民俗文化的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]《金瓶梅》；寡婦再嫁；女性文化

[中圖分類號(hào)]I207.419 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0077-02

貞節(jié)觀念在先秦時(shí)代只是一種象征，極少有人去認(rèn)真照著辦。直到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，才把貞節(jié)觀念以法令形式付諸實(shí)踐。到了漢代，貞節(jié)觀念被進(jìn)一步加強(qiáng)，儒家倡導(dǎo)的“男尊女卑”、“從一而終”、“不事二夫”等思想成了正統(tǒng)的統(tǒng)治思想并得到廣泛傳播。到東漢時(shí)，班昭作《女戒》，對(duì)女子貞節(jié)提出一套完整的體系化理論，宣揚(yáng)“夫有再娶之義，婦無二適之文”，要求婦女“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永迄”。后世將《女戒》列為“女四書”之首。漢代以后，誓不二嫁的貞女烈婦不絕史書。到了宋代，貞節(jié)觀念被理學(xué)家發(fā)展到登峰造極的地步。程頤認(rèn)為，寡婦“餓死事小，失節(jié)事大”。不但寡婦再嫁是失節(jié)，就是男子“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”。由于統(tǒng)治者的提倡，明、清時(shí)，全國(guó)各地到處建貞節(jié)堂，立貞節(jié)牌坊蔚為一時(shí)風(fēng)氣。據(jù)史書統(tǒng)計(jì)，明代節(jié)婦達(dá)27141人，說明貞節(jié)觀念已“宗教化”了。

在《金瓶梅》中，這種傳統(tǒng)的婚姻文化觀念受到了強(qiáng)烈沖擊。孟玉樓、李瓶?jī)?、潘金蓮等人均有多次改嫁的?jīng)歷，且她們均都“孝服”未滿就改嫁。《金瓶梅》中經(jīng)常提到的是婦女的再嫁，所謂“初嫁由親，再嫁由身”，少女的初嫁是不自由的，但再嫁就由自己做主了。從這兩方面看，所謂的婚姻自由是部分的、有條件的，這正表明了商業(yè)文化的過渡性特征和以“利”為中心的原則，寡婦改嫁已不再是鳳毛麟角的鮮見之事，而已成為一種社會(huì)風(fēng)氣?？梢?，官方的提倡并不能完全禁錮住被壓迫女性渴盼自主、追求自身權(quán)利的心靈世界，世俗社會(huì)中頗不乏與宗法傳統(tǒng)道德、官方說教相對(duì)抗的巨大潛能。《金瓶梅詞話》對(duì)明代市民社會(huì)迥異于傳統(tǒng)的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)作了具體而深刻的反映。它不僅寫了寡婦的再嫁，如潘金蓮的初嫁武大郎，再嫁西門慶；而且寫了寡婦的三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內(nèi)妻；甚至四嫁， 如李瓶?jī)撼鯙榱褐袝螢榛ㄗ犹撈?，再為蔣竹山妻，終為西門慶妾。值得注意的是，這些婚戀描寫中，寡婦的再嫁，都帶有自我做主、自擇夫婿、自選人家的性質(zhì)。

在《金瓶梅》小說創(chuàng)作的時(shí)代，如果寡婦要改嫁，法律限定的條件是：第一，要在為亡故的丈夫服喪期滿（27個(gè)月）以后。如果是在服喪期間“身自嫁娶”者，要處杖一百的刑罰。而命婦在夫亡服滿后再嫁的，也要同樣處以杖一百，并且還要追奪冊(cè)封的文件，締結(jié)的婚姻無效，雙方必須“離異”。明知道寡婦喪服未滿、或者是明知道是命婦，仍然與之結(jié)婚的，也要比照寡婦的罪名減五等處罰（笞四十），已經(jīng)交付的彩禮全部沒收入官府。第二，必須得到前夫家家長(zhǎng)的同意，以及由前夫家的家長(zhǎng)來主婚。第三，只能帶走本身的陪嫁財(cái)物，不得帶走前夫家的財(cái)產(chǎn)。第四，子女只能留在前夫家。另外，如果寡婦本人愿意守寡，而家長(zhǎng)強(qiáng)迫寡婦改嫁的要嚴(yán)懲。下文具體分析《金瓶梅》中的寡婦改嫁情形。

其一，寡婦再嫁，如潘金蓮初嫁武大郎，再嫁西門慶。小說介紹潘金蓮是南門外潘裁的女兒，父親死了，做娘的因度日不過，從9歲被賣在王招宣府里。后王招宣死了，潘媽媽30兩銀子把她轉(zhuǎn)賣予張大戶家。金蓮18歲的時(shí)候，大戶把她收用了。因主家婆不容潘金蓮，大戶倒賠妝奩，把潘金蓮嫁給了武大，照舊看覷她，不想大戶因患陰寒病癥死了，主家婆將他們趕出門，武大只好在外租房居住。后潘金蓮遇西門慶，與之通奸，害死武大，得嫁西門慶。對(duì)于寡婦改嫁是否能夠自己做主，小說里王婆所引的“幼嫁由親，后嫁由身”，實(shí)際上并不符合當(dāng)時(shí)法律的規(guī)定。婦女第一次出嫁，是必須由家長(zhǎng)主持，而在丈夫死后改嫁時(shí)，也同樣必須經(jīng)過夫家家長(zhǎng)的同意與主持。沒有按照法律原則的，就會(huì)有壞的結(jié)果與報(bào)應(yīng)。所謂“后嫁由自己”應(yīng)該是有著一些特殊的前提，比如自己父母都已過世，夫家也沒有尊長(zhǎng)親屬，小叔子不是尊長(zhǎng)，沒有主婚的權(quán)力，所以叫做“嫂叔不通問”。所以，潘金蓮改嫁時(shí)就是在這樣相對(duì)特殊的前提下進(jìn)行的，她父親已去世，母親又做不得她的主。武大父母已去世，小叔子武松沒有主婚的權(quán)力，所以“孝服”未滿的潘金蓮就這樣 “初嫁由親，再嫁由身”地改嫁了。

