中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

嫁給窮光蛋的傻瓜

26歲那年，身在法國(guó)的我因出版了法語(yǔ)版紀(jì)實(shí)體小說(shuō)《揚(yáng)子江的女兒》，讓更多的法國(guó)人認(rèn)識(shí)了我。一時(shí)間，巴黎頂尖的時(shí)尚雜志、電臺(tái)、電視的訪談紛擁而至。

1991年5月，在一個(gè)畫家朋友的周末聚會(huì)上，我結(jié)識(shí)了美國(guó)人凱文。這個(gè)有點(diǎn)害羞的大男孩，讓我頗有好感。當(dāng)時(shí)，法國(guó)駐中國(guó)參贊讓?皮爾一直在追求我，但我卻覺(jué)得和凱文在一起時(shí)更輕松隨意。對(duì)我的選擇，朋友們都說(shuō)：“你是不是傻了？皮爾什么都有，你卻要和凱文在一起，你以為生活是在演電影嗎？”可是，我沒(méi)法把事情想得一清二楚。

和凱文確立戀愛(ài)關(guān)系后，囊中羞澀的我們靠自己的收入租了一個(gè)單間。當(dāng)時(shí)因自傳榮登暢銷榜單，我作槲法國(guó)做出突出貢獻(xiàn)的代表，受邀出席了法國(guó)總統(tǒng)密特朗夫人主持的晚宴。隨之而來(lái)的，是凱文一家對(duì)待我態(tài)度的轉(zhuǎn)變。之前，凱文的爸爸鄭重其事地和他談過(guò)一次，提醒他：很多中國(guó)人都是通過(guò)婚姻，企圖得到好處。凱文原封不動(dòng)把他爸爸的話轉(zhuǎn)達(dá)給我，我很生氣地對(duì)他說(shuō)：“你根本就是個(gè)窮光蛋，我比你有名，傻瓜才會(huì)嫁給你。”

中國(guó)人通常認(rèn)為外國(guó)人很單純，實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)。至少在凱文身上，小事他計(jì)較，大事他更不含糊。他曾偷拆過(guò)出版社給我的信件;當(dāng)法國(guó)《ELLE》的攝影師為我拍照的時(shí)候，他以未婚夫的身份也照了幾張，完全忘了幾天前他還用他爸爸的話質(zhì)疑我與他戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)?？上?，當(dāng)時(shí)我太年輕，頭腦一熱成了自己口中的傻瓜。

凱文父母家的房子位于巴黎圣母院旁圣路易島尖上的黃金地段，凱文的媽媽蘇珊是巴黎第七大學(xué)的教授，是專門研究神經(jīng)記憶的美國(guó)科學(xué)家。第一次登門拜訪，在門口我們握手時(shí)，我馬上感到了她的冷漠，因?yàn)樗皇禽p輕地沾了一下我的手。

當(dāng)著凱文家族親戚朋友的面，我坐在他媽媽旁邊的那種感覺(jué)，就好像一個(gè)女仆正在接受女王的垂青。蘇珊諷刺我不懂英文：“你怎么不會(huì)講英文？我的幾個(gè)從上海來(lái)的博士生都會(huì)流利的英語(yǔ)。”我說(shuō)：“我是從大山溝里來(lái)的。”接著，我用法語(yǔ)反問(wèn)她：“你會(huì)中文嗎？世界上有四分之一的人講中文。你一個(gè)研究所的所長(zhǎng)，怎么可能不會(huì)講中文呢？”后來(lái)凱文非常得意地告訴我，他第一次見(jiàn)到一個(gè)女人敢于反駁她那咄咄逼人的母親。他把自己當(dāng)成看客，好像在享受這種比賽的過(guò)程，勝負(fù)高下一出來(lái)，他馬上倒向略占上風(fēng)的一方。

1991年10月19日，我成了凱文的妻子，在巴黎圣母院舉行了婚禮。

墜入冰谷的婚姻

婚后，原本無(wú)所事事的凱文通過(guò)我與倫敦銀行總裁的關(guān)系，順利進(jìn)入瑞士UBS銀行在倫敦的總部工作。

我們從巴黎搬到了英國(guó)定居。我這個(gè)對(duì)算賬一竅不通的人，對(duì)房屋買賣產(chǎn)生了興趣。由于我所操作的通常都是價(jià)值幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)英鎊的“豪宅”，因此，每次轉(zhuǎn)手都能賺取相當(dāng)高的利潤(rùn)。漸漸地，我不但在劍橋、倫敦?fù)碛?0多套房子的產(chǎn)權(quán)，還和凱文一腳邁進(jìn)了劍橋最高檔的社區(qū)，與霍金、查爾斯等人成了鄰居。很快，我們有了兩個(gè)可愛(ài)的女兒。

凱文的努力也讓他成了銀行家，成為美國(guó)一家銀行的英國(guó)分行總裁。然而，隨著凱文事業(yè)的成功，他陪我的時(shí)間卻越來(lái)越少。他還加入了一家“百萬(wàn)富翁”俱樂(lè)部，常常很晚才回家。

一次，我跟隨凱文出席晚宴。在舞池里，我親眼看見(jiàn)凱文與一個(gè)英國(guó)女人在跳貼面舞，摸來(lái)摸去。我沖過(guò)去，他們居然還不肯松手。從這以后，凱文經(jīng)常夜不歸宿。在又一次目睹凱文與某雜志封面女郎在俱樂(lè)部的火熱場(chǎng)面并掌握了他倆開(kāi)房的確鑿證據(jù)后，我徹底失望了。誰(shuí)知，凱文卻說(shuō)：“知道嗎？有多少女人嫉妒你！”“嫉妒我什么？”他說(shuō)：“當(dāng)然是有我這樣的丈夫，既英俊，又富有?！蔽一?fù)羲骸澳阃四阋粺o(wú)所有的時(shí)候了，沒(méi)有我，你會(huì)有今天？”當(dāng)一個(gè)女人需要通過(guò)過(guò)去的辛勞甚至犧牲來(lái)提醒他的男人時(shí)，實(shí)際意味著婚姻已處于危機(jī)中了。

悲憤之下，我決定回四川娘家獨(dú)自療傷。然而在西昌，我沒(méi)有一刻能忘記凱文的背叛。出于報(bào)復(fù)心理，當(dāng)時(shí)我與一位德國(guó)海歸Victor走得很近，但也明白自己只是自欺欺人。

考慮再三，我決定與凱文離婚，沒(méi)想到他一改常態(tài)：“不用離，這兒還是你的家。”我以為凱文變好了，還為自己一時(shí)的荒唐而愧疚不已，卻沒(méi)想到凱文在籌劃更大的陰謀。

轟動(dòng)英倫的離婚訴訟

2005年1月13號(hào)，處理完母親的喪事后，我回到了倫敦，沒(méi)想到一封“法庭命令”接踵而至：“限你在2小時(shí)內(nèi)離開(kāi)家，這段時(shí)間不能見(jiàn)小孩?！痹瓉?lái)，凱文已經(jīng)以“回到英國(guó)是為了搶走孩子”為由狀告了自己的妻子！這不是玩笑，警車很快把我送到旅館，我銀行的財(cái)產(chǎn)也被凍結(jié)。一剎那，我跌入冰谷，措手不及！

凱文以45萬(wàn)英鎊的天價(jià)，請(qǐng)最頂級(jí)的律師來(lái)打這場(chǎng)離婚官司――在英國(guó)，只有富豪或者明星爭(zhēng)奪億萬(wàn)財(cái)富才會(huì)采取這么傻的復(fù)仇手段。由于我們雙方的社會(huì)地位及影響力，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)3年的離婚訴訟成為當(dāng)時(shí)英倫報(bào)紙的頭版頭條。

隨著我的律師搜集到越來(lái)越多的情報(bào)，我對(duì)凱文的恨越來(lái)越深。原來(lái)，凱文很早之前就將100萬(wàn)貸款劃進(jìn)了自己的腰包，而我這個(gè)房屋的主人卻成為貸款的責(zé)任者，分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，還清貸款的我只能眼睜睜看著我當(dāng)年用第一桶金買的房子被銀行收走。不僅如此，作為金融老手的凱文，通過(guò)各種手段卷走了我戶頭上的資產(chǎn)。卑鄙的他，還以“公司破產(chǎn)”為由辭去年薪百萬(wàn)的職位去英國(guó)某大學(xué)讀博士，就是為了逃避離異妻子的贍養(yǎng)費(fèi)。

緊接著，凱文又提交了Victor曾經(jīng)稱呼我為“寶貝兒”的郵件，反咬一口，把我塑造成了一個(gè)對(duì)婚姻不忠的女人。他還捏造了我根本不認(rèn)識(shí)的保姆的證詞：“是的，這個(gè)女人很危險(xiǎn)，她回來(lái)是為了搶奪先生的女兒們?！庇捎谟?guó)法律規(guī)定，對(duì)于離婚的夫妻來(lái)說(shuō)，如果孩子在一年內(nèi)不和其中一方生活，就會(huì)判給另一方，而我在此前已在中國(guó)呆了半年多，被算計(jì)的我就這樣喪失了600萬(wàn)英鎊的財(cái)產(chǎn)和兩個(gè)女兒的撫養(yǎng)權(quán)。

聽(tīng)到如此判決，我萬(wàn)念俱灰，當(dāng)場(chǎng)倒了下去。我一生中真正感到恐懼只有兩次，第一次是長(zhǎng)江漂流被封進(jìn)密封船的時(shí)候;第二次，就是失去兩個(gè)女兒！整整一年里，多少個(gè)夜晚我獨(dú)自舔著傷口，我不甘心。一向快意恩仇的我在痛不欲生時(shí)，想過(guò)找黑幫解決此事，還試圖去買槍與這個(gè)世界同歸于盡。然而，眼前浮現(xiàn)出的是我那天使般的女兒可愛(ài)的面龐。是啊，我不能讓孩子與我日后一起背負(fù)著恥辱，那將是怎樣的傷害。以前的我絕對(duì)有仇必報(bào)，但關(guān)鍵時(shí)刻，我明白了最重要的是我的女兒們。盡管后來(lái)我的律師已經(jīng)找到了凱文作偽證的相關(guān)證據(jù)，可是如果讓孩子們親眼看見(jiàn)她們的父親鋃鐺入獄，她們受到的傷害同樣無(wú)法彌補(bǔ)。

我放棄了報(bào)復(fù)，也卸下了包袱。我回到中國(guó)，在大涼山上租了200畝林地，種橄欖樹(shù)。我投入到各種繁忙的工作中，憑著之前在傳媒業(yè)的人脈，我成為英國(guó)公爵夫人電視公司制片兼主持人、鳳凰衛(wèi)視歐洲臺(tái)記者，常常往返倫敦與北京兩地，還策劃了幾檔綜藝選秀節(jié)目。

在北京，我將家安在韋伯豪住宅區(qū)，旁邊就是我曾經(jīng)就讀的中央民族大學(xué)。我經(jīng)?；貙W(xué)校食堂蹭頓飯，這讓我有一種回到了起點(diǎn)的感覺(jué)，挺好。多年在國(guó)外打拼電視業(yè)的經(jīng)歷，讓我掌握了一整套與眾不同的電視制作經(jīng)驗(yàn)。緊張的工作讓我變得充實(shí)有力，那個(gè)曾經(jīng)“做想做的一切”的阿莎又回來(lái)了。

累的時(shí)候，我也會(huì)反思曾經(jīng)絢麗光環(huán)下的自己，真實(shí)的幸福少得可憐。我后悔，直到婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，也沒(méi)有考慮如何去挽救婚姻。

