
《說(shuō)文》“丁”下云：“夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。丁承丙，象人心。”
《段注》云：“夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)”，“丁實(shí)”小徐本作“丁壯成實(shí)”?！堵蓵?shū)》曰：丁者，言萬(wàn)物之丁壯也?！堵蓺v志》曰：大盛于丁。鄭注《月令》曰：時(shí)萬(wàn)物皆強(qiáng)大。
又有“五丁”，力士義?！妒裼洝罚呵鼗萃跤ナ?，造石牛，置金其后。蜀人使五丁力士拖石成道，秦遂伐蜀。
又有“六丁”，《道書(shū)》：陽(yáng)官六甲，陰官六丁，謂六甲中丁神也。
又《爾雅?釋詁》：丁，當(dāng)也。《注》：相當(dāng)。
又以丁為民義?！短茣?shū)?食貨志》：租庸調(diào)之法，以人丁為本。
又《莊子?養(yǎng)生主》有庖丁解牛。
文獻(xiàn)所見(jiàn)丁字除象聲義外，有壯義、盛義、民義、力士諸義，皆與男子有涉，或非偶然。
田遺風(fēng)
《爾雅.釋地》：“田一歲曰，兩歲曰新田，三歲曰?！惫弊ⅲ骸敖窠瓥|呼初耕地反草曰?！薄墩f(shuō)文》：“，不耕田也?！保▽O星衍、王念孫改“不”為“才”；段玉裁改“不”為“反”）《說(shuō)文注箋》：“者初墾辟之謂也，田久污萊，必先除其草木，然后可耕。田之災(zāi)殺草木之?！薄对?shī)?采芑》正義引孫炎說(shuō)：“，始?xì)⑵洳菽疽?。”《?shī)?皇矣》釋文引韓詩(shī)說(shuō)：“反草曰?！薄兑?無(wú)妄》釋文引董遇說(shuō)：“，反草也?！逼蛧L見(jiàn)云南農(nóng)人插秧完畢后秧田常閑置，至冬時(shí)農(nóng)閑則挑好天氣薅起水田中雜草，草根朝天而塞入泥淖，后i平之，招拚隴畝，待來(lái)年開(kāi)春雜草腐熟再播秧谷。則此為上古一年“田”之遺跡？至于旱田則于秋收后以牛犁翻起土，雜草反復(fù)其下，再以耙i平之，以待來(lái)年春種。此亦一年之“田”乎？上古耕耘技術(shù)不精，地力不足，是以反草之田隔一年乃有所種；今之地力得益于化肥，且深耕精種，反草之田不足半年則可復(fù)種？
摘 要：黨的十七屆六中全會(huì)提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道是三大支柱。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，儒釋道三家典籍浩繁，流派紛紜，相互滲透，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的景象。盡管如此，儒釋道一以貫之的精神旨趣卻清晰可見(jiàn)。儒家的精神旨趣是“勇于擔(dān)當(dāng)”，核心是“有為”；釋家的精神旨趣是“勇于放棄”，核心是“解脫”；道家的精神旨趣是“順其自然”，核心是“無(wú)為”。中華文化為解決現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的種種危機(jī)，提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向和豐厚的文化資源。
關(guān)鍵詞：儒釋道；價(jià)值旨趣；中華文化
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）10-0058-06
一、中華文化格局的形成和儒釋道文化的特點(diǎn)