其二，寡婦三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內(nèi)妻。孟玉樓是南門外販布楊家的正頭娘子，手里有一分好錢，不幸她男子漢去販布，死在外面。她守寡了一年多，身邊又沒子女，只有一個(gè)小叔兒。有他家一個(gè)嫡親的姑娘，要主張著她嫁人。反對(duì)孟玉樓改嫁的是她丈夫的娘舅張四，他唯恐孟玉樓改嫁的時(shí)候帶走了她丈夫的財(cái)產(chǎn)，最后張四和楊家姑姑大吵了一場(chǎng)。顯然，上述的孟玉樓的改嫁基本是符合法律規(guī)定的：姑姑是法律規(guī)定的有權(quán)決定并主持寡婦改嫁的“期親尊長(zhǎng)”，而反對(duì)者前夫的母舅在法律上只是遠(yuǎn)親，沒有發(fā)言權(quán)。不過她丈夫死了才一年多，嚴(yán)格意義上還沒有出服喪期。這在士大夫家庭會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重問題，但普通人家已是足夠了。她帶走的只是大床、箱籠之類動(dòng)產(chǎn)，沒有辦法確認(rèn)是自己的嫁妝還是楊家的財(cái)物，但是至少房產(chǎn)、有關(guān)買賣上的債權(quán)都確實(shí)是留在了前夫家。其前夫的家人和街坊四鄰無人就此說三道四，其中雖有爭(zhēng)執(zhí)，只是財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)，而與孟玉樓改嫁一事絲毫沒有關(guān)系。另一方面，作為改嫁的孟玉樓還有自主選擇改嫁丈夫的權(quán)利。如第91回“孟玉樓愛嫁李衙內(nèi)，李衙內(nèi)怒打玉簪兒”中，當(dāng)西門慶去世一年多的時(shí)候，官媒陶媽媽來為李衙內(nèi)提親，當(dāng)陶媽媽說娶她去做正房時(shí)，她是“千肯萬肯”。到晚夕，一頂四人大轎，來娶孟玉樓。玉樓先辭拜西門慶靈位，然后拜月娘，坐大轎，送到知縣衙里來。由于孟玉樓前一次改嫁比較合乎規(guī)則，作者也為她順利地第二次改嫁埋下了伏筆。李衙內(nèi)和孟玉樓結(jié)婚后，兩人“女貌郎才，如魚如水”，確實(shí)做了長(zhǎng)久夫妻。

其三，寡婦四嫁， 如李瓶?jī)撼鯙榱褐袝螢榛ㄗ犹撈蓿贋槭Y竹山妻，終為西門慶妾。小說介紹李瓶?jī)菏且蛘率逅?，正好有人送了一?duì)魚瓶?jī)簛恚孕∶徒小捌拷恪薄ｉL(zhǎng)大后先是到了大名府的梁中書家當(dāng)小老婆，后來梁山好漢打進(jìn)大名府，梁中書與夫人各自逃生。李瓶?jī)撼藖y帶了梁中書家的“一百顆西洋大珠，二兩重一對(duì)鴉青寶石”，逃到東京投親。被正在朝廷得勢(shì)的花太監(jiān)看中，把她嫁給了花太監(jiān)的侄子花子虛為正妻。老太監(jiān)死了以后，就和花子虛回到花家故鄉(xiāng)清河縣?；ㄗ犹摵臀鏖T慶結(jié)為一伙。李瓶?jī)嚎瓷衔鏖T慶，兩人先是有了，花子虛一死，李瓶?jī)壕图敝尬鏖T慶，情愿當(dāng)?shù)诹啃±掀拧Ｎ鏖T慶還有點(diǎn)顧慮，畢竟要花子虛的大哥同意。第十七回“宇給事劾倒楊提督，李瓶?jī)赫匈樖Y竹山”中，西門慶親家因事干連他，在家躲避不出，李瓶?jī)捍蟛∫粓?chǎng)，病好后就嫁給了為她治病的蔣竹山。西門慶回來后大怒，設(shè)計(jì)害蔣竹山。李瓶?jī)旱弥鏖T慶回來了，趕走了蔣竹山，自愿倒貼進(jìn)西門家，還把自己和花子虛的所有財(cái)產(chǎn)都給了西門慶。次日，雇了五六副扛，整抬四五日。西門慶也不對(duì)吳月娘說，都堆在新蓋的玩花樓上。擇了八月二十日，既無媒婆又無主婚，為前夫花子虛的服喪期也沒有滿，就這么“后嫁由自己”地進(jìn)了西門家。這樣的不圓滿改嫁就為她以后的悲劇下場(chǎng)埋下了伏筆。

從《金瓶梅》中寡婦改嫁的情節(jié)來看，當(dāng)時(shí)社會(huì)，普通平民寡婦改嫁很常見，也是社會(huì)輿論所容許的。儒家文化所倡導(dǎo)的和古代法律所規(guī)定的并不完全是一回事。儒家的教義是一種倫理道德要求，而法律的要求是比較低一層次的。除了讀書人士大夫、官員以外，對(duì)于普通百姓并不嚴(yán)格要求寡婦一律不得改嫁，從一而終。從《金瓶梅》中我們可以看到，明中葉市民社會(huì)女性自主意識(shí)的覺醒。盡管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的偏見仍然在寡婦再嫁問題上有所保留，宗法道德規(guī)范仍對(duì)寡婦再嫁有一定影響，但在實(shí)際生活中，人們的價(jià)值取向往往傾斜于對(duì)自身權(quán)利、自身幸福的追求，表現(xiàn)著對(duì)群體意識(shí)束縛的一種悖逆。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鴻宇.中國(guó)民俗文化·婚嫁[M].北京：宗教文化出版社，2004.