我寫書，就像旅行家整理行囊一樣。走得久了，背上的行囊太重，整理一下，卸下來(lái)一些，重新開(kāi)始新的旅程，只此而已，別人的事不去管。

第2篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

近年來(lái)，在中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我省立足自身實(shí)際，深入推進(jìn)各項(xiàng)改革、積極創(chuàng)新體制機(jī)制，堅(jiān)定不移實(shí)施開(kāi)放帶動(dòng)主戰(zhàn)略，在一些重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽探索，思想解放不斷推進(jìn)，動(dòng)力活力不斷增強(qiáng)，全省綜合實(shí)力大幅提升，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，人民生活持續(xù)改善，進(jìn)入了蓄勢(shì)崛起的新階段。2013年，全省生產(chǎn)總值達(dá)到3.22萬(wàn)億元、比上年增長(zhǎng)9%，財(cái)政總收入3686.8億元、增長(zhǎng)12.3%，地方公共財(cái)政預(yù)算收入2413.1億元、增長(zhǎng)18.3%，糧食生產(chǎn)克服連續(xù)干旱，總產(chǎn)達(dá)到1142.7億斤、增產(chǎn)15億斤，實(shí)現(xiàn)“十連增”。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繼續(xù)保持好的趨勢(shì)、好的態(tài)勢(shì)、好的氣勢(shì)。河南發(fā)展成就的取得，靠的是改革開(kāi)放；未來(lái)要實(shí)現(xiàn)中原崛起河南振興富民強(qiáng)省，也必須靠改革開(kāi)放。

全面深化改革，是決定河南前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招

當(dāng)前，我省正處于全面建成小康社會(huì)的決定性階段，處于爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)加快發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，打造“四個(gè)河南”，必須全面深化改革。

從打造富強(qiáng)河南看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾的根源大多來(lái)自于體制機(jī)制，比如粗放增長(zhǎng)、“三亂”頑癥、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“玻璃門”“彈簧門”現(xiàn)象、國(guó)有企業(yè)行政化傾向，以及科技創(chuàng)新、教育、人才等方面存在的弊端，等等。能否有效解決這些問(wèn)題，決定著河南發(fā)展的質(zhì)量和速度，解決得好就發(fā)展快，解決得不好就發(fā)展不好甚至倒退。思路決定出路，解決好這些問(wèn)題、推進(jìn)富強(qiáng)河南建設(shè)的基本思路就是改革創(chuàng)新。

從打造文明河南看，我省精神文明建設(shè)領(lǐng)域還存在不少問(wèn)題，一些人道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義，一些人法治觀念淡薄、行為沒(méi)有底線，有法不依、有令不行，一些機(jī)關(guān)工作人員脫離群眾、反仆為官，在崗不敬業(yè)、在位不謀政、履職不盡責(zé)；精神文明建設(shè)的體制機(jī)制、思想觀念、內(nèi)容形式、方法手段也存在不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地方。這些都需要通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造昂揚(yáng)向上的中原人文精神，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)全社會(huì)文明程度的提高。

從打造平安河南看，平安是老百姓解決溫飽后的第一需求，也是最基本的發(fā)展環(huán)境。當(dāng)前我省正處于工業(yè)化城鎮(zhèn)化的中期階段，進(jìn)入矛盾凸顯期，各類矛盾容易碰頭疊加、交叉影響、蔓延升級(jí)，各種利益沖突比較多，兼顧各方、調(diào)和平衡的難度增大，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的任務(wù)十分艱巨。這就要求我們把人民群眾對(duì)平安河南建設(shè)的要求作為努力方向，堅(jiān)持源頭治理、系統(tǒng)治理、綜合治理、依法治理，推進(jìn)“雙安雙基雙治”，著力解決人民群眾最關(guān)切的問(wèn)題，為中原崛起河南振興富民強(qiáng)省營(yíng)造更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

從打造美麗河南看，河南人口多、人均資源少，要改變以往扭曲的自然資源價(jià)值觀，以較小的資源環(huán)境代價(jià)全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)現(xiàn)代化，必須推動(dòng)生態(tài)文明制度建設(shè)，以機(jī)制創(chuàng)新促進(jìn)資源能源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為全省人民建設(shè)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

改革開(kāi)放初期，河南不靠海、不沿江、不沿邊，受主客觀條件的限制，改革開(kāi)放慢了半拍，發(fā)展也相對(duì)滯后。而這一輪全面深化改革，對(duì)各地來(lái)說(shuō)，機(jī)遇是平等的、影響是深遠(yuǎn)的，誰(shuí)看得準(zhǔn)、行動(dòng)快、做得好，誰(shuí)就能創(chuàng)造出體制機(jī)制優(yōu)勢(shì)、贏得戰(zhàn)略主動(dòng)、實(shí)現(xiàn)率先發(fā)展。我們要以強(qiáng)烈的歷史使命感，著力增強(qiáng)進(jìn)取意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，通過(guò)深化改革消除內(nèi)在障礙，不斷增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力、激發(fā)市場(chǎng)活力，努力使河南在新一輪區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中搶占發(fā)展制高點(diǎn)。

全面深化改革。在改什么、怎么改的問(wèn)題上。必須抓住“兩個(gè)突出”、把握“兩個(gè)條件”、做到“兩個(gè)結(jié)合”

在總體部署上，河南推進(jìn)全面深化改革，要立足實(shí)際，把學(xué)習(xí)貫徹三中全會(huì)精神與全面落實(shí)十精神和一系列重要講話精神結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)肩負(fù)起服務(wù)全國(guó)大局和推動(dòng)河南發(fā)展的雙重責(zé)任，緊緊圍繞加快中原崛起河南振興富民強(qiáng)省進(jìn)程、在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中讓中原更加出彩這一總目標(biāo)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局和全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程在河南具體化，努力打造富強(qiáng)河南、文明河南、平安河南、美麗河南，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)、加強(qiáng)和提高黨的執(zhí)政能力制度建設(shè)，推進(jìn)糧食生產(chǎn)核心區(qū)、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)三大國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃，構(gòu)筑充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，更加有效地調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、惠民生，促進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，全面深化改革“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，必須充分考慮全面深化改革的復(fù)雜性，從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律辦事，既不消極等待，也不違規(guī)搶跑，堅(jiān)決主動(dòng)有序推進(jìn)改革。

抓住“兩個(gè)突出”，就是按照郭庚茂書記的要求，抓住影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出障礙和群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，率先改革突破。要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題的解決，扎扎實(shí)實(shí)推動(dòng)改革。在深化人力資源改革方面，要加快國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，堅(jiān)持“三改一抓一構(gòu)建”，大力推進(jìn)校企合作；在深化方面，要加快實(shí)施人地掛鉤試點(diǎn)政策，充分挖掘城鄉(xiāng)建設(shè)用地潛力，加快推進(jìn)農(nóng)村土地確權(quán)登記頒證工作，鼓勵(lì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)在公開(kāi)市場(chǎng)上流轉(zhuǎn)；在深化金融體制改革方面，要加快省級(jí)股份制銀行“中原銀行”的籌建步伐；在深化改革促進(jìn)鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)方面，要優(yōu)化開(kāi)放的軟硬環(huán)境，落實(shí)國(guó)家放寬外資準(zhǔn)人的要求，按照自由貿(mào)易區(qū)方向探索先行先試改革，帶動(dòng)全省形成全方位寬領(lǐng)域多層次開(kāi)放格局；在深化行政審批體制改革方面，要以轉(zhuǎn)變政府職能為核心，加快下放和取消行政審批事項(xiàng)。在作風(fēng)方面，要以深入推進(jìn)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為切人點(diǎn)，加強(qiáng)制度建設(shè)，健全改進(jìn)作風(fēng)常態(tài)化制度及懲治和預(yù)防腐敗體系，以制度約束力加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)；在社會(huì)事業(yè)方面，要深化教育領(lǐng)域綜合改革、醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，形成合理有序的收入分配格局，建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。 把握“兩個(gè)條件”，一方面，把握職責(zé)權(quán)限，做該做的事。堅(jiān)定從大局出發(fā)考慮問(wèn)題，按照中央的頂層設(shè)計(jì)和決策部署來(lái)謀劃我省全面深化改革的具體思路舉措，在自己事權(quán)范圍內(nèi)推動(dòng)改革，不能事情還沒(méi)弄明白就盲目推進(jìn)，不能超出中央確定的界限來(lái)推進(jìn)。凡是屬于中央管的改革事項(xiàng)，要嚴(yán)格按照中央部署進(jìn)行。另一方面，把握實(shí)踐條件，做能做的事。同時(shí)，要立足人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱、人均水平低、發(fā)展不平衡的基本省情，把握我省發(fā)展既具備跨越起飛基礎(chǔ)、又處于爬坡過(guò)坎緊要關(guān)口的形勢(shì)，看具體改革事項(xiàng)的火候到不到，從條件成熟的事情做起。

做到“兩個(gè)結(jié)合”，就是把改革與打造“四個(gè)河南”、推進(jìn)“兩項(xiàng)建設(shè)”緊密結(jié)合起來(lái)，與改進(jìn)作風(fēng)、密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系特別是與教育實(shí)踐活動(dòng)整改建制結(jié)合起來(lái)。全面審視、衡量、調(diào)整、完善、提升發(fā)展思路舉措，持續(xù)探索走好四化協(xié)調(diào)同步科學(xué)發(fā)展的路子，著眼建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大省、先進(jìn)制造業(yè)大省、高成長(zhǎng)服務(wù)業(yè)大省，把改革開(kāi)放全面引向深入，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力、增添新動(dòng)力，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、增進(jìn)人民福祉。.

全面深化改革，重在真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效

深刻指出，“全面完成黨的十八屆三中全會(huì)確定的改革任務(wù)還有7年時(shí)間。起跑決定后程。今年工作抓得怎么樣，對(duì)起好步、開(kāi)好局意義重大。要把抓落實(shí)作為推進(jìn)改革工作的重點(diǎn)，真抓實(shí)干，蹄疾步穩(wěn)，務(wù)求實(shí)效?！笔∥艑闷叽稳珪?huì)審議通過(guò)了全面深化改革的實(shí)施意見(jiàn)，明確了河南中長(zhǎng)期全面深化改革的總體要求、目標(biāo)任務(wù)、基本原則、重點(diǎn)任務(wù)和保障措施，確定了河南省第一批9個(gè)方面、35條重點(diǎn)改革事項(xiàng)。下一步，要加大推進(jìn)落實(shí)力度，凡事都要有人去管、去盯、去促、去干，用改革的實(shí)際成效取信于民。

要注重力度和節(jié)奏。改革進(jìn)入了深水區(qū)、處在攻堅(jiān)階段。隨著改革的深入推進(jìn)，涉及的面會(huì)越來(lái)越大，涉及的領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越寬，觸及的利益會(huì)越來(lái)越多。如果把握不好改革的力度和節(jié)奏，就很容易引發(fā)各種不穩(wěn)定因素，影響發(fā)展大局，甚至影響社會(huì)穩(wěn)定。要按照中央膽子要大、步子要穩(wěn)的要求，分清輕重緩急，分類推進(jìn)，該中央統(tǒng)一安排的不要搶跑，該盡早推開(kāi)的不要拖延，該試點(diǎn)的不要倉(cāng)促面上推開(kāi)，該深人研究后再推進(jìn)的不要急于求成，該先得到法律授權(quán)的不要超前推進(jìn)。

第3篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

意象是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要范疇，鄭敏說(shuō)：“詩(shī)人的創(chuàng)造靈敏與對(duì)生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”“它是詩(shī)歌獨(dú)特的敘事方式”詩(shī)人常常通過(guò)創(chuàng)造意象，將特定的感情與只會(huì)暗示其中。讀者通過(guò)對(duì)意象的解讀完成詩(shī)人與讀者的交流。意象是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特呈現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代新詩(shī)以反叛的姿態(tài)橫空于世，進(jìn)入中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化之時(shí)，意象也已賦予了現(xiàn)代性進(jìn)入了新詩(shī)之中，它是考察新詩(shī)現(xiàn)代性中不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)新詩(shī)人的獨(dú)特創(chuàng)造，所以以意象來(lái)考察新詩(shī)，尤其是考察作為中國(guó)新詩(shī)拓展時(shí)期（1925～1937年）的代表詩(shī)人的意象是具有詩(shī)學(xué)價(jià)值的。

