臘八節(jié)詩(shī)句精選(九篇)
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第1篇：臘八節(jié)詩(shī)句范文
2022春節(jié)大掃除的心得體會(huì)范文
一年一度的臘八節(jié)又來(lái)到了。每到這個(gè)時(shí)候，母親總是會(huì)為我們精心熬制一碗粥。母親的粥很簡(jiǎn)單，一把白米，幾枚紅棗，外加一小把雜糧。母親常說(shuō)，這粥中自有一番道理，只是尋常人難以品到。
總是覺(jué)得母親說(shuō)得過(guò)于玄妙，這粥有什么大不了的，無(wú)非就是一把米，幾枚紅棗而已。見(jiàn)我這樣說(shuō)，母親說(shuō)：“你啊，還年輕，自然品不到這其中滋味，等再多一些磨練，也就知道這塵世間的酸甜苦辣了?！?/p>
每年的臘八節(jié)，母親的話(huà)總是最多。只是在我看來(lái)，這粥固然好，可如若每天都喝，勢(shì)必讓人受不了。于是，還是喜歡時(shí)常去餐館大吃大喝，還是喜歡讓自己為了所謂的名與利而奔忙于職場(chǎng)當(dāng)中。
時(shí)間久了，竟讓人有所難言，不僅內(nèi)心深處煎熬，就連身體也跟著不對(duì)勁。一把白米，幾枚紅棗，外加一小把雜糧，母親將粥熬好給我送來(lái)。那一天，她對(duì)我說(shuō)：“飲食素淡一些，可以讓我們的身體免受病痛的困擾，塵世上的事情看淡一些，就可以讓我們內(nèi)心得到安寧?！?/p>
許久想不開(kāi)的我，沒(méi)想到母親的幾句話(huà)便讓我的心結(jié)打開(kāi)了。原來(lái)這塵世間的一些道理，竟在這一碗小小的粥中。凡事看淡一些，就可以不為此而身心疲憊，讓心靈得到真正的放松。
那一年的臘八節(jié)，因母親的一碗粥而讓我有所感悟。人世間的一些東西，有多少是我們所需要的，又有多少是我們所不需要的？為什么我們總是為了那些不需要的東西，而去爭(zhēng)去搶?zhuān)繛槭裁淳筒荒茏龅狡降厝タ创恍┦虑椋?/p>
2022春節(jié)大掃除的心得體會(huì)范文
臘八節(jié)是我國(guó)古老的民俗節(jié)日，它由來(lái)已久，傳承至今，具有豐富的文化。芳香彌漫的臘八節(jié)，一碗熱氣騰騰的臘八粥，不僅讓凡夫俗子神往，而且也是許多文學(xué)大師的鐘愛(ài)。
“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條?？v酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝?？谥嫠庪S恩澤，翠管銀罌下九霄?！痹?shī)人杜甫的《臘日》算是較早描寫(xiě)臘八節(jié)的詩(shī)歌。從詩(shī)句中可看出，往年的臘日天氣很冷，而當(dāng)年臘日氣候溫和，詩(shī)人高興之余準(zhǔn)備辭朝還家，縱酒狂飲歡度良宵，但此時(shí)此刻，他又因感念皇帝對(duì)他的恩澤，不能隨便走開(kāi)，透漏了因不能回家淡淡的憂(yōu)傷。
宋人陸游在《十二月八日步至西村》中寫(xiě)道：“臘月風(fēng)和意已春，時(shí)因散策過(guò)吾鄰。草煙漠漠柴門(mén)里，牛跡重重野水濱。多病所須惟藥物，差科未動(dòng)是閑人。今朝佛粥交相饋，更覺(jué)江村節(jié)物新。”隆冬臘月，但已露出風(fēng)和日麗的春意。柴門(mén)里草煙漠漠，野河邊有許多牛經(jīng)過(guò)的痕跡。臘日里人們互贈(zèng)、食用著佛粥（即臘八粥），更感覺(jué)到清新的氣息。
清代，朝廷于臘八這天，有賜粥的風(fēng)俗。清道光皇帝曾作詩(shī)《臘八粥》：“一陽(yáng)初夏中大呂，谷粟為粥和豆煮。應(yīng)時(shí)獻(xiàn)佛矢心虔，默祝金光濟(jì)眾普。盈幾馨香細(xì)細(xì)浮，堆盤(pán)果蔬紛紛聚。共嘗佳品達(dá)沙門(mén)，沙門(mén)色相傳蓮炬。童稚飽腹慶州平，還向街頭擊臘鼓?！笨梢韵胍?jiàn)，施散臘八粥和皇家食用臘八粥必然是萬(wàn)頭攢動(dòng)，人涌如潮。
而過(guò)臘八節(jié)、食臘八粥在現(xiàn)代作家的筆下更是搖曳生姿，楚楚可愛(ài)。沈從文在《臘八粥》中這樣描寫(xiě)孩子喝臘八粥的場(chǎng)景：“初學(xué)喊爸爸的小孩子，會(huì)出門(mén)叫洋車(chē)了的大孩子，嘴巴上長(zhǎng)了許多白胡胡的老孩子，提到臘八粥，誰(shuí)不口上就立時(shí)生一種甜甜的膩膩的感覺(jué)呢。把小米，飯豆，棗，栗，白糖，花生仁兒合并攏來(lái)糊糊涂涂煮成一鍋，讓它在鍋中嘆氣似的沸騰著，單看它那嘆氣樣兒，聞聞那種香味，就夠咽三口以上的唾沫了……”天真爛漫的孩子們，高高興興喝臘八粥的樣子，躍然紙上。
