認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)精選(九篇)

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第1篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知模式；命題形式；隱喻和轉(zhuǎn)喻；心理空間理論；概念整合理論

認(rèn)知模式這一概念頻繁出現(xiàn)在各領(lǐng)域中，如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。因此，對(duì)其定義也不一，但總的來(lái)說(shuō)認(rèn)知模式是一種涉及心理的信息加工模式或處理模式。本文從語(yǔ)言學(xué)視角探討認(rèn)知模式的定義、本質(zhì)和組成，希望能科學(xué)地認(rèn)識(shí)認(rèn)知模式。

一認(rèn)知模式的語(yǔ)言學(xué)定義及組成

1定義

Lakoff（1987：126）指出認(rèn)知模式是對(duì)世界的一種總的表征，它提供一種規(guī)約化的、過(guò)于簡(jiǎn)單的方式理解經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)可以是真實(shí)的也可以是虛擬的。Lakoff認(rèn)為,人的認(rèn)知模型是以命題和各種意象的方式貯存在大腦中,認(rèn)知模型在人與世界的交往中起著重要的作用,它不僅貯存信息,而且還對(duì)輸入的信息進(jìn)行重組。理想化認(rèn)知模型的價(jià)值在于它對(duì)我們生活的經(jīng)歷和行為方式高度概括,為我們認(rèn)知世界提供了一個(gè)簡(jiǎn)約的、理想化的認(rèn)知框架。也就是說(shuō),它能為我們的言語(yǔ)活動(dòng)和行為提供一個(gè)參照,告訴我們世界是什么樣,我們要怎樣行事。交際雙方只有擁有相同或相似的ICM,交際才能順利進(jìn)行。

2組成

認(rèn)知模式的觀點(diǎn)主要來(lái)源于一下四個(gè)方面：

框架語(yǔ)義學(xué)(Fillmore),認(rèn)知語(yǔ)法（Langacker’scognitivegrammar），隱喻和轉(zhuǎn)喻理論(LakoffandJohnson),心理空間理論(Fauconnier)。

（1）命題形式（Fillmore’sframesemantics）

它表明概念與概念之間關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)屬于命題模式，如一個(gè)描述關(guān)于“火”的知識(shí)的命題模式包括“火是危險(xiǎn)的”這一命題。這些知識(shí)包括特定對(duì)象的成分、屬性及其之間關(guān)系的認(rèn)知，數(shù)個(gè)認(rèn)知域中的知識(shí)形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。人類(lèi)一部分知識(shí)是以命題形式存在的，這也是以前的語(yǔ)言學(xué)研究最多的。（趙艷芳，2001）

（2）意象圖式模式（Langacker’scognitivegrammar）

意象圖式最初是在概念隱喻理論中提出來(lái)的(LakoffandJohnson，1980)。Johnson（1987）定義其為一種感知互動(dòng)及感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中的不斷再現(xiàn)的、我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。它是在對(duì)事物之間關(guān)系的認(rèn)知的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和理解中的一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的組織形式，是理解和認(rèn)知更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是建立在這些基本結(jié)構(gòu)和關(guān)系之上的。Johnson（1987）提到了20多種意象圖式：部分-整體圖式、連接圖式、中心-邊緣圖式、起點(diǎn)-路徑-目標(biāo)圖式、上-下圖式、前-后圖式、線性圖式、力圖式等。

既然意象圖式是從概念隱喻理論中提出來(lái)的，Brugman(1988)的研究表明OVER的意義可用意象圖式及意象圖式圖式來(lái)解釋，且這些意象圖式間是基于相似關(guān)系的，即基于隱喻，所以意象圖式和隱喻兩認(rèn)知模式間有著密切的聯(lián)系。

（3）隱喻和轉(zhuǎn)喻(LakoffandJohnson)

隱喻和轉(zhuǎn)喻都是認(rèn)知模式的基本類(lèi)型，兩者都以經(jīng)驗(yàn)為理?yè)?jù)，并用于某些語(yǔ)用目的。把隱喻和轉(zhuǎn)喻作為“模式”強(qiáng)調(diào)了它作為穩(wěn)定的“認(rèn)知裝備”（cognitiveequipment）的一部分，即隱喻和轉(zhuǎn)喻應(yīng)是我們?nèi)祟?lèi)范疇系統(tǒng)的穩(wěn)定成分。認(rèn)為轉(zhuǎn)喻和隱喻都是人類(lèi)重要的思維方式,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的重要手段。它們根植于人們的基本經(jīng)驗(yàn)之中,構(gòu)成我們?nèi)粘５乃伎己托袆?dòng)方式(Lakoff&Johnson,1980:37)。

（a）隱喻模式

隱喻是一個(gè)認(rèn)知機(jī)制，在這一機(jī)制中，一個(gè)認(rèn)知域被部分地映現(xiàn)(mapped)于另一認(rèn)知域上，后者由前者而得到部分地理解。前者叫來(lái)源域(sourcedomain),后者叫目標(biāo)域(targetdomain)。也就是說(shuō)隱喻是從一個(gè)概念域（conceptualdomain或稱認(rèn)知域,cognitivedomain;Ungerer&Schimid稱之為“認(rèn)知模型”）向另一個(gè)概念域（或認(rèn)知域）的結(jié)構(gòu)映射。

Argumentiswar（論爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)）

1）敵對(duì)雙方的初始位置：Theydrewuptheirbattlelines.

2）進(jìn)攻：Sheattackedeveryweakpointinmyargument.

3）防御：Theydefendedtheirpositionferociously.

4）撤退：Hewithdrewhisoffensiveremarks.

5）反攻：Ihitbackathiscriticism.

6）勝/負(fù)/停戰(zhàn)：OK,youwinHehadtosuccumbtotheforceofherarguments.Let’scallitabruce.

由此可知人們通常把較為熟悉的、具體的概念映射到不太熟悉的概念域上，這樣有助于對(duì)后者的理解。隱喻是一種認(rèn)知模式，其認(rèn)知力基于相似或相關(guān)而創(chuàng)造相似，創(chuàng)造途徑是從來(lái)源域向目的域的單向映射。

（b）轉(zhuǎn)喻模式

傳統(tǒng)的修辭學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是基于鄰近性的。Ullmann(1962)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻基于三種鄰近性：空間鄰近性、時(shí)間鄰近性和因果鄰近性。Lakoff和Johnson（1980）提出鄰近性的認(rèn)知觀。Gibbs(1994:319)指出人們能推斷出有關(guān)整個(gè)情形的一些東西的能力依賴于相關(guān)的轉(zhuǎn)喻模式。Gibbs還提出了轉(zhuǎn)喻表達(dá)式加工理解的兩個(gè)重要原則:意義構(gòu)建(sensecreation)和意義選擇(senseselection)。這兩個(gè)原則都是與鄰近性相關(guān)的。Radden&Kovecses(1999:21)把轉(zhuǎn)喻定義如下:轉(zhuǎn)喻是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,在這一過(guò)程中一個(gè)概念實(shí)體或載體(vehicle)在同一ICM內(nèi),向另一概念實(shí)體或目標(biāo)(target)提供心理可及。也就是說(shuō)轉(zhuǎn)喻是在同一理想化認(rèn)知模型中一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道的認(rèn)知操作過(guò)程（李勇忠，2005）。如：

Onewaitresssaystoanother,“Thehamsandwichjustspilledbeeralloverherself.”

(Lakoff,1980)

例（2）中，名詞hamsandwich代表的是吃hamsandwich的人，用轉(zhuǎn)喻的定義就可解釋為：三明治的意義提供了對(duì)吃三明治的人的心理可及。

Kovecses(2002)根據(jù)同一認(rèn)知域或理想化認(rèn)知模型中轉(zhuǎn)體與目標(biāo)的關(guān)系,將轉(zhuǎn)喻分為兩大類(lèi):一是整體ICM與其部分之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系ICM有：實(shí)物模型、構(gòu)造模型、等級(jí)模型、復(fù)雜事件模型、范疇-屬性模型等；二是一個(gè)ICM中部分與部分之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系是以整個(gè)ICM為背景：行為模型、感知模型、使役模型、產(chǎn)品模型、控制模型、鄰屬模型、容器模型、地點(diǎn)模型、修飾模型等。

（4）心理空間理論(Fauconnier)

心理空間理論是Fauconnier(1985)在其著作《心理空間》中提出的，該理論系統(tǒng)地考察人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)。心理空間理論是意義建構(gòu)的理論，它研究自然語(yǔ)言意義的構(gòu)建過(guò)程的一種新模式，包含句子意義是如何被分割成心理空間。心理空間是心理空間理論的核心概念,它指人們進(jìn)行交談和思考時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的概念集合(conceptualpocket),它不是語(yǔ)言形式本身或語(yǔ)義結(jié)構(gòu)本身的一部分,而是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中相關(guān)信息的“臨時(shí)性容器”,是語(yǔ)言使用者(話語(yǔ)雙方)在語(yǔ)言交際過(guò)程中分派和處理信息的虛擬概念框架。這些虛擬概念框架就是研究言者或聽(tīng)者在語(yǔ)言交際中所構(gòu)建的域,即心理空間。當(dāng)我們思維和談話時(shí)，在語(yǔ)法、語(yǔ)境和文化的壓力下，隨著話語(yǔ)的展開(kāi)，我們創(chuàng)造出一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)。由于每個(gè)空間都來(lái)自于一個(gè)母空間(parentspace),而每個(gè)空間又有許多子空間，所以空間網(wǎng)絡(luò)將是個(gè)二維點(diǎn)陣(twodimensionallattice)。在這個(gè)空間網(wǎng)絡(luò)中，我們可以從子空間到母空間，也可以從母空間到子空間。心理空間的各種連接或映現(xiàn)可使我們使用詞語(yǔ)作為觸發(fā)詞(trigger)去指稱其它心理空間中的另一目標(biāo)實(shí)體，這些連接或映現(xiàn)包括語(yǔ)用功能(pragmaticfunction)，轉(zhuǎn)喻、隱喻和類(lèi)比等。語(yǔ)用功能可把兩個(gè)心理空間連接起來(lái)，例如作者名字可與該作者所著的書(shū)對(duì)應(yīng)起來(lái)。由此可見(jiàn)，心理空間理論（虛擬概念框架）與理想化認(rèn)知模式緊密相連，因?yàn)槔硐牖J(rèn)知模式為我們認(rèn)知世界提供了一個(gè)簡(jiǎn)約的、理想化的認(rèn)知框架。