黨的十七屆六中全會(huì)提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年發(fā)展的歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！保?］同志指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！保?］中華文化是世界最古老的文化之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的唯一沒(méi)有中斷的古文化。其他古文化，如古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化、古印度文化，以及瑪雅文化、古巴比倫文化等，都在歷史的傳承過(guò)程中中斷或被湮沒(méi)了，只有中華文化一脈相承，歷經(jīng)百代，盛傳不衰。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從諸子百家的產(chǎn)生到以儒釋道為三大支柱的中華文化格局的形成，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：
第一個(gè)階段是群星璀璨、百家爭(zhēng)鳴。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”可說(shuō)是對(duì)這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照?？v觀中華文化發(fā)展的歷史，在西周以前是學(xué)在官府，東周以后學(xué)術(shù)逐漸走向民間，到春秋后期產(chǎn)生了儒家、墨家、道家等一些頗有社會(huì)影響力的學(xué)派，到了戰(zhàn)國(guó)中期，法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，以及兵家、醫(yī)家等學(xué)派，都產(chǎn)生了一些著名的思想家，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的格局。
第二個(gè)階段是群星黯淡，一月當(dāng)空。
這輪獨(dú)享尊榮的當(dāng)空“明月”，先是法家，后是儒家。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦王朝推行文化上的專制主義，尊奉法家，焚書(shū)坑儒，實(shí)際上受到打擊的不只是儒家，除法家以外的諸子百家都遭受了沉重打擊。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，特別是在公元前140年，漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為維護(hù)封建國(guó)家統(tǒng)治的正統(tǒng)。
第三個(gè)階段是三星參拱，一脈相傳。
儒家一月當(dāng)空的尊榮不可能萬(wàn)世永續(xù)，它不可能不受王朝更替和最高統(tǒng)治者信仰變換的影響。兩漢之際，佛教從印度傳入中國(guó)，釋家文化逐漸在中華這片古老的土地落地生根，在中華文化中占有重要的一席之地，并且在傳播發(fā)展的過(guò)程中陸續(xù)在一些王朝占據(jù)主導(dǎo)地位。公元七世紀(jì)，唐王朝建立，宗奉老子為其先祖，道家地位隨之節(jié)節(jié)攀升，很快位壓儒釋，日益尊顯。此后，儒釋道在中華文化中的地位此起彼伏。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中華文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既相互獨(dú)立，又相互包容，此消彼長(zhǎng)，合力互補(bǔ)的基本格局。儒釋道成為中華文化的三大支柱，這種格局一直持續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
構(gòu)成中華文化基本格局的儒釋道文化有其鮮明的特點(diǎn)：
（一）儒釋道三學(xué)之中任何一家的原典都堪稱浩若煙海，汗牛充棟