而冰心的散文《臘八粥》一文，以清麗優(yōu)美的文字，把對(duì)母親的懷念之情娓娓道來(lái)：“從我能記事的日子起，我就記得每年農(nóng)歷十二月初八，母親給我們煮臘八粥。母親說(shuō)：‘這臘八粥本來(lái)是佛教寺煮來(lái)供佛的——十八種干果象征著十八羅漢。后來(lái)這風(fēng)俗便在民間通行，因?yàn)榻璐藱C(jī)會(huì)，清理櫥柜，把這些剩余雜果，煮給孩子吃，也是節(jié)約的好辦法。’最后，她嘆一口氣說(shuō)：‘我的母親是臘八這一天逝世的，那時(shí)我只有十四歲。我伏在她身上痛哭之后，趕忙到廚房去給父親和哥哥做早飯，還看見(jiàn)灶上擺著一小鍋她昨天煮好的臘八粥。現(xiàn)在我每年還煮這臘八粥，不是為了供佛，而是為了紀(jì)念我的母親。’”這篇文章，質(zhì)樸而感人。原來(lái)，最深的懷念，就是平實(shí)地講述，貼切恰當(dāng)。
梁實(shí)秋的臘八粥曾被譽(yù)為是“粥類(lèi)中的綜藝節(jié)目”。在《粥》一文中，他這樣描寫(xiě)熬臘八粥的場(chǎng)景：“我小時(shí)候喝臘八粥是一件大事。午夜才過(guò)，我的二舅爹爹就開(kāi)始作業(yè)，搬出擦得锃明瓦亮的大小銅鍋兩個(gè)，大的高一尺開(kāi)外，口徑約一尺。然后把預(yù)先分別泡過(guò)的五谷雜糧如小米、紅豆、老雞頭、薏仁米以及粥果，如白果、栗子、紅棗、桂圓肉之類(lèi)，開(kāi)始熬煮，不住地用長(zhǎng)柄大勺攪動(dòng)，防黏鍋底……等到臘八早晨，每人一大碗，盡量加紅糖，稀里呼嚕的喝個(gè)盡興。家家熬粥，家家送粥給親友，東一碗來(lái)，西一碗去，真是多此一舉。剩下的粥，倒在大綠釉瓦盆里，自然凝凍，留到年底也不會(huì)壞?！痹谶@篇文章中，臘八粥的做法，煮臘八粥的食材、器皿以及人們吃臘八粥的熱鬧情景，躍然紙上，讀起來(lái)令人印象深刻。
金庸先生在《俠客行》中也曾寫(xiě)到過(guò)臘八粥。孤懸海外的俠客島派出賞善罰惡二使來(lái)到中原，強(qiáng)行邀請(qǐng)武林各大門(mén)派赴島喝臘八粥，不肯接受邀請(qǐng)的門(mén)派皆被二使斬盡殺絕，而以往去了俠客島的.又個(gè)個(gè)杳無(wú)音信。石清閔柔夫婦在巢湖邊上聽(tīng)到訊息，星夜趕來(lái)上清觀，最后竟不惜比武爭(zhēng)取，正是他們的俠義精神，喚起未曾相認(rèn)的兒子石破天對(duì)母子真情的感動(dòng)踏上了去俠客島的路。書(shū)中有這樣的細(xì)節(jié)：當(dāng)面對(duì)冒著綠氣的臘八粥時(shí)，眾人以為是劇毒無(wú)比，必死無(wú)疑，鄭光芝端起臘八粥，一口氣喝了大半碗，說(shuō)道：“你我相交半生，你當(dāng)我鄭光芝是什么人？”解文豹大悔，道：“大哥，是我錯(cuò)了，小弟向你陪罪?！碑?dāng)即跪下，對(duì)著他磕了三個(gè)響頭，順手拿起旁邊席上的一碗粥來(lái)，也是一口氣喝了大半碗。兩人相擁在一起，又喜又悲，都流下淚來(lái)……眾俠在俠客島上演繹了一場(chǎng)疊蕩起伏的生離死別大戲，由此所彰顯的人性善美，卻是感人肺腑。
大師們筆下的臘八粥，透著濃濃的情意，值得我們細(xì)細(xì)賞讀，慢慢品味！
2022春節(jié)大掃除的心得體會(huì)范文
今天是臘月二十四，是我們這里的“掃房日”，家家都要打掃房子，打掃得干干凈凈、收拾得利利落落的。
巖巖爸爸和媽媽剛吃過(guò)中午飯就開(kāi)始干了，巖巖表現(xiàn)也很好（他在乖乖的睡覺(jué)，而且睡的很好，給媽媽時(shí)間干活）！爸爸把房子的每個(gè)角落的灰塵都掃的干干凈凈！媽媽也把玻璃和門(mén)都仔仔細(xì)細(xì)的擦了一遍又一遍，等巖巖醒來(lái)，家里變的好干凈?。∵@才有點(diǎn)像快過(guò)年了嘛！媽媽抱著巖巖看爸爸繼續(xù)干活，巖巖好高興了，在媽媽?xiě)牙镉直挠痔模孟肴フ艺驹诟咛幐苫畹陌职?。媽媽就哄他說(shuō)：“寶寶乖乖的和媽媽玩，等我們巖巖長(zhǎng)大了就可以幫爸爸干活了！”小家伙就和聽(tīng)懂了一樣，和媽媽一起到旁邊玩了！
第2篇：臘八節(jié)詩(shī)句范文
［關(guān)鍵詞］民族旅游；民居生活方式；維度選擇
［中圖分類(lèi)號(hào)］F592.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0077-02
一、民族旅游及其影響
