白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；文化；傳播模式

1 文化的存在與存在的文化

小提琴代表著歐洲音樂(lè)文化，傳入中國(guó)與中國(guó)民族音樂(lè)在沖突中融合，在傳播中發(fā)展，體現(xiàn)的是一種存在的文化。存在的文化，在一定階段，不能替代文化的存在，其根本原因是，存在的文化來(lái)源于文化的存在。先有小提琴引入中國(guó)的存在，后有形成文化的可能。而文化的存在，是小提琴通過(guò)多年的發(fā)展，逐漸形成的成熟文化。存在的文化與文化的存在的傳播，分為跨血緣傳播和同血緣傳播兩種。在跨血緣傳播中存在的文化也可能戰(zhàn)勝文化的存在，勝利的關(guān)鍵條件就是存在的文化有足以覆蓋文化存在的超強(qiáng)文化。這一點(diǎn)已在歐洲的文化歷史中得到了驗(yàn)證。隨著小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，中國(guó)的小提琴文化已具備了與中國(guó)民族器樂(lè)文化分庭抗禮的能力，但想要取代中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樾√崆傥幕谥袊?guó)僅僅是整個(gè)民族文化中一個(gè)小單元。在同血緣傳播中，文化的存在與存在的文化，各類體系化、單元化的文化意識(shí)不停地創(chuàng)新與更替，以此推動(dòng)整體文化形態(tài)的發(fā)展，在其創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)通常能戰(zhàn)勝弱勢(shì)。民族文化要想保持強(qiáng)大的生命力，就需要跨血緣文化傳播與同血緣文化傳播并存。在族際、代際、區(qū)域之間，建立起強(qiáng)大的傳播與交流平臺(tái)，適時(shí)更替單元與體系文化，使民族文化向多元化方向發(fā)展，制定長(zhǎng)期的國(guó)家文化戰(zhàn)略規(guī)劃和法律保護(hù)。