儒釋道三學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，僅原典的浩繁就足稱蔚為壯觀。據(jù)考，乾隆三年刊印的集佛家典籍之大成的《大藏經(jīng)》，凡1669部，7168卷；明成祖永樂(lè)四年編纂的《正統(tǒng)道藏》，凡5305卷，明神宗十五年編成的《續(xù)道藏》，共收入各類道書(shū)1476種，5485卷；由北京大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家教育部重大課題項(xiàng)目《儒藏》的編纂，2003年立項(xiàng)，已編纂推出精華部分281冊(cè)，收入各種儒家典籍461種，計(jì)2億字，此后還將陸續(xù)出版12億字的大全本。
（二）儒釋道三學(xué)在漫長(zhǎng)歷史征程的跋涉中各自的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，又枝蔓糾結(jié)，異彩紛呈
三學(xué)各自形成了林立的門(mén)派，甚或門(mén)派之中又立門(mén)派，造成了不僅三學(xué)各自在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，也造成了每一家內(nèi)部各個(gè)門(mén)派之間、甚或同一個(gè)門(mén)派在不同的歷史時(shí)期所秉承的觀念迥異，雖不無(wú)相互齟齬之處，卻呈現(xiàn)出不同的人文情懷。
就儒家而言，當(dāng)年孔子在曲阜講學(xué)，號(hào)稱弟子三千，賢人七十二?？鬃铀篮螅牡茏痈髁㈤T(mén)派，比較著名的有孔門(mén)十哲，后來(lái)又有戰(zhàn)國(guó)八派。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，又相繼產(chǎn)生了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代韓愈的道統(tǒng)論、宋代的程朱理學(xué)、宋明時(shí)期的陸王心學(xué)、清代樸學(xué)等等。
就釋家而言，佛教傳入中國(guó)，有漢傳佛教、藏傳佛教，北傳佛教、南傳佛教，大乘佛教、小乘佛教之分野。大乘分為八宗，小乘分為兩宗，每一宗又分出若干門(mén)派，例如，大乘的禪宗，下面又有五宗八派。
就道家而言，有老子之學(xué)、莊子之學(xué)、老莊之學(xué)，老莊之學(xué)與法家、名家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，又產(chǎn)生了黃老之學(xué)。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，又產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)，魏晉玄學(xué)又有王弼、何晏之學(xué)，阮籍、嵇康之學(xué)，向秀、郭象之學(xué)等等。
（三）儒釋道三學(xué)在漫漫歷史長(zhǎng)河中攜手同行，出于維護(hù)自身生存和發(fā)展的需要，既相互對(duì)立，又相互包容，彼此的邊界模糊不清
三學(xué)時(shí)而相互攻訐，勢(shì)同水火，使得我們每每覺(jué)得公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)所適從。例如，儒家提出的仁、義、禮、智、信等范疇，歷來(lái)備受推崇，但老子卻針?shù)h相對(duì)地發(fā)起了激烈的攻擊，指斥禮乃“忠信之薄而亂之首也”，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保?］