民族旅游是將少數(shù)民族文化資源及生態(tài)環(huán)境作為特殊的旅游資源，是一種感受和體驗(yàn)民族風(fēng)情風(fēng)俗和文化的旅游形式。隨著社會(huì)的開(kāi)放，民族旅游日益受到旅游者的關(guān)注，已成為一種大眾的文化旅游活動(dòng)。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，民族旅游是民間文化交流的過(guò)程，體現(xiàn)了旅游者與民族旅游地社區(qū)居民和旅游業(yè)從業(yè)人員之間的主客關(guān)系。在這種主客關(guān)系中，旅游者和民族旅游地社區(qū)居民分別受本民族文化的不同影響，顯現(xiàn)出不同的價(jià)值體系。而旅游活動(dòng)是一種離開(kāi)旅游者常住地，前往旅游目的地停留24小時(shí)以上的活動(dòng)，這為旅游者與社區(qū)居民之間文化和社會(huì)交流創(chuàng)造了一定的可行條件。這種交流是直接而迅速的，但由于旅游者停留時(shí)間較短，社區(qū)居民對(duì)旅游者的影響是十分有限的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為被訪問(wèn)者，社區(qū)居民會(huì)不斷地接待來(lái)自各地的旅游者，與旅游者的接觸則具有持續(xù)性、長(zhǎng)期性特征，也就是說(shuō)，在這樣的文化碰撞里，社區(qū)居民受到的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游者所受的影響。?q?
20世紀(jì)80年代，拉薩市旅游業(yè)開(kāi)始起步，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，目前，旅游產(chǎn)業(yè)已成為拉薩市乃至自治區(qū)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。大昭寺自古以來(lái)都是拉薩的心臟，圍繞大昭寺而建的八廓街已有1300多年的歷史，至今為止依然居住著大量藏族居民。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，八廓街一帶已成為拉薩旅游業(yè)發(fā)展最為快速和興旺的區(qū)域之一，旅游者與社區(qū)居民直接的文化對(duì)撞必然非常激烈?？梢韵胂?，八廓街旅游社區(qū)居民的社會(huì)生活方式在這幾十年間必然發(fā)生了很多變化，其內(nèi)在原因是多方面的，但旅游者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生的影響也是必然存在的。
二、生活方式的理論和概念
生活方式理論是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要理論領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)淵源來(lái)看，馬克思、恩格斯和馬克斯韋伯等學(xué)者最初涉及“生活方式”這一理論范疇。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，生產(chǎn)方式是歷史唯物主義的中心概念，而生活方式是作為與生產(chǎn)方式具有緊密聯(lián)系的概念提出的。繼馬克思之后，韋伯和凡勃倫開(kāi)始從消費(fèi)方式的角度關(guān)注生活方式，認(rèn)為生活方式的表現(xiàn)形式可以區(qū)分不同地位的群體，成為把生活方式當(dāng)成消費(fèi)方式研究的淵源。我國(guó)學(xué)者對(duì)生活方式的研究從對(duì)20世紀(jì)80年代生活方式的大討論到90年代的應(yīng)用研究，已逐步走向理論化。
學(xué)界普遍認(rèn)為，對(duì)于生活方式的概念，應(yīng)從廣義和狹義兩方面去理解。廣義的生活方式概念認(rèn)為，人們的生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)涵蓋勞動(dòng)生活、政治生活、物質(zhì)消費(fèi)生活、閑暇和精神文化生活、交往生活、宗教生活等廣闊領(lǐng)域；狹義的生活方式概念主要把生活限定在日常生活領(lǐng)域，如物質(zhì)消費(fèi)、閑暇和精神文化生活、家庭生活等，或簡(jiǎn)單地指衣、食、住、行、樂(lè)領(lǐng)域。除此之外，還有一種對(duì)生活方式的理解是，僅指由個(gè)人情趣、愛(ài)好、嗜好、價(jià)值取向決定的生活行為的獨(dú)特表現(xiàn)形式和特殊的生活習(xí)慣、風(fēng)度、氣質(zhì)等。但是，這種對(duì)生活方式的理解和使用僅限于特定的情境之中。?r?