[2]蕭放等.中國(guó)民俗史·明清卷[M].北京：人民出版社，2008.

[3]顧希佳.社會(huì)民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[4]林永匡，袁立澤.中國(guó)風(fēng)俗通史[M].上海：上海文藝出版社，2001.

第2篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場(chǎng)開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對(duì)策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都蘊(yùn)藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對(duì)其概念、特點(diǎn)等方面做出了深入研究，分析了市場(chǎng)開發(fā)利用的狀況。已有的對(duì)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對(duì)已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評(píng)述，了解學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，為民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點(diǎn)、市場(chǎng)開發(fā)利用意義、市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對(duì)策等四個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評(píng)述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強(qiáng)調(diào)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡(jiǎn)稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，可以概括出，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個(gè)民族的繁衍歷史、生活方式、價(jià)值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會(huì)生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點(diǎn)

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個(gè)特征：即民族的區(qū)別、階級(jí)或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國(guó)武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨(dú)特性的特征。[5]

綜合來講，許多學(xué)者對(duì)于民俗文化的特點(diǎn)從各個(gè)角度都出了不同的觀點(diǎn)，總結(jié)其中所言，可簡(jiǎn)單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，還具有增強(qiáng)人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同

作為一個(gè)群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，無形中擴(kuò)大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強(qiáng)人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張?jiān)骆谜J(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價(jià)值，能轉(zhuǎn)化出新的價(jià)值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個(gè)地方的人文地理情況。[5]

3.3對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價(jià)值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對(duì)策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運(yùn)用

在《試論我國(guó)民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運(yùn)用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個(gè)民俗文化符號(hào)被外國(guó)人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場(chǎng)化運(yùn)作，使《功夫熊貓2》獲得了市場(chǎng)的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運(yùn)用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營(yíng)銷活動(dòng)。許多飯店還將民俗技藝融入飯店?duì)I銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。[13]

4.2主要問題

我國(guó)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場(chǎng)開發(fā)過程中，我國(guó)的民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用水平并不高，且在市場(chǎng)開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場(chǎng)開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作

上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我國(guó)民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點(diǎn)問題：產(chǎn)業(yè)化意識(shí)不強(qiáng),對(duì)民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。市場(chǎng)機(jī)制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]

第3篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[J].價(jià)值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學(xué)家，2011（17）.

[3]楊開顏，江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.

第4篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂化；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦?，傳統(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買有形商品轉(zhuǎn)移到無形的能夠感覺舒適和快樂的服務(wù)，從花錢買東西到花錢買“感覺”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂才是根本?！叭藗?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式?！眾蕵沸蓍e經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵坊w驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷模式，是以滿足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新營(yíng)銷，通過開展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂式體驗(yàn)來塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂休閑需求，將娛樂化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵窐?gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的相關(guān)概念。通過查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂化體驗(yàn)營(yíng)銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂需求的調(diào)研->娛樂化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，探索民俗文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂化體驗(yàn)是近年來越來越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷構(gòu)架，前者提供娛樂基因、娛樂元素、娛樂形式以強(qiáng)化受眾的娛樂心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂化體驗(yàn)滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂營(yíng)銷革命[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.7.

第5篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：慶陽(yáng)市；民俗文化；產(chǎn)業(yè)傳承

中圖分類號(hào)：+F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0124-01

一、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）民俗文化資源豐富、特點(diǎn)鮮明。慶陽(yáng)市具有悠久的發(fā)展歷史，加之其獨(dú)特的地理位置，致使慶陽(yáng)的民俗文化資源豐富，民俗文化產(chǎn)品種類繁多、特點(diǎn)鮮明。慶陽(yáng)的民俗文化資源主要包括慶陽(yáng)香包刺繡、慶陽(yáng)剪紙、環(huán)縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產(chǎn)品也是種類繁多，既包括慶陽(yáng)香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質(zhì)形態(tài)的，也包括以慶陽(yáng)皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術(shù)，徒手秧歌，社火等為代表的非物質(zhì)形態(tài)的，同時(shí)，圍繞婚喪嫁娶活動(dòng)所形成的一系列民間文化風(fēng)情也很具有獨(dú)特性。由于開發(fā)程度的差異，慶陽(yáng)的民俗文化以慶陽(yáng)香包藝術(shù)文化最為典型。

（二）產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益突顯、文化產(chǎn)業(yè)化之路基本形成。根據(jù)慶陽(yáng)市統(tǒng)計(jì)局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)名錄庫(kù)核查入庫(kù)工作已經(jīng)全面完成，法人單位共計(jì)423家，其中全市有民俗文化產(chǎn)業(yè)公司110多家，正式注冊(cè)的56家，對(duì)外設(shè)立營(yíng)銷窗口43個(gè)。2012年第10屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)展出民俗文化產(chǎn)品200余萬件，吸引參觀人員達(dá)10萬多人（次），累計(jì)銷售113萬件，銷售額達(dá)1123萬元。2012年慶陽(yáng)市八縣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)投資完成7.9827億元，從業(yè)人員70220人，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到6.8254億。

