關于古典文學的知識精選(九篇)

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第1篇：關于古典文學的知識范文

1古典文學作品為傳統(tǒng)醫(yī)學提供傳播載體

上古之人，對于自然、社會和人的認識，還沒有形成理性意識，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學與古典文學的融通關系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來的。當傳統(tǒng)醫(yī)學還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作?！对娊?jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學內容?！对娊?jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等?！对娊?jīng)》對疾病也有了廣泛的認識和記錄。如《國風•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學古籍本身就是有重要文學價值的作品。當我們閱讀這些中醫(yī)古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內經(jīng)》就是以對話文學為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學天人感應，陰陽合一的醫(yī)道。

2古典文學作品蘊涵傳統(tǒng)醫(yī)學知識

自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學創(chuàng)作中涉醫(yī)內容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實踐。由于具備醫(yī)藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內容，往往有科學或經(jīng)驗的依據(jù)，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風，曹操的頭疼等等。文學對醫(yī)學知識的靈活運用，反映出不同時期醫(yī)學思想在市井的普及情況，也使得文學作品更加再現(xiàn)了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫(yī)方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統(tǒng)計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個側面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫(yī)理，推動著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達出了作者的醫(yī)學觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃?！币徊俊都t樓夢》就有如此豐富的醫(yī)藥內容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學作品中所蘊涵的醫(yī)學知識之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學的內涵，為古典文學注入了活力，提升了古典文學的社會價值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學與古典文學融織的結晶。與此同時，中國古典文學所反映的豐富的醫(yī)學素材，實質也反映出現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)醫(yī)學的豐富內容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學對人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學廣泛地浸透到不同時代人們日常生活的各個領域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風尚。

3傳統(tǒng)醫(yī)學作品承載文化內涵

在中國古代，文學是醫(yī)學的基礎，是習醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運用文學來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學很多寶藏，都保存在歷代文獻里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學家沒有一定的文學水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚?？梢哉f凡醫(yī)學之有成者，無不嫻熟于文學，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進醫(yī)學的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學的基礎，沒有這個基礎，是很難深刻領悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥?！泵鞔铊柙凇夺t(yī)學入門•習醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學為醫(yī)學家構筑文化底蘊，文學可以幫助醫(yī)學家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認識。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學家兼通醫(yī)學與文學是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學之祖”的魏晉著名學者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學巨著里，我們可以窺視到他的哲學觀點，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！斌w現(xiàn)了氣是構成萬物生命的根源這一哲學觀點。東晉著名醫(yī)學家葛洪精通文學和哲學，他的文學代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學的發(fā)展更是產生了很大的影響。北宋范仲淹倡導“不為良相，當為良醫(yī)”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產生了相當大的影響。事實上有不少文人學士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關于醫(yī)學的論作。以博學和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。”詩中生動地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學識及人生感悟熔為一爐。文學家把在文學中關注生命，崇尚生命的思想轉向對醫(yī)學思想的審視。醫(yī)學家通過文學藝術來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認識。可以說古典文學奠定了醫(yī)學家堅實的生活基礎，提供了豐富的知識儲備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學著作有不少都具有相當高的文學性。

第2篇：關于古典文學的知識范文

關鍵詞：成人學習；成人心理；古典文學教學

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學員學習心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學員的這些特點，我在長期的古典文學課堂教學中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學習能力。成人學員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學習能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務不是對學生進行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導成人獨立自主地完成學習任務，幫助成人克服學習中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權威人土變?yōu)槌扇藢W習活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務者和幫助者。他最主要的任務已變?yōu)橹笇С扇藢W習者掌握古典文學自學方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學氛圍，為成人學習創(chuàng)設一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學活動，真誠地尊重、接納成人學生，努力使成人學員感到自身的價值被承認、被尊重、被支持。成人學生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質樸、誠實、坦白等真誠的品質，主動地有意識地多花時間接觸學生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學員交談，多了解一些學員對學習課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關系，良好的人際關系有利于學習效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學員為了學而學的教學脫節(jié)現(xiàn)象。教學中應發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學員深入思考，發(fā)表見解，調動學員投入課堂學習過程中。由于學員參與，投入到了教學過程中，強化了學員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發(fā)揮學員學習的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學生都有無限發(fā)展的潛力，關心、了解成人學生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關系有利于保持和促進成人學習的動機與興趣，并能適當控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學方法的多樣化

成人學員對學習多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向學員學習，認真對待學員的反應與建議，探求活潑多樣的教學方法。首先，要提供多樣化的教學活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設置不同的教學內容和教學組織形式。其次，在教學方法方面，要積極調動雙邊活動，關注學生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學，改善“教”法，教給“學”法。有效利用“問題教學法”、“案例教學法”、“課堂討論法”、“自學指導法”及“程序教學法”等諸種教學法，提高教學的針對性和應用性，提高成人的自學能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學與西方文學、當代文學進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學使教學顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學內容的現(xiàn)實化

成人學生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認識和理性認識結合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學基本原則，既要求老師在課堂上引導學員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學員學會運用知識去分析、解決問題，做到學以致用。成人學員的經(jīng)驗也是一種教學資源，教學應該結合成人學員的生產生活和工作實際，教師應該加以發(fā)掘并正確引導，使他們從感性認識上升到理性認識的階段，發(fā)揮學員的更大潛力。首先，古典文學教學要正確把握宏觀備課與微觀教學的關系，理清文學發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關系，使知識立體化、層次化，有利于學員對古典文學知識框架的全方位構建。其次，古典文學教學要面向人生。中國古典文學本身貯存著關于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學的教學在本質上是促成學員和文學作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進行，以全面、形象、直觀的方式展示教學的內涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學模式，豐富教學的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學內容呈現(xiàn)出文學的魅力和強烈的感染力，激發(fā)學生的學習興趣，增強教學的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學時，插入相關的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認的教學難點。如果在教學中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學員情感體驗的觸動和進行詩詞意境的體驗，達到很好的教學效果。

第3篇：關于古典文學的知識范文

【關鍵詞】村上春樹；外國文學；回歸

談到中國文學就會談起魯訊、老舍和近期的諾貝爾獎獲得者莫言。一想起日本文學就會很自然的想到日本著名文學大師村上春樹。在 1979 年村上春樹的文學作品第一次出現(xiàn)在日本文壇上之后就被認為是受到了一定程度的歐美文化的影響與文學與傳統(tǒng)的日本文學有很大的差距，再加上他本人也曾經(jīng)很多次表示自己的文化鑒賞、體驗、認知都和日本文學關系不大。這就使得當我們研究他的作品時會忽略從日本文學這一個角度去解析、欣賞。