2 自下而上與自上而下的傳播模式

民族音樂(lè)文化的屬性，決定了民族音樂(lè)文化必然產(chǎn)生于民間，發(fā)展于大眾，定型于社會(huì)。小提琴作為一種文化存在，體現(xiàn)的是民族的精神意志、大眾的生活面貌、百姓的心愿追求，最終體現(xiàn)的是社會(huì)文化形態(tài)。這種同血緣傳播與跨血緣傳播從傳播的方向、力度、速度以及動(dòng)力性上都有所不同，所以稱其為傳承會(huì)更加貼切，因?yàn)樗强v向的、時(shí)間的、代際間或文化內(nèi)部的。而傳播則是橫向的、時(shí)空的，跨地域或跨文化的。民族音樂(lè)文化在傳承過(guò)程中，其載體和媒介，不但要從屬于社會(huì)和文化形態(tài)的屬性，而且要在傳承的模式和方向上，與社會(huì)的法律規(guī)定和文化的習(xí)俗慣例保持一致。所以這種傳承的模式只能是自下而上的，這是由其民族文化存在的屬性決定的。例如，在歐洲古典小提琴學(xué)派還未形成前，小提琴只是在民間流傳，主要承擔(dān)一些舞會(huì)、宴會(huì)的伴奏，地位相當(dāng)?shù)臀ⅰＰ√崆僮鳛?a href="http://www.articshipping.com/haowen/156924.html" target="_blank">白俄羅斯民族文化的重要組成部分，在其傳播與發(fā)展中，也經(jīng)歷了從下到上的傳播與發(fā)展過(guò)程。從А?Л?卡畢洛夫《白俄羅斯小提琴》一書(shū)中得知，在白俄羅斯最早的小提琴演奏者是一些游走于城市和鄉(xiāng)村，創(chuàng)作歌曲、舞蹈的民間流浪藝人。白俄羅斯著名的民族學(xué)家П?В?塞伊恩認(rèn)為：流浪藝人是民間節(jié)日慶祝、家庭晚會(huì)、酒宴、婚禮上的主要的角色，在白俄羅斯沒(méi)有流浪藝人就沒(méi)有一個(gè)令人高興的聚會(huì)。①?gòu)?6～17世紀(jì)小提琴步入了白俄羅斯人民的生活，很快小提琴和小提琴演奏者成為幾乎每個(gè)白俄羅斯村莊生活的不可分割的組成部分。發(fā)展至今，已成為白俄羅斯民族音樂(lè)文化的重要組成部分。這足以說(shuō)明凡是民族的文化，必然是一種自下而上的傳播模式。而小提琴在中國(guó)的傳播是一種跨文化形態(tài)、跨血緣傳播，從一開(kāi)始就帶著一種創(chuàng)造因素，從而誕生出一種新的音樂(lè)文化。新生事物的出現(xiàn)，必然與所處的文化形態(tài)有天然的聯(lián)系與矛盾。而要解決這種矛盾，沒(méi)有上層意識(shí)形態(tài)的參與是不可能的，所以新型音樂(lè)文化，必然是自上而下的傳播與發(fā)展。小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展的歷史也充分說(shuō)明了這點(diǎn)。1699年乾隆皇帝時(shí)小提琴引入中國(guó)，1908年以留學(xué)生為代表的知識(shí)分子階層促進(jìn)了小提琴的傳播②，1949年后，政府對(duì)各類音樂(lè)學(xué)校建設(shè)的大力支持，使小提琴得到了真正的傳播與發(fā)展。國(guó)家政體決定社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)影響文化形態(tài)。改革開(kāi)放以后，尤其是2000年以后，小提琴在中國(guó)的傳播與普及迎來(lái)了前所未有繁榮形勢(shì)。這一時(shí)期，中國(guó)逐步走上規(guī)范化、規(guī)模化的小提琴教育的軌道。這些成就的取得，沒(méi)有政府的支持和社會(huì)形態(tài)的影響是不可能的。小提琴在中國(guó)的傳播模式雖與歐洲截然不同，但結(jié)果是一樣的。自下而上的文化傳播模式，經(jīng)歷了由主動(dòng)到被動(dòng)，再到主動(dòng)，最后進(jìn)入傳播的自由王國(guó)；自上而下的文化傳播模式，經(jīng)歷了由被動(dòng)到主動(dòng)，最后進(jìn)入傳播的自由王國(guó)。無(wú)論是小提琴在中國(guó)的傳播，還是在白俄羅斯的傳播，都是個(gè)體生命在文化形態(tài)中世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是文化屬性的強(qiáng)勢(shì)行為的體現(xiàn)，不以人類的客觀意志為轉(zhuǎn)移。