（5）概念整合理論（Fauconnier&Turner）

隨著心理空間理論的發(fā)展，F(xiàn)auconnier和Turner（1994，1999）發(fā)現(xiàn)了反映許多語(yǔ)言現(xiàn)象中的一條重要的心理空間的認(rèn)知操作：概念整合(conceptualblending)。概念整合理論提供了一個(gè)意義構(gòu)建的總的模式，在這一模式里，有類(lèi)比、隱喻、轉(zhuǎn)喻及語(yǔ)義、語(yǔ)用因素在運(yùn)作。Fauconnier和Turner（1999）還指出合成空間理論描述了心理空間網(wǎng)絡(luò)里認(rèn)知模式的動(dòng)態(tài)運(yùn)作（魏在江，2007）。因此可用以下兩個(gè)例子證明概念整合理論也是一種認(rèn)知模式：

Everybodyhastheirhornspulledin.

解釋：在牛群活動(dòng)的輸入空間里，牛無(wú)法收回其牛角。在金融的輸入空間中，投資者沒(méi)有牛角，但它們能收回其投資。在整合空間中，投資者成為具有可縮回牛角的牛。這一突生結(jié)構(gòu)是無(wú)法直接通過(guò)來(lái)源域和目標(biāo)域的隱喻映現(xiàn)獲得的。從上例可看出，概念整合是隱喻這一認(rèn)知模式的進(jìn)一步應(yīng)用，因此概念整合是一種間接的認(rèn)知模式（張輝,2003;王文斌,2004）。

MaybeRomeoisinlovewithJulit.

Maybe,RomeoandJuliet''''snamesarereallyDichandJane.

(Fauconnier,1994)

詞語(yǔ)Maybe是一個(gè)觸發(fā)語(yǔ)，它建立了一個(gè)與基本空間相關(guān)的可能性的心理空間。第一句話中的Romeo和Juliet轉(zhuǎn)喻的是第二句話中的Dich和Jane。

（6）其他模式：俗模式和科學(xué)模式

無(wú)任何專業(yè)技術(shù)知識(shí)的普通人們對(duì)他們生活的各個(gè)重要方面有潛在或明顯的理論。人類(lèi)認(rèn)知學(xué)家稱其為俗理論或俗模式。據(jù)所知，這些俗理論或俗模式已逐步發(fā)展成為范疇化的典型理論。尤為重要的是要意識(shí)到什么是俗模式以及專業(yè)知識(shí)所建立的領(lǐng)域如范疇化、指稱、意義等。

三模式間的聯(lián)系與不同

綜上所述，認(rèn)知模式是建立在事物之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上的對(duì)事物的一種認(rèn)識(shí)。ICM是代表說(shuō)話人的概念知識(shí)（包括他們的語(yǔ)義知識(shí)）的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（魏在江，2007）。且各模式間緊密聯(lián)系，如意象圖式模式與隱喻模式、隱喻模式與轉(zhuǎn)喻模式。當(dāng)然，各模式有其自身的特點(diǎn)：命題模式表明概念與概念之間的關(guān)系，意象圖式模式是在對(duì)事物之間抽象和具體的關(guān)系的認(rèn)知的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，隱喻模式基于相似或相關(guān)而創(chuàng)造相似關(guān)系的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)事物，轉(zhuǎn)喻模式是基于鄰近性的關(guān)系，心理空間理論及概念整合理論是隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式的綜合運(yùn)用或進(jìn)一步運(yùn)用。此外，認(rèn)知模式與文化模式息息相關(guān)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物都是在一定的文化語(yǔ)境中且認(rèn)知模式隨著文化模式的變化而變化，正如DCruse(1991:389)指出：“在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中的范疇典型顯然受到熟悉度和經(jīng)驗(yàn)的影響；在南極長(zhǎng)大的人對(duì)于鳥(niǎo)的典型的認(rèn)識(shí)在亞麻遜河流域或者在撒哈拉沙漠長(zhǎng)大的人就不一樣?！?/p>

四結(jié)語(yǔ)

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、建立范疇概念的過(guò)程中，使用了很多認(rèn)知模式。每一種認(rèn)知模式都是一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體，一種完型結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單的范疇可能只涉及一種認(rèn)知模式，但復(fù)雜的范疇可能涉及多個(gè)認(rèn)知模式，如感情范疇。但對(duì)認(rèn)知模式的研究本文提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

（1）認(rèn)知模式的研究潛力巨大。認(rèn)知模式是一個(gè)心理學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，但如同文章開(kāi)頭所述，它在眾多領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用。

（2）認(rèn)知模式在各門(mén)學(xué)科的研究中很不平衡。它已深入到了醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，但對(duì)其的研究只是皮毛。

（3）認(rèn)知模式作為一種認(rèn)知方式如何在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生作用在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科內(nèi)有待于進(jìn)一步的研究。

（4）認(rèn)知模式與文化模式緊密相關(guān)，但在進(jìn)行跨文化的交際（包括翻譯）還沒(méi)有引起足夠的重視。

（5）認(rèn)知模式在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用和體現(xiàn)還未成系統(tǒng),只是粗略的在聽(tīng)力、閱讀理解等中有所提及，但未深入。

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第2篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

廣義上的“茶文化”指的是一種與茶有關(guān)的任何文化符號(hào)；狹義上的“茶文化”主要指作為一種核心價(jià)值體系的茶文化、作為一種行為實(shí)踐的茶文化和作為一種器物文明的茶文化。例如有學(xué)者提出就核心價(jià)值精神而言，茶文化的主要精神指向是天人合一的科學(xué)理念、尚中貴和的基本精神、厚生愛(ài)民的人文傳統(tǒng)。相對(duì)應(yīng)的，“茶文化英語(yǔ)”泛指那些與茶文化有關(guān)的英語(yǔ)表達(dá)，這既是一種語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)應(yīng)性轉(zhuǎn)化，也是生活習(xí)慣和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換。大概在20世紀(jì)80年代，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”成為語(yǔ)言學(xué)中一種重要的研究范式和發(fā)展趨勢(shì)，這種語(yǔ)言學(xué)的分支很大程度上拓展和顛覆了傳統(tǒng)的客觀語(yǔ)言主義的一些主張，認(rèn)為語(yǔ)言作為一種概念體系，發(fā)揮價(jià)值和意義的中介是人的主觀認(rèn)知，而在特定的語(yǔ)言背景下人的主觀認(rèn)知受到多樣化的文化因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、經(jīng)驗(yàn)因素的影響和干擾，因此即便是同樣的語(yǔ)言或者概念，在不同的共同體或者語(yǔ)境背景下也會(huì)存在著人的主觀認(rèn)知的差異。所以，包括喬治•雷可夫（GeorgeLakoff）、馬克•約翰遜（MarkJohnson）及朗奴•蘭蓋克等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者們都提倡，我們對(duì)一個(gè)特定語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)或者交際理念的意義要理解透徹，這就需要將意象和隱喻等方面納入考慮范疇。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化伴隨著文化全球化的過(guò)程中，茶文化英語(yǔ)作為一種重要的跨文化交際語(yǔ)言的交際橋梁，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)茶文化英語(yǔ)的研究有利于促進(jìn)不同國(guó)家的茶文化交流，同時(shí)也有助于將我國(guó)茶文化的軟實(shí)力提升到一個(gè)重要的水平。

2認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的基本內(nèi)涵面向

總的來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是一種統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)體系，而是一種重要的分析范式，這種語(yǔ)言學(xué)上的新型范式將我們對(duì)于語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的認(rèn)知、語(yǔ)言的把握提升到了一個(gè)全新的水平?？偟膩?lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要流派包括“認(rèn)知語(yǔ)法”的派別、“認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)”的派別、神經(jīng)“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的派別等方面。從共同性角度看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的理論流派的主要內(nèi)涵包括以下幾點(diǎn)：

2.1語(yǔ)言的本質(zhì)是一種非客觀主義的概念符號(hào)

早在20世紀(jì)50年代，國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家就提出“語(yǔ)言是一種客觀的存在”的觀點(diǎn)，事實(shí)上這正是“語(yǔ)言客觀主義”的一種直觀表述。因此，語(yǔ)言作為一種客觀的符號(hào)體系就是一種不受人的感知系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)所制約的交往體系。到了20世紀(jì)80年代，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“非客觀主義”哲學(xué)基礎(chǔ)誕生，這種新的趨勢(shì)糾正了“客觀主義”的一些弊端，認(rèn)為語(yǔ)言作為一種人的實(shí)踐理性、交往理性的產(chǎn)物，事實(shí)上這與人的生理基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。因?yàn)楸举|(zhì)上，語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,是區(qū)別于動(dòng)物交往的一種顯著特征，因此我們對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)和解釋都應(yīng)當(dāng)遵從人的認(rèn)知過(guò)程。換句話說(shuō)，語(yǔ)法和句法在語(yǔ)言中并非獨(dú)立,二者與更為基礎(chǔ)性的語(yǔ)義、詞匯等存在著一種緊密相連的關(guān)系。