日本文壇對村上春樹的文學作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學這個角度，目的就是為了知道世界文學的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個土生土長的日本人，日本文化對于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時村上也提到過自己文學的原點還是在日本的古典文學體驗。我們國家對于村上春樹的研究還是還處于初級階段，且主要從以下幾個方面：研究歐美文學和村上春樹的關系；解析村上的作品特點；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準確闡述村上作品的中國特性，相反更多人卻在研究它與日本文學的共通點。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學的影響，帶著歐美風格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識深處帶有佛教禪學的觀念，只是被日本文學給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會他的精神活動、解析精神體驗我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學的影響在結合日本文學所產生的特殊性、要么就只是λ的作品進行淺層次的批評，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。

所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點分析村上作品和日本古典文學的關聯(lián)，通過分析村上春樹對于古典文學的理解來尋找其中文學特點。村上作品的文學主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學，同時還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進而可以推進世界文學的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學作品真正的打動過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個方面來分析。

從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學的語文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學知識，還需要背誦日本古典文學作品，而且談論古典文學已經(jīng)是父子交流的主要內容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長時期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈爾、列夫托爾斯泰為著，升入高中以后具有了一定的英文閱讀能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長的。

從村上春樹成長的社會環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國勝利，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，所以日本就成為了美國的文化肆無忌憚滲透的對象，村上春樹的成長時期正好就是日本社會轉型的關鍵時期，社會轉型帶來的社會價值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時文化的滲透使得他們不得不接受美國的文化，學習美國的語言。在美國的影響下日本在戰(zhàn)爭后確實飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時期的作家身上多多少少都有美國文學的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內心和美國霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長大然后經(jīng)歷美國文化滲透，這群人對于美國有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對于美國沒有仇恨感、對美國文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國的文學世界里，深受美國文學的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關于音樂、外國文學的報道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的。可以這樣說：村上的父親們對于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國了。因為隨著美國文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國文化，并且把美國文化看作自己的生活范圍以內，在享受這種新新的、舒緩的美國文化的同時很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對于村上來說，從小受家庭教育的影響習得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國的爵士音樂、美國小說、雖然在政治上美國是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國文學已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對美國文學進行深入研究和批評，重視程度顯而易見。

從以上的兩個方面來看，我們知道村上春樹確實深受美國文學的影響，而對日本的文學是直接忽略的，從來沒有在某個方面把日本作家看作自己的學習榜樣、奮斗目標，反而把美國大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國文學的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學的氣息。村上春樹表示自己只是對于美國文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個不同的而已。去除自己和日本文學的關系，在他看來日本文學就是自己的羈絆，所以村上春樹才會瘋狂迷戀外國文學作品，雖然是有著一點對家庭教育的抗議，但是更多的還是對美國文學的喜歡。

對于村上春樹的作品，評論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評村上春樹的作品跟美國文學太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國文學的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨一無二，是這位作家獨有。村上春樹對于這些評論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語來寫的，這也使得村上意識到自己與古典的日本文學之間確實一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對這個現(xiàn)實。

村上春樹的文學作品的特點是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學，同時加上博覽外國文學才造就的這種特點，并不是處于那個時代下所有作家的共性。《且聽風吟》是第 22 屆群像新人獎的獲獎作品，可以說這部文學作品的發(fā)表是村上春樹對于日本文學看法的一個轉變點，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個日本人，看待自己從小接觸古典日本文學這些聯(lián)系在當下自身的體現(xiàn)。當他開始尋找的時候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學是一種束縛，其實這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時候的叛逆心理有關，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因為父母從小把自己帶入日本古典文學的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會叛逆的時候會去讀外國文學，正是培養(yǎng)興趣的時候自己的最初文學體驗都是源于古典日本文學。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學，并且從新把小時候父親

讓自己讀的日本文學重新看了一遍。他說：“當我想通之后我就開始重新的走一遍小時候的古典文學之路，每次看日本文學我都想把它讀出來，但是一個人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學有關，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對日本文學的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當他慢慢走進日本古典文學的時候，他也開始把自己領會到的日本文學特質加入自己的文學創(chuàng)作中。

村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學作品我就會想到上田秋成，我自己小時候看過他的《雨月物語》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學作品結合“物語”這一元素”。在他獲得新人獎后出版的《尋羊冒險記》可以看出來。在村上看來日本文學可以分為古典文學和在社會的成長中出現(xiàn)的當代文學兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學，但是對于當代日本文學可謂是覺得其毫無亮點，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對于日本古典文學的喜歡不得不說對于之后村上的創(chuàng)作產生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國文學沒有關系，沒有影響。

自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅持不懈的努力，因為自己的熱愛，村上還閱讀、翻譯了很多的美國文學作品，獲獎不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠千里背井離鄉(xiāng)，

在國外開始新的定居生活，并且在美國普林斯頓大學以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對于日本文學一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學和拒絕當代文學。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時候閱讀古典文學的基礎上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學，對于當代的日本文學的了解是很淺的。在普林斯頓大學任教期間村上春樹被要求指導日本文學，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學，所以他覺得這也是一個自己重新的接受日本文學的一個機會，所以在普林斯頓大學大學任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學，思維和日本文學全面的接觸、碰撞，讓他的文學創(chuàng)作又達到了一個新的領域。

在村上開始外國定居的生活之前，在外國讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學類教科書當中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國文學下的日本文學，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個日本人，運用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學作品在外國被人接受不是在于他熱愛美國文學。這使得村上春樹對于自己的定位產生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學的關系，都不能讓自己完全的脫離日本文學，最起碼他的作品是日語類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學是學校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動性的去學習，大家說我的作品是日本文學，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學，這對于自己來說也是一個機會，所以我就欣然接受了，而且我每次回國帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導讀》，在書中，村上的寫作風格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學長期脫軌，但是隨著后期的的全面學習，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學作品是本書的主要內容。在分析的期間，村上對日本文學有了進一步的理解，也開始意識到自己作為一個日本人，用日語寫作的作品早該回歸日本文學。村上說：“在普林斯頓大學任教期間我才開始全面接觸日本文學，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學的聯(lián)系而做的事大錯特錯，而且自己內心也慢慢轉變了這種強硬的態(tài)度，開始對于回歸日本文學有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯誤的，總之來說就是想回歸自己的國家，回歸自己本該去到的地方，就像一個浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學的回歸不僅僅是文學，自己從小接觸外國文化，對于日本不僅僅是缺乏文學的理解，在各個方面都一樣。

通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應該從日本文學的角度來看，只有把其中的體驗和表現(xiàn)置于古典文學的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學僅僅看作是受到日本文學的影響。文學是發(fā)展的，動態(tài)的，應該把村上的文學結合日本文學一起看待，共同進步、相互影響的。我們相信村上的文學之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會關系所造成的獨特的‘美國文學下的日本文學’，而是他與日本文學的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅信，隨著這位作家不斷的打破內心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學的創(chuàng)作之路上會有更大的突破，會最終成為一位像他兒時所崇拜的的那些大家。