戴望舒在30年代的對(duì)中國(guó)新詩(shī)進(jìn)行了第二次突破，成為新詩(shī)拓展時(shí)期的代表詩(shī)人。戴望舒進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，正是象征主義創(chuàng)作的熱潮時(shí)，他的詩(shī)學(xué)首先是受到了象征主義的影響，尤其是法國(guó)象征主義的詩(shī)學(xué)主張。同時(shí)，他也接受了英美意象派詩(shī)歌的影響。最重要的，他在對(duì)20年代的詩(shī)歌的反思中，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的重視。所以經(jīng)過(guò)反復(fù)的探索，戴望舒為自己制成最合自己的腳的鞋子，成為現(xiàn)代派詩(shī)人中的代表詩(shī)人，走出了一條宣揚(yáng)“意象抒情詩(shī)”的道路。在《現(xiàn)代》問(wèn)世不久，施蟄存作為《現(xiàn)代》主編，在1卷第2期發(fā)表了自己創(chuàng)作的五首詩(shī)，并專門冠以“意象抒情詩(shī)”名目。接下來(lái)的幾期，不管是刊登戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作還是介紹英美意象派詩(shī)人和詩(shī)論的文章，都是在對(duì)倡導(dǎo)“意象抒情詩(shī)”作出響應(yīng)。在這些文章中關(guān)于意象派詩(shī)的觀點(diǎn)，已經(jīng)不是為了表達(dá)的“具體”、“明白”，而是借意象化表達(dá)復(fù)雜的意蘊(yùn)，用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的詩(shī)情，讓詩(shī)的內(nèi)容與本質(zhì)上更接近中國(guó)人的現(xiàn)代的詩(shī)歌。戴望舒努力使中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象藝術(shù)與法國(guó)象征意象的藝術(shù)技巧溝通，將象征派中的詩(shī)歌所呈現(xiàn)的朦朧美與中國(guó)傳統(tǒng)的意境美相調(diào)和。這也正如杜衡在《望舒草?序》中“戴望舒創(chuàng)作就要矯正初期象征派詩(shī)人的‘神秘’詩(shī)風(fēng)”。戴望舒的創(chuàng)作追求中西的融會(huì)，不是生搬硬套的將西方的象征主義植入中國(guó)的詩(shī)歌，而是將其轉(zhuǎn)化，努力尋找契合點(diǎn)，借助西方的象征主義，使得中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)一步的擴(kuò)展。這就形成了戴望舒意象特點(diǎn)的第一方面：意象意境化。中國(guó)詩(shī)歌是有著抒情的傳統(tǒng)，將象征主義的思致隱奧帶入詩(shī)歌中，使得意象的主觀情思與具體物象的交融呈現(xiàn)出朦朧幽晦，從而使意境更加空靈、渾然一體?！霸?shī)應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西，詩(shī)本身就是一個(gè)生物，不是無(wú)生物?！彼麖?qiáng)調(diào)的正是意象與意境渾然一體的生命活力。正如他的《雨巷》就是典型的意象意境化的象征詩(shī)。“雨巷”就是一個(gè)意境化了的主題意象，只有在這個(gè)意象中“我”與丁香花姑娘的單個(gè)意象才能與迷惘的感傷意境與氛圍渾然一體，構(gòu)成整體的意境美。這些意象疊加，但卻又顯示出一致性，一種幽微的、渺小的、空靈寂寥的意境，表現(xiàn)出東方所特有的傷感美的意境。意象的運(yùn)用與整體意境的融為一體，表現(xiàn)出詩(shī)人恍惚的美妙感覺(jué)或記憶，或者稍縱即逝的惆悵。

《現(xiàn)代》雜志主編在闡釋他們的現(xiàn)代詩(shī)歌原則時(shí)說(shuō)：“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代詞藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)行?！薄八^現(xiàn)代生活，這里面包含著各色各樣的獨(dú)特的形態(tài)：匯集著大船泊的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂(lè)的舞場(chǎng)，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競(jìng)馬場(chǎng)……甚至連自然景物也與前代的不同了，這種生活所給與我們的詩(shī)人的感情，難道會(huì)與上代詩(shī)人們從他們的生活中所得到的感情相同嗎？”在現(xiàn)代的社會(huì)出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代生活的典型的獨(dú)特的形態(tài)，這些也出現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌中，成為區(qū)別于以往詩(shī)歌中獨(dú)特的意象。在戴望舒的詩(shī)作中出現(xiàn)了“大樓”“街頭”“酒場(chǎng)”等都市的意象。然而，詩(shī)人在作品中更多的是抒發(fā)心靈的孤寂，在繁華都市里的懷鄉(xiāng)病，這就出現(xiàn)了鄉(xiāng)愁的意象。戴望舒《對(duì)天的懷鄉(xiāng)病》中，“青的天”“一個(gè)孩子歡笑又啼泣”?！队巫又{》中“游子的家園呢？”“游子的鄉(xiāng)愁在那里徘徊躑躅”，中國(guó)古典詩(shī)歌中有關(guān)于游子、懷鄉(xiāng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而現(xiàn)代派這一群從鄉(xiāng)村走向都市的青年，感受著現(xiàn)代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)土的沖突，他們受西方象征主義詩(shī)歌的影響，返回了內(nèi)心的世界。在他們的詩(shī)歌意象的運(yùn)用，《百合子》中的女性形象，百尺高樓，《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》中的煙斗，《游子謠》中的鯨魚海蟒等等，已經(jīng)不同于古典詩(shī)歌中的自然景色，擴(kuò)大了意象的范圍。然而這些意象的運(yùn)用，更符合現(xiàn)代都市人的現(xiàn)代情緒，而同時(shí)創(chuàng)造出一樣的凄惘迷茫的意境和一顆悲哀的心與漂泊的靈魂。

現(xiàn)代派詩(shī)歌中另一成功的探索，是他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化化用。戴望舒認(rèn)為“舊的事物中也能找到詩(shī)情”“舊的古典”可以呈現(xiàn)“新情緒”。帶網(wǎng)速特別鐘情于秋的意象，以“秋”命名的詩(shī)有《秋》、《秋天的夢(mèng)》、《秋蠅》等。在詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)秋風(fēng)、秋雨、秋夜、死葉、枯枝、殘葉等。在戴望舒的《秋蠅》中，“木葉”與“蒼蠅”兩個(gè)意象相織，表現(xiàn)了詩(shī)人絕望、倦怠的心情。而“木葉”在詩(shī)中，也不僅僅只代表衰落的景色描寫，而是與蒼蠅的死亡的不同階段相伴。蒼蠅的逐漸衰弱，木葉的不同變化，都恰如其分的表現(xiàn)了秋蠅的死之將至。“木葉”的凋零并不是多與少，而是“無(wú)邊木葉蕭蕭下”，“昏眩的萬(wàn)花筒圖案”，“錯(cuò)雜的回輪”，這些并不是真實(shí)的，也不是隨便的想象。而是“由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象”[3]這些都是作者自己的人生經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，傳統(tǒng)的意象被賦予了新的情緒，成了表現(xiàn)新的生命感受的現(xiàn)代意象。

另一方面，現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的興趣體現(xiàn)在對(duì)溫庭筠、李商隱代表的晚唐詩(shī)風(fēng)上。戴望舒新詩(shī)創(chuàng)作“繼承我國(guó)舊詩(shī)特別是晚唐詩(shī)詞家及其直接后繼人的藝術(shù)”。[5]戴望舒努力在晚唐詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派詩(shī)藝想通的地方，突出的表現(xiàn)在對(duì)“夢(mèng)”的青睞：《秋天的夢(mèng)》中的“載著沉重昔日的夢(mèng)”；《妾薄命》“去尋墜夢(mèng)的叮咚”到“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”；《夜行者》以及從《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》到《游子漂》，最后到《尋夢(mèng)者》，都構(gòu)成了戴望舒詩(shī)歌的“尋夢(mèng)者”形象系列。在這些作品中，詩(shī)人書寫自己的憂愁和愛(ài)情的渴求，孤獨(dú)者與飄忽幽怨的少女成了主要的抒情對(duì)象。這受李商隱喜用“夢(mèng)”這個(gè)意象的影響較大，“夢(mèng)”成為詩(shī)人借以傳達(dá)情感的象征物，而又作了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。從中可以看出戴望舒詠嘆的飄零、寂寞、煩憂、痛苦和他所受到的那種令人窒息的環(huán)境。

戴望舒在傳統(tǒng)詩(shī)歌意象藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)造方面，提升了意象的表現(xiàn)力，豐富了意象的創(chuàng)造性，在本質(zhì)上推進(jìn)了意象藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，因而他的詩(shī)歌既呈現(xiàn)出了鮮明的民族特色，又具有濃厚的現(xiàn)代氣息。在詩(shī)歌的中西融合道路上，戴望舒邁出了穩(wěn)健的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅昌智戴望舒的雨巷情節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J]文藝爭(zhēng)鳴，2008（05）

[2]張婧磊論戴望舒詩(shī)歌中的女性意象[J]東疆學(xué)刊，2003（01）

第4篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌鑒賞 意象 意境

中國(guó)詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，名篇佳作卷帙浩繁，蔚為壯觀。無(wú)論是婦孺皆知的唐詩(shī)三百首，還是其他朝代的名篇佳作，當(dāng)我們漫步于古詩(shī)苑，含英咀華，仿如接受一次美的洗禮。然而，在人教版收錄的詩(shī)歌中，有的淺顯易懂，初中生能很好地賞讀；有的卻篇幅較長(zhǎng)，意味深遠(yuǎn)，對(duì)初中生來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)歌實(shí)在難以理解。如果在日常詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，W生有一根詩(shī)歌鑒賞的“拐杖”，則必能在浩如煙海的詩(shī)歌中游刃有余，學(xué)習(xí)起來(lái)事半功倍，理解得更深刻透徹。那么，這根“拐杖”是什么呢？筆者認(rèn)為，學(xué)生可從意象的角度鑒賞詩(shī)歌。

一、意象的概念

“意象”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)核心概念，也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念和范疇。文人通過(guò)意象表達(dá)主體的某種情感，這可以說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)手法。從古到今有關(guān)意象的研究論著可謂汗牛充棟。魏晉六朝時(shí)的劉勰提出：“窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”劉勰強(qiáng)調(diào)物我合一，并說(shuō)明意象在文中的重要作用?，F(xiàn)代學(xué)者袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！泵鞔_指出意象與主觀情意和客觀事物的關(guān)系。在主觀情意和客觀物象之間，意象并不是簡(jiǎn)單的載體，情意與意象融為一體，能充分表達(dá)文人的思想。

與“意象”相近的一個(gè)概念是“意境”，兩者有所區(qū)別。意境是作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出的境界和情調(diào)，是詩(shī)人的主觀思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。

二、意象的分類

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’、‘寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?/p>

詩(shī)歌的意象，可大體分為以下四類：

1.自然類

很多詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中都注意到自然類的意象。

“月”――象征思鄉(xiāng)念親離愁別恨寂寞思?xì)w。例如王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)人把自己寂寞沉郁的感覺(jué)，竹林、明月、詩(shī)人都融入靜穆和諧的夜色中。蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”則蘊(yùn)含著深刻的哲理。

“流水”――象征人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁、思鄉(xiāng)等。例如李白的《渡荊門送別》：“渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！边@首詩(shī)寫出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，詩(shī)以濃重的懷念與惜別之情結(jié)尾，言有盡而情無(wú)窮。蘇軾的《浣溪沙》載：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！苯Y(jié)尾兩句以溪水西流的個(gè)別現(xiàn)象，即景生感，借端抒懷，自我勉勵(lì)，表達(dá)出詞人雖處困境而老當(dāng)益壯、自強(qiáng)不息的精神。

此外，還有“斜陽(yáng)”凄涼失落蒼茫沉郁懷古幽情；“西風(fēng)、煙、霜”哀怨惆悵，凄苦蒼涼；“冰雪”堅(jiān)貞的心志高尚的品格，“浮云”漂泊的游子等。