二、慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏品牌意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在主導(dǎo)行業(yè)的充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而主導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展則需要品牌產(chǎn)品的帶動(dòng)。慶陽(yáng)市雖然提倡以香包為主導(dǎo)產(chǎn)品，但是特色不明顯，生產(chǎn)廠商缺乏品牌意識(shí)，行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)廠商由于涉獵的產(chǎn)品種類繁多，行業(yè)內(nèi)分工層次較低，因此主要產(chǎn)品的創(chuàng)新能力明顯不足，不利于產(chǎn)品的品牌化，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏持續(xù)的動(dòng)力。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯 。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚但產(chǎn)業(yè)化水平較低的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此該產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到重視的程度較晚，發(fā)展的市場(chǎng)化水平較低，基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)中沒有形成以核心產(chǎn)品為牽引的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，追求全面且簡(jiǎn)單地發(fā)展模式，生產(chǎn)廠商涉獵的產(chǎn)品種類多，但是該行業(yè)內(nèi)不同廠商生產(chǎn)差異化程度很小，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯。

（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場(chǎng)化水平不高，投融資體系建設(shè)有待完善。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前尚處于繼承傳統(tǒng)文化的階段，整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有完全的適應(yīng)市場(chǎng)化的模式，突出的表現(xiàn)是文化企業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式?jīng)]有完全地市場(chǎng)化，沒有成為市場(chǎng)的主體，政府的補(bǔ)貼和干預(yù)行為尤為明顯，文化企業(yè)發(fā)展缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，活力不足；利用市場(chǎng)手段對(duì)于文化企業(yè)的調(diào)控不夠，政府進(jìn)入和干預(yù)的程度過大，導(dǎo)致文化資源配置適當(dāng)和低效率；文化企業(yè)的投融資體系建設(shè)有待提高，主要是民營(yíng)資本與國(guó)營(yíng)資本待遇不對(duì)等，民營(yíng)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)積極性受挫，部分民俗文化資源存在國(guó)家壟斷。

三、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新的模式選擇

（一）進(jìn)一步加快民俗文化產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)步伐。民俗文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化交流與合作，增強(qiáng)文化的影響力，有利于文化的繼承，創(chuàng)新和發(fā)展，有利于增強(qiáng)文化的傳播，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，因此民俗文化產(chǎn)業(yè)化是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必須以市場(chǎng)化的高度發(fā)展為前提，市場(chǎng)化程度的提高一是要建立平等的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提供平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；二是政府要制定科學(xué)合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則以維護(hù)良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，構(gòu)筑完備的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系；三是要進(jìn)一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營(yíng)資本進(jìn)入。

（二）建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的法制環(huán)境和行業(yè)準(zhǔn)則。構(gòu)筑完備的法制環(huán)境是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備前提。完備的法制環(huán)境可以更加有效的保護(hù)行業(yè)的健康發(fā)展，極大的保護(hù)民俗文化企業(yè)的合法權(quán)益和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，從而調(diào)動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)和研發(fā)的積極性，特別是要有針對(duì)性的制定科學(xué)合理的行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則和規(guī)章制度，有效的規(guī)范文化企業(yè)的行為，從而提高文化企業(yè)的運(yùn)行效率。

（三）創(chuàng)新營(yíng)銷模式，加快網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)體系建設(shè)。目前慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷更多是政府搭建平臺(tái)，主要以各種藝術(shù)節(jié)的形式來進(jìn)行營(yíng)銷，營(yíng)銷的手段和形式單一，除此之外的營(yíng)銷手段都比較簡(jiǎn)單，利用現(xiàn)代化營(yíng)銷模式較少。因此，應(yīng)該充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行營(yíng)銷，搭建快捷全面的營(yíng)銷平臺(tái)，一方面可以降低營(yíng)銷的成本，提升營(yíng)銷效率；另一方面可以擴(kuò)大營(yíng)銷的范圍，擴(kuò)大其影響力。

（四）以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，提升文化產(chǎn)業(yè)層次。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要原始積累，在產(chǎn)業(yè)原始積累階段，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的帶動(dòng)是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項(xiàng)目的帶動(dòng)，可以進(jìn)一步改善產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段，因此以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)于慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目是《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》確定的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，計(jì)劃建成一處集公共文化服務(wù)、民俗文化產(chǎn)品研發(fā)交易、文化產(chǎn)業(yè)孵化培植及旅游于一體的民俗文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。通過該項(xiàng)目的實(shí)施，慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將會(huì)進(jìn)一步改善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次將會(huì)極大地提升。

參考文獻(xiàn)：

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[6]中國(guó).慶陽(yáng)網(wǎng)http：///

第6篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒園藝術(shù)課程

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）24-297-01

新課程提出，作為人文精神培育的教育，我們必須在學(xué)前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識(shí)地通過各種活動(dòng)讓民族情結(jié)扎根于兒童的心田。因此，基于這樣的理論依據(jù)，我們開展了“蒙古族民俗文化在幼兒園藝術(shù)教育中滲透的實(shí)踐研究”教研課題，在實(shí)踐研究中，我深深感受到，將民俗文化資源滲透于新課程，不僅豐富了課程內(nèi)涵，更賦予了教材新生命與活力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義：

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。作為21世紀(jì)成長(zhǎng)起來的幼兒，他們生在內(nèi)蒙古，長(zhǎng)在內(nèi)蒙古，在蒙古族歌聲中長(zhǎng)大，但對(duì)蒙古族的民族文化知之甚少，特別是蒙古族幼兒過著與漢族人沒有區(qū)別的生活，隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)間的推移，他們就會(huì)缺失本民族的東西，淡忘本民族的特征。作為在蒙古族地區(qū)長(zhǎng)大的孩子，特別是蒙古族孩子，應(yīng)該讓他們了解蒙古族民俗文化的主要特點(diǎn)及民俗文化在人類歷史發(fā)展中的作用，讓民俗文化得到“回歸”，更利于促進(jìn)兒童身心健康的發(fā)展。