2.2理解概念隱喻是理解語(yǔ)言語(yǔ)義的一個(gè)重要邏輯前提

國(guó)內(nèi)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，世界上的任何語(yǔ)言都是一種對(duì)應(yīng)著一定“隱喻體系”的交際符號(hào)，而所謂的“隱喻體系”是深層次上存在于人的意念之中、文化價(jià)值之中的隱性存在，或者說(shuō)它是一種特定的“心理映合”，集中代表著語(yǔ)言背后的價(jià)值認(rèn)知和思維方式，它賦予了語(yǔ)言何種程度的合理性和價(jià)值性。Lakoff和Johnson在其《我們賴以生存的隱喻》這本專著中對(duì)“隱喻”的類(lèi)型進(jìn)行了劃分，將其分為方位隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻這樣三種類(lèi)型，分別對(duì)應(yīng)于不同的語(yǔ)言形式。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，理解語(yǔ)言“主觀認(rèn)知”含義的關(guān)鍵就在于洞察語(yǔ)言背后的“隱喻體系”，破解語(yǔ)言背后的價(jià)值邏輯和思維認(rèn)知方式等。

2.3認(rèn)知語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)義是理解語(yǔ)言內(nèi)涵和意義的主要渠道

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等作為知識(shí)論基礎(chǔ)，它明確地反對(duì)將語(yǔ)言作為一種可以自然存在的客觀體系。袁雪梅曾提出：“語(yǔ)言是客觀現(xiàn)實(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)、人類(lèi)認(rèn)知、生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律，才具有較大的解釋力和說(shuō)服力。”作為人的認(rèn)知規(guī)律和思維邏輯慣性的一種表現(xiàn)，認(rèn)知語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)義是促成我們理解語(yǔ)言正確含義的主要渠道。認(rèn)知語(yǔ)法是從人的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行的合乎常理的解釋；認(rèn)知語(yǔ)義則旨在對(duì)語(yǔ)言的特殊情境進(jìn)行分析。

3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于當(dāng)前茶文化英語(yǔ)發(fā)展的主要促進(jìn)作用

茶文化英語(yǔ)泛指那些與茶文化交際有關(guān)的詞匯、語(yǔ)句、語(yǔ)法和表達(dá)形式的綜合。以“茶藝英語(yǔ)”這個(gè)分支為例，茶藝英語(yǔ)主要是包括茶具介紹、茶葉介紹、水的介紹、接待禮貌用語(yǔ)、咨詢服務(wù)用語(yǔ)、茶館實(shí)務(wù)、茶與養(yǎng)生、茶藝解說(shuō)等內(nèi)容的英語(yǔ)表達(dá)，在跨文化交際的背景下加強(qiáng)利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于茶文化英語(yǔ)的傳播具有這樣幾個(gè)明顯的促進(jìn)作用：

3.1有利于促進(jìn)中華茶文化更好地被國(guó)際主流社會(huì)認(rèn)可

我國(guó)茶文化具有3000多年的歷史，集中承載著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于人生信仰、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)交往、倫理道德、政治統(tǒng)治等方面的觀念認(rèn)知，具有明顯的東方文明和儒家思想的韻味。作為農(nóng)耕文明社會(huì)的一種文化產(chǎn)物，我國(guó)茶文化一直是一種“內(nèi)斂式的文化形態(tài)”和價(jià)值理性文明形態(tài)存在的，它內(nèi)嵌于人的社會(huì)生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，成為中國(guó)人國(guó)民性格和思維認(rèn)知方式的一種模型。但是在國(guó)外，茶文化更多地是一種消費(fèi)文化和速食主義文化，而不是一種生活教條。因此，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“隱喻體系”，我們需要對(duì)這種茶文化的相對(duì)重要性價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換和翻譯。

3.2有利于促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)茶文化英語(yǔ)的跨文化交際能力

根據(jù)筆者多年的工作經(jīng)驗(yàn)分析，當(dāng)前我國(guó)茶文化英語(yǔ)作為一種專門(mén)用途的英語(yǔ)教育模式，主要是存在于部分高職院校、大專院?；蛘咧袑Ｔ盒Ｖ?，多年以來(lái)這種茶文化英語(yǔ)的教學(xué)和科研存在著普遍的“中式英語(yǔ)泛濫”的問(wèn)題，沒(méi)有很好地進(jìn)行語(yǔ)言的、認(rèn)知的、思維的轉(zhuǎn)換和換位思考，從而造就了我國(guó)茶文化英語(yǔ)整體水平較低，在與國(guó)外茶文化進(jìn)行對(duì)話交際的時(shí)候處于一種無(wú)效交流的狀態(tài)。然而引入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念和理論體系以后，我們要努力培養(yǎng)一種跨文化交際的視野，將我國(guó)的茶文化英語(yǔ)從“專門(mén)用途英語(yǔ)”適當(dāng)?shù)嘏c“通識(shí)英語(yǔ)教育”進(jìn)行融合。

3.3有利于促進(jìn)我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程

近些年來(lái)，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)在逐步從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)朝著“二次創(chuàng)業(yè)”的方向在發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如“國(guó)際茶文化旅游”、“茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等新興業(yè)態(tài)都在朝著“知識(shí)集成”、“文化集成”、“國(guó)際化渠道”等方向在發(fā)展。由于在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同的國(guó)家或地區(qū)對(duì)于不同的茶文化認(rèn)知存在著一定的差異，如何有針對(duì)性地圍繞著這種語(yǔ)言認(rèn)知的差異開(kāi)展針對(duì)性的翻譯和營(yíng)銷(xiāo)、整合傳播便成為一種重要的現(xiàn)實(shí)情境。

4認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下我國(guó)茶文化英語(yǔ)的發(fā)展策略

作為一種新型的語(yǔ)言分析范式和應(yīng)用框架，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言的本質(zhì)認(rèn)識(shí)拉回到了“人的主觀認(rèn)知”這種層面上，為我們的跨文化交際提供了重要的分析視角。對(duì)此，我們建議嘗試這樣幾點(diǎn)策略：

4.1隱喻挖掘策略

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界定的語(yǔ)言隱喻主要是語(yǔ)言背后的認(rèn)知邏輯和背景性的倫理教條知識(shí)等。在這方面，我國(guó)茶文化作為一種延續(xù)了幾千年的文化價(jià)值體系，承擔(dān)著修身、養(yǎng)性、尊禮等社會(huì)價(jià)值功能，這些寶貴的隱喻都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在開(kāi)展跨文化交際時(shí)，茶文化英語(yǔ)要向國(guó)外受眾闡釋出這種文化隱喻。為了更好地向國(guó)外受眾傳達(dá)我國(guó)茶文化的內(nèi)蘊(yùn)，我們?cè)诜g涉茶類(lèi)外宣資料、茶文化宣傳單、古代茶學(xué)典籍等文獻(xiàn)資料時(shí)，需要加上注釋對(duì)此類(lèi)隱喻進(jìn)行解釋，幫助外國(guó)受眾更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)茶文化內(nèi)涵。

4.2語(yǔ)言順應(yīng)策略

語(yǔ)言作為一種人的主觀的認(rèn)知和邏輯思維的延伸，在不同的語(yǔ)言體系中有不同的認(rèn)知語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)義等，因此我們?cè)陂_(kāi)展茶文化英語(yǔ)的交流中要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行語(yǔ)言順應(yīng)，用國(guó)外受眾習(xí)慣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯組合、衍生詞等進(jìn)行表達(dá)，使我們的茶文化英語(yǔ)能夠順應(yīng)其閱讀習(xí)慣。在語(yǔ)言順應(yīng)理論的基礎(chǔ)上，茶文化英語(yǔ)可以更好地得以傳播，并使國(guó)外受眾對(duì)我國(guó)茶文化留下深刻的印象。

作者:張大海 單位:重慶人文科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]陳暉.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論視角下的英語(yǔ)隱喻問(wèn)題研究[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012(7):160-161.

[2]Lakoff,G.Women,FireandDangerousThings[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1987:preface.

[3]袁雪梅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011(20):235-236.

第3篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

論文摘 要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。 

一、喬姆斯基——重句法輕語(yǔ)義 

喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。 

喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?nbsp;

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。 

二、喬姆斯基——語(yǔ)義內(nèi)在論 

自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類(lèi)“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類(lèi)特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類(lèi)能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。 

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。 

意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類(lèi)有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類(lèi)推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類(lèi)種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。 

喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，2000：243～244）： 

1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。 

2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。 

3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。 

4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。 

5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。 

6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。 

7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類(lèi)語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。 

喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。 （王寅，2005：194～195） 

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽(tīng)話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書(shū)式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，2006：22～23） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，2008：27）： 

1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。 

2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開(kāi)放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類(lèi)的形式來(lái)解釋。 

3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。 

4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。 

5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類(lèi)范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。

6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。 

語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27） 

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義等于概念化 

意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽(tīng)話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類(lèi)對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類(lèi)為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”（文旭，2007：36） 

概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺(jué)的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)—文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫(xiě)與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。 

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義為中心 

語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類(lèi)而言，人類(lèi)世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)?！保ㄎ男?，2007：35） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類(lèi)的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。 

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義內(nèi)在論 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meanings are in the head（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meanings are on the embodied basis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類(lèi)這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。 

七、結(jié)語(yǔ) 

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫(xiě)，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。 

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開(kāi)語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，2001：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。 

 

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第4篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

論文摘 要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。

一、喬姆斯基——重句法輕語(yǔ)義

喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的。”這種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。

喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅(jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?/p>

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。

二、喬姆斯基——語(yǔ)義內(nèi)在論

自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類(lèi)“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類(lèi)特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類(lèi)能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。