2.動(dòng)物類

杜鵑――又名子規(guī)、杜宇，古代有“望帝啼鵑”的傳說(shuō)。在古詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起，表哀怨、凄惻、思?xì)w或冤魂悲鳴。例如李白的《蜀道難》載：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》載：“杜鵑啼血猿哀鳴。”李商隱的《錦瑟》載：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！蔽奶煜榈摹督鹆牦A》載：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！?/p>

烏鴉――按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出現(xiàn)在墳頭等荒涼之處，在古詩(shī)詞中常與衰敗、荒涼的事物聯(lián)系在一起，有時(shí)比喻小人或凡夫俗客。例如秦觀：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯?！崩钌屉[：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂柳有暮鴉?！?/p>

此外，在初中古詩(shī)詞中，經(jīng)常出現(xiàn)的還有：“蟬”凄涼高潔，“鴻雁、青鳥(niǎo)、魚、鴛鴦、鷓鴣”相思相愛(ài)離愁孤寂等。

3.植物類

在古詩(shī)詞中出現(xiàn)的植物類意象不在少數(shù)，如梧桐、梅花、松柏、孤蓬等。

梧桐表示凄苦、寂寞、惆悵。白居易的《長(zhǎng)恨歌》“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”就寫了梧桐葉落，反映詩(shī)人失落的情緒；李煜在《相見(jiàn)歡》中更是把寂寞寫得淋漓盡致：“寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>

松柏――象征孤直、頑強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)》載：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！眲⒂礤a說(shuō)：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！?/p>

孤蓬，又名飛蓬，枯后根斷，常隨風(fēng)飛旋?！按说匾粸閯e，孤蓬萬(wàn)里征”，李白此處詩(shī)句中的“孤蓬”指的是一個(gè)人遠(yuǎn)行的朋友。

4.人類活動(dòng)――夢(mèng)、淚

“人生如夢(mèng)”是最大的感慨，文人們清醒地認(rèn)識(shí)離合遭遇和悲歡之情，不過(guò)是一連串旋生而又旋滅的連續(xù)夢(mèng)境，從而產(chǎn)生極大的感慨。蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中直言人生如夢(mèng)：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！?/p>

思鄉(xiāng)之情或念友之情可表現(xiàn)在夢(mèng)中。杜甫的《歸夢(mèng)》曰：“道路時(shí)通塞，江山日寂寥。偷生唯一老，伐叛已三朝，雨急青楓暮，云深黑水遙。夢(mèng)魂歸未得，不用楚辭招?！边@是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)情縈懷、夢(mèng)魂顛倒心境的寫照。“雨急”而暮色更加凝重，“云深”處故鄉(xiāng)茫茫不見(jiàn)，思鄉(xiāng)之夢(mèng)在詩(shī)人的情感世界里顯得尤為突出。在詩(shī)人筆下，“夢(mèng)”與“我”成為一體，在夢(mèng)中盡情地抒發(fā)思想感情?？梢哉f(shuō)，夢(mèng)作為一種意象在詩(shī)詞作品中起著舉足輕重的作用。

在詩(shī)歌中若然寫到“淚”，我們可以很容易地感受到詩(shī)人的憂傷。在《無(wú)題》中，李商隱寫道：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！苯栌么盒Q到死才停止吐絲，蠟燭燒盡時(shí)才停止流淚，比喻男女之間的愛(ài)情至死不渝，成為一曲悲壯的千古絕唱。多愁善感的李清照更是流下傷心的淚水：“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流?！?/p>

夏完淳在《別云間》中通過(guò)寫“三年羈旅客，今日又南冠。無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬！”表達(dá)了作者一方面抱著此去誓死不屈的決心，另一方面對(duì)行將永別的故鄉(xiāng)，流露出無(wú)限的依戀和深切的感嘆。

三、意象折射出的詩(shī)人形象

詩(shī)人在詩(shī)詞中并不是簡(jiǎn)單地對(duì)具體的意象進(jìn)行描寫，而是寄予一定的情感，透過(guò)這些意象，我們可以了解到詩(shī)人的形象。

1.歸隱田園、鐘情山水的形象

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山……此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》），通過(guò)描寫、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)等意象，營(yíng)造悠游自在的隱居生活，說(shuō)明詩(shī)人安貧樂(lè)道的思想。

2.胸懷寬廣、豪放灑脫的形象

在《行路難》中，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，寫了黃河、夢(mèng)等意象，表現(xiàn)了他不畏艱難的思想，我們從這首詩(shī)歌中體會(huì)到李白傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。

3.雖然辭官但仍甘愿奉獻(xiàn)的形象

龔自珍《己亥雜詩(shī)》的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”是千古傳誦的詩(shī)句，意境深遠(yuǎn)，本來(lái)落花是令人悲傷的，但作者在這里表明了自己雖然辭官，但仍關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)的心思，毫無(wú)遮攔地表現(xiàn)在字里行間。透過(guò)落紅護(hù)花，寫出一個(gè)甘愿奉獻(xiàn)的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭杰.中國(guó)古典詩(shī)歌中“生命意識(shí)”的內(nèi)涵與泛化[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（6）.

[2]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]韓德林.境生象外[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995.

第5篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

一、現(xiàn)實(shí)世俗與精神家園

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，從一元的社會(huì)走向多元的社會(huì)，從平均主義的社會(huì)走向分配差別的社會(huì)，從官本位的社會(huì)走向市場(chǎng)化的社會(huì)，從身份的社會(huì)走向契約的社會(huì)等。二十世紀(jì)八十年代初出現(xiàn)的富有創(chuàng)新觀念的，交織著歡樂(lè)與憤懣、昂揚(yáng)與沉郁、豪放與悲愁思想感情的，關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和人性的，表達(dá)真情實(shí)感的朦朧詩(shī)，轟轟烈烈了幾年便成了過(guò)眼云煙，變?yōu)樯n涼記憶。

在嶄新的社會(huì)環(huán)境中，紛紛繁繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響著詩(shī)人的創(chuàng)作，形形的社會(huì)生活浸透著詩(shī)人的心靈。有許多年輕詩(shī)人打著世俗化的旗號(hào)，寫本能需求，寫個(gè)人欲望，寫淺俗的生存狀態(tài)；反對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)；漠視生命意義。于是，高雅的詩(shī)歌創(chuàng)作銷聲匿跡，高雅的詩(shī)歌命運(yùn)遭遇祭壇！

擁有奇特般的創(chuàng)造力、敏銳的感受力的海子，在令人眼花繚亂、物欲橫流的天地間，仍舊保持一顆圣潔的心，仍舊懷有一股激蕩的情，仍舊維護(hù)一座精神家園。他在詩(shī)壇的寒風(fēng)冷雨中，傾訴心聲：“我要做遠(yuǎn)方忠誠(chéng)的兒子和物質(zhì)的短暫情人?！北砻髯约簺Q不同流合污的心跡，顯示自己潔雅、寧?kù)o的心性；他在詩(shī)歌的蕭瑟零落的境遇里飄蕩著孤寂的身影，痛感自己“不得不和烈士和小丑走在同一道路上?！憋@然，“烈士”象征的崇高與“小丑”象征的卑劣左右著他、困惑著他。他身陷泥濘，渴望超越，超越世俗的纏繞，超越時(shí)空的界限！

二、時(shí)代浪潮與無(wú)奈堅(jiān)守

中國(guó)社會(huì)的歷史流變是一切文化轉(zhuǎn)變的根本依據(jù)。人們從沒(méi)有個(gè)人欲念、沒(méi)有個(gè)人索求、沒(méi)有個(gè)人享受的“禁欲”氛圍中解脫出來(lái)，倉(cāng)促而又驚喜地陷入急劇變化的社會(huì)、文化環(huán)境中，剝離了崇高的靈魂游蕩在五光十色的暗夜，大膽追逐感官的刺激、追逐物質(zhì)的享受、追逐新奇的意念。

在文化領(lǐng)域，權(quán)力的話語(yǔ)已逐漸消解，主流文化受到前所未有的強(qiáng)烈沖擊，大眾文化異軍突起，迅猛發(fā)展的勢(shì)頭沖刷著詩(shī)歌創(chuàng)作者的心靈。邊緣詩(shī)歌話語(yǔ)在新生代、第三代詩(shī)歌派別的年輕詩(shī)人的創(chuàng)作中無(wú)所顧忌地大量呈現(xiàn)。他們消歇英雄本色，他們破壞偶像而崇拜自我，他們反對(duì)真善美，他們彰顯個(gè)性主義立場(chǎng)。

在詩(shī)歌不斷虛無(wú)的語(yǔ)境中，在詩(shī)歌快速淺薄戲謔的文字里，海子極力掙扎，費(fèi)勁逃脫。他逃到遠(yuǎn)離塵囂搖搖欲墜的純?cè)娭畮p，向冷落、邊緣的詩(shī)界吶喊：“萬(wàn)人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起” 、“我甘愿一切從頭開(kāi)始”……詩(shī)言志。海子的志是決不放棄高雅詩(shī)歌創(chuàng)作之志，是永遠(yuǎn)留存高雅詩(shī)歌在心間之志，是甘愿以生命為代價(jià)也要拯救高雅詩(shī)歌之志。然而，他無(wú)奈堅(jiān)守著，堅(jiān)守創(chuàng)作動(dòng)人心魄的詩(shī)歌，堅(jiān)守創(chuàng)作激人情感的詩(shī)歌，堅(jiān)守創(chuàng)作引發(fā)哲理思考的詩(shī)歌，哪怕粉身碎骨！

三、壯烈人生與脆弱生命

海子的詩(shī)歌創(chuàng)作人生短暫而壯烈。

作為北大校園的代表詩(shī)人，他勇于困守知識(shí)分子的創(chuàng)作立場(chǎng)，勇于關(guān)注社會(huì)并抗拒世俗，勇于從哲學(xué)層面探討詩(shī)歌的架子和終極意義，勇于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的專業(yè)性、人文性和獨(dú)立性，創(chuàng)新詩(shī)歌形式。他曾經(jīng)幸福于生活在珍貴的人間，他曾經(jīng)向往著在故鄉(xiāng)生兒育女，他曾經(jīng)有愧于年華虛度。他曾經(jīng)企望能夠掙怪陸離的世俗的困擾，他曾經(jīng)希望用生命之軀力挺詩(shī)歌的美感，他曾經(jīng)期望高雅的詩(shī)歌藝術(shù)能夠重現(xiàn)光輝。

然而，在大眾文化背景下，詩(shī)歌的意蘊(yùn)被淡化了，詩(shī)歌的美感被玷污了；詩(shī)人的激情被消溶了，詩(shī)人的精神被擊垮了，詩(shī)人的靈魂被疏離了。

他終究清楚“萬(wàn)人卻要從我刀口走過(guò)，去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言” 的喚醒是那么徒勞無(wú)功，他終究明白自己是多么渺小而凄涼：“眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽，帶著不可抗拒的死亡速度”，他終究徹悟自己已經(jīng)無(wú)能為力：“我必將失敗”。

圣人有言：“朝聞道，夕死可矣?！碑?dāng)創(chuàng)造的生命激情難以存在，海子便把生命釋放于大地長(zhǎng)天，選擇耀眼奪目的太陽(yáng)作為終結(jié)生命的神往，氣勢(shì)磅礴。再加上五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍相伴，即使在另一個(gè)世界也要轟轟烈烈、馳騁想象。這就是海子毅然決然選擇的所謂“永恒事業(yè)”：“我的事業(yè)，就是要成為太陽(yáng)的一生?！彼c大自然融為一體。他站在太陽(yáng)上俯瞰大地，堅(jiān)信“詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”！

海子如一陣風(fēng)地消逝了，消逝在不朽的太陽(yáng)里，消逝在文化歷史的長(zhǎng)河中。他的詩(shī)歌《祖國(guó)――或以夢(mèng)為馬》寄寓他的情感悲歡，隱喻了他的靈魂秘密，凸現(xiàn)了他的悲壯人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]周 憲：《世紀(jì)之交的文化景觀》，上海遠(yuǎn)東出版社，1998。