我們之所選擇“以蒙古族民俗文化為切入點(diǎn)，豐富幼兒園藝術(shù)教育課程”，原因有兩點(diǎn)：1、我園位于包頭市昆都侖區(qū)，地處內(nèi)蒙古中部地區(qū)，是包鋼唯一的一所民族幼兒園，有蒙、回、漢、維等民族幼兒300多名，對(duì)幼兒進(jìn)行主體民族文化教育是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的要求，也是幼兒發(fā)展的需要。2、針對(duì)現(xiàn)有教材地區(qū)性教育不突出，教學(xué)內(nèi)容不系統(tǒng)、不全面等問題，想通過課題的研究，找到適合本園實(shí)際、便于實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容和方式方法，以達(dá)到增強(qiáng)教師、幼兒的民族意識(shí)，尊重蒙古族民俗文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，把蒙古族民俗文化傳承和發(fā)展下去的目的，從而形成自己的蒙古族民俗教育特色。

二、以蒙古族民俗文化為切入點(diǎn)，豐富幼兒園藝術(shù)教育課程：

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，為此我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)領(lǐng)域之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動(dòng)活潑的形式，讓幼兒理解蒙古族的民俗文化和特點(diǎn)，從而激發(fā)幼兒熱愛蒙古族民俗文化的情感，愿意在藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行大膽表現(xiàn)與創(chuàng)新。

1、以創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境為切入點(diǎn)，讓幼兒感受民族文化的多姿多彩 園所結(jié)合教研課題和辦園特色，為幼兒創(chuàng)設(shè)具有濃郁蒙古族特色的教育環(huán)境：利用晨間接待，早操時(shí)間，園所利用多媒體廣播系統(tǒng)，為幼兒和家長(zhǎng)播放蒙古族樂曲，并定期更換，營(yíng)造蒙古族音樂氛圍，讓幼兒感受蒙古族樂曲的悠揚(yáng)；利用園所外墻進(jìn)行蒙古族抽象浮雕的制作，藍(lán)色的墻白色的浮雕，給人以美的遐想。

2、以實(shí)施藝術(shù)教學(xué)為切入點(diǎn)，讓幼兒體驗(yàn)民族文化的生動(dòng)質(zhì)樸 沒有創(chuàng)新實(shí)踐，便沒有繼承和拓展。為此，園所采取多媒體課件教學(xué)、觀片活動(dòng)、手工制作、藝術(shù)欣賞、美術(shù)繪畫、社會(huì)實(shí)踐等方法吸引幼兒的學(xué)習(xí)興趣，拓展幼兒思維的想象力，讓他們了解到不同特色的蒙古族民俗文化，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出他們獨(dú)特的藝術(shù)作品來。

3、以各種活動(dòng)內(nèi)容為切入點(diǎn)，讓幼兒參與蒙古族民族文化教育 課堂是幼兒藝術(shù)教學(xué)的主陣地，也應(yīng)是與蒙古族民俗文化資源整合的最自然和諧的平臺(tái)。教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用蒙古族民俗文化教育資源，與教材進(jìn)行整合，為蒙古族民俗文化教育資源注入新鮮內(nèi)容，以發(fā)展的眼光來對(duì)待繼承，同時(shí)，通過豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)不斷提高幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

第7篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]朝鮮族；民俗文化；齊齊哈爾市；多元化發(fā)展

[中圖分類號(hào)]K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）05 — 0089 — 02

有著“世界大濕地，中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”美譽(yù)的齊齊哈爾市近幾年來無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化等方面都取得了很高的發(fā)展成就。如何使齊齊哈爾市更好更快地發(fā)展下去是一個(gè)值得深思的問題。在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展激烈的當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度越來越成為判斷一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)的重要依據(jù)。因而以弘揚(yáng)民俗文化為核心的特色旅游產(chǎn)業(yè)逐步興起，并為國(guó)家或地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游產(chǎn)業(yè)將成為推動(dòng)齊齊哈爾市發(fā)展的不二選擇。以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游產(chǎn)業(yè)將為受淡季制約的齊齊哈爾市旅游業(yè)創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)今社會(huì)民俗文化越來越吸引人的眼球，這也正是文化力量的體現(xiàn)。以弘揚(yáng)民俗文化來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是純綠色無污染的健康的發(fā)展方式，也是切實(shí)可行的發(fā)展方式。打破了季節(jié)性限制的齊齊哈爾市旅游業(yè)一定會(huì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，以弘揚(yáng)朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)也將成為推動(dòng)齊齊哈爾市多元化可持續(xù)化發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)的迫切性和可行性

（一）齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)的迫切性

近幾年來齊齊哈爾市各個(gè)方面發(fā)展勢(shì)頭都比較強(qiáng)勁，無論從哪個(gè)方面來說都取得了不少的成就。就旅游資源發(fā)展來說，齊齊哈爾市作為“鶴都”有著得天獨(dú)厚的發(fā)展條件，然而旅游業(yè)發(fā)展速度并不是特別突出。一方面原因是旅客停留時(shí)間短；另一方面原因則是旅游業(yè)受淡季旺季影響較大。齊齊哈爾市是我國(guó)少數(shù)民族聚居地之一，各少數(shù)民族在自己的發(fā)展過程中都形成了各具特色的民俗文化。朝鮮族作為齊齊哈爾市聚居的少數(shù)民族中人口數(shù)目較多的少數(shù)民族之一，無論是在衣、食、住、行上都有著自己民族的特色，這也成為了齊齊哈爾市一道亮麗的風(fēng)景線。因此發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)無論是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面都是勢(shì)在必行的發(fā)展方案。經(jīng)濟(jì)上，不僅可以彌補(bǔ)齊齊哈爾市在旅游業(yè)發(fā)展上的不足，而且也可以帶動(dòng)齊齊哈爾市朝鮮族的發(fā)展，提高其他民族發(fā)展的積極性；政治上可以促進(jìn)各少數(shù)民族人民之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，促進(jìn)各民族共同發(fā)展；文化上，不僅可以使朝鮮族特色民俗文化得到弘揚(yáng)和傳播，也可以團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，發(fā)展“家文化”。綜上所述，發(fā)展以朝鮮特色民俗文化為核心的特色旅游業(yè)推動(dòng)齊齊哈爾市大發(fā)展是一種迫切可行的途徑。