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第4篇：關于古典文學的知識范文

一、關于《左傳》介紹的教學設計

進行《段于鄢》教學，必不可少地要給學生介紹一下歷史散文著作《左傳》，傳統(tǒng)教學模式一般就是直接給學生介紹它的體例、內容、文學價值等等，這樣很容易讓學生感到一種模式化、程式化，好像古代作品的教學就是要先講出處，比如講《蒹葭》，就要先介紹《詩經(jīng)》，講《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章就要先介紹《論語》等等。為了打破這種模式，筆者在介紹《左傳》時，采用與《春秋》對比的方式：同學們，在先秦時期有兩部非常有名的史書，一部是《春秋》，一部是《左傳》，實際上這兩部史書是既有聯(lián)系又有區(qū)別，你們知道它們的聯(lián)系和區(qū)別嗎？（先請學生回答，老師再講解。）

這個問題學生一般都不能完整的回答出來，在他們想知道卻說不出來的情況下，老師再講解，學生興趣就會高漲。講解可以抓住以下幾點：

聯(lián)系：都記述了周王朝和各諸侯國的政治、軍事、外交等各方面的重大事件和矛盾斗爭。所謂“傳”，就是注釋或解釋經(jīng)義的文字?！蹲髠鳌窊?jù)說就是春秋末期魯國史官左丘明為《春秋》這部史書做的傳?！蹲髠鳌芬步小洞呵镒笫蟼鳌坊颉蹲笫洗呵铩?，與另外兩部注釋《春秋》的書《谷梁傳》、《公羊傳》合稱“春秋三傳”。

區(qū)別：①《左傳》比《春秋》記載的歷史多13年，《左傳》記敘的是自魯隱公元年至魯哀公二十七年共254年間的歷史，而《春秋》起止時間是從魯隱公元年到哀公十四年（前722-481）；②《左傳》比《春秋》記載的歷史更為詳細，《春秋》記事很簡單，類似現(xiàn)在的新聞標題。③《左傳》文學性更強。表現(xiàn)在第一是它善于對紛繁的材料進行剪裁，繁簡得當，章法有條不紊，善于用委婉曲折的文筆表達外柔內剛的外交辭令；第二是善于用簡練的語言描寫頭緒紛繁、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，揭示敵對雙方力量的消長和戰(zhàn)爭勝負的原因；第三是善于通過人物的對話、行動、內心活動和細節(jié)描寫來塑造人物形象。所以我們說它是文學價值很高的散文名著。

介紹完以上的內容后，可以以這樣一句導語“為了體驗《左傳》的魅力，我們來學習它的首篇《段于鄢》”自然過渡到該篇文章的教學。

二、關于《左傳》文言基礎知識掌握和文意理解的教學設計

1.教師首先朗讀一遍課文，讓學生初步了解文意，然后探討一個問題，即：“這篇文章講了一個什么故事呢？”

一場家庭糾紛。因為這場家庭糾紛發(fā)生在特殊的國君家庭，所以是一場爭奪權位的斗爭。記敘了鄭莊公同其親兄弟共叔段為了奪國君的位置而進行的一場你死我活的斗爭。

2.在此基礎上，布置閱讀預習

①參照注釋和工具書，弄懂全文的意思。

②朗讀課文不少于5遍。（第一課時結束）

3.第二課時開始時，老師可以這樣一句導語導入新課：

學習古典文學作品（文言文），首先要過的一關就是文句理解關，這是學習這類文章的基礎，過好了這一關，一切學習、欣賞、探析都能展開，否則如同隔靴搔癢，蜻蜓點水，學不到深處。上節(jié)課，同學們已經(jīng)自己對文章進行了學習，今天大家與我過兩招，如果接得住我這兩招，就說明你已過了這一關了。

第一招，提出本文中的重要詞句，找同學解釋，然后老師加以強調補充，使學生掌握基本的文言知識。

第二招，用原文中的語句或段落回答幾個問題：

（1）母子不和、兄弟相殘的禍根是什么？

（2）共叔段被封于京之后，如何在母親姜氏的支持下，一步步得寸進尺，擴大勢力，企圖篡奪王位？

（3）鄭莊公的大臣和他自己對于共叔段的囂張有何反應？

（4）解決了弟弟之后，又如何處置他的母親，母子之間的關系怎樣得以和解？

過招測試后，老師再簡單歸結每個段落的主要內容，學生齊讀體悟，結束這一環(huán)節(jié)的教學。

該環(huán)節(jié)教學設計的特點就是讓學生自己主動地掌握文言知識和理解文意，特別是在學生預習的基礎上，以過招測試的方式加深對文章的理解和認識，既增強了學生學習的積極性針對性，又避免了逐句逐詞講授的枯燥乏味，使學生的大腦一直處在一種緊張學習的狀態(tài)。因為這一階段的教學主要是發(fā)揮學生自己的主觀能動性，讓學生作為學習的主角，所以課堂效果比較明顯。

三、關于《左傳》人物和寫作特色教學設計

在徹底搞懂文章內容之后，再來評價其中的人物?？梢砸贿B問五個問題，和學生探討。

1、@個故事中的家庭你喜歡嗎？

2、母親姜氏給你留下了什么印象？

3、哥哥鄭莊公給你的印象是什么？

4、共叔段這個人又如何呢？

5、在鄭莊公處置了弟弟共叔段后，鄭莊公和母親搞得非常僵，這個僵局由誰來打破的，為什么他能成功？

通過以上問題的探討，和學生一起欣賞故事中的人物，感受文章寫人的藝術和古人進諫藝術，從而回歸到剛上課時《左傳》的文學藝術上，讓學生對《左傳》的文學藝術有個具體感受。

四、關于“春秋筆法”的教學設計

教學的落腳點最后還是要落在《春秋》與《左傳》寫法對比上，從孔子對這種道德淪喪深惡痛絕的態(tài)度入手，引入《春秋》對該事件的寫法，從而體驗“春秋筆法”的妙處。具體過程如下：

春秋時期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開始了互相兼并的戰(zhàn)爭，各國內部統(tǒng)治者之間爭奪權勢的斗爭也加劇起來。為了爭奪王位，骨肉至親成為殊死仇敵?？鬃訉Ξ敃r道德淪喪的現(xiàn)實深惡痛絕。因為他講究“禮”。具體表述就是六個字：義、行、慈、孝、愛、敬，即君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，孔子認為按照這個要求去做，就能處理好君臣、母子、兄弟之間的關系?？鬃右簧贾鲝埧艘褟投Y，要恢復以前的“禮”，因此，孔子對鄭國國君家庭內部爭權奪利不顧倫理道德的情形也是十分不滿，表現(xiàn)在哪里，表現(xiàn)在他在《春秋》里對這件事的寫法。