三學(xué)又時(shí)而相互汲取，你中有我，我中有你，使得我們很難分辨某一種觀點(diǎn)究竟出自于何家之口。以佛學(xué)的傳入、傳播和發(fā)展為例，印度佛學(xué)變?yōu)椤爸袊?guó)的佛學(xué)”，域外的思想嬗變?yōu)橹腥A文化中的獨(dú)特精神智慧，在其一步步走向中國(guó)化的歷程中，先是受到了道家的影響，再同儒家相結(jié)合，最終才與中華文化融為一體，在炎黃子孫的心靈里生根開(kāi)花。例如，以道家的“無(wú)”比若釋家的“空”；以儒家的“三畏”《論語(yǔ)•季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言?！北热翎尲业摹叭А保ń掏綄?duì)佛、法、僧三寶的歸順、依附）等等。又如，三學(xué)都主張“修身”，儒家主張修道德之身，樹(shù)立道德理想人格，修齊治平；道家主張修自然生命之身，無(wú)為而無(wú)不為，順應(yīng)自然，家國(guó)同治；釋家則主張修清凈功德之身，“寂滅”一切煩惱，實(shí)現(xiàn)修身的最高境界“涅槃”。
唐肅宗時(shí)期立于嵩山少林寺的三教圣像碑便是三學(xué)融合的一個(gè)縮影：釋迦牟尼居中，老子居左，孔子居右，三圣各展神采，和諧相處于同一畫(huà)面之中。正如班固在《漢書(shū)》中引用《系辭傳》對(duì)諸子百家的評(píng)論所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也?！?/p>
二、儒釋道文化的精神旨趣
[關(guān)鍵詞]唐代；多娶；喪葬
夫婦合葬乃中國(guó)古代盛行的喪葬習(xí)俗，“婦從其夫葬為合葬，凡夫婦以合葬為?！?。究其原因，大致有以下三點(diǎn)：一是古人相信“靈魂不滅”。人死后，靈魂還生活在另外一個(gè)世界。《周易·說(shuō)卦》有云：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒?！北砻髁艘环N夫婦永遠(yuǎn)生活在一起的愿望。夫婦生前一起生活，死后靈魂也應(yīng)該相聚在一起，像生前一樣在地下共同生活，所謂“轂則異室，死則同穴”。二是藉之正夫婦名分?！栋谆⑼x·崩薨》有云：“合葬者，所以固夫婦之道也?！比桥c中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念有關(guān)。儒家倡導(dǎo)“事死如事生，事亡如事存”的孝道觀，把養(yǎng)生與送死放在同等重要的地位。做子女者為亡故的雙親合葬被視為十分重要的孝舉。
夫婦合葬始于何時(shí)，史無(wú)明文。殷、周、春秋時(shí)代夫妻合葬已少量出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)量開(kāi)始增加，西漢中期以后漸為普及起來(lái)。據(jù)說(shuō)真正把夫婦合葬納入禮法范圍是在周代。唐人當(dāng)然是認(rèn)可夫婦合葬的，白居易有詩(shī)云：“生為同室親，死為同穴塵”、“義重莫若妻……誓將死同穴”。唐人志文中亦多見(jiàn)“生則移天，死惟同穴”、“生乃宜家，死則同穴”之語(yǔ)。在唐人看來(lái)夫婦合葬始自周代，是符合禮法要求的?！昂显岱枪?，始自周公”、“合葬非古，肇乎姬旦，積習(xí)生常，因?yàn)楣蕦?shí)”、“合葬非古，行自周年，遵禮而循，流之唐日”、“合葬非古，取周公制焉禮也”、“依周公之制，遵孔子之典”。此類話語(yǔ)在唐代夫婦合葬志中是常常見(jiàn)到的。
唐代夫婦合葬的事例不勝枚舉，這在史籍特別是出土墓志中有大量體現(xiàn)。眾所周知，中國(guó)古代婚姻制度對(duì)女性過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是“從一而終”，所謂“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”；而相對(duì)男性而言卻沒(méi)有這樣的限制，“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”所以當(dāng)妻或亡或離的情況下，男性是可以再娶甚至是三娶四娶。