（二）齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)的可行性

齊齊哈爾市朝鮮族作為齊齊哈爾市聚居的少數(shù)民族之一，形成的民俗文化具有一定的齊齊哈爾市地域特色，是其他地區(qū)的朝鮮民俗文化不可替代的。因此在齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)前景十分廣闊。在齊齊哈爾發(fā)展特色旅游業(yè)，可發(fā)展的項(xiàng)目眾多且無需從外界引進(jìn)，還可就地取材、包裝和發(fā)展，既節(jié)省了人力、物力又節(jié)省了財(cái)力。當(dāng)今社會(huì)，僅僅是物質(zhì)方面的發(fā)展已經(jīng)滿足不了人們的需求。在物質(zhì)財(cái)富迅速發(fā)展的今天，更多的人追求的是一種精神方面的滿足。民俗文化是依托各民族精神財(cái)富形成的有形的物質(zhì)財(cái)富。這種民俗文化恰巧迎合了人民對(duì)精神文化追求的心理，從而吸引更多的游客。在傳播朝鮮民俗文化的同時(shí)，為齊齊哈爾市的發(fā)展創(chuàng)造更大的平臺(tái)，以獲取更大的利益。這種將民俗文化和旅游業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式，具有就地取材，就地發(fā)展，純綠色無污染，且投資少見效快的特點(diǎn)，是新時(shí)代值得推廣的發(fā)展模式。綜上所述，齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的旅游業(yè)是投資少、收益大且集眾多優(yōu)點(diǎn)于一身的切實(shí)可行的發(fā)展模式。

二、齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)的建議實(shí)施方案

（一）打響朝鮮民俗文化為核心的特色旅游品牌

當(dāng)今社會(huì)一提起旅游業(yè)，人們會(huì)很自然地聯(lián)想到美麗的風(fēng)景和舒適的服務(wù)。如今這種傳統(tǒng)的旅游方式已經(jīng)令人們感到有些視覺疲勞，看慣了名山大川，吃遍了各種美味，再讓人們體驗(yàn)一種新的特色的民俗文化，將會(huì)產(chǎn)生一種耳目一新的感覺，然而這種以民俗文化為核心的特色旅游業(yè)并不為人們所熟知。因此為了順利發(fā)展以民俗文化為核心的特色旅游業(yè)，首先要將這種新穎的特色旅游模式推廣出去，先把品牌打響，讓人們熟知。要知道一件商品銷售業(yè)績(jī)的好壞，與其廣告宣傳力度有很直接的關(guān)系。旅游業(yè)作為一種集物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)于一體的產(chǎn)業(yè)，與商品是一樣的，也需要做好宣傳，這樣才能吸引更多的人在旅游業(yè)上消費(fèi)。打響朝鮮民俗文化為核心的特色旅游品牌可以從幾方面入手：制作宣傳片，有利于讓人們對(duì)朝鮮民俗文化產(chǎn)生好奇心并為朝鮮特色民俗文化所吸引；在齊齊哈爾市內(nèi)可以開展大型的展示活動(dòng)，從服飾、飲食到禮儀，讓人們更加了解朝鮮民俗文化，對(duì)民俗文化有一種向往；在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的今天，媒體及網(wǎng)絡(luò)成為傳播信息速度最快的方式，可以將宣傳片和大型展示活動(dòng)的視頻到網(wǎng)絡(luò)上，這樣不僅使國(guó)內(nèi)人民甚至是國(guó)外的人民都能看到并了解朝鮮民俗文化，并通過報(bào)紙、宣傳單、廣告牌來輔助傳播，擴(kuò)大影響力。讓人們了解并渴望體驗(yàn)朝鮮民俗文化這便是齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的旅游業(yè)要邁出的第一步，也是必不可少的一步。

（二）以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)發(fā)展方向

傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要是以餐飲、服務(wù)、娛樂三大方面為主要發(fā)展方向。朝鮮族在其自身的發(fā)展過程中形成了鮮明的服飾特色、飲食特色、禮儀特色還有娛樂特色等，這些都可以作為齊齊哈爾市特色旅游業(yè)新興的發(fā)展項(xiàng)目。這些特色項(xiàng)目一定會(huì)充分吸引游客的目光，這將成為繼傳統(tǒng)旅游業(yè)之后，一種給人以全新的感受的休閑娛樂方式，這種特色的旅游方式將成為人們享受過物質(zhì)大餐后的文化視聽盛宴。

1.服飾

不僅是中國(guó)，世界上大多數(shù)的少數(shù)民族都有自己的民族特色。朝鮮族也不例外，有著代表自己民族特色的服飾。朝鮮民族服飾樣式獨(dú)特且色彩多樣，與其他的民族服飾截然不同。這種豐富多彩的民族服飾，是朝鮮族人民思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。將服飾作為特色旅游業(yè)發(fā)展項(xiàng)目之一，將會(huì)激起人們的購(gòu)買欲望。這既可以使朝鮮族服飾文化得到推廣又可以使人們感受到少數(shù)民族的文化特色，還可以在很大程度上提高旅游業(yè)的文化價(jià)值。