生活方式的概念實(shí)質(zhì)上是回答人們“怎樣生活”的問(wèn)題，它主要是指人們依據(jù)一定的文化模式而形成的行為方式和生活習(xí)慣。?s?本文所涉及的特定民族區(qū)域的居民生活方式，應(yīng)該是指在旅游業(yè)發(fā)展的影響下，這一區(qū)域居民日常生活中的行為方式和習(xí)慣的總和。在中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，生活方式的形態(tài)顯得更加依賴(lài)自然生態(tài)環(huán)境，通常，不同的生態(tài)自然環(huán)境會(huì)使生活其中的居民形成不同的生活方式。突出的一點(diǎn)是，這種生活方式不僅體現(xiàn)在衣、食、住、行等物質(zhì)方面體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)在道德倫理、、價(jià)值觀念、思維模式等精神方面，甚至因此成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化特征。
三、旅游業(yè)影響下拉薩市八廓街居民生活方式的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)
（一）生活活動(dòng)條件是滿(mǎn)足人們生存、享受和發(fā)展需要的各種生活資料的總和，包括自然條件和社會(huì)條件
八廓街居民的生活活動(dòng)條件主要是居民自己所擁有的各種生活資料以及社區(qū)街道所提供的相關(guān)社會(huì)資源。作為拉薩市的核心旅游區(qū)域之一，八廓街不僅僅具有生活區(qū)的功能，而是成為拉薩市社區(qū)旅游的一部分，即將八廓街作為一個(gè)旅游社區(qū)，以八廓街獨(dú)特的景觀、環(huán)境和文化積淀為依托，以八廓街居民參與旅游開(kāi)發(fā)為主導(dǎo)，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行旅游相關(guān)活動(dòng)的旅游開(kāi)發(fā)形式。參與旅游開(kāi)發(fā)的居民的生活方式必然受到旅游開(kāi)發(fā)的影響，其生活條件除一般意義的個(gè)人生活資料以外，還應(yīng)包括旅游業(yè)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的各項(xiàng)社會(huì)條件。?t?
（二）生活活動(dòng)主體是生活方式結(jié)構(gòu)中的核心，是生活資料的消費(fèi)者和利用者
生活活動(dòng)主體既可以是個(gè)人、家庭，也可以是階級(jí)、民族和社會(huì)。不同的主體有不同的價(jià)值觀和能動(dòng)性，對(duì)于個(gè)人主體來(lái)說(shuō)，即便是在相同的外在客觀條件下，同在一個(gè)居住區(qū)域的不同活動(dòng)主體之間也必然存在一定的差異，主導(dǎo)完全不同的生活方式。價(jià)值觀是生活活動(dòng)的動(dòng)因，指導(dǎo)主體的活動(dòng)方向，是生活方式選擇的主要精神來(lái)源。八廓街的主要居民為藏族，受藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化的影響，藏民族的價(jià)值觀體系具有獨(dú)特的宗教和民族特色，這種獨(dú)特性也是吸引大量旅游者赴藏旅游的文化旅游資源之一，它與旅游目的地居民的生活方式之間相互作用，表現(xiàn)出不斷變化的新特點(diǎn)。
（三）生活活動(dòng)形式是生活活動(dòng)主體與生活活動(dòng)條件相互作用的結(jié)果
這種形式是客體和主體交互作用后顯現(xiàn)出的狀態(tài)和行為，使生活方式表現(xiàn)出其可見(jiàn)和相對(duì)固定的各類(lèi)特征，從而區(qū)分不同的生活方式，并由此判斷某種生活方式的優(yōu)劣。在旅游業(yè)對(duì)八廓街居民的生活方式產(chǎn)生影響之前，這些居民的生活方式呈現(xiàn)出信息來(lái)源有限、消費(fèi)方式和收入結(jié)構(gòu)單一、交往方式相對(duì)封閉、就業(yè)渠道狹窄等特點(diǎn)。對(duì)旅游業(yè)影響下的八廓街居民生活方式的考察，就是要考察旅游業(yè)興起后，他們的生活活動(dòng)形式，即在家庭日常生活、收入和消費(fèi)、閑暇時(shí)間安排、人際交往以及傳統(tǒng)民族習(xí)俗和宗教生活等一些能夠突出旅游業(yè)影響帶來(lái)的變化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。
四、基于旅游業(yè)影響的拉薩市八廓街居民生活方式的維度選擇
生活方式的特性復(fù)雜，在范圍上具有很大的豐富性，涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇耘c情感，主體與客體等各方面的對(duì)立和統(tǒng)一。生活方式在人們從事活動(dòng)的過(guò)程中凝結(jié)成一些模式，如勞動(dòng)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)、閑暇活動(dòng)、社交活動(dòng)。從這些活動(dòng)中相應(yīng)地凝結(jié)出勞動(dòng)方式、消費(fèi)方式、閑暇方式、社交方式，?u?這些方式形成了生活方式的要素，成為評(píng)價(jià)生活方式的顯性指標(biāo)。所以在考察特定人群的生活方式時(shí)，要把握特定人群活動(dòng)中所凝結(jié)出的模式和要素。為了在今后的研究中進(jìn)一步考察旅游業(yè)發(fā)展對(duì)拉薩市八廓街居民生活方式帶來(lái)的影響，本文更為關(guān)注在眾多的生活方式要素中，有哪些是由于旅游業(yè)的興起這一外界因素影響，更易產(chǎn)生變化，更具有代表性。