意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類(lèi)有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類(lèi)推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類(lèi)種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。

喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，2000：243～244）：

1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。

2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。

3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。

4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。

5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。

6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。

7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類(lèi)語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。

喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。 （王寅，2005：194～195）

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽(tīng)話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書(shū)式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，2006：22～23）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，2008：27）：

1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。

2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開(kāi)放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類(lèi)的形式來(lái)解釋。

3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。

4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。

5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類(lèi)范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。

6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。

語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。Lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27）

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義等于概念化

意義是存在于認(rèn)知模式中的概念。“在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽(tīng)話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類(lèi)對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類(lèi)為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”（文旭，2007：36）

概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。Langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺(jué)的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)—文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫(xiě)與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。 轉(zhuǎn)貼于

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義為中心

語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類(lèi)而言，人類(lèi)世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)?！保ㄎ男?，2007：35）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類(lèi)的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義內(nèi)在論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“Meanings are in the head（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“Meanings are on the embodied basis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類(lèi)這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。

七、結(jié)語(yǔ)

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫(xiě)，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開(kāi)語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，2001：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。

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第5篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

關(guān)鍵詞：洪堡特；語(yǔ)言世界觀；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

1. 引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近二十多年來(lái)新興的一門(mén)科學(xué)，它是認(rèn)知心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究人對(duì)世界的感知、經(jīng)驗(yàn)、觀察事物方式如何影響人們對(duì)語(yǔ)言的使用，以及人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)語(yǔ)言對(duì)事物進(jìn)行范疇化，特別是在同樣符合語(yǔ)言規(guī)范的條件下如何選擇不同的詞與句子來(lái)表達(dá)非客觀的意義。1987年，R.W.Langacker出版了《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》（Foundations of Cognitive Grammar）第一卷；G.Lakoff出版了《女人，火，危險(xiǎn)事物――范疇揭示了思維的什么奧秘》（Women， Fire， and Dangerous Things： What Categories Reveal About the Mind）；M.Johnson 出版了《心中之身》 （The Body in the Mind： The Bodily Basis of Meaning， Imagination， and Reason）。這三部書(shū)的問(wèn)世確立了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位。

德國(guó)近代政治家、語(yǔ)言學(xué)家洪堡特對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的主要問(wèn)題早有論述，那就是他提出的“語(yǔ)言世界觀”（sprachliche Weltansicht）。洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有何異同？前者對(duì)后者有什么啟示？這就是本文要探討的對(duì)象。本文擬從三個(gè)方面對(duì)它們進(jìn)行分析、比較與評(píng)述。

2.洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”

洪堡特結(jié)合人的研究去探討語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題，提出了“語(yǔ)言世界觀”這一思想。他認(rèn)為每一種語(yǔ)言對(duì)其使用者都具有這樣那樣的約束力，這種約束力就是語(yǔ)言的“世界觀”。人們習(xí)慣于說(shuō)語(yǔ)言是交際工具或表達(dá)思想的工具，然而人用語(yǔ)言表達(dá)思想時(shí)語(yǔ)言是否參與思想的形成過(guò)程？洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的解答。在他的論著“論與語(yǔ)言發(fā)展的不同時(shí)期有關(guān)的比較語(yǔ)言研究”（1820）里，他闡述了“語(yǔ)言世界觀”的基本觀點(diǎn)：“可知事物的總和是一個(gè)有待人類(lèi)精神耕耘的領(lǐng)域，它存在于所有語(yǔ)言之間，獨(dú)立于任何語(yǔ)言；而人只能以自身的認(rèn)識(shí)和感知方式，即通過(guò)一條主觀的道路接近這一純客觀的領(lǐng)域”[1]（P29）。他認(rèn)為，語(yǔ)言具有表達(dá)功能和認(rèn)知功能，并認(rèn)為后者才是語(yǔ)言的本質(zhì)功能。他還強(qiáng)調(diào)，一切真正意義的語(yǔ)言研究必須立足于這樣一個(gè)基本信念，即語(yǔ)言（主要）不是供人達(dá)到相互理解的目的和媒介，而是“一個(gè)民族的思維和感知的工具”[1]（P73）。

3.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論概述

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，一方面，它建立在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上，是認(rèn)知心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物；另一方面，它有自己獨(dú)立的理論體系，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論提出了全新的、富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言具有獨(dú)立于人之外的內(nèi)在特性；語(yǔ)言是封閉的自主的系統(tǒng)；認(rèn)知與語(yǔ)言都是對(duì)客觀世界的直接反映。與之相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語(yǔ)言運(yùn)用和理解的作用，認(rèn)為沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的所謂意義和客觀真理；語(yǔ)言不是封閉的、自主的體系，而是開(kāi)放的、依賴性的系統(tǒng)，是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等各種因素綜合的產(chǎn)物。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)知的一部分，受人們認(rèn)識(shí)世界的方法和規(guī)律的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)力求用較少的規(guī)則解釋較多的表面上似乎不相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象，以揭示語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題。首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)義的研究。在詞法層面上，詞義要受功能、語(yǔ)境和語(yǔ)用等因素的支配和制約，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映；在句法層面上，對(duì)同一真值事件的表達(dá)，因觀察者的角度、注意焦點(diǎn)、詳細(xì)程度不同而不同，表現(xiàn)了不同的句義。其次，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言的共性問(wèn)題。認(rèn)為人類(lèi)有相同的身體構(gòu)造和感知器官，面對(duì)相同的物質(zhì)世界，具備相同的感知、認(rèn)知能力，一定能獲得相似的概念結(jié)構(gòu)。

4.洪堡特“語(yǔ)言世界觀”與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的比較與啟示

洪堡特以人、語(yǔ)言與客觀世界三者關(guān)系為契機(jī)，去探討語(yǔ)言與思維關(guān)系問(wèn)題。他提出的“語(yǔ)言世界觀”不僅對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系問(wèn)題做出了解答，而且對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的研究與發(fā)展也具有很大的啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

4.1 語(yǔ)言世界觀為語(yǔ)言開(kāi)放性、依賴性和非自主性的觀點(diǎn)提供了理論依據(jù)

當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體，各個(gè)部分相互牽制，每個(gè)部分的地位和功能都取決于它跟其余部分的關(guān)系，語(yǔ)言具有開(kāi)放性、依賴性和非自主性。這一點(diǎn)與洪堡特語(yǔ)言世界觀的思想是一致的：

“語(yǔ)言的有機(jī)體源于人類(lèi)說(shuō)話的普遍能力和需要，產(chǎn)生自整個(gè)民族……”[4]（P110），“跟語(yǔ)言有關(guān)的一切方面都只能比擬為生理學(xué)的過(guò)程，而不能比作解剖學(xué)的過(guò)程；語(yǔ)言中沒(méi)有任何靜止的東西，一切都是動(dòng)態(tài)的?！盵1]（P261-262）。洪堡特把語(yǔ)言視為“有機(jī)體”，把與語(yǔ)言有關(guān)的一切方面比作生理學(xué)的過(guò)程，他要說(shuō)明：語(yǔ)言是不斷地發(fā)展和更新的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。

“我們可以把語(yǔ)言比作一幅巨大的織物，其中的每個(gè)部分都與其余部分、所有部分都與整體有著或多或少清晰可辯的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論從哪個(gè)方面觀察，人在講話是始終只能接觸到這幅織物的一個(gè)孤立的部分，然而他卻總是本能地從整體出發(fā)去把握這個(gè)部分，仿佛在他面前同時(shí)呈現(xiàn)著與個(gè)別、具體的部分有著必然的所有組成部分?！盵4]（P105）

4.2 語(yǔ)言世界觀明確了語(yǔ)言認(rèn)知研究的目的和內(nèi)容

認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法是由小的象征單位組成大的句法結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是語(yǔ)義內(nèi)容的組合和符號(hào)化。句法以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，語(yǔ)義以概念化、范疇化、語(yǔ)境化、符號(hào)化為前提，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是要探究語(yǔ)言概念形成中的認(rèn)知。這一點(diǎn)也與洪堡特的主張不謀而合。在語(yǔ)言世界觀里，洪堡特強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)家的最終任務(wù)是要探明語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)民族思維和感知活動(dòng)的影響。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是一種形式化的符號(hào)手段，以自然的內(nèi)容傳達(dá)了精神的內(nèi)容。他說(shuō)：“……語(yǔ)言的形式反映了一種極為獨(dú)特的追求，一個(gè)民族正是通過(guò)這種追求才能夠在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)其思維和感知活動(dòng)”[4]（P114）。在洪堡特看來(lái)，擁有不同世界觀的民族的特性在詞的意義上映現(xiàn)了出來(lái)。寬泛而言，可以認(rèn)為各個(gè)民族就同一事物所形成的詞語(yǔ)符號(hào)是等意的（比如德語(yǔ)的“Schnee”、漢語(yǔ)的“雪”），從詞源上講，一種語(yǔ)言的精神概念離不開(kāi)感性的基礎(chǔ)，比如德語(yǔ)的Vernunft（理性、理智）和Verstand（理解、知性）分別來(lái)自nehmen（拿、握）和stehen（站立）這兩個(gè)具體的觀念。[4]（P139）

從語(yǔ)法上看，洪堡特認(rèn)為，一個(gè)實(shí)詞的意義包括概念意義和范疇意義，這兩種意義的形成分別得力于兩類(lèi)完全不同的思維活動(dòng)：