“段于鄢（yān）”，六個字中有豐富的含意：“書（指《春秋》）曰：‘段于鄢?！尾坏埽ú幌竦艿埽?，故不言弟；如二君（像兩個國君相戰(zhàn)），故曰：‘克’；稱‘鄭伯’（稱爵不稱兄），譏失教也（兄本有教弟之責，但莊公不教弟，反而養(yǎng)成其惡），謂之鄭志（說這是鄭莊公的本意）。不言出奔，難之也?！保ā俺霰肌笔怯凶镏~。如果說“段出奔共”，不說“段于鄢”，就說明整件事情都要歸罪叔段了；其實莊公也有罪，難于下筆，所以“不言出奔”。）

這種在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達作者主觀看法的寫法就叫“春秋筆法”。

第5篇：關于古典文學的知識范文

《教育部關于進一步深化本科教學改革全面提高教學質量的若干意見》(教高〔2007〕2號)正式提出了推進人才培養(yǎng)模式和機制改革、著力培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強調要采取各種措施，如組織學生的社會實踐活動，參與科學研究，進行創(chuàng)新性實驗和實踐等方式，提升學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認為:“21世紀，世界各國將或早或遲地進入知識經(jīng)濟時代。……在知識經(jīng)濟時代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質教育。”以學生為主體，以創(chuàng)新為旨歸，是世紀之交中國教育理念的重大變革，也是給21世紀教師提出的新使命。

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學課程是高等院校中文系大學本科的基礎核心課程，開設時間是一學年，3個學分?，F(xiàn)代文學通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產生的思想、感受的文學?，F(xiàn)代文學在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學，這門課主要擔負的是培養(yǎng)學生對現(xiàn)代社會、文化、文學語言新質的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔的現(xiàn)代文學課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學教學過程中學生主體性培養(yǎng)的相關策略與步驟。

(1)首先注重課程教學中創(chuàng)建問題意識，引導學生回應、質疑、進行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學教學中講到上世紀20年代新文學初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展，可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關系問題。新文學以西方為標尺，以西方強調“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個20世紀的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設留下了怎樣的經(jīng)驗教訓?可以說，具有問題意識的啟發(fā)式教學，有助于培養(yǎng)學生的學習興趣和獨立思考的意識，促成學生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻查閱及相關理論的學習。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學教學而言，提倡學生作為主體對文學作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步，相應地，文獻資料查詢及方法要領的運用是外在條件，卻是基本的學術訓練的重要過程，學生通過文獻的掌握可以了解最新的學術進展，進而進入學術創(chuàng)新的可行性。相關理論背景的學習可以提供觀照的視角和深度，有利于學生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。

(3)專題討論?，F(xiàn)代文學教學既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當前現(xiàn)代文學課程極度壓縮的情況下，教學過程中就必須采取以點帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學生合作性學習意識，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學習態(tài)度。以趙樹理《小二黑結婚》為例，學生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感，批判中蘊含了有感情的認同，是用了民間文學、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進入到文學經(jīng)典豐富世界的領悟，這種有探究式的學習態(tài)度有利于培養(yǎng)學生的主體性。

(4)鼓勵學生的社會調研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升，這樣才能促進學生的可持續(xù)發(fā)展。教師應該有意識地在課程進行中鼓勵學生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關系中，鼓勵學生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關調查。同學給出的結果是讓人相當驚喜的。一些同學表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求，但這種需求當前卻不能給予相應的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學生還提供了當?shù)貜团d傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調查培養(yǎng)了學生的問題意識，加強了他們的現(xiàn)實關懷和社會責任感，也進行了一次科學研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學術訓練過程，從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻，反復思考，錘煉觀點，尋求論證，到寫作成文，學生在這個過程中初試“做學問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領悟，還能有效地引導學生對知識與規(guī)范的內化，這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學習的訓練，對大學學生主體性的培養(yǎng)至關重要。

三、主體生成與前瞻目標

1、主體生成

現(xiàn)代文學相比古典文學，具有內容和審美的異質性和陌生性。學生接觸現(xiàn)代文學往往缺乏古典文學的熟稔感和親切感，學習熱情不高，學習缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學方式主要是教師講、學生聽，學生缺乏興趣，因而整個課堂顯得死氣沉沉，制約了學生的個性發(fā)展。開展主體性教學后，主要圍繞學生展開教學活動，強調發(fā)揮學生在學習過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導者、協(xié)調者的角色，實踐證明這種教學方式有利于學生的個體成長。主體性教學的實施為學生的創(chuàng)新性學習奠定了初步基礎。學生意識到學習是一件“學生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實踐性的學習方式不僅可以激勵學生對自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時能夠讓他們在學習過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進個體的完善與自我生成，這應該是教育應有的本質規(guī)定性。

2、前瞻目標

(1)研究型教學?，F(xiàn)代高等教育“以學生為中心”的教學理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關，研究性教學主要側重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維和能力。美國高等教育半個世紀以來執(zhí)行“以學生為中心的研究型大學”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學生研究意識和創(chuàng)新潛力，促進了美國經(jīng)濟在世界上的遙遙領先。黨的十提出了當今世界知識經(jīng)濟的重要性，提出當前國際競爭日趨激烈的背景下，國力之爭主要演變?yōu)槿瞬胖疇帯Ｑ芯啃徒虒W有利于培養(yǎng)學生的主體性、創(chuàng)新性，進而滿足新時代對創(chuàng)新性人才的迫切要求。

第6篇：關于古典文學的知識范文

［關鍵詞］來華留學生；古代文學；教材編寫；原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級階段的學習，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學生的漢語水平也越來越高，對中華文化知識需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學方面的課程不僅是很多學校漢語言本科專業(yè)留學生的必修課程之一，同時也是眾多入系留學生和語言進修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關教材不僅種類少，而且內容與形式上也都與教學對象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學教材的狀況為甚，因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學生用中國古代文學教材的編寫進行討論。