如此情況之下，他們的喪葬又是怎樣處理的呢?日本學(xué)者愛(ài)宕元曾注意到多娶之下清河崔氏前后夫人同塋異穴的葬法；高橋繼男則指出中唐名相崔群父輩采用的是與前妻同穴、后妻同塋別穴的辦法；臺(tái)灣學(xué)者陳弱水認(rèn)為唐人有“一夫多妻的同穴葬”，不過(guò)，“有人對(duì)一夫多妻合葬懷有不安”?？傮w說(shuō)來(lái)史學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究還較為單薄，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上圍繞唐代墓志資料力圖對(duì)這一問(wèn)題加以解析。
唐人墓志中涉及多娶習(xí)俗之下夫婦喪葬的事例本文初步勾稽出119個(gè)，大體存在以下幾種情況：
一、與諸夫人合葬
《唐代墓志匯編續(xù)集》(以下略稱《續(xù)集》)天冊(cè)萬(wàn)歲零零二《大周故董處士高韓二夫人合窆墓志銘并序》云董琮(632—692)，前室高氏卒于前，繼室韓氏歿在后，天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)，三人“同合殯于城西北十三里”。又《唐代墓志匯編》(以下略稱《匯編》)開(kāi)元一八八《大唐吏部常選夏侯君前妻樊后妻董合葬墓志銘并序》載開(kāi)元十二年(724)，夏侯墻與先卒之妻樊氏、董氏“同遷厝于周東之上原”。
與諸夫人合葬情形不少，計(jì)53例，是五種喪葬情況中最多的。唐人認(rèn)為這種做法是符合周制或周公之禮。如《續(xù)集》開(kāi)元一。七《唐故朝請(qǐng)大夫上柱國(guó)檢校尚書(shū)(下泐)》云某氏(671—732)與妻馮氏、鄭氏合葬，并稱“許其合焉，周公之禮；崇其封者，孔父之識(shí)”。再《續(xù)集》天寶零六八《唐故國(guó)子祭酒趙君壙》載趙冬曦(677—750)與前室牛氏、后室崔氏合葬，有言“合葬非古，取周公制焉禮也。繼室同拊，自潘尼始焉，禮中必有禮也”。由此看來(lái)，與諸夫人合葬在唐代似乎是社會(huì)常態(tài)。
二、單獨(dú)下葬
與前者即夫同諸夫人合葬的情況相反，有些多娶的男性則單獨(dú)下葬，不與任何一位妻子合葬。當(dāng)然，此類情況前代就已存在?！段簳?shū)》卷59《劉昶傳》(《北史》卷29本傳略同)載劉昶逃往北魏后三尚元魏公主(武邑公主、建興長(zhǎng)公主、平陽(yáng)長(zhǎng)公主)，生前“預(yù)營(yíng)墓于彭城西南，與三公主同塋而異穴”。同書(shū)卷66《崔亮附從弟光韶傳》(《北史》卷44本傳略同》)載崔光韶以“合葬非古”，因此告誡子孫自己百年之后，與三位夫人“不須合也”。同書(shū)卷104
不合葬的情況，有的稱“禮也”。如潘卿(575—651)，卒后被窆于邙山之陽(yáng)，“張夫人如左，姚夫人如右”，“禮也”嘲(第140—141頁(yè))。
有的說(shuō)成是吉象不對(duì)。如高琛(678—749)，歿后窆洛陽(yáng)縣平陰原，與先行卒世的前夫人杜氏、繼夫人楊氏“塋兆殊焉”，原因是“繇象有差，合祔非吉。
有的可能是受佛教影響。如唐思禮(820—871)，前室王氏歿于咸通三年(862)，葬在萬(wàn)年縣大塋東南隅崇道鄉(xiāng)；繼室俞氏卒在咸通十一年(870)，窆于前夫人塋次。咸通十二年(871)，思禮卒后葬于萬(wàn)年縣先塋。三人實(shí)乃同塋異穴。思禮與二妻感情篤厚，而二氏又是早年下世(王氏23歲卒，俞氏30歲亡)，故而其所撰志文充溢著濃濃的傷惜之情。何故思禮要單獨(dú)下葬?據(jù)三人志文，王氏“依歸佛”，思禮“敬事釋教”、“二十年來(lái)，專心禪識(shí)”，王氏卒后，思禮“余修齋終卅九日，及廣造功德，冀此虔懇，助彼善緣”，可見(jiàn)二人皆是虔誠(chéng)奉佛(第1041—1042，1088，1094頁(yè))。我們知道，虔誠(chéng)的佛教徒反對(duì)夫婦合葬者在唐代占有相當(dāng)比例，或因此思禮不與前妻合葬，當(dāng)然亦不會(huì)與后妻合葬。