根據(jù)前文對(duì)拉薩市八廓街居民具體生活方式結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的分析，筆者在研究旅游業(yè)發(fā)展對(duì)這一區(qū)域居民生活方式的影響時(shí)，結(jié)合旅游業(yè)影響和生活方式的相關(guān)理論成果，試構(gòu)建以下六個(gè)指標(biāo)為生活方式維度進(jìn)行研究：
（一）家庭日常生活方式
考察內(nèi)容涵蓋：住宅和居住環(huán)境，包括生活資料占有情況，是否因旅游業(yè)而將住宅作為他用等；家庭和教育，包括家庭成員中是否有成員直接參與旅游業(yè)等；日常生活習(xí)慣，包括飲食出行習(xí)慣等；度日方式。
（二）經(jīng)濟(jì)方式
考察旅游業(yè)發(fā)展是否提高了居民的物質(zhì)生活水平，包括考察收入水平、消費(fèi)習(xí)慣和就業(yè)渠道以及是否與旅游業(yè)興起有關(guān)。
（三）閑暇生活方式
考察居民的閑暇生活是否因?yàn)槁糜螛I(yè)興起而更為豐富，內(nèi)容包括日常閑暇時(shí)間長(zhǎng)短以及休閑場(chǎng)所、方式和內(nèi)容。
（四）人際交往方式
考察居民的人際交往方式是否在旅游業(yè)影響下變得更為開(kāi)放，內(nèi)容包括人際交往習(xí)慣和與游客交往的程度。
（五）傳統(tǒng)民族習(xí)俗和宗教生活方式
考察旅游業(yè)興起對(duì)傳統(tǒng)文化的影響程度，內(nèi)容包括居民的服飾、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、、宗教習(xí)慣是否因旅游業(yè)影響發(fā)生改變，并評(píng)估影響程度的大小。
（六）對(duì)旅游業(yè)影響的感知
考察居民對(duì)旅游業(yè)發(fā)展和旅游者進(jìn)入的感知及滿(mǎn)意度。
［注釋?zhuān)?/p>
?q?馬波：《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》，青島出版社1998年版。
?r??t?王雅林：《生活方式研究述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)研究》，1995年第4期，第43頁(yè)、第44頁(yè)。
第3篇：臘八節(jié)詩(shī)句范文
[關(guān)鍵詞]炳靈寺;非物質(zhì)文化;花兒;佛教祭祀活動(dòng)
[中圖分類(lèi)號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0046-04
從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起,炳靈寺石窟已經(jīng)具有1700年的歷史,它在中國(guó)佛教史、考古史和藝術(shù)史上具有突出的地位。炳靈寺歷經(jīng)西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個(gè)朝代,先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發(fā)鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項(xiàng)、藏等民族在這里進(jìn)行開(kāi)窟造像、建筑繪畫(huà)等佛教活動(dòng),代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計(jì)有窟龕216個(gè),各類(lèi)佛教造像815尊,壁畫(huà)1000多平方米,各式佛塔56座,藏品400余件。除這些有形的文物之外,還有內(nèi)容十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
炳靈寺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸結(jié)起來(lái)大致有三類(lèi):一是花兒與花兒會(huì),二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動(dòng),三是嘛呢經(jīng)和唱嘛呢。
一、花兒與花兒會(huì)
花兒又叫“少年”。俗話(huà)說(shuō):“陜西的亂彈(秦腔),河州的少年?！焙又莼▋旱臍v史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過(guò)程,從“羌族舞蹈彩陶紋盆―北宋吐蕃‘踏歌’―元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟―清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標(biāo)志,到同治以后河州花兒 ‘出門(mén)人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡(luò),分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時(shí)代是從明代開(kāi)始的,如明代萬(wàn)歷年間,詩(shī)人高弘在河州任職時(shí)寫(xiě)下了“青柳垂綠夾野塘,農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去,漫澗花兒斷續(xù)長(zhǎng)”的詩(shī)句,證明早在明代時(shí)花兒已經(jīng)在河州大地上流行了。