“一方面是對(duì)概念進(jìn)行指稱的行為，另一方面，還存在著一種獨(dú)特的精神勞動(dòng)，它把概念化為一定的思維范疇或言語(yǔ)范疇，而詞的完整意義是由這兩個(gè)方面共同決定的”[4]（P140）。這兩種思維活動(dòng)分別可以稱為“指稱行為”和“范疇行為”。指稱行為的結(jié)果是形成了一個(gè)個(gè)具體的詞；范疇行為的結(jié)果是以明確的標(biāo)記把詞分為各種類(lèi)型。而在當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里，詞義是通過(guò)概念化、范疇化而得以體現(xiàn)的。這一點(diǎn)與洪堡特的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。洪堡特所謂的“指稱行為”與“范疇行為”正是當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所熱衷于探討的“概念化”、“范疇化”課題。

4.3 每一種語(yǔ)言都體現(xiàn)著人的普遍本性，這一思想加深了人們對(duì)語(yǔ)言象似性和共性的理解和認(rèn)識(shí)

關(guān)于語(yǔ)言的象似性問(wèn)題，當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅指語(yǔ)言的擬聲詞和象形字、音與義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它還包括語(yǔ)言與思維的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言具有直觀性和形象性，而這些語(yǔ)言特性在詞義中表現(xiàn)更為明顯。他指出，W（u）這個(gè)音本身聽(tīng)起來(lái)便給人以混沌不清的感覺(jué)，所以德語(yǔ)里帶該音的許多詞都有含混、煩亂、飄蕩之義，如Wolke（云）、Wind（風(fēng)）、Wirren（弄亂）、Wunsch（希望）[4]（P118）。在他看來(lái)，這種根據(jù)語(yǔ)音與物象的天然聯(lián)系進(jìn)行造詞的方式在人類(lèi)最早的詞語(yǔ)命名過(guò)程中起過(guò)極其重要的作用，使得所有語(yǔ)言的名稱具有一定的相似性。因此，他認(rèn)為詞是“事物在心靈中造成的圖象的反映”，是人“在發(fā)明詞語(yǔ)的某個(gè)特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)事物所作的理解”[4]（P137）。他進(jìn)一步解釋道：“即使出自完全不同的語(yǔ)系的語(yǔ)言，即使它們從未直接或間接地相互接觸，并且屬于不同的類(lèi)，它們的結(jié)構(gòu)也必定具有某些普遍的相似。這類(lèi)相似是由人類(lèi)本性的一致和發(fā)音器官的一致很自然地決定的，此外也與每一語(yǔ)言與任一其他語(yǔ)言互通的可能性有關(guān)”[1]（P421）。

洪堡特辨證地看待語(yǔ)言的共性與個(gè)性：

“各種語(yǔ)言之所以會(huì)有相同或類(lèi)似的結(jié)構(gòu)成分，是因?yàn)槿祟?lèi)各民族具有相同的語(yǔ)言能力和說(shuō)話需要，而各種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)有所不同，則是因?yàn)樵杏Z(yǔ)言的每一民族都具有獨(dú)特的個(gè)性”[4]（P76）。他明確指出：

“世界上各種語(yǔ)言的普遍性在于，它們具有一種統(tǒng)一的內(nèi)在形式……”[4]（P117）

洪堡特列舉了語(yǔ)言共性表現(xiàn)的三個(gè)方面：1）表達(dá)概念和組成言語(yǔ)所必須的觀念之間的聯(lián)系；2） 相同的發(fā)音器官，其規(guī)模和性質(zhì)只允許發(fā)一定的分節(jié)音；3）具體的輔音、元音與一定的感覺(jué)印象之間的關(guān)系[5]（62）。他認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言具有共同的特性，存在著一種統(tǒng)一的內(nèi)在語(yǔ)言形式，主要是因?yàn)椋祟?lèi)有著相同的概念化過(guò)程、相同的言語(yǔ)生理?xiàng)l件和相似的感知能力。

5.結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)目前已成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中的一門(mén)“顯學(xué)”，還需要不斷地從其他相關(guān)領(lǐng)域，（包括縱橫兩方面）研究才能得以完善和發(fā)展。洪堡特的語(yǔ)言世界觀雖然尚未形成系統(tǒng)的理論，但其中的許多論點(diǎn)仍閃爍出語(yǔ)言哲理的光輝，這也從縱的方面為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)邁向語(yǔ)言理論最終目標(biāo)提供一些啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] 威廉.馮.洪堡特著，姚小平譯. 洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)文集[C]，湖南教育出版社，2001.

[2] 趙艷芳，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[3] E.Ungerer and H.J.Schmid， An Introductionm to Cognitive Linguistics [M] Addison Wesley Longman Limited， 1996

第6篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

國(guó)內(nèi)在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)相結(jié)合的研究方面，緊跟國(guó)際步伐，積極引進(jìn)和吸收國(guó)際領(lǐng)域所取得的科研成果。所取得的進(jìn)展主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一，從總體上介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的啟示。國(guó)內(nèi)在這方面的研究成果比較多(如曾欣悅、劉正光，2009;林正軍、姜暉，2012等)。他們主要基于國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，重在介紹和闡釋認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀及其對(duì)語(yǔ)法教學(xué)的啟示，并且根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和他們自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出一些語(yǔ)法教學(xué)原則為相關(guān)研究者和一線教師參考。

第二，詳細(xì)探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的某個(gè)理論在英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)的有些研究者在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)法教學(xué)相結(jié)合的大框架下，選取某個(gè)具體理論開(kāi)展研究，他們探討的主要問(wèn)題有如何把原型范疇理論應(yīng)用于英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)(比如李艷平、朱玉山，2011;季淑鳳，2012等)，圖形—背景理論對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的啟示(楊敏，2009等)，語(yǔ)言符號(hào)象似性對(duì)語(yǔ)法教學(xué)的啟示(李耕科、牟玉新，2007等)，構(gòu)式語(yǔ)法在語(yǔ)法教學(xué)中的應(yīng)用(林正軍、劉永兵，2012等)等等。

第三，針對(duì)某個(gè)具體語(yǔ)法點(diǎn)開(kāi)展實(shí)證研究。這方面的研究成果主要是年輕人取得的，大部分是他們的碩博士論文。代表性的研究包括基于原型范疇理論和空間隱喻的英語(yǔ)介詞教學(xué)實(shí)證研究(陶麗，2011)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀照下英語(yǔ)名詞可數(shù)性的教學(xué)實(shí)證研究(粟志祥，2010)，基于原型理論的多義詞教學(xué)對(duì)多義詞習(xí)得影響的實(shí)證研究(盧烈宏，2013)，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)名詞化習(xí)得的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)實(shí)證研究(鐘書(shū)能，2004)，意象圖式理論與英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)的實(shí)證研究(黎金瓊，2008)等等。但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究成果原創(chuàng)性不夠，理論深度不夠。同類(lèi)研究過(guò)多，比如，僅僅在中國(guó)期刊網(wǎng)上，關(guān)于象似性對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的啟示的論文就二十多篇，這是人力物力的極大浪費(fèi)。

二、簡(jiǎn)評(píng)

從以上的文獻(xiàn)調(diào)查來(lái)看，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)相結(jié)合的研究都取得了很多研究成果。但綜合起來(lái)看，這方面的研究偏思辨的多，實(shí)證研究還顯不足。我們認(rèn)為，思辨性的研究不宜再做，這個(gè)領(lǐng)域更需要的是數(shù)據(jù)和實(shí)證。要知道，一線的英語(yǔ)教師對(duì)理論性過(guò)強(qiáng)的框架有排斥，他們更需要的是實(shí)實(shí)在在的操作規(guī)程。所以，我們建議，這方面的下一步研究應(yīng)該更加關(guān)注如何把抽象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論轉(zhuǎn)化成通俗易通的教學(xué)操作原則，并且一定要通過(guò)實(shí)證研究加以證明，這樣才更有說(shuō)服力，更有可能為一線的教師和學(xué)生接受。

第7篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；英語(yǔ)教學(xué)；方法及弊端；啟示

1 引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起于20世紀(jì)80年代初，是認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的新興邊緣學(xué)科。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，其理論及相關(guān)概念對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得和教學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)理想。本文將進(jìn)一步來(lái)探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論為英語(yǔ)教學(xué)提供的新方法及其一些教學(xué)啟示。

2認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介

80年代中后期，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種新的研究語(yǔ)言的方法在認(rèn)知科學(xué)的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)認(rèn)知、生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律，才具有較大的解釋力和說(shuō)服力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇觀是由美國(guó)心理學(xué)家Rosch提出的“類(lèi)典型及基本層次范疇理論”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提出的主要概念和研究對(duì)象有：語(yǔ)言范疇的形成、隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)、象似行等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)義的形成是一個(gè)過(guò)程，而不僅僅包括該詞語(yǔ)在頭腦中產(chǎn)生的情景。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的三大基本假設(shè)：（1）語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分，所以語(yǔ)言并不是一個(gè)自足的認(rèn)知系統(tǒng)，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)也必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律。（2）句法并不是自足的形式系統(tǒng)，在本質(zhì)上是一個(gè)象征系統(tǒng)，所以句法分析不能脫離語(yǔ)義。（3）語(yǔ)義描寫(xiě)必須參照開(kāi)放的、無(wú)限度的知識(shí)系統(tǒng)，不能只用基于真值條件的形式邏輯來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義。

3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是認(rèn)知的一部分，受人們認(rèn)識(shí)世界的方法和規(guī)律的制約，因此要想學(xué)好英語(yǔ)，我們應(yīng)充分了解相關(guān)認(rèn)知理論，從而更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。

31 范疇觀與英語(yǔ)教學(xué)