一、現(xiàn)有來華留學生使用的中國古代文學教材分析

供留學生使用的中國古代文學教材主要分為兩類，一類是選用為中國學生編寫的教材，這類教材談不上針對性，一般在使用過程中會對內容有所選擇，講解深度上也有所調整。教師選用這類教材大都是權宜之計，本文也不作討論。另一類是專為留學生編寫的古代文學教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學的教師，編寫目的明確，有語言水平意識，這些因素無疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點。張德鑫《中國古典文學概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時用英文給大學生講授中國古典文學課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個中國古典文學史的基礎上，用主要篇幅介紹各個發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內容和總體風格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學在內的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關注，成為很多用英文對外國學生進行文學教學的教師的重要參考書目。但是，本書也因為教學對象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學的緊密關聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學的特點。由南京大學文學院教授和加拿大滑鐵盧大學孔子學院李彥教授合作編寫的《中國文學選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內容包括了中國古代文學、現(xiàn)代文學和當代文學的一部分，其中古代文學部分可以看做是在《中國古典文學概觀》基礎上的進一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學史概要》②是作者在日本大學講學時的講義整理而成的。因為對象是中國文學專業(yè)的日本大學生，所以作者打破了國內一般文學史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學史?？傉撝掳凑赵姼琛⑸⑽?、詞曲、小說幾種主要體裁分別進行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進行，因此我們也找不到從對外漢語教學的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠主編的《中國古代文學作品選讀》③是“對外漢語教學?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對外漢語教學的關系。參編者大多是從事漢語教學與中國古代文學教學的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡明，對過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學史綱》也是一部專門為高年級外國留學生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學生使用的課本相類似，但內容明顯做過篩選，更為精簡，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學的角度看，本教材要求學生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學的密切關聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學生本科教學大綱》中關于中國古代文學的要求；其次，在每一節(jié)中都設計了練習，有詳細的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學生的課程教學。當然，作品的選擇和注釋的繁復讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學生漢語言專業(yè)高年級教材《中國古代文學?小說卷》出版，作者從事對留學生的古代文學課教學多年，因此本書的編寫體例很適合教學，尤其是練習部分更有與漢語學習結合的特點。可惜的是與之同為一個系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學語言的選擇，到結構的重新組織，再到根據(jù)語言水平進行內容的調整，最后到根據(jù)專門針對留學生的教學大綱進行總體設計與編寫，可以說，留學生用中國古代文學教材也是一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識到自身與對外漢語教學的密切關聯(lián)。

二、留學生用中國古代文學教材相關問題的研究

由于在漢語教學領域中國古代文學的教學一直是“小范圍”存在，關注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關的一些重要問題。首先，中國古代文學課在漢語教學高級階段的作用得到了充分的肯定。文學為語言學習提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學課一部分的古代文學課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個相關研究者都持有的立場。其次，中國古代文學課的教學應該和教材編寫結合起來考慮，尋找其在漢語教學中的準確定位。相當長的一段時間內，很多留學生的中國古代文學課使用的教材和中國學生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學課令學生望而生畏的一個重要原因，或者說是讓古代文學課陷入困境的一個致命原因。①這種狀況其實是和古代文學課在整個對外漢語教學中的定位密切相關，只有明確定位，將它定位為對外漢語文化教學的一門課，②課堂教學的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能。可喜的是，根據(jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設置表》和《漢語水平等級標準和等級大綱》，重新編寫相關教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一。《中國古代文學史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學史課程，立足于對外漢語教學課堂的特殊性，進行了一次適合教學實際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學課課堂教學問題的一種方向。再次，中國古代文學教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學的一門課程，古代文學有著自身的特點，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結合自己的教學實踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內對比中外文學，激發(fā)學生興趣；⑤培養(yǎng)留學生的漢學意識等等。盡管這些設想都是將課堂與教材編寫結合起來考慮的，但是在課堂教學嘗試容易，落實到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理，再結合對已有的留學生用古代文學教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學生用中國古代文學教材還存在以下幾方面的問題。

第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學發(fā)展過程中形成的與國外文學的不同特征。

第二，作品選編標準過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時各有標準，沒有充分考慮到文學和文化、文學和語言之間的相互促進的關系，使這門課完全獨立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語水平定位不夠準確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準確的，但這個詞對學生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認為對中國古代文學教材的編寫還需進一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學教材編寫原則與方法討論

文學史知識是文化知識的一部分，它是明晰的、易于為學生所接受的；文學史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會到一種生活方式，包括情感思想的語言表達方式，并慢慢欣賞一種文化的價值體系。⑥ 正因為基于這樣一種認識，多年來文學教學一直在第二語言教學中占有非常重要的地位。為了讓留學生在課堂上學習掌握中國古代文學知識，同時有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點編寫原則供各位同行討論。

第一，點面結合，以點為主。這里的“面”指的是中國古代文學發(fā)展的概貌，“點”指的是具體的著名作家或作品。點面結合，以點為主，就是要給學生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品?？疾鞄撞课膶W史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點面的結合，但比較而言，對作家的重視還遠遠不夠，文學史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學史中的“點”是作品和作家結合，而且作家應該是那些個人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導學生從他們身上體會到豐富且細微的中國文化的氣息；作品也應該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學、語言、文化的教學完整地融為一體。

第二，中外結合，注重比較交流。結合中國古代文學的對外傳播，建立學生的比較意識。對學生來說，孤立地學習中國古代文學遠不如和自己國家歷史上的文學比照著學有興趣，這在教學實踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學研究成果和方法，培養(yǎng)留學生的“漢學意識”，既能幫助他們提高學習中國古代文學的興趣，同時又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學生的古代文學教材還是留學生用的教材中往往對這項內容重視不夠，為了引導、培養(yǎng)留學生比較交流的意識，補充這方面的內容是必要的，另外，在練習中也應該設計好相關題目，發(fā)揮學生對本國文學比較了解的優(yōu)勢和交流的主動性，將學習與研究意識結合起來，使課堂教學得以延展。

第三，古今結合，古為今用。古代文學作家作品作為一個整體所體現(xiàn)出來的精神其實就是中國的傳統(tǒng)精神，其對當代中國人的影響是無處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對古典的生動詮釋。在這門課上做到古今結合，一方面有助于學生用現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗和知識理解古代的作家作品，也有助于學生了解中國當代社會種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當代中國。這就需要我們在編寫教材時時刻抱有現(xiàn)實觀照意識，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學以現(xiàn)代意義。當然，像《中國文學選讀》那樣將古代文學與現(xiàn)當代文學合起來編寫也是一種基于實踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學概要》的體例，將古代與現(xiàn)當代文學按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對外漢語教學的對外古代文學教學的特色。第四，講練結合，語言文學并重。高級漢語的教學一直是漢語教學界的一個難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結合專業(yè)學習來實現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學史知識和提高學生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學史課堂要完成的特別任務。如果我們再結合目前學生的實際情況來分析，就會發(fā)現(xiàn)這種結合尤其必要。因為大部分學校漢語言專業(yè)本科留學生畢業(yè)時雖然都有 HSK等級的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點只是個人將多年中國古代文學教學過程中產生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實踐證明有效的。這些觀點更多是從課堂教學中得到的思考和總結，如何將這些原則落實在教材的編寫中，恐怕還有很遠的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學實踐的經(jīng)驗總結和細致研究。