花兒在鄉(xiāng)間又叫“野曲”或“山歌”,是相對(duì)于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義,花兒是一種在山野里對(duì)唱的情歌,河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒,有花兒是這樣唱的:“論起個(gè)班輩是尕西娘,背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成,老漢們聽(tīng)見(jiàn)是罵哩。”這就形成了許多專(zhuān)門(mén)對(duì)唱花兒的會(huì)場(chǎng),又叫山場(chǎng)。而有相當(dāng)多的花兒會(huì)場(chǎng),就依托于廟會(huì),比較有名的有青海七里寺花兒會(huì)、老爺廟花兒會(huì)等。廟會(huì)既是佛家舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)合,也給青年們提供了以歌傳情的場(chǎng)地。清末一位河州詩(shī)人在《前松巖古風(fēng)》詩(shī)中寫(xiě)道:“老僧新開(kāi)浴佛節(jié),八千游女唱牡丹?！痹?shī)歌描繪的是在寺院浴佛節(jié)上唱花兒的情景,炳靈寺花兒會(huì)就是諸多寺廟花兒會(huì)之一。
在炳靈寺的歷史上,凡在舉行佛教活動(dòng)的日子里,均有不同規(guī)模的民間花兒聚會(huì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,炳靈寺的花兒會(huì)主要集中在每年農(nóng)歷四月十五、端午節(jié)和臘八節(jié)三個(gè)特殊的日子,其中端午節(jié)花兒會(huì)名氣最大、最有特色。端午節(jié)花兒會(huì)共舉行三天, 如果遇上天氣晴朗的日子,趕會(huì)場(chǎng)的人有數(shù)千之眾,場(chǎng)面非常壯觀、熱鬧。
有幾首花兒是專(zhuān)門(mén)描述端午節(jié)花兒會(huì)的:
三月里去了四月里來(lái),
五月的端陽(yáng)(哈)過(guò)來(lái)。
戴上個(gè)荷包了上山來(lái),
心上的花兒(哈)漫來(lái)。
三月里去了四月了來(lái),
五月的端陽(yáng)(哈)過(guò)來(lái)。
大殿里甭進(jìn)了會(huì)場(chǎng)上來(lái),
一對(duì)的荷包而戴來(lái)。
三月了叩頭四月了拜,
端陽(yáng)上燒一柱香來(lái)。
一對(duì)的尕妹子好身材,
鳳凰把展翅地過(guò)來(lái)。
端午節(jié)雖然不是一個(gè)傳統(tǒng)的佛教祭祀日,但是花兒會(huì)的形成與炳靈寺的佛教活動(dòng)也有很密切的關(guān)系:一是炳靈寺位于小積石山中,氣候清涼宜人,端午時(shí)節(jié)山中各類(lèi)花卉競(jìng)相怒放,是人們到山中踏青賞花的好時(shí)節(jié);二是正好趕上春播已結(jié)束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來(lái)喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。
農(nóng)歷四月十五和臘月八花兒會(huì)則是借助于炳靈寺兩個(gè)傳統(tǒng)的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會(huì),場(chǎng)面非常壯觀,可以說(shuō)是端午節(jié)花兒會(huì)的前奏和預(yù)演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動(dòng)日,雖然時(shí)節(jié)正值隆冬,但花兒歌手們的雅興絲毫不減。
炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個(gè)分支,由于其特殊的地理位置,這里匯集了北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)及部分青海花兒,令調(diào)多樣,詞曲豐富,既有河州花兒的共性,又獨(dú)具炳靈寺地區(qū)魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉(xiāng)花兒一曲三迭的特點(diǎn),也有西鄉(xiāng)花兒深沉高亢的風(fēng)味,又有東鄉(xiāng)花兒婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的魅力,更有青海花兒纏綿不盡的情調(diào)。在歌詞方面,與河州其他地方的花兒相比較,炳靈寺花兒還有一個(gè)更大的特點(diǎn),就是被賦予了太多的佛教哲理,博大精深的佛教文化與花兒這種傳統(tǒng)的民間文化在炳靈寺找到了結(jié)合點(diǎn),糅合成了獨(dú)具個(gè)性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點(diǎn)、歷史人物、佛教故事或佛學(xué)哲理起頭,然后才轉(zhuǎn)入所要表達(dá)的正題。例如:
大佛爺坐的是炳靈寺,
背靠了崖
面對(duì)了一座的花山。
阿哥們唱的是曲不是,
尕妹妹聽(tīng)
勸化把人心的少年。
八丈八尺的大座佛,