2.飲食

“民以食為天”飲食文化自古以來就受到人們的重視，朝鮮族在其發(fā)展的過程中形成了自己特色的飲食文化。朝鮮族的飲食具有清淡粘辣的特點(diǎn)，其主食以大米、小米為主。飲食中各類糕類以打糕著名，朝鮮族的冷面更是清涼爽口，享有盛譽(yù)。綠豆餅、糖豆、合饹面等也更是別有民族風(fēng)味。

副食以各種辣椒醬、咸菜、小菜，大醬湯為主，其中白菜泡菜獨(dú)具特色。生拌魚、烤牛肉、明泰魚、海帶湯等，都是具有民族風(fēng)味的佳肴?！盎ú恕睘橐环N民間自制清涼飲料，廣為食用，被稱為“湯中之王”。酒類則以“清酒、米酒”最為流行。

吃過了各地的特色小吃后，再領(lǐng)略一下民族特色飲食，這絕對(duì)是一種特殊的享受。這也很符合人們求新、求異的特點(diǎn)。因此，齊齊哈爾市發(fā)展特色旅游業(yè)將朝鮮族特色飲食作為發(fā)展項(xiàng)目，這將成為吸引更多游客的一大亮點(diǎn)。

3.禮儀

眾所周知，朝鮮族是一個(gè)講禮儀的民族，有些禮儀已經(jīng)成為傳統(tǒng)美德。在各種禮儀中，家庭禮儀最為嚴(yán)格。朝鮮家庭中長(zhǎng)幼有序，飲食起居，男女有別，禮不少缺。老人單獨(dú)飲食，以示尊敬，與長(zhǎng)輩同席，晚輩不能與長(zhǎng)輩對(duì)面飲酒，飲則舉杯背飲，以示尊敬。朝鮮族不但禮節(jié)周到，也很注重語(yǔ)言溝通。對(duì)長(zhǎng)者不能直呼姓名，如必須稱名，要在字后面加先生、老人或職稱。家庭中男女老少之間說話應(yīng)該注重分寸。

朝鮮族的一些風(fēng)俗禮儀反映了朝鮮族人民樸素、豁達(dá)、憨厚與爽朗的性格。朝鮮族的這種禮儀充分地展現(xiàn)了一個(gè)民族良好的風(fēng)尚，開發(fā)學(xué)習(xí)朝鮮族禮儀的文化旅游項(xiàng)目，有利于傳播朝鮮族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也有利于提高人民的道德水平和素質(zhì)。

4.娛樂

朝鮮族體育游藝活動(dòng)如今已經(jīng)成為必不可少的民俗活動(dòng)，充分表現(xiàn)了朝鮮族鮮明的民族特點(diǎn)，如秋千、踏板、摔跤等游戲是比較傳統(tǒng)的民族游戲。這些游戲中既有益智類游戲，也有協(xié)作類游戲。團(tuán)體類游戲有利于增進(jìn)人與人之間的感情，這是鍛煉人的思維和協(xié)作能力的較好的方法。

以上只是對(duì)朝鮮族民俗傳統(tǒng)做了粗線條的描述，但我們?nèi)匀荒軓闹锌闯龀r族民俗具有悠久的民族傳統(tǒng)和民族特色。因此，齊齊哈爾市開展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)，開展以上的旅游項(xiàng)目是正確的選擇，一定會(huì)給成為備受追捧的新型產(chǎn)業(yè)。

（三）創(chuàng)新型發(fā)展方式

傳統(tǒng)的旅游業(yè)都是以服務(wù)至上為原則，顧客們大多都是享受，這就顯得有些被動(dòng)?，F(xiàn)在人們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)，更追求一種過程，因此齊齊哈爾市在發(fā)展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業(yè)時(shí)，可以為游客提供一個(gè)親身體驗(yàn)過程的平臺(tái)：在游客感嘆朝鮮服飾刺繡精湛的同時(shí)，也可以學(xué)一學(xué)刺繡工藝；在享受朝鮮族飲食的同時(shí)也可以享受一下制作的快樂；還可以帶著孩子一起學(xué)習(xí)朝鮮族禮儀，讓孩子從小接受各種優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的熏陶，健康成長(zhǎng)；和孩子一同做團(tuán)體游戲，從小教會(huì)孩子團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。

總之，齊齊哈爾市發(fā)展以朝鮮民俗文化為特色的旅游業(yè)是一種雙贏的選擇。這不僅能使朝鮮民俗文化得到繼承與發(fā)展、豐富旅游文化的內(nèi)涵、吸引世界人民的目光，還能從一定程度上推動(dòng)齊齊哈爾市經(jīng)濟(jì)、政治、文化多元發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕金正熙.朝鮮族傳統(tǒng)風(fēng)俗〔J〕.滿族研究，1992，（01）.

〔2〕龍茂興，張河青.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在問題的解析〔J〕.旅游學(xué)刊，2006，（09）.

第8篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民俗；旅游；景觀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0183-01

一、甘肅隴西民俗文化旅游景觀形成的背景

隴西是甘肅歷史上的文化中心。地處黃河最大支流渭水上游，即甘肅省南部渭水流域隴西盆地，自然地域開闊。渭水流經(jīng)全境，境內(nèi)山川雄壯，風(fēng)光迷人。千年郡州治所，文化積淀深厚。

二、民俗文化旅游景觀的類型與特點(diǎn)

按照景觀設(shè)計(jì)布局可分為集錦薈萃式、復(fù)古再現(xiàn)式、原地濃縮式、原生自然式。

按照民俗文化類型可分為信仰型、民間藝術(shù)型、社會(huì)生活型、名人故居型和博物館、紀(jì)念館型。

民俗作為重要的旅游資源帶動(dòng)了旅游旅游業(yè)的快速發(fā)展，民俗對(duì)旅游者有更強(qiáng)的吸引力，有利于促進(jìn)文化的交流和發(fā)展，并且促進(jìn)對(duì)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。