四、余論

第7篇：關于古典文學的知識范文

【關鍵詞】古典文學；《詩經(jīng)》；文學作品

早在《詩經(jīng)》和《論語》的發(fā)生學原理中，口述已經(jīng)摻入后來的經(jīng)學脈理之中。正如大家所了解，《詩經(jīng)》原系文人到民間采集各類詩歌的集成，而《論語》其實就是孔子為弟子們演講的記錄。口述在表述上具有其獨特的品質，諸如表演性、論辯性、圓滑性、現(xiàn)場性、儀式性、交流性和感召力，也構成人類知識和智慧的一個有機部分。在西方，“邏輯”與“辯術”是密不可分的，這足以證明文學作品中的知識與智慧對現(xiàn)實的指導意義。中國在世界上被比作東方的巨龍，這不光因為中國是有著五千年歷史的文明古國，更是因為在中國五千年的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化底蘊與璀璨的人文光芒?！墩撜Z》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》等古典文學中所散發(fā)的人文的光芒照亮了一代又一代勤勞的中國人，并且這些光芒以文學和著作的形式源遠流傳，直到今日某些文學作品所煥發(fā)出的人文光彩，對人們的言、思、行仍然起到指導甚至準繩的作用。

一、以人為本

在中國文學作品中，人的地位受到極高的重視，每一個個體被視為組成社會的必要的元素，所有的改變與創(chuàng)造都來源于對人本身的尊崇。關于孔子曾有這樣的記載，“惟人萬物之靈”“天地之性，認為貴”“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”這些都反映了孔子在思考天地萬物與君臣將相的前提是人，并高度肯定了人文關懷的地位。孟子曾曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保弧爸T侯有三寶；土地、人民、政事。”這句話是講世間最為寶貴的東西莫過于人、土地和政事，都把人放在了首要的位置。荀子曾曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這句話是講水火雖然有氣勢但沒有生命，草木雖有生命但沒有知覺，禽獸雖有知覺但是沒有道義，唯有人，不僅有氣勢有生命有知覺，而且有道義。從中不難看出，在古典文學之中人被推到了非常重要的位置，而且從這些作品所反映出的人文精神帶著強烈的以人為本的色彩。在今天人的地位較以前比，有過之而無不及，在倡導個性與自由的時代，所有影響時展的因素中，人是首要的且不可忽視的。只有明確了人的主導地位，并且大力發(fā)揚人文關懷主義精神，才能順應時代的要求，并推動人類社會的向前發(fā)展。

二、自強不息

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句是說：天（即自然）的運動剛強勁健，與此對應，君子處世，應像天一樣，力求自我的進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。在《論語》中記載，孔子常常和他的學生一起討論君子之志，子路曰：“原聞子之言。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁。”那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的?？鬃釉谙驅W生傳道授業(yè)的過程中尤為注重對學生堅忍不拔自強不息品格的培養(yǎng)。在今天只有整個社會和全民族都具備堅忍不拔、自強不息的品格，中國才能更有尊嚴的屹立于世界之林。

三、務實求真

《禮記·中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨鬃訌膩聿恢v怪、力、亂、神?！凹韭穯柺鹿砩?。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死’曰：‘未知生，焉知死’。”在孔子生活的年代，整個文化更多體現(xiàn)的是對鬼神的敬重，而孔子卻能提出對鬼神的否定，足見其有強烈的求知精神?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！币啾憩F(xiàn)出了孔子在真理的道路上早已將生死置之度外?！叭四芎氲?，非道弘人”人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志也”軍隊的首領可以被改變，但是男子漢的志氣是不能被改變的。在當代社會能夠執(zhí)著于追求真理的人越來越少，人們往往把這歸咎于整個社會的大環(huán)境，但是究其本真，對真理的渴望還是要發(fā)自人的內心，只有始終保持追求真理的熱情與信仰，才能去污存潔，提振整個社會的道德情操。

第8篇：關于古典文學的知識范文

[關鍵詞] 高職；古代漢語；教學改革

古代漢語是高職高專語文教育專業(yè)的核心課程之一，是一門具有很強的理論性、實踐性和應用性的專業(yè)基礎理論課。本課程主要為培養(yǎng)學生具有語文教育與語言應用的基礎知識與專業(yè)技能，以便能夠從事中小學語文教學工作、班主任工作和學校管理工作，又能成為適應秘書、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務。因此古代漢語的教學更應該要遵循高等職業(yè)教育的教學規(guī)律，既要有適度的理論知識要求，又要有強化突出實踐教學環(huán)節(jié)措施。理論知識應以職業(yè)應用為目的，以必需夠用為度，使學生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力；實踐教學要規(guī)范一定的時間和實踐能力的培養(yǎng)，能指導在實際課程教學中，突出教學過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，從而推動改革教學方法和手段。本文結合著高職古代漢語教學中存在的教師難教、學生難學的普遍現(xiàn)象問題，提出了三點個人的看法：

一、注重知識的學習和能力的培養(yǎng)

古代漢語課程的歷史跨度長，其基本內容包括通論和文選兩大部分。設置本課程的基本出發(fā)點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養(yǎng)。將古代漢語的基礎知識與文言文作品選緊密結合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學和任務驅動相結合”的教學模式，重在提高學生對文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調整與修訂教學計劃，以提高學生的經(jīng)典文化修養(yǎng)。

1、堅持通論和作品相結合的講授方式

在保證課程教學的科學性和系統(tǒng)性的前提下，以通論的基礎知識來指導文言文的賞析是重點教學內容，要求學生牢固掌握經(jīng)典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導為輔，學生訓練作為必要補充

古代漢語對語文教育專業(yè)的學生來說，有一定的學習難度。相對其豐富的內容，僅112課時是遠遠不夠的，因此為了深化對本課程的學習，必須充分利用課堂時間，進行重點知識的講授。同時，教師要開辟多種管道，對學生進行課外學習的輔導。如：課外閱讀指導，組織社會調查，組織課外專題興趣小組等。 積極引導學生觀察分析古代漢語中的具體現(xiàn)象，提高學生思考問題、解決問題的能力。 我們還設計具有極強實踐性的作業(yè)訓練形式有：模擬書法作品和國畫、相關論文寫作、古文注釋、人物角色對話表演等。

二、發(fā)揚傳統(tǒng)教學的優(yōu)點，運用多樣化的教學方法

本課程采用“情景教學和任務驅動相結合”的教學模式，把通論和文選倆個方面互相融合成幾個大教學情景，如：漢字教學情景、詞匯積累教學情景、古典文學賞析教學情景等，并在下面分別設置了多個小任務，并綜合運用多種教學方法如：討論式（在教師引導下開展討論）、啟發(fā)式、案例教學、模擬教學等，教師主講與學生互動相結合。這樣進行教學以增加師生交流，培養(yǎng)學生自主學習的熱情、研究性學習的興趣和學而致用的能力。