三丈嘛三尺的睡佛,
爺?shù)拿媲澳銓?shí)話(huà)說(shuō),
佛爺們保佑的你我。
炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地,更是一塊花兒的樂(lè)園?；▋涸诒`寺攀上了佛學(xué)這棵大樹(shù),開(kāi)放得更加?jì)善G多姿,更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化,以一種人們樂(lè)于接受的方式傳播教義,進(jìn)而達(dá)到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經(jīng)久不息,可謂是炳靈寺花兒的經(jīng)典之作。例如:
炳靈寺上的藥水泉,
樺木的勺勺(啦)舀干。
喝上個(gè)藥水百病散,
高興著漫了個(gè)少年。
花兒會(huì)上,來(lái)自四面八方的各族花兒歌手出口成章,信手拈來(lái),盡情揮灑,使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說(shuō)故事、著名景點(diǎn)、山山水水,甚至高深佛教思想都變成了優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的花兒,綻放在人們心中。花兒也成了炳靈寺一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。
二、佛教禮拜和祭祀活動(dòng)
為紀(jì)念和慶祝一些重大的佛教節(jié)日,數(shù)百年來(lái),炳靈寺每年舉行一系列的法會(huì)或善事活動(dòng)。
(一)祈愿大法會(huì)
正月祈愿大法會(huì)又叫傳召大會(huì),藏語(yǔ)稱(chēng)為摩郎欽摩。正月初八始至十五止,共舉行8天。每天上午八時(shí),全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng),并接受布施。每天誦念的佛經(jīng)有《四皈依經(jīng)》、《無(wú)上供養(yǎng)經(jīng)》、《十六尊者經(jīng)》、《長(zhǎng)壽經(jīng)》、《白度母經(jīng)》、《多行經(jīng)》、《普善經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《超度保佑經(jīng)》、《供養(yǎng)曼荼羅經(jīng)》等10余部。同時(shí),舉行盛大的祭神和跳會(huì)活動(dòng),場(chǎng)面十分壯觀。
到了正月十五下午,總法臺(tái)和五個(gè)沐浴佛的僧人,在大經(jīng)堂門(mén)外落成的法床上誦經(jīng),前面放一小桌,桌上供沐浴佛像,舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺(tái)面前做懺悔,然后舉行一系列法舞表演。僧官點(diǎn)香引路,在“執(zhí)事”和樂(lè)奏聲中,把總法臺(tái)迎至事先搭好的大經(jīng)堂門(mén)外會(huì)場(chǎng)里的法床上。同時(shí),從護(hù)法堂里把準(zhǔn)備好的食神端上,另有二法臺(tái)坐在總法臺(tái)前面較低的法床上,隨僧分列左右,法僧拍咒念經(jīng)。緊接著,化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護(hù)法、財(cái)神、海獸、獅子、四個(gè)陰陽(yáng)鬼,以及戴著鼻環(huán)的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等,各執(zhí)法器,從護(hù)法堂魚(yú)貫而出,在會(huì)場(chǎng)里表演各種法舞。法舞表演結(jié)束后,有二法臺(tái)端著法床前的降魔食神,化神戶(hù)法列隊(duì)緊跟在法樂(lè)聲中來(lái)到會(huì)場(chǎng)西郊,經(jīng)過(guò)一番做法誦經(jīng),將食神擲于熊熊烈火之中,法會(huì)結(jié)束。
(二)紀(jì)念釋迦牟尼法會(huì)
每年農(nóng)歷四月十五,炳靈寺都會(huì)舉行隆重的法會(huì),紀(jì)念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天,僧人們做法念經(jīng),主要誦經(jīng)有《五大護(hù)法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周?chē)鷰资锏纳兹罕?前來(lái)拜佛轉(zhuǎn)經(jīng)輪,以求吉祥。遇到氣候干旱的年份,僧俗群眾還要在活佛的帶領(lǐng)下抬著《大藏經(jīng)》祈雨。
(三)曬佛節(jié)
曬佛節(jié)是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動(dòng)。炳靈寺的曬佛節(jié)方式獨(dú)特,獨(dú)具魅力。每年從六月初四開(kāi)始,誦經(jīng)兩天,主要念《十六尊者經(jīng)》、《佛贊經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《五卷菩薩經(jīng)》等。初六上午開(kāi)始,在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺(tái)兩處舉行曬佛儀式,所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無(wú)量壽佛和彌勒佛三尊,每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫(huà)而成,高約10米、寬約6米。曬佛時(shí)將佛像懸于事先選好的曬佛坡上,由總法臺(tái)率領(lǐng)眾僧列隊(duì)成行,手持各種法器,誦經(jīng)奏樂(lè)。曬佛一個(gè)時(shí)辰后,又抬上彌勒佛塑身繞佛轉(zhuǎn)一周再供于原處,眾僧齊頌《吉祥如意經(jīng)》后曬佛活動(dòng)結(jié)束。