3 直接傳播載體與間接傳播載體

載體是傳播最大價(jià)值化的體現(xiàn)，而傳播是載體最大程度化的反映。小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，載體的決定性因素是不容忽視的，他始終貫穿與整個(gè)傳播過(guò)程之中。沒(méi)有傳播載體的媒介作用，小提琴就不可能在中國(guó)存在下去，更不可能取得崇高的地位。小提琴在中國(guó)的傳播載體，可分為直接傳播載體與間接傳播載體兩大類型。這兩大類型的載體都可以在同血緣或跨血緣的傳播或傳承模式中發(fā)揮作用。直接傳播載體主要體現(xiàn)在人與人之間的直接行為，是一種原生態(tài)的、集體生命內(nèi)部的媒介行為。間接傳播載體，是指工業(yè)品載體在傳播或傳承中的媒介行為，這種行為的過(guò)程，是一種間接的傳播過(guò)程。他的血緣主要體現(xiàn)在載體在生產(chǎn)過(guò)程中，滲透著人的行為意識(shí)。這種載體已與以往的任何時(shí)期的載體都有所不同，雖說(shuō)他本身也帶有信息文化的屬性，但他自身的文化存在，已不屬于任何國(guó)家、任何民族，它屬于全世界、全人類。此時(shí)，音樂(lè)文化很難再?gòu)?qiáng)調(diào)民族的價(jià)值，也不易推崇意識(shí)形態(tài)的規(guī)范。但這并不是說(shuō)民族文化，意識(shí)形態(tài)已不存在，而是他們將以新的方式存在和訴求。強(qiáng)大的傳播載體使人類大同、使地球渺小，無(wú)國(guó)界的文化傳播，必然形成世界的文化形態(tài)和人類共有的文化。這種文化形態(tài)是一種嶄新的、具備超強(qiáng)能量的形態(tài)。小提琴在中國(guó)的傳播，由最初的單血緣載體的傳播，到雙血緣載體的傳播，再到跨血緣載體的傳播，歸根結(jié)底都是人與人之間的一種直接的傳播模式。而這種模式已延續(xù)至今，仍然在傳播中發(fā)揮著不可替代作用。隨著書(shū)譜、教材、報(bào)刊、雜志、廣播、電視、CD.DVD等工業(yè)品載體的出現(xiàn)，小提琴在中國(guó)的傳播也達(dá)到了前所未有的普及。尤其是高科技電子工業(yè)產(chǎn)品載體的出現(xiàn)，不僅使跨地域、跨國(guó)界的其他工業(yè)品的載體顯得笨拙、渺小，而且也使充滿人性的、人與人之間的直接傳播黯然失色。這種載體既有直接傳播載體中面對(duì)面的形式，又具備間接傳播載體的一切優(yōu)點(diǎn)和特性，也可以說(shuō)它是傳播載體的最高形式和最終體現(xiàn)。小提琴在中國(guó)傳播的歷史，就是傳播載體在中國(guó)的發(fā)展史。這種傳播載體的發(fā)展，必然依賴于社會(huì)的進(jìn)步與文明，也必然依賴于工業(yè)化的革命和科技創(chuàng)新的成果。人類不同文化形態(tài)之間的交流、融合，為人類、為世界人民帶來(lái)了幸福與快樂(lè)，也帶來(lái)了憂慮與思考。人類需要大同，文化需要多元，音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展更需要全世界音樂(lè)工作者的共同的努力。讓全人類攜起手來(lái)共同迎接明天的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。音樂(lè)文化形態(tài)，始終都是民族文化形態(tài)中的重要單元和組成部分。而民族文化形態(tài)的形成，是多種因素和條件的綜合。因此小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，實(shí)際上是文化碰撞與融合，盡管從文化歷史的完整統(tǒng)一性和本質(zhì)上都有很大的區(qū)別，從傳播模式和載體上也不盡然相同，但小提琴已在中國(guó)形成了一種嶄新的文化，成為中國(guó)人民生活的一部分，也成為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分。

第2篇：白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別范文

四席同時(shí)開(kāi)湯，眾人皆屏息以待——茶會(huì)在烏山一角的紅雨山房?jī)?nèi)舉行。布席的庭院不小，但四方大小不一的茶席與滿席的茶友讓大院一隅略顯促狹。頂上的露天玻璃窗完整地過(guò)濾了清晨的陽(yáng)光，雖清新，但不免讓人心生燥熱。此時(shí)若想涼快，唯有心靜……

此方茶會(huì)匯聚五區(qū)紅茶，特設(shè)四席，每席均精選各區(qū)具代表紅茶，以便入席茶友能周全體會(huì)紅茶的各地韻味。第一道，正山小種，采武夷桐木關(guān)村菜茶經(jīng)傳統(tǒng)煙熏工藝制成。提壺注水，其天然一段松煙香，水中自有桂圓味，不禁讓人感嘆古人化腐朽為神奇的智慧。庭院正前方，乃天上客之席，藍(lán)色席布為底，中間鋪以橫條竹制桌旗，右手邊花器內(nèi)插有綠蘿兩葉，君聊以自嘲曰，愿為綠葉襯其余三席之花，正應(yīng)對(duì)其席面之風(fēng)格，簡(jiǎn)約而不失大氣。

第二道茶，各席均瀹不同省份之功夫紅茶，政和功夫發(fā)紫羅蘭之香；白琳豆香掛杯，甘草香入味；四川紅茶橘子香隱水間；恍惚間，臺(tái)茶蜜香十八薄荷香醒人腦，沁人心脾……

這些各具特色的茶香形成離不開(kāi)其獨(dú)特的地域性。五行之生，各一其性。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。茶為靈草，更是如此。福建茶人之家常務(wù)理事廖公杖舉例說(shuō)道，祁門(mén)紅茶乃櫧葉種制作，在安徽地區(qū)種植的制成紅茶品質(zhì)很好，現(xiàn)有移種浙江、云南一代則味大相庭徑，茶葉地域性之強(qiáng)可想而知。