不過(guò)唐人似乎不太認(rèn)可這種做法?！秴R編》天寶一五零《唐故將作監(jiān)左校丞吳公墓志銘并序》載吳福將(682—749)兩妻先亡，福將臨終遺令不合葬，志有云：“嗚呼!達(dá)人之慮，事無(wú)不可，同壤異穴，理合義全，不顧小慈，務(wù)崇大順?！眳歉为?dú)下葬的做法受到了稱贊，而所謂“達(dá)人之慮”、“不顧小慈”，隱約透露出這種做法的稀少。
三、與前室合葬
多娶狀態(tài)下，如果要選擇一妻合葬，究竟該與哪位夫人合葬呢?這在晉代就已存在爭(zhēng)議。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》(卷下“賢媛第十九”)(《晉書(shū)》卷40《賈充傳》所述較為零亂)載，緣于政治因素，賈充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分別為齊獻(xiàn)王妃、惠帝后，爭(zhēng)執(zhí)不休，“經(jīng)年不決”。后郭氏女失勢(shì)被廢，李氏最終與賈充合葬在一起。從某種意義來(lái)說(shuō)，賈充是與“元配”合葬的。又《晉書(shū)》卷96《列女·鄭袤妻曹氏傳》載鄭袤先娶孫氏，早亡，瘞于黎陽(yáng)；另娉曹氏為繼室。袤本人卒后，議者以孫氏“久喪難舉，欲不合葬”。此“議者”有可能是曹氏的母家人或至少是關(guān)系比較親密的人，他們不想讓孫氏合葬的原因，當(dāng)是給曹氏預(yù)留。而曹氏卻力排眾議，認(rèn)為“孫氏元妃，理當(dāng)從葬”、親自主持合葬，最終以繼室的謙讓而使問(wèn)題得到了圓滿的解決。曹氏“孫氏元妃，理當(dāng)從葬”的理論，似乎成為眾多選擇與元配合葬的理由。
唐代也有一位奇女子的經(jīng)歷與曹氏相同。《舊唐書(shū)》卷193((列女·楚王靈龜妃上官氏傳》(《新唐書(shū)》卷205本傳略同)記載：楚王靈龜娶閻氏、上官氏。靈龜卒后，上官氏家人以閻氏“嫁不逾年而卒，又無(wú)近族”，不欲合葬，實(shí)際上亦是想把與靈龜合葬的機(jī)會(huì)留給上官氏。而上官氏卻以不可使“孤魂無(wú)托”為由，備禮合葬了靈龜和閻氏，并由此受到輿論的贊揚(yáng)。這似乎透露出這樣一個(gè)信息：男性多娶之下與元配合葬受到社會(huì)輿論肯定。而真實(shí)的情況又是怎樣的呢?我們來(lái)看看以下幾個(gè)事例。
李述(665—722)，開(kāi)元十年(722)卒于東都陶化里，開(kāi)元十八年(730)遷厝于河南洛陽(yáng)縣邙山。述有兩夫人盧氏、鄭氏，“夫人范陽(yáng)盧氏”，“繁華早零”，“今成同穴之禮”(第522頁(yè))。知李述與前室合葬。又崔迥(696—750)，天寶九載(750)卒于河南興敬里，明年十一月五日窆于洛陽(yáng)縣清風(fēng)原，“前夫人祔焉”(第639頁(yè))。又如馬紓(789—844)，兩娶裴氏、張氏。會(huì)昌四年(844)紓卒，即以同年七月十日歸窆于關(guān)中少陵原，“祔其先塋合元妃之墓”(第2231—2232頁(yè))。
以上幾例皆是多娶之妻亡歿在前，夫卒后與前室合葬。當(dāng)然亦有夫與元配合葬之時(shí)后室仍存世的情況。如程希詮(719—774)，大歷九年(774)卒于長(zhǎng)安修德里，前夫人弘農(nóng)楊氏，先公早亡，“今合葬就遷”。后室李氏參與喪葬，“孀淚枕苫，追念無(wú)及眥。又楊志廉(744—806)，元和元年(806)終于長(zhǎng)安修德里，次年葬于龍首原先塋，與前室劉氏合葬，“從周禮也”。繼室南宮氏，嫁志廉未久，“痛從鳳而未幾，悲晝哭而旋及”(第800—801頁(yè))。