客觀事物紛亂復(fù)雜，人們?yōu)榱擞洃涍@些事物就必須對(duì)這些事物進(jìn)行判斷、分類(lèi)和儲(chǔ)存，這就構(gòu)成了許多范疇。在同一范疇中并不是所有的事物都是處于同一層面或地位，總有一些事物被人類(lèi)非常容易而迅速地感知，那么這一層而感知的范疇就叫基本范疇?；痉懂犛腥缦聨讉€(gè)特點(diǎn)：（1）其成員具有明顯的能被感知的對(duì)外區(qū)別性特征；（2）具有快速識(shí)別的特征；（3）首先被認(rèn)識(shí)、命名、掌握和記憶；（4）運(yùn)用最簡(jiǎn)潔的、使用頻率最高的中性詞（趙艷芳，2001：58-59）。一個(gè)范疇是一個(gè)模糊的集合，為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究提供了新的研究思路和方法，有些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)在該理論的啟迪下進(jìn)行了語(yǔ)義范疇的研究。如PKay和CKMcdaniel在模糊集合論的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)了一系列關(guān)于顏色詞光譜性質(zhì)和人類(lèi)視覺(jué)神經(jīng)系對(duì)顏色詞范疇的感知實(shí)驗(yàn)，在顏色詞研究領(lǐng)域作出了許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

32 隱喻觀與英語(yǔ)教學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻思維能力是隨著人的認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力，是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，是人們認(rèn)知世界，特別是認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種能力。隱喻是用已知來(lái)表達(dá)未知，用有形表達(dá)無(wú)形，用具體表達(dá)抽象，是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)、思維和表達(dá)思想的一種必不可少的方式。Lakoff & Johnson指出，“隱喻無(wú)所不在，在我們的語(yǔ)言中、思想中。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上的”。Lakoff把隱喻大致分為三類(lèi)：結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、方位隱喻（orientational metaphor）和本體隱喻（onoto-logicai metaphor）。隱喻是從一個(gè)概念域（conceptual domain），或稱認(rèn)知域（cognitiv edomain）向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從“始發(fā)域”（source domain）向“目的域”（target domain）的映射。隱喻并不是與我們的生活脫離的語(yǔ)言表達(dá)形式，恰恰相反，語(yǔ)言基本上離不開(kāi)隱喻，完全不帶任何隱喻的句子是極少的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把“意向圖式”（image schemas）理解為隱喻的基礎(chǔ)。

33 圖式理論與英語(yǔ)教學(xué)

對(duì)圖式的研究是從對(duì)閱讀理論的研究發(fā)展而來(lái)的。20世紀(jì)70年代以前的閱讀理論將閱讀看作是語(yǔ)言解碼和從字、詞、句中構(gòu)造意義的過(guò)程。隨著認(rèn)知研究的發(fā)展，人們開(kāi)始注意到非語(yǔ)言因素即已有的背景知識(shí)對(duì)閱讀理解的作用。對(duì)背景知識(shí)作用的研究導(dǎo)致了圖示理論的建立。根據(jù)圖式理論、閱讀理解歸根到底是給合適的圖式填充新信息而使圖式具體化的過(guò)程，填充的內(nèi)容可以是直接理解的或推斷出的新信息。整個(gè)理解過(guò)程是在圖式指導(dǎo)下進(jìn)行，是激活或建構(gòu)合適的圖式并填充新信息的過(guò)程，當(dāng)所有重要空位都已填滿信息，文章即被圓滿理解。

4英語(yǔ)詞匯教學(xué)的方法及弊端

詞匯在語(yǔ)言系統(tǒng)中十分重要。隨著語(yǔ)言學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展，迄今為止，英語(yǔ)詞匯教學(xué)的方法層出不窮，但尚無(wú)一種有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。歷史上盛行的幾種傳統(tǒng)教學(xué)法分別為語(yǔ)法翻譯法、直接法、情景教學(xué)法、聽(tīng)說(shuō)法、交際法等。這幾種方法在不同的歷史階段曾盛極一時(shí)，但又存在著不可克服的一些缺陷。

16世紀(jì)到19世紀(jì)末所盛行的語(yǔ)法翻譯法以翻譯為手段，用母語(yǔ)教授古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言，其目的主要是為了幫助學(xué)生閱讀和翻譯外語(yǔ)資料和文獻(xiàn)。這期間的教學(xué)沒(méi)有所謂的理論，由于主要過(guò)程是通過(guò)分析語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行翻譯，因此命名為“語(yǔ)法翻譯法”。學(xué)生主要通過(guò)自學(xué)掌握詞匯，僅有的詞匯教學(xué)也是以展現(xiàn)語(yǔ)法規(guī)則為目的。到19世紀(jì)末，隨著資本主義的發(fā)展，直接法直指語(yǔ)法翻譯法的缺陷應(yīng)運(yùn)而生。其主張課堂活動(dòng)完全通過(guò)目標(biāo)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行，在詞匯方面，只教授常用單詞。具體的單詞通過(guò)演示、實(shí)物、圖片來(lái)教授，抽象的單詞通過(guò)意義的聯(lián)想來(lái)教授。直接法在培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)能力方面起著顯著的作用，但是它過(guò)于簡(jiǎn)化了一語(yǔ)習(xí)得和外語(yǔ)學(xué)得的相似性，在教授新單詞的意義上，寧可讓學(xué)生繞彎子去捉摸，也不肯用母語(yǔ)一語(yǔ)道破。

5結(jié)語(yǔ)

近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)觀逐漸向認(rèn)知教學(xué)靠攏。Lewis認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)以教為中心，“面向結(jié)果”，但是，所有自然語(yǔ)言的運(yùn)用，不論是輸入，還是輸出，都建立在與認(rèn)知有關(guān)的過(guò)程中，“面向過(guò)程”有利于我們把焦點(diǎn)放在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上面，實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的理念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)能夠強(qiáng)化詞匯認(rèn)知，提高語(yǔ)言記憶，也能夠增強(qiáng)語(yǔ)言的理解。因此，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該立足于對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入改革。英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平的作用，在教學(xué)過(guò)程中老師要充分掌握認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)，明晰語(yǔ)言和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解，從而提升學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平。詞匯的教學(xué)不會(huì)是單一、固定方法的教學(xué)，因而需要我們不懈努力去探索更好更新的方法，對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的迅速發(fā)展，我們有必要借鑒它的有益之處來(lái)指導(dǎo)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Lakoff G， Johnson M Metaphors We Live By[M] Chicago： The University of Chicago Press， 1980。

[2]Lakoff G Women， Fire and Dangerous Things： What Categories Reveal about the Mind[M] Chicago： The University of Chicago Press， 1987。

[3]文旭國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜觀[J]外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），1999，（1）：34～40。

[4] 趙艷芳認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)及形成過(guò)程[J]外國(guó)語(yǔ)，2000（1）：29～36。

第8篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

1.語(yǔ)言學(xué)下的隱喻發(fā)展

1.1 傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)下的隱喻研究

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的研究有兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)。一是隱喻是語(yǔ)言中的非正?，F(xiàn)象，二是作為一種純語(yǔ)言現(xiàn)象，隱喻是可有可無(wú)的，即如果說(shuō)話人想要表達(dá)什么，他總可以找到不用隱喻、直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式；如果他選擇使用隱喻，那僅是為了制造特殊的修辭或交際效果。但是，這些都僅僅是從修辭等方面對(duì)隱喻進(jìn)行的研究，并未觸及我們應(yīng)怎樣通過(guò)它來(lái)理解語(yǔ)言，即為什么要這樣使用語(yǔ)言。

1.2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的隱喻研究

隨著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，很多學(xué)者開(kāi)始從隱喻的認(rèn)知價(jià)值以及隱喻作為在文學(xué)批評(píng)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等角度上的認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究，取得了較大成果。這些成果歸結(jié)起來(lái)包括以下幾個(gè)方面。

一是隱喻的普遍性。隱喻無(wú)處不在，是日常語(yǔ)言中隨處可見(jiàn)的普遍現(xiàn)象，而詩(shī)歌隱喻只是在日常隱喻的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的發(fā)揮，實(shí)際上還是一種對(duì)日常隱喻的運(yùn)用。

二是隱喻的人之本質(zhì)。隱喻不是簡(jiǎn)單的修辭格，而更確切地是一種通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出的思維方式。

三是隱喻的系統(tǒng)性。一個(gè)隱喻概念會(huì)發(fā)生大量的、彼此和諧的語(yǔ)言表達(dá)，而不同的隱喻概念又共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)一致的網(wǎng)絡(luò)體系，影響著我們的語(yǔ)言和思維。

2.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中詩(shī)歌的隱喻研究

2.1 研究現(xiàn)狀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于隱喻本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)使不少人開(kāi)始探索從認(rèn)知角度認(rèn)識(shí)隱喻，Lakoff和Turner就是其中的代表。Lakoff認(rèn)為，那些被看作是經(jīng)典的隱喻理論錯(cuò)在它們?cè)噲D找到語(yǔ)言中控制隱喻使用的一般規(guī)律。隱喻語(yǔ)言的源頭存在于思維中，在概念體系的組織結(jié)構(gòu)中。隱喻被認(rèn)為是基本的認(rèn)知過(guò)程，是人們將經(jīng)驗(yàn)和外部世界概念化的基本圖示。概念隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義，重視人類(lèi)身體和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知和語(yǔ)言方面的作用。

在談及詩(shī)歌隱喻時(shí)，Lakoff首先明確了基本隱喻和復(fù)雜隱喻的不同。前者是簡(jiǎn)單隱喻，直接由人類(lèi)的體驗(yàn)獲得，如：“多是上”（MORE IS UP）；而后者則由許多基本隱喻組合構(gòu)成，詩(shī)歌中的隱喻便屬于這種。

從總體上看，研究者們對(duì)詩(shī)歌隱喻的研究的關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在試圖通過(guò)隱喻尋找作品中的意象圖示或揭示某一作者的隱喻模式，或借助作品中所創(chuàng)造的隱喻來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)人所處時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)和解釋世界的方式。不論是哪種，都為我們剖析作品、發(fā)掘詩(shī)作的隱喻體系提供了幫助。