第6篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 戴望舒 新詩(shī)語(yǔ)言 古典文化 互文性

戴望舒大力譯介外國(guó)詩(shī)歌，把從西方學(xué)來(lái)的詩(shī)藝注入自己的新詩(shī)創(chuàng)作中，使中國(guó)的新詩(shī)藝有極大的進(jìn)步。他倡導(dǎo)新詩(shī)要具有“現(xiàn)代性”，他在批評(píng)林庚詩(shī)歌時(shí)尖銳地反對(duì)用白話寫古意[1]P167-173，但在自己的詩(shī)歌中卻充斥古典詩(shī)詞文化的傳統(tǒng)，正如李怡所說(shuō)：“他對(duì)林庚等人的‘古意’大加挑剔，而自己的不少作品卻照樣的古色古香?！盵2]無(wú)論一個(gè)多么偉大的詩(shī)人，都擺脫不了自己民族的影響，這正印證了T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的觀點(diǎn)：“假如我們研究一個(gè)詩(shī)人，撇開(kāi)了他的偏見(jiàn)，我們卻常常會(huì)看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表現(xiàn)他們的不朽的地方?！盵3]艾略特上面的話正體現(xiàn)出“互文”的特性，一個(gè)偉大的作家或詩(shī)人，他創(chuàng)生出來(lái)的文本總是有以前的文本遺跡或記憶的影子，每個(gè)現(xiàn)在的文本都是對(duì)它以前文本的吸收和轉(zhuǎn)化。對(duì)此，羅蘭巴特有自己的解釋：“任何文本都是互文本；在一個(gè)文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本。例如，先前文化的文本和周圍文化的文本?！盵4]先前文化的文本和戴望舒新詩(shī)文本又是通過(guò)怎樣的形式發(fā)生互文性聯(lián)系呢？下面分別從化用、用典兩種形式研究戴望舒新詩(shī)語(yǔ)言與古典文化間的互文性關(guān)系。

一、化用

現(xiàn)在學(xué)者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經(jīng)典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的?！盵5]引用與抄襲的區(qū)別就在于是否在文中標(biāo)明出處，然而詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)會(huì)存在在詩(shī)中鑲嵌著別人一兩句詩(shī)而不加標(biāo)明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國(guó)的古詩(shī)詞中，因格律形式的要求，更不會(huì)在文中標(biāo)明出處。

引用與抄襲的情況在詩(shī)歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在。化用是在引用與抄襲之間，它的文字既不標(biāo)明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個(gè)互文本中的詞語(yǔ)，讀者只能通過(guò)僅有的蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)現(xiàn)文本與互文本的關(guān)系。

戴望舒以《雨巷》一詩(shī)而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經(jīng)典意象卻是從前人詩(shī)句中化用而來(lái)的。卞之琳說(shuō)這是舊詩(shī)“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”的詩(shī)句；李商隱《代贈(zèng)》有：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”的詞句。這三首詩(shī)中都出現(xiàn)了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩(shī)詞中的傳統(tǒng)意象。丁香本來(lái)是做香料之物，在古典詩(shī)詞中卻是柔弱糾結(jié)的象征?！队晗铩分械亩∠阋庀缶褪菑那叭说倪@些詩(shī)句中生發(fā)的，丁香柔弱與糾結(jié)的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候”[1]P128。詩(shī)人在化用丁香意象時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)意象做出了新的處理。詩(shī)人以丁香比喻姑娘，王文彬說(shuō)：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點(diǎn)，丁香的意象中有姑娘意象的神態(tài)?！盵7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩(shī)人惆悵哀怨情緒的一個(gè)象征體。與之前三個(gè)互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術(shù)向度上發(fā)生了很大變化，其所含的容量大大增加。

如果說(shuō)“丁香”只是古典詩(shī)詞一個(gè)簡(jiǎn)單意象的化用的話，那么“無(wú)邊木葉蕭蕭下”則是對(duì)杜甫詩(shī)歌整句的化用。因“無(wú)邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩(shī)句的意境在《秋蠅》中反復(fù)出現(xiàn)，我們看看這首詩(shī)中某些詩(shī)句：

木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無(wú)邊木葉蕭蕭下?！h下地，飄上天的木葉旋轉(zhuǎn)著，/色，紅色，土灰色的錯(cuò)雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……

《秋蠅》這首詩(shī)蘊(yùn)涵豐富的古典意象，詩(shī)歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個(gè)意象交互呈現(xiàn)，營(yíng)造空靈幽遠(yuǎn)的意境，具有一種復(fù)古、迷離的美?！肚锵墶分械摹澳救~”不僅是詩(shī)人情感的體現(xiàn)，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個(gè)不同生命的離逝緊密聯(lián)系，木葉與秋蠅兩個(gè)意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無(wú)力?！皩?duì)木葉的描寫，并非‘具體的表象’，而純?nèi)皇侵饔^視覺(jué)里的映像。因而這回環(huán)式的伴奏就顯得更靈動(dòng)。象征主義手法用到這樣的規(guī)模，早就不是中國(guó)古典詩(shī)詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩(shī)歌《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的“落木”是詩(shī)人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時(shí)傳達(dá)出人在天地之間感受到的生生不息的力量。《秋蠅》與《登高》相比，更凸顯出現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)自我生命的關(guān)照。

戴望舒受禪學(xué)影響很大，在其詩(shī)歌中曾化用過(guò)王維的詩(shī)句。比如《贈(zèng)克木》：“也看山，看水，看云，看風(fēng)，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂(lè)在其中。”這分明是從王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句中化用而來(lái)的。戴詩(shī)不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩(shī)更具有生死宇宙意識(shí)。

二、用典

用典（allusion）是作者對(duì)某個(gè)事件、人物、地點(diǎn)、藝術(shù)作品等的間接性的或不經(jīng)意的采用，它依賴讀者對(duì)上述內(nèi)容的了解才得以辨識(shí)?？梢哉f(shuō)，用典是一種經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手法，它借作者與讀者共有的對(duì)歷史、文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)[9]。用典區(qū)別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對(duì)互文本中個(gè)別詩(shī)句詞句而言的，個(gè)別詩(shī)句或詞句如果經(jīng)常被化用，久之可能就會(huì)成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統(tǒng)，包括神話故事、英雄傳說(shuō)、歷史事件等。用典是中國(guó)古典詩(shī)文中是最常見(jiàn)的一種形式。新文學(xué)以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作不主張用典。在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對(duì)于有幾千年傳統(tǒng)文化的中國(guó)新文學(xué)來(lái)說(shuō)，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩(shī)論中說(shuō)：“不比一定拿新的事物來(lái)做題材（我不反對(duì)拿新的事物來(lái)做題材）舊的事物中也能找到新的詩(shī)情。”[1]p128下面我們看看戴望舒新詩(shī)語(yǔ)言的用典現(xiàn)象。

戴望舒詩(shī)歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時(shí)候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統(tǒng)的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說(shuō)：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫在一首很美麗的詩(shī)中，懂的人不多?！盵11]因?yàn)椤暗柿朔鄯渫柿它S”是用了典故精巧而微妙地表達(dá)了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩(shī)句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩(shī)句點(diǎn)化而來(lái)的?！读ξ迨祝ㄒ唬罚骸盎ǚ颗c蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時(shí)不同類，那復(fù)更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差?！敝^蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時(shí)出現(xiàn)，不是同類之物，比喻男女非同類同心，不可能彼此相思[7]P107。說(shuō)到戴望舒新詩(shī)中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩(shī)歌：

我思想，故我是蝴蝶……/萬(wàn)年后小花的輕呼/透過(guò)無(wú)夢(mèng)無(wú)醒的云霧，/來(lái)震撼我斑斕的彩翼。

劉保昌說(shuō)：“戴望舒詩(shī)歌中的經(jīng)典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹(shù)、山、水、云、風(fēng)等等，也是道家文化系統(tǒng)中的經(jīng)典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀(jì)的法文翻譯《莊子》”。[13]可見(jiàn)，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對(duì)《莊子?齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的經(jīng)典化用。《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！砣挥X(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化?！边@里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬(wàn)物任其自然，隨性而變化，生與死，夢(mèng)與醒，你與我，莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，都不能分得清，萬(wàn)物化為齊一。馮友蘭說(shuō)：“在錯(cuò)覺(jué)中或者在夢(mèng)中，一物可以是另一物?！锘砻?，不同事物之間的區(qū)別不是絕對(duì)的?！盵14]“我”與“蝴蝶”統(tǒng)一為一體，詩(shī)歌借中國(guó)經(jīng)典的寓言，引發(fā)了對(duì)人生宇宙的深沉思索。

《秋夜思》中更使用了多種典故。詩(shī)的第二節(jié)有“聽(tīng)鮫人的召喚，/聽(tīng)木葉的呼息”，這兩句詩(shī)里就有兩個(gè)典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠。”李商隱在《錦瑟》中亦化用此典故成詩(shī)句“滄海月明珠有淚”。“鮫人”這一帶有神話色彩的意象被歷代的詩(shī)人所喜用?！澳救~”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑?shī)人對(duì)“木葉”意象的使用也很頻繁，上文已經(jīng)說(shuō)到杜甫《登高》中有“無(wú)邊落木蕭蕭下”之詩(shī)句的經(jīng)典化用，不過(guò)新詩(shī)中的“木葉”已經(jīng)從典故變成一個(gè)普通而習(xí)見(jiàn)的意象。第三節(jié)開(kāi)頭詩(shī)句“詩(shī)人云：心即是琴”。再結(jié)合后面的詩(shī)句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽(tīng)的飄逝之音”，我們不難發(fā)現(xiàn)此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩(shī)的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的詩(shī)句，李詩(shī)源出《史記?封禪書》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩(shī)句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節(jié)的詩(shī)句“心的枯裂之音”相呼應(yīng)，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。

三、結(jié)語(yǔ)

戴望舒新詩(shī)藝術(shù)與古典文化的互文性程度之高，表現(xiàn)在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個(gè)方面談?wù)摶ノ男?，?dāng)然戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本與其譯詩(shī)文本也存在互文性，與同時(shí)代的現(xiàn)代作家、詩(shī)人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本間的自我互文性是顯而易見(jiàn)的，它們共同構(gòu)成與戴望舒新詩(shī)文本語(yǔ)言間互文性。正如羅蘭?巴特所說(shuō)：“所有文都處于文際關(guān)系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識(shí)的形式呈現(xiàn)出另外的文；先前的文化之文和周圍的文化之文；一切文都是過(guò)去的引文的新織品?！盵15]

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

《出塞》教學(xué)旨在通過(guò)吟誦詩(shī)歌─意會(huì)情境─以詩(shī)解詩(shī)等，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、理解詩(shī)人觸景生情的創(chuàng)作欲望和飽滿情懷，感受并體會(huì)詩(shī)人強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和深沉的家國(guó)情懷！

二、教學(xué)目標(biāo)

1.把握詩(shī)歌的感情基調(diào)，有感情地朗讀。能運(yùn)用聯(lián)想和想象，理解戰(zhàn)爭(zhēng)中的災(zāi)難和不幸，感受和平生活的美好和幸福。

2.體會(huì)邊塞詩(shī)的風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文學(xué)、文字（書法）的熱愛(ài)。

三、重點(diǎn)和難點(diǎn)

通過(guò)音樂(lè)渲染、語(yǔ)言描述等方式創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生入情入境，讀出詩(shī)句背后的情味和意蘊(yùn)，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）談詩(shī)導(dǎo)入，共享詩(shī)情明月中

1.出示課件《月夜》《詠月詩(shī)廊》，提問(wèn)：你能想起哪些與月亮有關(guān)的詩(shī)句？它表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？

2.小結(jié)：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”一輪明月，照耀了古今中外多少詩(shī)人。他們借月寄情抒懷，留下了許多千古傳唱的優(yōu)秀詩(shī)篇，真是“千古詩(shī)情明月中”（板書）。