(四)誦經(jīng)佛會(huì)
每年農(nóng)歷十月二十五日為紀(jì)念宗喀巴圓寂,炳靈寺都會(huì)舉行盛大的誦經(jīng)佛會(huì)。全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng)念佛,主要念《無(wú)上供養(yǎng)經(jīng)》、《佛贊》等。晚上,在經(jīng)堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻(xiàn)酥油燈,萬(wàn)盞法炬照徹夜空。
(五)水簾洞法會(huì)
水簾洞法會(huì)原屬黃河對(duì)岸燈盞寺的法會(huì),每年臘月初八舉行,以紀(jì)念釋迦牟尼佛成道,后在清朝同治年間燈盞寺被戰(zhàn)火燒毀,將這一紀(jì)念活動(dòng)移至水簾洞舉辦。主要誦經(jīng)有《五大護(hù)法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。
(六)供莽嘉
莽嘉為藏語(yǔ)音譯,“莽”意為眾多,“嘉”意為茶飯,一般可以理解為眾人布施或供養(yǎng),但與普通布施或供養(yǎng)不一樣。在藏傳佛教寺院里,每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外,也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來(lái)炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時(shí),有請(qǐng)齋吃飯、發(fā)放布施、供養(yǎng)寺院、誦經(jīng)和跳禪等活動(dòng),時(shí)間有長(zhǎng)有短,有的僅僅請(qǐng)一頓齋飯,有的則是連續(xù)數(shù)天舉辦各式齋僧供佛禮樂(lè)等活動(dòng),甚至有人傾其所有,包寺院數(shù)月或更長(zhǎng)的供養(yǎng)。
三、嘛呢經(jīng)和唱嘛呢
“嘛呢”一詞來(lái)源于觀世音菩薩的六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”中的“嘛”、“呢”二字,在梵文中的原意為如意寶,表示“寶部心”,是隨意變化的寶珠,比喻人的心性。據(jù)說(shuō)此寶出于龍王腦中,若得此寶珠,死后可免除阿修羅趣。在藏區(qū)或藏傳佛教寺院里,經(jīng)常可以看到人們手里拿著一個(gè)小嘛呢輪一邊轉(zhuǎn),一邊嘴里不停地反復(fù)念著六字真言。
但在炳靈寺,嘛呢則是另一番情景,其形式和內(nèi)容既有相似之處也有一定的差別。
在炳靈寺,不僅會(huì)看到插滿(mǎn)山頭的嘛呢旗幟、掛滿(mǎn)樹(shù)頭的嘛呢日布、堆滿(mǎn)山溝的嘛呢堆、寫(xiě)滿(mǎn)藏文六字真言的嘛呢石,還可時(shí)常看到成群結(jié)隊(duì)的人們雙手合十,拉著長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào),反復(fù)高聲吟唱“嘛呢吧,咪啊,,嘛呢吧,咪啊”。遇到盛大的佛事活動(dòng),有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經(jīng),場(chǎng)面蔚為壯觀。但仔細(xì)聽(tīng)來(lái),她們不只是在唱六字真言,還有很多唱詞,這些唱詞就是所謂的“嘛呢經(jīng)”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內(nèi)容,涵蓋面非常廣,包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內(nèi)容。例如在《六字真言經(jīng)》中就有一段:
真金不怕大火煉,女?huà)z煉石補(bǔ)真天。
海水發(fā)動(dòng)坎卦顯,填海不離水下山。
金翅大鵬威力顯,濁氣推在海外邊。
我將此話(huà)卻不多,每日常常采妙藥。
此種玄妙長(zhǎng)參悟,懇者老仙無(wú)奈何。
嘛呢叭咪……
又比如《紅孩菩薩降諭》:
辟地開(kāi)天日月照,皇帝開(kāi)科國(guó)有道,
手執(zhí)凈瓶懷中抱,忙駕祥云壇中到。
旋轉(zhuǎn)乾坤有三教,點(diǎn)化萬(wàn)民心中。
……
三皇領(lǐng)教先還朝,三皇五帝說(shuō)根苗。
大道能說(shuō)天地高,在前孝子定天橋。
三綱五常時(shí)不報(bào),忤逆閑事除根苗。
人一肘圍馬一犬,顯化威靈亂朝現(xiàn)。
提起古事當(dāng)數(shù)顯,紫金古樹(shù)金雞喊。
菩薩云頭法寶現(xiàn),三朝大會(huì)難不難。
手執(zhí)楊柳空中轉(zhuǎn),指破迷津上發(fā)船。
……
無(wú)字玄關(guān)竅上進(jìn),無(wú)字翻身連心疼。
無(wú)字字在黃庭,無(wú)字嘛字白蓮宮。
無(wú)字呢字三清宮,無(wú)字叭字海翻身。
無(wú)字咪字水晶宮,無(wú)字字土中行。
……
這些唱詞中無(wú)不包含儒、佛、道等多方面的內(nèi)容。
目前,在炳靈寺見(jiàn)到的各種嘛呢經(jīng)有幾十種版本,有的是印刷的,有的是打印的,有的是手抄的。