2.2 詩(shī)歌中的隱喻分析

詩(shī)歌的內(nèi)容、思想通過(guò)隱喻體現(xiàn)，二者從某種角度來(lái)說(shuō)是一樣的，而詩(shī)歌中的隱喻往往通過(guò)一定的意象來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在詩(shī)歌中，不同的意象通過(guò)多樣化的方式相結(jié)合，使其具有隱喻的特征，從而與人們的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在頭腦中產(chǎn)生與之相聯(lián)系的概念或意義。這種概念或意義會(huì)因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的不同而產(chǎn)生不同的理解。

以弗羅斯特的詩(shī)為例。他的詩(shī)歌多以新英格蘭鄉(xiāng)村生活為背景來(lái)描寫(xiě)自然風(fēng)光和田間勞作，字里行間充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。語(yǔ)言看似通俗卻蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，帶給讀者視覺(jué)和心靈上的審美愉悅，而這些感受主要是通過(guò)詩(shī)歌中豐富的隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他曾這樣闡述詩(shī)歌與隱喻的關(guān)系：“詩(shī)簡(jiǎn)直就是由隱喻構(gòu)成。每首詩(shī)在其本質(zhì)上都是一個(gè)新的隱喻，不然就什么也不是。從某種意義上說(shuō)，所有的詩(shī)都是同一個(gè)古老的隱喻?！彪[喻的使用在豐富詩(shī)歌語(yǔ)言、幫助理解的同時(shí)也帶給讀者豐富的想象空間，讀者可以根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行不同的理解和闡釋。例如，The Road Not Taken這首詩(shī)就是緊緊圍岔口上的兩條路展開(kāi)的，因此我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌賞析是也應(yīng)考慮面臨選擇時(shí)自身的心理變化。詩(shī)的開(kāi)頭呈現(xiàn)出這樣的情景：

Two roads diverged in a yellow wood，

And sorry I could not travel both

And be one traveler， long I stood

And looked down one as far as I could

To where it bent in the undergrowth；

黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。讀到這兒的時(shí)候，讀者根據(jù)自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和親身體會(huì)，很容易把對(duì)路的選擇與人生道路的選擇相聯(lián)系。在這里，岔路口上兩條分開(kāi)的“路”就是詩(shī)的意象，是詩(shī)歌中的隱喻。隱喻的意義不能脫離詩(shī)歌本身的內(nèi)在聯(lián)系，而要把詩(shī)歌的內(nèi)部要素加以整合、凸顯主題——路的選擇即人生方向的選擇。

Then took the other， as just as fair，

And having perhaps the better claim，

Because it was grassy and wanted wear；

Though as for that the passing there

Had worn them really about the same，

And both that morning equally lay

In leaves no step had trodden black.

Oh， I kept the first for another day！

Yet knowing how way leads on to way，

I doubted if I should ever come back.

但我卻選擇了另外一條路，它荒草萋萋、十分幽寂，顯得更誘人、更美麗，雖然在這條小路上很少留下旅人的足跡，那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染，留下一條路等改日再見(jiàn)！但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。詩(shī)人左思右想，終于從兩條路中選擇了一條，但是另一條路也埋藏在金黃的落葉下，充滿魅力。雖做出了選擇，但決絕背后卻充滿了遺憾，這不正像現(xiàn)實(shí)中的面臨人生選擇的人們嗎？每當(dāng)面臨選擇，人們總是要權(quán)衡再三，從中尋找最適合自己的契合點(diǎn)，但對(duì)放棄的一方又充滿了不情愿。人生有得也必有失，有時(shí)候放棄是為了獲得更好，既是無(wú)奈，又是一種豁達(dá)。

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence：

Two roads diverged in a wood， and I—

I took the one less traveled by，

And that has made all the difference.

也許多少年后在某一個(gè)地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片森林里分出兩條路， 而我卻選擇了人跡更少的一條，從此決定了我如今的不同。讀到這里讀者不得不聯(lián)系詩(shī)人的人生旅程。人到中年，本是更加青睞平淡而穩(wěn)定的生活，而詩(shī)人卻仍不想放棄自己的夢(mèng)想，幾經(jīng)思想掙扎，終于抱定做一名詩(shī)人的決心，并取得了輝煌成就，從此決定了如今的不同。感嘆路的選擇就像感嘆人生的選擇。回頭看過(guò)，人生可能會(huì)有起伏，就像道路的選擇需要權(quán)衡、道路的行走充滿顛簸。

總之，詩(shī)中的“Two roads diverged”是重要的意象，貫穿全詩(shī)始終，也為讀者理解詩(shī)歌提供了突破口，它包含的一個(gè)隱喻就是“Life is a journey”。當(dāng)讀者看到“journey”一詞時(shí)又會(huì)聯(lián)想到什么呢？“生命是一種狀態(tài)，狀態(tài)是位置，變化時(shí)從一個(gè)位置到另一個(gè)位置的運(yùn)動(dòng)，目的是終點(diǎn)，達(dá)到目的的方法是路徑，行動(dòng)時(shí)運(yùn)動(dòng)”。生命有目的、有路途，而不同的路途又有著不一樣的景象、通向不同的終點(diǎn)，等待人們?nèi)ミx擇。

第9篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；自然語(yǔ)言；語(yǔ)義表示方法

中圖分類(lèi)號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0162-02

語(yǔ)義網(wǎng)是一種圖結(jié)構(gòu)的概念。同時(shí)，語(yǔ)義網(wǎng)也可以看作是知識(shí)表示方法。通過(guò)此類(lèi)表示方法，不僅可以更好地理解語(yǔ)義，還可以對(duì)常識(shí)進(jìn)行推理。然而，語(yǔ)義網(wǎng)中也有一系列有待于提升之處，致使語(yǔ)義網(wǎng)的推理能力受到一定程度的限制，且難以用語(yǔ)義網(wǎng)表示復(fù)雜的關(guān)系。對(duì)部分語(yǔ)義，只通過(guò)圖構(gòu)的方式，很難使語(yǔ)義間的接近程度被有效表示出來(lái)。鑒于此，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的自然語(yǔ)言語(yǔ)義表示方法已經(jīng)成為業(yè)內(nèi)人士亟待研究的一項(xiàng)重要課題。

一、自然語(yǔ)言的基本概述

（一）自然語(yǔ)言理解的科學(xué)內(nèi)涵

自然語(yǔ)言處理是一件非常系統(tǒng)性的事項(xiàng)，其可以被看作是一種通訊技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中需要自然語(yǔ)言以及計(jì)算機(jī)的輔助。在自然語(yǔ)言的處理中，最重要的一點(diǎn)，就是使計(jì)算機(jī)能夠更好地“理解”自然語(yǔ)言。鑒于此，自然語(yǔ)言又有另一種叫法，其被稱為“自然語(yǔ)言理解”。自然語(yǔ)言可看作是語(yǔ)言信息處理中的一部分。同時(shí)，在人工智能課題中，它也是最重要的一部分，主要研究方向?yàn)槭褂?jì)算機(jī)能夠更好地使用自然語(yǔ)言。[1]

通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行理解是一件頗為系統(tǒng)的事項(xiàng)，其可以分成兩部分：一部分是口語(yǔ)的理解，一部分是對(duì)書(shū)面語(yǔ)的理解。前者具體是指語(yǔ)音識(shí)別、合成以及分析等；而后者主要包括信息過(guò)濾以及機(jī)器翻譯等事項(xiàng)。

（二）自然語(yǔ)言理解的層次以及過(guò)程

通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行有效理解的過(guò)程中，有許多需要注意的事項(xiàng)，主要包括以下三方面的程序：

首先，一定要明確研究對(duì)象，并將相關(guān)問(wèn)題在語(yǔ)言層面進(jìn)行形式化，使其能夠通過(guò)數(shù)字形式被合理的表達(dá)出來(lái)。其次，將此數(shù)學(xué)形式用算法來(lái)表示，使它在計(jì)算層面更加形式化。最后，依照相關(guān)算法完成計(jì)算機(jī)程序的編寫(xiě)，使其能夠在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)。鑒于此，在對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行有效處理的過(guò)程中，一定要具備足夠的語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)。除此之外，還應(yīng)具備相應(yīng)地?cái)?shù)學(xué)層面以及計(jì)算機(jī)層面的知識(shí)，使自然語(yǔ)言在處理過(guò)程中，具有一定的數(shù)學(xué)性和計(jì)算機(jī)性，成為一門(mén)交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)跨越文科以及理科、工科。

從語(yǔ)言學(xué)的層面，幾乎所有的語(yǔ)言都具備以下特點(diǎn)：1.語(yǔ)法。語(yǔ)法是構(gòu)成語(yǔ)言的基本規(guī)則，也代表著各相關(guān)符號(hào)之間的關(guān)系；2.語(yǔ)義。語(yǔ)義又被稱為各個(gè)符號(hào)之間的含義，也可以看作是符號(hào)以及含義之間的關(guān)系；3.語(yǔ)用。語(yǔ)用研究的方向主要是在不同環(huán)境下對(duì)語(yǔ)言的理解和使用。鑒于此，語(yǔ)言的分析以及理解并不是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)，而是具有較強(qiáng)的層次性，主要包括語(yǔ)匯分析以及句法分析兩方面的內(nèi)容。[2]其體現(xiàn)出的這種層次性為人們對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行更好地理解提供了便利。