譬如案例教學法，我們可以通過創(chuàng)設案例化的問題情境，在講授理論知識之前，給學生提供一個關于古典文學作品的問題，讓學生經(jīng)過討論、分析而提出解決問題的意見，然后結合學生的分析，教師進行案例的講解。這樣學生的體會可能更深，對案例以及案例所反映出來各種問題有一個更加深刻的認識。譬如模擬教學法，我們可以在教師的引導下，給學生提供走上講臺的機會，通過仿真課堂學生扮演教師角色進行古代文學作品教學技能訓練。

三、加大文言文教學的實踐力度

課堂教學以理論課所學知識為基礎，重點訓練學生的解決實際問題的能力。但我們可以在課后通過大量實踐練習，使學生系統(tǒng)地掌握簡體字與繁體字的對應關系，提高學生使用和書寫繁體字、識寫甲金篆文的能力。并在教師指導下，利用古代漢語的專門工具書，把閱讀古書和古代漢語專門知識結合起來，從古書中找古今字、通假字、詞類活用現(xiàn)象，從方言中找活生生的詞語和發(fā)音來印證音韻學知識，增強學生學習的成就感，練習他們解決古書閱讀中實際問題的能力。

課后我們還可以進行古典詩詞吟誦訓練，以校園建筑物、校園活動等身邊的事為對象進行對聯(lián)創(chuàng)作訓練，培養(yǎng)學生即學即用的的創(chuàng)作能力。只有課堂講授和課后實踐相結合，才能達到理論教學和實踐相結合，提高學生的專業(yè)技能。我們建議可以多給學生提供進行實際的中小學漢字教學、文言文教學，讓學生試講漢字、文言文的篇目，組織學生到中小學課堂去進行漢字和文言文教學學習和實踐。還可以鼓勵到提倡國學講堂的機構進行實踐，給小孩子進行國學的教育和學習。只有這樣才能真正的激勵我們的古代漢語老師和未來的中小學語文老師對于這門國學的傳承。

參考文獻：

[1]楊麗娟，婁輝.借鑒美國課堂教學模式改革高職課堂教學方法的淺析[J].教育論叢，2010（6）.

第9篇：關于古典文學的知識范文

關鍵詞：書法;國學;課程;高校

近年來，書法作為獨立學科進行設置，對于書法學的縱深發(fā)展是一個有力的推進，同時也帶給我們更多的總結與反思。當今的書法教育離不開對古代書法教育的總結，梳理出歷代書法教育在國學方面教學內容的設置，對于我們今天的高校書法教育將有有益的啟示。

一、傳統(tǒng)書法教育之回顧

1.漢魏晉南北朝書法教育――規(guī)范文字，劃分門閥

漢代書法教育在私學方面，是以字書的編纂和書寫規(guī)范作為書法教育的內容，太學作為兩漢的官學，其以儒家“五經(jīng)”為教學內容，以培養(yǎng)具有從政能力的后備人才，以及具備宣傳儒家倫理道德，教化民眾的儒生為其根本的辦學目標。

書法學科的設置始于西晉，據(jù)史書記載：“（荀勖）領秘書監(jiān)，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法?！睂W生在書法教師（書博士）的指導下，以鐘繇的新體楷書和胡昭的行書法帖為范本進行學習，學習的目的在于整理、校勘圖書典籍，抄錄文獻。

魏晉南北朝時期的書法家學教育，與當時的士族門閥制度相關聯(lián)，一方面家學重在培養(yǎng)子弟“孝悌”的內在品質，另一方面注重培養(yǎng)博覽經(jīng)籍史書的內在文化修養(yǎng)，可見書法修養(yǎng)是體現(xiàn)士族文化修養(yǎng)的重要標志。

2.唐宋朝書法教育――經(jīng)學為本，訓詁文字

在唐代，童蒙書法教育與經(jīng)學教育是同時進行的，經(jīng)學教育是童蒙學習的重點，書法教育是其重要的支撐與必修的課程。據(jù)史書記載：“（魯謙）年七歲，好讀詩書，未逾十五，《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《爾雅》、《周易》皆長。學鐘、王、歐、褚之書并得其妙。”唐代書法官學是統(tǒng)轄在國子監(jiān)門下，書生學書的年限是6年，主要的學習課程據(jù)《唐六典》記載是：曹魏《正始石經(jīng)》（3年）、許慎《說文解字》（2年）、晉代任城人呂忱的《字林》（1年）。書學主要以講授文字訓詁方面的字書為主。

北宋宣和六年宋徽宗下詔設置了書藝所，以院館形式展開專業(yè)性更強的書法教學。據(jù)《宋史》 載：“書學生，習篆、隸（楷）、草三體，明 《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。 ”在宋代院館式書法教學中，技法課程的體例清楚，教學目標明確，評分標準清晰;文化課程分為文字訓詁之學與儒家經(jīng)典之學兩個大的方面。

3.元明清朝書法教育――學士主流，小學為本

元文宗通漢學，其在即位后的第二年即建立了“奎章閣學士院”。在奎章閣任職的趙世延、虞集、揭菟?、刨M糶、雅琥、康里jj、孛述魯都是善書畫的儒臣，后三位是少數(shù)民族書家，他們有著很高的漢文化水平。

明代官方書法風尚是以臺閣體為代表，臺閣體與中書舍人制度是相得益彰的，中書舍人在宮中主要擔任繕寫工作，朝廷對于中書舍人的培養(yǎng)主要在以端雅雍容的楷書完成圖書編輯、整理、抄寫（如謄寫《永樂大典》）以及相關公文的撰寫工作，所選拔的善書者皆具有較高的文化素養(yǎng)和綜合能力。

清承明制，在各種官辦的學校、書院中，教授學生的主要課程是《四書》《五經(jīng)》、理學、八股文等，科舉考試重視工整勻凈的“館閣體”書法。同時，大量不能以做官來實現(xiàn)自己政治理想的文人，將大量的精力放在了能夠遠離政治之禍的“小學”的研究領域，形成了“乾嘉學派”，此階段的書法教育與文字學的字形分析結合緊密。

從歷代的書法教育來看，傳統(tǒng)書法教育與國學教育是不可分割的，書法教育在規(guī)范文字、整理經(jīng)籍、推廣經(jīng)學教育、銓選官吏等多方面都涵蓋著重要的國學基礎。