功夫紅茶的工藝乃在正山小鐘工藝之基礎(chǔ)創(chuàng)制，較之區(qū)別，關(guān)鍵在于小種紅茶過(guò)紅鍋這一特殊工藝，而工藝仿若魔術(shù)師之手，可幻化各類鮮葉為紅茶。對(duì)于工藝之與紅茶，國(guó)家高級(jí)評(píng)茶師陳金水的解讀為，工藝是茶品質(zhì)的基礎(chǔ)保證，不同的工藝決定了茶青的變化方向，只有用對(duì)了工藝，才能讓茶品種發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)，制作出最好的茶。

中庭的茶席飄來(lái)淡淡的茉莉花香，讓人以為茶香。尋香而來(lái)，原來(lái)是夏蘭草席面的精致插花所散發(fā)。紫色的桌旗在陽(yáng)光下仿佛靜靜綻放的紫色睡蓮，桌前的白色瓷杯空杯以待，優(yōu)雅的茉莉花小心地探出了頭，那摸樣，似想一睹芳容，又怕擾了茶香。

夏蘭草的席內(nèi)坐著來(lái)自白俄羅斯的女士Darya，是位中國(guó)茶道愛(ài)好者。出于對(duì)中國(guó)茶的喜愛(ài)，她經(jīng)常去各式的茶店感受中國(guó)茶，但以茶席的形式品茗乃其第一次體驗(yàn)。對(duì)于此次的品茗感受，她緩緩地說(shuō)道：“我對(duì)此次茶席的感覺(jué)是簡(jiǎn)單而好看，很喜歡這幾款紅茶的香氣，雖說(shuō)不出更喜歡哪款，但是安化黑茶的特殊香氣給我留下深刻的印象。”此次茶會(huì)集紅茶十八款，其中給在場(chǎng)茶友留下深刻印象的茶往往具備獨(dú)特香型，不同的品種、不同的土地風(fēng)味、不同的工藝造就了紅茶世界百花齊放的盛況。

茶友“榕樹(shù)下的夢(mèng)”形容阿離的茶席像夏天里的一縷清新的風(fēng)，清爽的綠色基調(diào)，簡(jiǎn)潔的茶器搭配，切中阿離的略有禪機(jī)的茶席解讀：“夏天是最清涼的季節(jié)，因?yàn)橹挥邢奶煳覀儾抛钅苌羁痰馗惺艿角鍥龅暮x。”

茶歇，茶友互動(dòng)品感。茶友陳曉娟說(shuō)道，此番品飲易武古樹(shù)紅茶，細(xì)聞干茶，花香悠然，條索壯實(shí)緊結(jié)；茶湯入口，湯水雖柔和細(xì)膩但茶質(zhì)豐富，茶勁強(qiáng)烈鮮活，呈深山古樹(shù)之氣韻，品之讓人有氣定神閑之感，此感較之其他紅茶，是為特別。

在植物學(xué)上，茶葉有大葉種、中葉種和小葉種之分，葉種的區(qū)別關(guān)鍵在于茶多酚含量大小。福建省茶葉質(zhì)檢站站長(zhǎng)陳鑾指出，大葉種茶葉的茶多酚含量大于中小葉種，紅茶在國(guó)際貿(mào)易中強(qiáng)調(diào)濃、強(qiáng)、鮮的特點(diǎn)，濃就是濃度；強(qiáng)就是收斂性要強(qiáng)；鮮就是鮮爽。大葉種如云南的喬木古樹(shù)，具備這些特色，故大葉種相對(duì)更適制紅碎茶，而中、小葉種適合做工夫紅茶。

曉雨的茶席設(shè)在阿離的正對(duì)面，較之阿離的清爽，她的席融入多元素的民族風(fēng)。多彩的桌旗恰到好處地配以竹編的杯托，潔白的蓋碗在曉雨的指尖行云流水。席主溫婉大方、笑顏如花，可是呼應(yīng)了席上亮眼的花朵？切莫一枝獨(dú)秀……