一些與前室合葬的喪事甚至是在后室主持下完成的。張惟(738—803)，貞元十九年(803)終于襄陽(yáng)縣殖業(yè)鄉(xiāng)崇教里。前室王氏卒世在先，貞元二十一年(805)，“啟發(fā)合柑”，二人合葬于襄陽(yáng)縣東津鄉(xiāng)榮村白沙里。后夫人范陽(yáng)盧氏，罄竭家資，營(yíng)辦喪事，“哀禮合儀”，為間里所稱嘆(第1938—1939頁(yè))。又韋凈光嚴(yán)(652—711)，18歲嫁楊元政為繼室，夫卒之后，“命與前夫人合葬”，并親自操辦與前室合葬，“易衣衾，徙棺櫬，凡護(hù)兇事，莫匪夫人躬親之”。景云二年(711)，韋氏卒，遺令與父葬在一處。韋氏家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，“送迎不出門(mén)，見(jiàn)兄弟不腧閾”。墓志稱韋氏“心事獨(dú)斷”，又引用《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命中》的一句話“非知之艱，行之惟艱”(第445—446頁(yè))，可見(jiàn)這種做法對(duì)于后室而言，實(shí)屬不易。又杜甫《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》稱“前夫人薛氏之合葬也，初太君令之，諸子受之”，盧氏(676—744)乃杜甫祖父審言繼室，審言歿后，盧氏力主與前室薛氏合葬，志文另有“流俗難之，太君易之”之語(yǔ)在當(dāng)時(shí)亦被認(rèn)為是一件難能可貴的事。再崔稃(761—817)，與前夫人鄭氏合葬先塋，繼夫人范陽(yáng)盧氏主喪，“行號(hào)晝哭，感浹中外”。志文稱“秉周之制，達(dá)禮之旨”，并稱之為“崔氏世德”，“其鼓鐘于家邦也宜哉”(第2019—2020頁(yè))。
即如上述，與前室合葬往往被說(shuō)成是“從周之禮”、“行周公之禮”、“秉周之制”。一些繼室在夫卒之后，除表現(xiàn)出正常的悲痛之外，還親自主持丈夫與前室的合葬之事，甚至不惜傾家所有，其中包括以禮法著稱的舊有高門(mén)，繼室的這種做法亦受到社會(huì)輿論的稱贊。種種跡象表明，多娶之下男性如果要選擇一位妻子合葬，而與前室合葬應(yīng)該是首選，我們?cè)谀怪局姓业搅?9個(gè)這樣的例子(第117—119頁(yè))，是五種喪葬狀態(tài)中次多的，似乎也印證這一點(diǎn)。
四、前室合葬后室祔之
在與前室合葬的事例之中，后室的喪葬情況大多不詳，不過(guò)有選擇歸葬本家的事例(韋凈光嚴(yán))，除此之處，亦有后室柑之情形存在。如戴令言(659—714)，歿沒(méi)之年與前夫人吳郡張氏合葬于洛陽(yáng)清風(fēng)鄉(xiāng)，后夫人潁川韓氏“亦庇壟陰”(第1156—1157頁(yè))。
這樣做的原因，有些是因?yàn)榍笆乙押显幔^室只好陪葬。如崔泰之繼室李氏，卒于揚(yáng)州，元和十一年(816)，家人奉靈柩，遷窆于洛陽(yáng)泰塋之旁，不合葬的原因乃前室盧氏已經(jīng)同穴(第2012—2013頁(yè))。又陸峴(767—814)，兩娶雍氏、王氏。峴卒后與雍氏合葬。王氏寡居近40年，會(huì)昌二年(842)亡歿，其時(shí)已別無(wú)選擇，故遺言：“必葬我于府君之塋側(cè)?！?第2361頁(yè))。又前舉杜甫繼祖母盧氏，力主夫與前室薛氏合葬，自己卒后則“用甲之穴”、“順壬取甲”，即祔葬一旁，這也是盧氏“遺意”。
有些是“先長(zhǎng)同穴”。崔程(748—798)，兩娶鄭氏姊妹，程卒于貞元十四年(798)，程志稱“生無(wú)并配，葬宜異處”。崔程要選擇一位夫人合葬，由于娶的是兩姊妹，“先長(zhǎng)同穴”就被確立為合葬原則，姊合葬，妹“共域并阡，列于西次”。這種做法被認(rèn)為“情合禮中，君子以為宜”Ls](第1906頁(yè))o