3.今天我們學(xué)習(xí)的便是王昌齡的《出塞》，他在詩(shī)中向我們描繪了一輪怎樣的明月？表達(dá)了怎樣的詩(shī)情呢？

4.自讀詩(shī)歌，讀通，讀透，運(yùn)用已學(xué)知識(shí)如借助注釋、插圖等理解詩(shī)歌。

[賞析]賞讀激趣，重意境。

“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！薄耙饩场敝缸髡咄ㄟ^(guò)豐富的想象，將思想感情與詩(shī)歌中的自然生活圖景融為一體而形成的藝術(shù)境界。不同的意象構(gòu)成不同的意境，意境傳遞了整首詩(shī)的氣氛，直接表達(dá)了詩(shī)人的情感。張老師課始就利用課件營(yíng)造“月夜”氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入遼遠(yuǎn)滄桑的意境，讓學(xué)生步入“詠月詩(shī)廊”。教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累，閱讀積累，情感積累，讓學(xué)生體會(huì)“月”這個(gè)意象在不同的詩(shī)歌中間，表達(dá)了什么樣的情感。“千古詩(shī)情明月中”， “在這首詩(shī)里作者描繪的是怎樣一輪明月，表達(dá)的又是什么樣的一種情感”，教師如此巧妙的導(dǎo)入激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，為深入理解詩(shī)意，意會(huì)情境作好了鋪墊。

（二）感悟蒼涼，一彎月色照九州

1.我們沿著時(shí)光隧道一路飛馳，穿過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河，來(lái)到大唐，來(lái)到邊塞，此時(shí)，一彎月色照九州?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還?！鄙砼R其境，你看到了什么？

（明月的蒼涼，雄關(guān)的冷峻，邊塞的蕭條，戰(zhàn)場(chǎng)的血腥……）

引讀：是啊，還是這明月，還是這邊關(guān)，它們見(jiàn)證了多少歷史變遷、朝代更替，一切早已物是人非，讓我們讀出時(shí)空的遼遠(yuǎn)和滄桑?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還”。

2.一彎月色照九州，此時(shí)你仿佛聽(tīng)到了什么？

（胡笳的悲涼，戰(zhàn)馬的長(zhǎng)嘶，戍卒的夢(mèng)囈……）

引讀：千百年來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)一直沒(méi)有停止。凝望明月，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”！胡笳的悲涼，更添戍邊將士的鄉(xiāng)愁！“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還”。

3.一彎月色照九州，此刻，你想到了什么？

（廝殺的慘烈；離別的纏綿；家人的守望……）

引讀：是啊，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”！這是飽受戰(zhàn)亂之苦的人民最真切、最樸素的美好愿望！試著把這些感情讀出來(lái)，一吐為快！“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還?！?/p>

4.討論：抽身事外，我們不禁要問(wèn)：“是誰(shuí)造成了這一切？”

引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生搜索記憶，師補(bǔ)充以加深學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

5.小結(jié)：“興，百姓苦，亡，百姓苦！”戰(zhàn)亂的苦難，最終由人民來(lái)承受。詩(shī)人通過(guò)邊疆景物――“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的描寫，流露了對(duì)征人――“萬(wàn)里人未還”的深切同情。其實(shí)，這樣的詩(shī)篇還有很多，請(qǐng)看看歷代詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)亂的描寫。

[賞析]情景交融，重想象。

古詩(shī)文語(yǔ)言精練含蓄、跳躍靈動(dòng)，意趣無(wú)窮。教師需要獨(dú)具匠心，發(fā)掘古詩(shī)文藝術(shù)上的空白，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)記憶，發(fā)揮想象去進(jìn)行體驗(yàn)和藝術(shù)的再創(chuàng)，將古詩(shī)文變抽象為具體，變平面為立體，變靜止為靈動(dòng)，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵。張老師的這堂課，讓學(xué)生展開(kāi)想象，把詩(shī)歌中那些文字的東西轉(zhuǎn)換成畫面，讓學(xué)生進(jìn)入“一彎月色照九州”這么一個(gè)場(chǎng)景中去想象、體驗(yàn)、感受。情景交融，身臨其境。

（三）體察寸心，一夜鄉(xiāng)心五處同

1.播放音樂(lè)《胡笳十八拍》，小組讀課件《戰(zhàn)之殤》。閉上眼睛，你看到了一幅幅怎樣的畫面？

2.師（小結(jié)）：連年征戰(zhàn)，多少個(gè)家庭因此支離破碎。君不見(jiàn)閨中“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，君不見(jiàn)“三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山”，君不見(jiàn)“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”，多少個(gè)思念的夜晚，月照中天，可是親人卻不在身邊，這是多大的傷痛啊！真是“共看明月應(yīng)垂淚，一夜傷心五處同”！

3.詩(shī)人王昌齡面對(duì)這一切，他在詩(shī)中表達(dá)了怎樣的愿景和冀望？

（四）呼出冀望，同吟龍標(biāo)家國(guó)夢(mèng)

1.怎樣解釋“龍城飛將”“胡馬”“陰山”？

師1：借代手法的運(yùn)用及舉例。（歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)）

師2：簡(jiǎn)介抗匈名將衛(wèi)青、飛將軍李廣等英雄事跡。

2.“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”你讀出了什么？

（對(duì)良將的渴望，對(duì)和平的向往，對(duì)朝廷用兵的質(zhì)疑，對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)。）

3.讓我們一起同吟龍標(biāo)家國(guó)夢(mèng)！

[賞析]品悟入情，重誦讀。

閱讀教學(xué)以讀為本已為大家所共識(shí)，而古詩(shī)文的教學(xué)中，讀尤其應(yīng)當(dāng)成為“正宗之法”?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在各學(xué)段古詩(shī)文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中都強(qiáng)調(diào)了“誦讀”二字，要求學(xué)生在讀中體味作品的內(nèi)容，在讀中體驗(yàn)情感，在讀中感受語(yǔ)言美。張老師把畫面的想象和語(yǔ)言的品味以及情感的朗讀，融合在了一起，通過(guò)品味語(yǔ)言來(lái)想象，通過(guò)想象來(lái)品味語(yǔ)言，通過(guò)誦讀入情，然后通過(guò)想象入境，可謂獨(dú)具匠心。

（五）言詩(shī)邊塞，一樣豪情古今同

1.這樣的夢(mèng)，我們一直在憧憬！這樣的夢(mèng)，我們一直在努力！古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為此前赴后繼！

2.先說(shuō)說(shuō)邊塞詩(shī)派。（你知道哪些邊塞詩(shī)人及名句？）

3.再說(shuō)說(shuō)古今仁人志士。（你知道哪些愛(ài)國(guó)名句？）

4.最后說(shuō)說(shuō)王昌齡，再吟龍標(biāo)家國(guó)夢(mèng)。（你還知道王昌齡哪些名句？）

──黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

──鷙鳥(niǎo)立寒木，丈夫佩吳鉤。

──明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。

──城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

5.小結(jié)：不管是邊塞詩(shī)人，還是古今仁人志士，他們的骨子里流著同樣的血，一樣的夢(mèng)！這是強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)，這是和平的夢(mèng)！

[賞析]以詩(shī)解詩(shī)，重積累。

小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)主要是積累。讀得多了，積累得多了，那么他們對(duì)古詩(shī)詞的感受就深了。張老師這一點(diǎn)做得很好，并沒(méi)有過(guò)分地把詩(shī)歌分析嚼得過(guò)細(xì)、過(guò)碎。因?yàn)橛械脑?shī)歌，學(xué)生在這個(gè)年齡層次里，不一定能夠理解得很深，過(guò)了一段時(shí)間或者過(guò)了若干年之后，他們回過(guò)頭來(lái)就能理解了。張老師以詩(shī)解詩(shī)，引了一些詩(shī)，有關(guān)明月的、邊塞的、愛(ài)國(guó)的名句，這樣一些比較的方法、拓展的方法，是可取的，但是要從文本入手，從學(xué)生入手，不要跳到文本外面去，不要重外輕內(nèi)。

6.課文總結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了王昌齡的《出塞》，詩(shī)人遙對(duì)邊關(guān)山月，觸景生情，撫今追昔，將一腔詩(shī)情留與千古明月！寄托了自己的千秋家國(guó)夢(mèng)?？梢哉f(shuō)，是明月成就了王昌齡，是王昌齡豐富了明月！不知不覺(jué)，我們也寫下了一首詩(shī)，讓我們吟吟看。

詠王昌齡《出塞》（板書）

千古詩(shī)情明月中，七絕圣手家國(guó)夢(mèng)。

言詩(shī)邊塞與英雄，一樣豪情古今同。

[賞析]吟詠創(chuàng)新，重文本。

中國(guó)，是詩(shī)的國(guó)度。這些優(yōu)秀的詩(shī)歌遺產(chǎn)，有著強(qiáng)大的生命力，深深根植于我們的血液與生活。聽(tīng)張傳根老師執(zhí)教這首詩(shī)，意外地看到他的吟詠創(chuàng)新，深深地感知他的深度解讀，課堂上所提供給學(xué)生的信息，使《出塞》這首詩(shī)的教學(xué)有了另一層深遠(yuǎn)意義。我一直在思考，語(yǔ)文課要教給學(xué)生什么？中國(guó)古典優(yōu)秀詩(shī)文要教給學(xué)生什么？那應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)文老師深度的思考和廣度的吸納，更應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)文、對(duì)詩(shī)文的一種傳承與熱愛(ài)！

第8篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：從容;禪韻;禪境;詩(shī)境

中圖分類號(hào)：I207.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

16721101（2014）03005405

收稿日期：2014-04-04

作者簡(jiǎn)介：羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主攻方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The converging of Zen state and poetic state

――a study of the Zen flavour of Cong Rong’s poetry

LUO Xiao-feng

（School of Arts， Guangxi Teachers Education University， Nanning 530001，China）

Abstract： Cong Rong， the inaugurator of “modern female mind buddhist poetry” is good at converging the Zen’s connotations and consideration of life. Lingering about disengaged and engaged thoughts， and mixing the Zen with modern feelings and modern poetry skills， she produces Zen poetry with modernistic flavor， which presents particular atmosphere， thoughts and interest of Zen.

Key words： Cong Rong; Zen flavour; Zen state; poetic state

從容素被冠以“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”開(kāi)創(chuàng)者的稱號(hào)，但其詩(shī)中盎然的禪韻、禪味卻一直并未得到充分的闡釋與開(kāi)掘。從容認(rèn)為：“只有將禪境與詩(shī)境修煉到合二為一之時(shí)，才真正有穿透力的詩(shī)歌出現(xiàn)”^[1]，她自己則正在修煉禪境與詩(shī)境合一的詩(shī)歌狀態(tài)，或許這便是從容詩(shī)歌的穿透力所在。

在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中，禪與詩(shī)的關(guān)系淵源甚深，南宋詞人元好問(wèn)曾有詩(shī)句闡述詩(shī)與禪的關(guān)系：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”（元好問(wèn)：《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》），僧人普荷云亦曾談及二者關(guān)系：“禪而無(wú)禪便是詩(shī)，詩(shī)而無(wú)詩(shī)禪儼然。”（普荷云：《滇詩(shī)拾遺》卷五）而在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中，最先開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代禪詩(shī)的是詩(shī)人廢名，黃伯思曾指出：“我所有興趣的還是廢名在中國(guó)新詩(shī)上的功績(jī)，他開(kāi)辟了一條新路”，而廢名所開(kāi)辟的“一條新路”、“中國(guó)新詩(shī)這一路”即指“中國(guó)新詩(shī)近于禪的一路?！?lt;sup>[2]</sup>此后，卞之琳、周夢(mèng)蝶、洛夫、孔孚、車前子、大仙、歐陽(yáng)江河、臧棣、舒婷等詩(shī)人繼續(xù)現(xiàn)代禪詩(shī)的探索，從容成為這一陣容中的重要一員。