二、高校書法專業(yè)國學養(yǎng)成的現(xiàn)狀

1.書法本科專業(yè)招生情況影響了學生國學水平的培養(yǎng)基礎

書法本科專業(yè)的招生屬于藝術類招生，藝術類招生是分成專業(yè)考試和文化考試兩個方面，在錄取方面一般是以專業(yè)課考試和高考的文化課考試的成績進行一定比例劃分的招生錄取模式。從全國現(xiàn)有的書法本科招生院校的錄取基本情況來看，大部分的高校是把專業(yè)課的考試成績的比重看得重一些。這樣的招生錄取現(xiàn)狀就決定了書法專業(yè)的學生在文化課程的基礎方面較之于其他文科學生的整體水平要稍微弱一些。這樣一來，部分學生們以書法專業(yè)作為進入大學校園的捷徑，這使得書法本科招生在入學的基礎線的要求上偏低。

2.書法本科專業(yè)學生對待國學課程的態(tài)度略有小視

書法專業(yè)的學生從藝術類的門檻招生進來之后，較多地為自己貼上了書法專業(yè)的學生就只是要寫好字的標簽。在技法課的教學過程中，學生希望老師很直觀地如同數(shù)學公式般地講解“八面出鋒”的技術要領，而對于書法史、書法理論方面的課堂學習卻并不重視，對于國學方面課程的學習，學生基本看得較為平淡。當然有部分學生出于興趣愛好，他們會認真地去學習這方面的課程，閱讀相關的書籍，而較多的學生卻沒有這方面的興趣，在心理方面本來也比較忽視國學課程的學習，這就使得國學方面的課程在教學的過程中學生的參與性較低，積極性不高。

3.關于書法本科專業(yè)課程設置方面的反思

在專業(yè)的介紹過程中，大家已經(jīng)達成共識：書法課不是寫字課，書法的學院教學不是比賽的沖刺培訓班，大學四年的時間不可能打造出書法家，學生個人書法發(fā)展的道路是漫長的，這個并不是以三五年為單位計算的，“人書俱老”是書學的基本規(guī)律。書法專業(yè)的課程設置應當著眼于學生的長效發(fā)展，書法的學院教學當是給學生們指引一條可持續(xù)學習與發(fā)展的道路，面對這樣的實際問題，我們如何來維持書法教育的長效性，以確保書法專業(yè)的發(fā)展能夠順利、長效、持續(xù)地發(fā)展下去呢？

三、從歷史與現(xiàn)狀總結如何以國學構建高校書法專業(yè)的學術基礎

1.漢字字形乃書學之根

從上面對歷代書法教育的分析來看，書法教育的起點是文字的識讀與書寫的規(guī)范。從目前高校書法教育的現(xiàn)狀來看，該專業(yè)的學生在文字的識讀與漢字字形的分析方面是較為薄弱的?；跉v史經(jīng)驗與現(xiàn)狀的總結，我們認為今天的高校書法本科教育中，仍然要強調文字學方面課程的課堂教學，在了解漢字產生、發(fā)展、演變的基本原理的基礎上，應當重點立足于關于漢字特別是古文字的構形分析。要達到這樣的要求，當以東漢許慎的《說文解字》為基礎，以《說文解字?序》為探討文字起源與演變的導入，以《說文解字》的小篆字形為重點，以540部首的分析帶動對全書9353個小篆字形的聯(lián)系掌握，進而擴大到對古文字的廣泛涉獵。

同時還應當重視對于音韻學與訓詁方面的基礎知識的介紹，在書法史論的學習過程中，必然會涉及對于古人相關文獻的釋讀，學生在撰寫畢業(yè)論文的過程中也會涉及梳理文獻，搜集相關材料的問題，這也是需要這兩方面的基礎知識。同時要培養(yǎng)學生學會并且善于使用工具書的能力，以確立他們日后進行進一步的學術研究的基礎。

2.古典文學乃書學之魂

書法創(chuàng)作歷來與文學有著密切的聯(lián)系，王羲之的《蘭亭序》、杜牧的《張好好詩》、蘇軾的《黃州寒食帖》等都將詩文與書法發(fā)揮到了渾然天成的境界，我們今天的高校書法本科教育中也應當重視書法與詩文、辭賦等歷來為文人們重視的古典文學之間的關系。對書法專業(yè)本科生古典文學方面的教學應當放在積累和實踐兩個方面展開，所謂積累是對古人經(jīng)典名篇的熟悉與背誦，所謂實踐是在背誦古典詩詞的基礎上，開設“詩詞寫作”這方面的課程，讓學生從押韻、平仄、四聲、對仗等方面入手學會創(chuàng)作詩、詞、楹聯(lián)。這樣的課程就具有長效性和生發(fā)性。

3.傳統(tǒng)文化乃書學之體

從漢代的太學設五經(jīng)博士起到歷朝歷代的書法教育，關于儒家的經(jīng)學教育歷來是由私學到官學的教學重點，歷代書法教育與儒家思想的教育一直是互為表里的。在我們今天的高校書法本科專業(yè)的教學中，我們也應當延續(xù)古人對于思想啟蒙與引導的重視。具體而言，我們應當重視思想史、文化史以及哲學史的相關課程的設置，旨在從思想文化層面提高學生的綜合素質和思想境界。

中國古代的哲學思想是影響歷代文人的思想根基，我們在給書法本科專業(yè)學生設置國學課程的過程中也應當有所涉及，課程可采取講座的形式來設置，以一些具有代表性的傳統(tǒng)哲學思想為典型進行分析，為學生們的進一步學習奠定一個良好的基礎。對于文化史的相關課程，也應當由點帶面地展開，可以采取聘請相關的研究者以作講座的形式來展開，同時還應該指導學生充分地利用網(wǎng)絡資源擴充知識面，激發(fā)自主學習的積極性和主動性。

從傳統(tǒng)書法教育來看，在官學、私學和家學的書法教育體系中，國學都是書法教育的基礎;從我國高校書法教育中國學課程的教學現(xiàn)狀的分析，我們認為書法專業(yè)本科生的國學素養(yǎng)的培養(yǎng)是構成該專業(yè)特點的必要基礎。對高校書法專業(yè)學生國學素養(yǎng)的培養(yǎng)，應當借鑒古人的傳統(tǒng)，在國學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式方面同時又要結合藝術類學生的基本水平，在細化國學課程的類屬的基礎上，在重難點突出的課程設置中突出書法的專業(yè)特點，在專業(yè)必修課、專業(yè)選修課與專業(yè)講座等多種形式下全方位、多層次、多角度地對書法本科專業(yè)學生進行國學素養(yǎng)全面的培養(yǎng)，以期達到良好的教學效果，切實做到以國學構建高校書法專業(yè)的學術基礎。

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