有些則被說(shuō)成是“謙順”、“家范”。如崔某繼室李貞(780—827)，大和二年(828)拊葬北邙山，其志有云：“合葬非古，以縣君謙順之德，讓元妃同穴之尊，禮也”[5](第2101頁(yè))。另一崔某與前夫人滎陽(yáng)鄭氏合葬，“周制也”；繼室范陽(yáng)盧氏(791—859)，咸通三年(862)歸窆洛陽(yáng)平陰鄉(xiāng)陶村北原，“懷州府君幽壟之東南五步”，志云：“今夫人之葬，則同其兆異其穴，示不相黷，永康神人，我崔氏之家范也。君子日禮哉!”鄭氏未育子嗣，盧氏有一子三女，子鎮(zhèn)5歲而天，寡居后撫養(yǎng)“妾”生子肇成人并承嫡(第2389—2390頁(yè))。在這種情況下，盧氏是有合葬的優(yōu)勢(shì)，卻仍舊以前室合柑，自己柑葬一旁。
前室合葬后室祔之的做法并不多見(jiàn)。另外，還有一些繼室柑之的事例，其中有前室并未合葬的情形。如王琬(626—696)，夫韋思謙卒后并未與前室崔氏合葬，這就為王琬卒后合葬帶了機(jī)會(huì)。前室子承慶10歲便為王琬所撫養(yǎng)，“學(xué)宦婚娶，并夫人所成立”，有親友“請(qǐng)申合葬之禮”。王婉則堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為“葬之言藏，禮有恒制”，“先殯已創(chuàng)別墳，吾復(fù)安可同穴”，聲稱自己歸全之后，“但于舊塋因地之便，別開(kāi)幽室，以痤殘骸”。萬(wàn)歲通天元年(696)，王琬終于洛陽(yáng)崇政里。第二年歸附于雍州萬(wàn)年縣銅人原之舊塋，“乃窆于先考博昌公大墳下之傍穴”，即是辛忖葬一旁。王琬屬都琊王氏，其家族也是遵崇禮法的舊高門(mén)，王琬小時(shí)候即為伯叔父所看重，故有“光吾族者必此女也”之語(yǔ)，應(yīng)該說(shuō)她的做法亦是代表其家族的禮法。可以說(shuō)這些繼室祔之的例子亦當(dāng)是認(rèn)可前室合葬的權(quán)利。
五、與后室合葬
前述與前室合葬有稱“謙順之德”、“崔氏世德”、“崔氏之家范”者，表明與后室合葬的現(xiàn)象肯定也有存在。我們見(jiàn)到的事例之中，有的是前室無(wú)子而后室子承嫡。如鄭金齋(773—848)，兩娶張氏、趙氏，皆卒在先。金齋終于大中二年(848)，次年與繼室合葬于洛陽(yáng)縣平陰鄉(xiāng)北淘村。張氏生一女；趙氏生一女一男，男實(shí)承嫡(第2269—2270頁(yè))。這樣的事例還有劉密(762—831)和白敬宗(808—846)。密前室高陽(yáng)齊氏，生一女；后室博陵崔氏，生二男二女。崔氏長(zhǎng)男可復(fù)承嫡。大和六年(832)，密與崔氏合葬于襄州襄陽(yáng)縣東臺(tái)鄉(xiāng)南原(第2131頁(yè))。敬宗娶吳興姚氏、隴西李氏。后者生二子一女，長(zhǎng)子知讓承嫡。乾符六年(879)，知讓奉敬宗與李氏喪合葬于先塋(第1139—1140頁(yè))。
有的是前室嫡子早亡，后室子繼嫡。如崔玄籍(620—698)，有二夫人：前室李氏，繼室屈突通之女。李氏生子韶、歆。韶于顯慶四年(659)承嫡，“恩制賜勛授武騎尉”，不幸以上元元年(674)年病卒，韶有子莊早天；歆以調(diào)露元年(679)為救父溺水而亡。屈突氏生子惲、慎、恪、憬、恂，在前室子孫亡歿之后，屈突氏所生長(zhǎng)子惲繼嫡，故被稱為“嗣子”。李氏卒在顯慶二年(657)，屈突氏亡于咸亨二年(671)，玄籍歿在圣歷元年(698)。圣歷二年(699)玄籍與屈突氏合葬在一起，并被稱為“禮也”，前妻李氏柑葬一旁。值得注意的是，此時(shí)前室所生子已不在人世，主喪者乃后室所生子(第929—934頁(yè))。
有的則是繼室母家親屬主持合葬。如范弈(739—795)，前娶河南獨(dú)孤氏，生一子遙；繼娶隴西李氏。貞元十一年(795)，弈終于交州龍興。李氏舅氏通州刺史河間張悉，“悼姻族之零落，嘆嗣子之未歸，乃惻于懷，遠(yuǎn)令啟護(hù)”，以永貞元年(805)，“與李夫人同祔于河南府洛陽(yáng)縣平陰鄉(xiāng)之北原”(第1944頁(yè))。又李某繼室盧氏(783—817)，元和十二年(817)合辛祔于“殿中府君”，盧氏喪事由其妹及妹婿翠縣丞李伯華操持(第2018—2019頁(yè))。