雖然開(kāi)創(chuàng)并以詩(shī)踐行著“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”，但從容并非絕塵而去地沉溺于禪境與佛界，而正如她自己所言，她所倡導(dǎo)的現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)是具有宗教意味的，但它不是完全意義上的形而上學(xué)和烏托邦玄想，并非是不及物的。從容的詩(shī)善于將禪宗內(nèi)蘊(yùn)與人生思考匯而為一，徘徊于出世與入世之間，以禪與現(xiàn)代情緒、現(xiàn)代詩(shī)歌技巧糅合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息的“禪詩(shī)”，她以心象營(yíng)構(gòu)了幻境，在虛實(shí)、現(xiàn)在與過(guò)去未來(lái)、真與幻之間自由穿越;她以禪宗式的思維抵達(dá)頓悟，獲得拈花微笑的機(jī)鋒;她明心見(jiàn)性，懷抱終極關(guān)懷，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的禪氣、禪思與禪趣。

一、心象組構(gòu)的幻境

所謂心象，是指當(dāng)對(duì)象不在面前時(shí)人們頭腦中浮現(xiàn)出的形象――知覺(jué)形象或組織樣式，是“在創(chuàng)造性的自由聯(lián)想中生成的一個(gè)個(gè)擬想性的情境”，包括兩個(gè)維度即“心”和“象”：“‘心’的維度強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)造的意象和情境大都具有意念、聯(lián)想、幻想、觀念的傾向，強(qiáng)調(diào)的是情境營(yíng)造過(guò)程中的意念性、聯(lián)想性與觀念性”^[3]。從容善于在詩(shī)中構(gòu)造“心象”，其筆下的意象與情境都附著著詩(shī)人的意念、聯(lián)想、幻想與觀念，如“蓮花”、“舍利”、“經(jīng)書”、“海水”、“寺廟”等意象，既指具體的意象，更指詩(shī)人內(nèi)心的心象，正如霍俊明曾敏銳感知的：“從容的一些詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)寺廟、教堂、塔、天堂、門、通道、前世、今生、天使等這些想象性的場(chǎng)景，而這些場(chǎng)景指向的是一個(gè)詩(shī)人并非與紅塵無(wú)涉的內(nèi)心”[4]76。從容將自己的意念、聯(lián)想、幻想與觀念附著于具體的意象，而這些意象都富含佛禪意蘊(yùn)，因而生成了一個(gè)個(gè)禪意盎然的幻境。

在塑造“心象”、創(chuàng)設(shè)幻境時(shí)，“夢(mèng)”是從容筆下呈現(xiàn)心象的重要路徑。依照心理學(xué)理論，夢(mèng)是一種溝通外部世界與內(nèi)在心靈的獨(dú)特機(jī)制，由于其無(wú)序性、朦朧性、片斷性、自由性等特點(diǎn)，能將內(nèi)在心理真實(shí)與外在的客觀真實(shí)鏈接縫合起來(lái)。人在夢(mèng)境中常能忘卻自我或?qū)⒆晕遗c自然之物融為一體。從容便常以“夢(mèng)”生發(fā)“心象”，在幻境中展開(kāi)詩(shī)思，從而更能凝然寂慮，虛一而足，心無(wú)掛礙，努力排除世俗而達(dá)到清凈境界，如《七月三十日是他的生日》中的“夢(mèng)”：“灰色無(wú)人的大街 / 牦牛在大火里瞪著眼 / 年長(zhǎng)的女人引我前行 / 說(shuō)左轉(zhuǎn)就到了 // 推開(kāi)兩扇鏤空的鐵門 / 有人說(shuō) 他來(lái)了 / 一位披黃色袈裟的比丘從滑動(dòng)的木板上起身 / 向我走來(lái) / 我想叫他師父 / 他低垂雙目從身旁輕輕走過(guò) // 他的淚滴在牛的身上 / 人們排著隊(duì)用茶盅去接 / 我指著牛對(duì)他們說(shuō)了很多話 // 我把夢(mèng)告訴夢(mèng)里的女人 / 她說(shuō)那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個(gè)月后，我在深圳見(jiàn)到了他”，詩(shī)人的“夢(mèng)”幻化出一個(gè)“我”入佛門見(jiàn)師父的情境，富含禪意。而《貓兒（一）》里詩(shī)人亦通過(guò)“夢(mèng)”呈現(xiàn)內(nèi)心的“心象”與“幻境”：“一位老奶奶 / 總在我的夢(mèng)里 / 無(wú)聲地坐著搖晃 哼著 / 無(wú)人知曉的曲調(diào) / / 你就在那一世 / 把我弄丟了”。 現(xiàn)代禪詩(shī)的“祖師爺”廢名曾指出：

“人生如夢(mèng)”，不是說(shuō)人生如夢(mèng)一樣是假的，是說(shuō)人生如夢(mèng)一樣是真的，正如深山回響同你親口說(shuō)話的聲音一樣是物理學(xué)的真實(shí)^[5]。

“夢(mèng)”是現(xiàn)實(shí)的另一種存在形態(tài)，它超越于世俗的現(xiàn)實(shí)之上，如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花”般玲瓏透徹，因而廢名“感不到人生如夢(mèng)的真實(shí)，但感到夢(mèng)的真實(shí)與美?！?lt;sup>[6]</sup>從容對(duì)于“夢(mèng)”的意識(shí)或許與廢名同戚戚，“夢(mèng)”既是其“心象”，又是其通往現(xiàn)實(shí)世界的通道。

或許正是詩(shī)人以一組組心象組構(gòu)出一個(gè)個(gè)幻境，才讓詩(shī)人獲得的有關(guān)“空”的佛學(xué)體悟得以呈現(xiàn)，對(duì)此她曾說(shuō)過(guò)：“感情上的脆弱和無(wú)助以及對(duì)神圣的愛(ài)情的渴望，曾使我用自我陶醉的方式獲得憂傷的經(jīng)歷體驗(yàn)，這更加深了我對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。還有：五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！盵7]71而這些“佛學(xué)的領(lǐng)悟”分別出自《金剛經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》，核心意蘊(yùn)即為“空”，來(lái)自佛家的“色空觀”?！吧沼^”最初源于佛教般若學(xué)尊奉的《般若波羅蜜多心經(jīng)》：

舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。

“色”是指世間諸相，即萬(wàn)事萬(wàn)物，“空”是指無(wú)自性之空，“色即是空，空即是色”是指要對(duì)任何事物都不執(zhí)著、貪戀，要“心無(wú)掛礙”，要心如明鏡止水，涵容萬(wàn)物，而要做到這些就必須意識(shí)到“受、想、行、識(shí)”皆空，一切皆空并做到“空”視一切。以“心性論”為核心的禪宗更主張“色即是空，空即是色”，禪宗大師慧能有偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！笨梢?jiàn)禪宗對(duì)色空觀的體悟更為深刻。根據(jù)佛理與禪理，一切皆空，因而萬(wàn)象是由心所生，尤其在詩(shī)歌中，世間萬(wàn)物都是詩(shī)人的“心象”，人世紅塵都是幻境。書寫現(xiàn)代禪詩(shī)的從容顯然對(duì)于佛禪的“色空觀”諳熟于心，并將之糅入創(chuàng)作中，如《無(wú)中生有》一詩(shī)中詩(shī)人敘寫 “1米54，30公斤姥姥的肉身/被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著”，顯然是意識(shí)到生命到最后不過(guò)是空，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能看透生死，心無(wú)掛礙，不執(zhí)著、貪戀。其他詩(shī)句如“當(dāng)我用力的時(shí)候/就把你吹得/特別大特別透明/你就爆炸/成為空空/空空的/我”（《空》）、“借來(lái)心無(wú)掛礙和你”（《第一朗讀者》）、“讓酥油燈閃爍著微笑/為我們某一世的無(wú)明/拜懺”（《告別》）等，顯然都意識(shí)到一切皆空的禪理。

二、拈花微笑的機(jī)鋒

佛禪境界講究“悟”，注重感性思維的“直覺(jué)頓悟”，而排除概念思維、分析綜合、邏輯推理，強(qiáng)調(diào)“只可意會(huì)不可言傳”，具有非邏輯性、非理性、跳躍性，常常抽掉思維過(guò)程中過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，打斷語(yǔ)言的自然流程，隱去物象與心象之間的連接路徑，而直接從一個(gè)意象跳脫到另一個(gè)意象，從一個(gè)聯(lián)想轉(zhuǎn)換為另一個(gè)聯(lián)想，從一種感覺(jué)挪移到另一種感覺(jué)，這是一種典型的禪宗式思維。從容詩(shī)中常用這種禪宗式思維，拋棄語(yǔ)言、概念、物象、推理等理性邏輯思維，注重非理性的直覺(jué)體驗(yàn)、突如其來(lái)的瞬間頓悟與玄妙的話語(yǔ)表達(dá)，因而其詩(shī)中流溢著禪學(xué)機(jī)鋒。但從容并非如佛家禪師般為了說(shuō)禪而寫禪詩(shī)，而是善于以禪的觀看、思維方式體驗(yàn)人生、經(jīng)歷人事、思索生命、求得解脫，善于將人生思考置放于禪宗視閾下過(guò)濾，傳達(dá)個(gè)體生命對(duì)無(wú)限空間與時(shí)間的體悟與超脫，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出禪趣而又不陷入禪詩(shī)的局限，依然是指向現(xiàn)實(shí)指向新詩(shī)現(xiàn)代性訴求的現(xiàn)代詩(shī)。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，許多意思是無(wú)法言傳而只能意會(huì)的，正如廢名曾指出的：“我們總是求把自己的意思說(shuō)出來(lái)，即是求‘不隔’，平常生活里的意思卻未必是說(shuō)得出來(lái)的”，因此他崇尚“不言而中”的“德行”^[8]，這種“不言而中”的“德行”與“拈花微笑”的“機(jī)鋒”、禪宗的頓悟思維方式是同質(zhì)同構(gòu)的。從容便常將禪宗的頓悟思維方式運(yùn)用于其詩(shī)歌創(chuàng)作中，達(dá)到“不言而中”、“一擊而悟”的境界，使其詩(shī)常不落言筌、不涉理路、不著痕跡地流淌著禪思、禪意、禪韻。如《隱秘的蓮花》的結(jié)尾：“在另一個(gè)沒(méi)有汗水沒(méi)有淚水的世界/我會(huì)乘愿追隨/在億萬(wàn)朵未開(kāi)的蓮花中 你輕輕//喚醒我”仿佛禪語(yǔ)般，一句“輕輕喚醒我”將詩(shī)的禪意、機(jī)鋒展露無(wú)遺。其他許多詩(shī)都展現(xiàn)了這種禪宗的頓悟式思維方式與語(yǔ)言方式，如《放生》中“他說(shuō)/我一生都難以放下你/我說(shuō)/‘把手放下’”、《五蘊(yùn)》中“愛(ài)你的人使你放下 / 你愛(ài)的人讓你輪回 // 選擇平靜的一生 不如 / 直接進(jìn)尼姑庵 // 吃素 閉關(guān) / 像烏龜慢慢呼吸”、《爸爸》中“爸爸你老了 / 就是我的孩子”、《七月三十日是他的生日》中“我把夢(mèng)告訴夢(mèng)里的女人 / 她說(shuō)那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個(gè)月后，我在深圳見(jiàn)到了他” 、《焚香》中的“用經(jīng)書填滿夜 / 直到它的長(zhǎng)度上升 / 連接黎明 / 把自己蜷縮進(jìn)經(jīng)書里 / 渴望被展開(kāi) / 被圣潔的目光閱讀 / 點(diǎn)燃身體成為一炷香 // 燒成一顆象牙色的 / 舍利”等詩(shī)句都在出其不意中給人當(dāng)頭棒喝，如拈花微笑般暗藏機(jī)鋒，“一擊而悟”。