現(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)功能還有待于提高，對(duì)自然語(yǔ)言的理解水平遠(yuǎn)未達(dá)到和自然人一樣的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)專業(yè)人士分析，即便是在未來(lái)，計(jì)算機(jī)水平也不可能達(dá)到這樣的水準(zhǔn)。在這種情況下，宜從系統(tǒng)功能的角度著眼，對(duì)輸出、輸入文本的反映引起重視，將其看作衡量計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的一項(xiàng)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)外曾有認(rèn)知心理學(xué)家提出了語(yǔ)言理解的標(biāo)識(shí)，主要分為以下四個(gè)層面：1.對(duì)相關(guān)問(wèn)題的具體回答；2.對(duì)材料摘要進(jìn)行重點(diǎn)提取；3.明確不同詞的語(yǔ)敘；4.不同語(yǔ)言的有效翻譯?，F(xiàn)階段，隨著社會(huì)的不斷完善，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展日新月異，且信息全球化趨勢(shì)也不斷增強(qiáng)，使自然語(yǔ)言的理解內(nèi)涵更加豐富。

（三）自然語(yǔ)言的應(yīng)用前景以及研究的意義

在新時(shí)期，計(jì)算機(jī)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷完善，人類(lèi)已經(jīng)逐漸進(jìn)入信息時(shí)代。在這種情況下，計(jì)算機(jī)可處理的自然語(yǔ)言文本數(shù)量也得以不斷增多，且包含多方面的事項(xiàng)，其可在海量信息中進(jìn)行文本挖掘以及信息提取等方面的事項(xiàng)。在人機(jī)交互等需求不斷強(qiáng)化的情況下，自然語(yǔ)言處理有著非常重要的意義。同時(shí)，對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行有效研究將會(huì)在極大程度上影響人們的生活。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展，在這種時(shí)代背景下，信息處理技術(shù)的自動(dòng)化越發(fā)引起人們的重視。同時(shí)，在日常工作與學(xué)習(xí)過(guò)程中，人們所涉獵的信息，有80%是以語(yǔ)言文字的方式進(jìn)行記載以及傳播的。在這種情況下，自然語(yǔ)言的處理越發(fā)引起人們的重視。在我國(guó)的信息化以及現(xiàn)代化的過(guò)程中，自然語(yǔ)言的處理也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]簡(jiǎn)言之，在中文信息自動(dòng)化處理過(guò)程中，漢語(yǔ)處理是一門(mén)非常關(guān)鍵的技術(shù)，在語(yǔ)言處理水平得到顯著提高的情況下，我國(guó)的多個(gè)領(lǐng)域都將從中受益，包括科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。反之，若是語(yǔ)言處理水平停滯不前，會(huì)使我國(guó)在相關(guān)方面的需求難以得到有效滿足，且逐漸落后于國(guó)際水準(zhǔn)。

二、基于數(shù)值空間以及意象圖式的對(duì)象語(yǔ)義及對(duì)象關(guān)系的合理表示

（一）以數(shù)值空間關(guān)系為前提對(duì)象語(yǔ)義進(jìn)行有效表示

在對(duì)原子對(duì)象進(jìn)行表示的過(guò)程中，可以通過(guò)數(shù)值對(duì)其語(yǔ)義進(jìn)行具體表示。例如，在對(duì)顏色特征的語(yǔ)義進(jìn)行有效表示時(shí)，基于RGB空間的三元組有著非常重要的選用價(jià)值。在三元組中，各分量的取值范圍都有一定規(guī)律，均為從0到255之間的整數(shù)。在此過(guò)程中，紅色可以用相關(guān)數(shù)值來(lái)表示。除此之外，味覺(jué)以及空間位置等和顏色大體一致，說(shuō)明語(yǔ)義的數(shù)值空間在一維之上。除此之外，長(zhǎng)度以及溫度、質(zhì)量等源自對(duì)象的語(yǔ)義可以有更直接的表示方式，通過(guò)單一維度表示即可。同時(shí)，也有極少一部分原子對(duì)象無(wú)法對(duì)其進(jìn)行數(shù)值轉(zhuǎn)化。對(duì)于此類(lèi)狀況，可以通過(guò)固定的特征使語(yǔ)義被有效轉(zhuǎn)化成數(shù)值空間內(nèi)的一個(gè)點(diǎn)。如果是基本形狀對(duì)象，通過(guò)形狀邊數(shù)或是三角形的數(shù)量來(lái)明確語(yǔ)義不失為一種有效的方式。在數(shù)值空間的環(huán)境下，對(duì)象語(yǔ)義的表示方法具有顯著的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，在相同的數(shù)值空間中，可通過(guò)計(jì)算的方式明確不同對(duì)象語(yǔ)義間的關(guān)系。其次，通過(guò)數(shù)值空間對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行表示的過(guò)程中，對(duì)于維數(shù)以及取值范圍等，不要求其具備一致性。

然而，在對(duì)部分基于經(jīng)典范疇理論的語(yǔ)義進(jìn)行表示時(shí)，也可以通過(guò)數(shù)值的方式對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行表示，比如，可以用“1”來(lái)表示“男”；用“0”來(lái)表示“女”。然而，于具體的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，性別概念非常復(fù)雜，且具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，涉及到相關(guān)的心理模型，已經(jīng)超出原子對(duì)象的范疇。

（二）意象圖式環(huán)境下對(duì)象和對(duì)象的關(guān)系表示

于具體的意象圖式中，可通過(guò)對(duì)象節(jié)點(diǎn)來(lái)表示對(duì)象，通過(guò)關(guān)系節(jié)點(diǎn)和力量――動(dòng)態(tài)節(jié)點(diǎn)對(duì)對(duì)象間的關(guān)系進(jìn)行有效表示。在不同節(jié)點(diǎn)之間，可通過(guò)有向弧線段進(jìn)行連接。在此過(guò)程中，弧的方向有著非常重要的意義，其對(duì)于特定關(guān)系下對(duì)象以及其它對(duì)象之間的角色起著決定性作用。

在一些特定情況下，對(duì)一些關(guān)系所涉及的默認(rèn)對(duì)象的確定并不復(fù)雜，可通過(guò)常識(shí)進(jìn)行判斷。同時(shí)，也有一些空間一項(xiàng)圖式等語(yǔ)義的表示較為復(fù)雜，往往需要將其和不同屬性的空間結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，才能將其語(yǔ)義完整表示出來(lái)。除此之外，“重復(fù)”意象圖式以及“循環(huán)”意象圖式的語(yǔ)義也不容易表達(dá)，需要依靠時(shí)間特征才能有效表示出來(lái)。

三、語(yǔ)義圖以及屬性空間的動(dòng)態(tài)構(gòu)建與修改

語(yǔ)義操作序列的概念是一個(gè)系統(tǒng)性的概念，其具體是指由多個(gè)原子語(yǔ)義操作所構(gòu)成的序列，此序列具有較強(qiáng)的有序性。對(duì)特定的語(yǔ)義操作序列進(jìn)行有效實(shí)現(xiàn)有著非常重要的意義，其可以使對(duì)應(yīng)語(yǔ)義圖以及屬性空間的動(dòng)態(tài)構(gòu)建以及修改事項(xiàng)更加順利，在此基礎(chǔ)之上，可以有效表示以及理解對(duì)應(yīng)詞匯或者句子的語(yǔ)義。

在具體對(duì)語(yǔ)義圖以及空間屬性進(jìn)行修改、構(gòu)建的過(guò)程中，一定要明確節(jié)點(diǎn)間連接的方向，對(duì)于對(duì)象所扮演的角色也應(yīng)明確。將語(yǔ)義的表示和語(yǔ)義的理解有效轉(zhuǎn)化為特定語(yǔ)義操作序列非常重要，可以使語(yǔ)義圖的推理能力以及語(yǔ)義拓展能力得到一定程度的強(qiáng)化，便于相關(guān)人員進(jìn)行研究。

四、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)階段，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，相關(guān)領(lǐng)域?qū)φZ(yǔ)法的研究漸趨于“語(yǔ)境化”，其在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。根據(jù)目前的情況，詞匯學(xué)很可能被應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)中。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，可對(duì)語(yǔ)境功能進(jìn)行有效展示。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，充分體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)義的重視。此外，其使語(yǔ)義的真實(shí)值被有效打破，顯示出一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。在個(gè)別細(xì)節(jié)之處，相比認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，部分語(yǔ)言學(xué)理論的研究?jī)r(jià)值更顯著。然而，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值和意義也不容忽視，其實(shí)現(xiàn)了對(duì)該理論的有效整合，且使語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)展趨勢(shì)更加明確，并使人們得以更好地了解到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的成功原因。

簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)階段的理論語(yǔ)言學(xué)體系中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種新范式，其不僅擁有自己的理論體系，且擁有自身獨(dú)有的研究方法。在對(duì)自然語(yǔ)言語(yǔ)義進(jìn)行具體表示的過(guò)程中，更傾向于對(duì)詞匯和語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)的過(guò)程進(jìn)行有效表示。相比傳統(tǒng)的語(yǔ)義網(wǎng)，語(yǔ)義圖的語(yǔ)言表示能力更強(qiáng)，其能夠?qū)㈥P(guān)系節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)義通過(guò)意向圖形的方式有效表示出來(lái)，且通過(guò)屬性空間將各種屬性有效表示出來(lái)。由此不難看出，語(yǔ)義圖將不斷發(fā)展和完善，其推理能力以及語(yǔ)義拓展能力都將逐步得到顯著增強(qiáng)，從而更好地滿足新時(shí)期的發(fā)展需要。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)階段，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的自然語(yǔ)言語(yǔ)義表示方法的研究非常重要。本文對(duì)語(yǔ)義圖進(jìn)行了深入研究，其所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義拓展能力更加靈活，同時(shí)，語(yǔ)義表現(xiàn)能力以及理解能力也更強(qiáng)。對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)義表示方法進(jìn)行有效研究可以有效促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域平穩(wěn)、較快地發(fā)展，且更好地服務(wù)于新時(shí)期的發(fā)展需要。

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