或許正是因?yàn)檫@種禪宗的頓悟思維方式，從容在其詩(shī)中能夠思接千載，視通萬(wàn)里，縱橫馳騁，穿越上下古今、天上人間，她能在虛與實(shí)、現(xiàn)在與過(guò)去或未來(lái)、真與幻之間自由穿越。從容在詩(shī)中不是遵循客觀世界的時(shí)空秩序，而是以內(nèi)在心靈世界的時(shí)空意識(shí)牽引詩(shī)思，打破時(shí)空囿限，神游萬(wàn)里思接千載地縱橫馳騁想象。她常捕捉住瞬間感悟，在瞬間意念的閃動(dòng)中心生萬(wàn)象，幻化出各種形象，在自由聯(lián)想中生成一個(gè)個(gè)擬想性情境，將整個(gè)外在宇宙世界納于自己心中，并由此幻化出一個(gè)個(gè)幻象世界。如《倒車》一詩(shī)中詩(shī)人捕捉住她在潿洲島聽(tīng)到妹妹于二十年前錄的那條廣告“倒車，請(qǐng)注意”和入住一間與妹妹生日號(hào)碼相同的房間時(shí)的瞬間感受，擬想出兩個(gè)情境，一是妹妹“提前來(lái)潿洲島等我”，一是“在老街那條窄得只能摩肩抱乳的摩乳巷/我與年輕時(shí)的姥姥相遇/她現(xiàn)在不姓陳了，她請(qǐng)我吃了一碗活著時(shí)最愛(ài)的銀耳羹/還與我在菩提樹(shù)下合影留念”，詩(shī)緒在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的情境里穿越、跳脫，營(yíng)構(gòu)了一個(gè)滿蘊(yùn)神秘、巫氣的詩(shī)歌空間，讓人讀來(lái)不寒而栗，正如安琪所感受的：“詩(shī)人在詩(shī)中所述的從潿洲島回到北海后，在摩乳巷遇到姥姥，姥姥請(qǐng)她吃銀耳羹，如果屬實(shí)，這事確實(shí)很靈異，如果不屬實(shí)，則詩(shī)人描摹幻覺(jué)經(jīng)歷的能力真的已達(dá)極致，我本能地傾向后者，即，我認(rèn)為它只是來(lái)自親人之愛(ài)、親人之思帶來(lái)的超常鏡像被詩(shī)人信以為真地虛構(gòu)出來(lái)，并且虛構(gòu)得如此確鑿，這真是詩(shī)人心靈被愛(ài)與痛雙重折磨導(dǎo)致的瞬間出神?！?lt;sup>[9]</sup>從容在其他詩(shī)中亦是如此，如《中央大街》《淚的喀納斯》《催眠師讓我看到了往昔》《前世的秘密》等詩(shī)中都在有“前世”、“今生”、“一百年前”、“一千年前”、“現(xiàn)在”、“夢(mèng)”、“現(xiàn)實(shí)”、真與假、實(shí)與幻等擬想性情境，都是詩(shī)人在瞬間的觸動(dòng)下將內(nèi)心的情感與客觀應(yīng)激相融合，想象與幻想自由馳騁與躍升，創(chuàng)設(shè)出包羅萬(wàn)象的幻境。

三、明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷

“直指人心，見(jiàn)性成佛”是禪宗的內(nèi)在要義之一，意指教人體悟潛自內(nèi)心的純真本性，尋找真我心態(tài)，尋找超越時(shí)間與空間的永恒，這是一種“終極關(guān)懷”。所謂終極關(guān)懷是觸目菩提、物我兩忘、圓融無(wú)礙，而禪宗詩(shī)歌的終極關(guān)懷是“明心見(jiàn)性”^[10]，從容一直在尋找這種明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷：“當(dāng)有一天，我發(fā)現(xiàn)了一種普世的智慧，讓我在神性中找到了終極關(guān)懷，我只有改變自己，才能改變?nèi)诵灾胁煌昝赖牡胤?。在人性中我看到了神性，在神性中我看到我生命的價(jià)值和尊嚴(yán)?！倍谒磥?lái)，“詩(shī)歌是一顆宗教般的愛(ài)心才能抵達(dá)的靈感、智慧，想象的力量和穿透的力量?！盵7]71因此，她通過(guò)詩(shī)歌來(lái)修煉這種“明心見(jiàn)性”，抵達(dá)“終極關(guān)懷”。

具體而言，從容在詩(shī)歌中修煉明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷首先體現(xiàn)在她對(duì)“本來(lái)面目”的體證?！氨緛?lái)面目”是探討禪境的邏輯起點(diǎn)，指澄明、覺(jué)悟、圓滿、超越的本心。在塵世中，人們往往逐物迷己，而讓澄澈無(wú)染的“本來(lái)面目”蒙受世間塵垢而被遮蔽蔭障。從容在神性的啟示與感悟下，試圖追回“本我”、“真我”，而路徑之一是重新向童年出發(fā)，從容自己曾坦言：“人到中年，唯有再一次向童年出發(fā)，體悟像嬰孩般純凈的心靈，體悟身體、語(yǔ)言、思想三者一致的至善，才是最美的境界，我會(huì)為此努力到生命的最后一天”^[11]。或許這便是我們?cè)趶娜菰?shī)歌中常發(fā)現(xiàn)她童話般的語(yǔ)言、想像與感覺(jué)的源頭所在，她以嬰孩般純凈的心靈體悟世界、人生、生命，如《姥姥，姥爺抱》以年幼時(shí)將英文童謠中一句“row row row your boat”聽(tīng)成“姥姥，姥爺抱”而展開(kāi)書寫，追憶年幼時(shí)與姥姥、姥爺之間發(fā)生的趣事，“我一直在尋找一塊 提拉米蘇/呼出吸出的每一口氣 含有蓮花的莖”、“我要做一個(gè)粉紅色的廚娘/白色頭發(fā)被你的掌心收留/一生 叫我乳名”、“每一次獨(dú)自吞下就會(huì)/夢(mèng)見(jiàn)/你是我的姥爺 站在門口/我們用童年的小被 裹著提拉米蘇/唱著‘row row row your boat’”，在詩(shī)人豐富恣肆的想像中，一些充滿童趣、純潔的場(chǎng)景呈現(xiàn)于詩(shī)中，充分呈露了詩(shī)人“體悟像嬰孩般純凈的心靈”、“向童年出發(fā)”的“小女兒性”?！睹妹谩贰段覍懺?shī)是為了紀(jì)錄一個(gè)寓言》《前世的秘密》等詩(shī)亦體現(xiàn)了詩(shī)人的這種努力。對(duì)于這種特點(diǎn)，霍俊明曾指出：“在從容的身上，我發(fā)現(xiàn)她祛除了當(dāng)今時(shí)代眾多詩(shī)人的‘火氣’和‘癖性’。她更為自然性的詩(shī)歌寫作在最為可能的程度上祛除了雜質(zhì)，還原了一個(gè)人間‘小女兒’的最為本真的一面?；诖耍蚁嘈艔娜莸脑?shī)歌寫作回歸了一種本源――不是為詩(shī)歌而寫作，而是為了自身在寫作。通過(guò)這種更為自足的寫作方式，從容在詩(shī)歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她得以在萬(wàn)事萬(wàn)物身上尋找到前世的恩怨情仇和來(lái)生的般若鏡像?！被艨∶鬟€指出：“難得的是近30年的詩(shī)歌寫作，從容一直褒有著一顆‘素心’、‘愛(ài)心’、‘赤心’和‘癡心’?！盵4]74確實(shí)，從容對(duì)“本來(lái)面目”的探尋與堅(jiān)持，在當(dāng)代詩(shī)壇尤其是女性詩(shī)歌場(chǎng)域中具有重要意義，而這，正是她明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷。

在明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷中，“死亡”亦是詩(shī)人所觸及的重要命題。禪宗所謂“明心見(jiàn)性，即心即佛”，意指人看到自己純真的本心即能悟道成佛，即能超越生死輪回，進(jìn)入永生境界。在禪宗教義中，眾生皆有佛性，蕓蕓眾生只要引導(dǎo)得好便都能見(jiàn)性成佛，超越生死。從容筆下有大量書寫死亡體驗(yàn)的詩(shī)，呈露了她對(duì)生與死問(wèn)題的思考。生與死是關(guān)涉人類存在的終極指向的永恒話題，只有領(lǐng)悟了生與死是人生常態(tài)，人才算真正明心見(jiàn)性，頓悟人生奧義。廢名曾認(rèn)為：“詩(shī)人本來(lái)都是厭世的，‘死’才是真正詩(shī)人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗?！?lt;sup>[12]</sup>對(duì)于頓悟禪理的詩(shī)人而言，“死”是真正的故鄉(xiāng)，是另一種生的方式，是生之煩惱的解脫，是世間塵俗的超脫。從容在其詩(shī)中仿佛已參透生死真諦，超脫生死界限，或書寫死亡現(xiàn)實(shí)，或展開(kāi)死亡想像。如《無(wú)中生有》里敘寫姥姥死亡后的情景：“目送一貧如洗的姥姥被推進(jìn)熔爐/一小時(shí)后，1米54，30公斤姥姥的肉身被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著，走出來(lái)”;《倒車》《妹妹》等詩(shī)中都透露出妹妹的死亡。而《老了，去那里》是對(duì)死亡的想像，詩(shī)人想像死亡降臨后“我”與“你”將要發(fā)生的情節(jié);《我寫詩(shī)是為了紀(jì)錄一個(gè)寓言》《我們?cè)嵩谕粋€(gè)墓地 》等詩(shī)都是擬想自己死后的場(chǎng)景，顯然呈現(xiàn)出她已經(jīng)參透生死，參透人生命的意義所在，從而超越了生死，這是詩(shī)人對(duì)生命本身價(jià)值的思考，亦是詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)與終極意義的“明心見(jiàn)性”。

馮健男曾認(rèn)為廢名的現(xiàn)代禪詩(shī)是“禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒，與李商隱詩(shī)溫庭筠詞的感覺(jué)、幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！?lt;sup>[13]</sup>這是馮健男對(duì)廢名詩(shī)歌的總體認(rèn)知。從容對(duì)佛禪之理的體悟雖然不及廢名，其詩(shī)中的禪意、禪思與禪趣亦難與廢名之詩(shī)媲美，但從容作為一個(gè)女性詩(shī)人，正在將禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒與現(xiàn)代派詩(shī)歌的感覺(jué)、幻想、色彩、意象等質(zhì)素進(jìn)行現(xiàn)代化的融合，這正是從容建構(gòu)其詩(shī)歌世界的獨(dú)特路徑，正是其詩(shī)歌的獨(dú)特魅力，亦是其未來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作需要繼續(xù)精進(jìn)的突破口。

需要注意的是，從容雖然倡導(dǎo)并踐行現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)，但她并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而是一直在入世與出世之間徘徊、矛盾著，她的詩(shī)正表達(dá)了這種矛盾。而事實(shí)上，大乘佛教主張慈悲普度、濟(jì)生利世，意味著大乘佛教不可能遠(yuǎn)離人世。同樣，禪宗并不要求人遠(yuǎn)離塵世，而是主張頓悟之后重新正視人間俗世，重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。從容以佛理禪理引導(dǎo)自己，追求一種現(xiàn)世自我解脫的人生哲學(xué)，形成一種達(dá)觀、從容、超然的心態(tài)，或許，這才是真正地領(lǐng)悟佛禪真髓，真正的“明心見(jiàn)性”。亦只有這樣，從容的詩(shī)才能真正抵達(dá)禪境與詩(shī)境合一的理想境界。

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[11] 從容.從容劇作選?后記[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008：312.

第9篇：中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文

華表 這也是我們祖國(guó)的代表，蘊(yùn)含著深刻的意義。查閱資料畫一畫，寫一寫吧！

國(guó)慶節(jié)的由來(lái) 為什么會(huì)過(guò)國(guó)慶節(jié)？從什么時(shí)候開(kāi)始？為了什么？

謳歌革命的詩(shī)歌 為什么會(huì)有今天的幸福生活，離不開(kāi)革命老前輩。寫一寫類似的詩(shī)歌。

慶?；顒?dòng) 我們是怎么慶祝國(guó)慶節(jié)的？花展？扭秧歌？詩(shī)歌？