三、民俗文化旅游景觀的開發(fā)

甘肅隴西民俗文化旅游資源的類型豐富、特色鮮明，但是民俗景觀開發(fā)不足，今后應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)，將在城市化進(jìn)程中逐漸遺失的隴西民俗文化收集、整理并傳播。

（一）點(diǎn)線結(jié)合，綜合開發(fā)

史載隴西“踞關(guān)中之上游，扼羌戎之要害，環(huán)山帶水，一大部會(huì)”。而這里的描述不僅僅指現(xiàn)在的隴西縣，而是指歷史上著名的隴西郡。渭河進(jìn)入隴西境內(nèi)，生存在這里的人們面對(duì)故園之今昔，開始尋找它歷史的足跡。以渭水為主線，將兩岸資源充分利用，以點(diǎn)為核心集中開發(fā)，再由點(diǎn)擴(kuò)大到線，實(shí)施點(diǎn)線結(jié)合。將隴西文化景觀集中在渭水兩岸，用渭河將各民俗景點(diǎn)串聯(lián)成線，開發(fā)以隴西民俗文化特色為主的渭水生態(tài)文化長(zhǎng)廊，形成隴西民俗文化的縮影。

（二）專題系列開發(fā)。按照隴西民俗文化資源的不同類型，可進(jìn)行專題系列開發(fā)

1、以歷史文化為主的游覽專題，凡是有悠久歷史的地方就有豐富的歷史文化的沉淀。隴西地處黃河最大支流渭河的上游，是華夏民族遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，也是秦文化、唐文化的發(fā)源地，承載著兩千多年厚重的人文歷史。仰韶文化、齊家文化、李氏文化、馬家窯文化等。隴西為絲綢之路重鎮(zhèn)，將諸多歷史文化用歷史沿革的手法進(jìn)行串聯(lián)，讓游客感受從古至今的隴西文化。使整個(gè)旅游區(qū)域各景點(diǎn)形成一個(gè)整體便于旅游者逐步體驗(yàn)和領(lǐng)略。

2、以書畫為主的專題景觀，傳承和弘揚(yáng)隴西文化精髓、繁榮隴西文化創(chuàng)作而專辟的書畫交友、交流、交游的一隅精神家園。隴西歷史悠久，是甘肅著名的“書畫之鄉(xiāng)”，游客在此可以進(jìn)行一些喜歡的書畫文藝類的活動(dòng)。并且將當(dāng)?shù)貢嬅俗髌放c景觀相結(jié)合，推動(dòng)隴西文化創(chuàng)作。注重參與性，在此處游覽，名人字畫可讀、可臨、可賞析。

3、以民俗文化為主的專題景觀，民俗文化園中，將隴西民俗文化挖掘、收集、整理，并利用景觀小品進(jìn)行傳播，手法有泥塑、彩繪、雕刻等，創(chuàng)造出多姿多彩的故郡隴西民風(fēng)民俗。隴西民間的一些文化和古老的傳統(tǒng)手藝等元素，如隴西云陽(yáng)板、水車、石磨、門當(dāng)?shù)鹊龋@些傳統(tǒng)的風(fēng)俗因?yàn)闀r(shí)代的更替，很多都變成了文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)在此辟出一個(gè)空間把這些傳統(tǒng)文化做一些符號(hào)性的展示，也是貼近生活貼近地域文化的一種景觀展示。

4、以隴西產(chǎn)業(yè)為主的專題景觀。隴西藥材資源豐富，種植歷史悠久。這里盛產(chǎn)304種中藥材，是全國(guó)“道地藥材”的中藥產(chǎn)區(qū)之一，素有“千年藥鄉(xiāng)”和“西部藥都”之美稱。該主題將中醫(yī)藥知識(shí)與健康長(zhǎng)壽文化結(jié)合起來，形成以中醫(yī)藥科普游憩區(qū)。

（三）旅游度假景觀區(qū)開發(fā)

在城市的邊緣地帶，渭河北岸結(jié)合生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游，建立具有隴西鄉(xiāng)村野趣的民俗度假村。在渭河北岸火焰山下結(jié)合自然山水的特有地貌的基礎(chǔ)之上增加旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使其成為體驗(yàn)隴西民風(fēng)民情民事的參與型民俗旅游度假村。將民俗文化與景觀結(jié)合并劃分功能區(qū)域：度假居住區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)、游覽觀光區(qū)、文化娛樂區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)等。

四、結(jié)語(yǔ)

把民俗文化作為一種旅游資源來開發(fā)、利用，不僅可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，更可以弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。要大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺景觀藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的中國(guó)旅游景觀，使原來的傳統(tǒng)民俗不斷去其糟粕，取其精華，形成既具有傳統(tǒng)性，又具有進(jìn)步性和時(shí)代性的新民俗，由此塑造的景觀必然能夠得到中國(guó)游客的喜愛及國(guó)際上的公認(rèn)。

第9篇：民俗文化的特點(diǎn)范文

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注?！毒拍炅x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧?！泵袼孜幕侨祟悆?yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語(yǔ)文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語(yǔ)文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語(yǔ)文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)。

一 民俗文化：語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語(yǔ)文”從前稱“國(guó)文”、“國(guó)學(xué)”是漢語(yǔ)文學(xué)的總稱。新課程中的語(yǔ)文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實(shí)語(yǔ)文課程。

民俗文化是語(yǔ)文課程文化之根，也是解讀語(yǔ)文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語(yǔ)文課程既是“語(yǔ)文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語(yǔ)文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語(yǔ)文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語(yǔ)文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，例如我國(guó)古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語(yǔ)文課程文化的重要資源

在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語(yǔ)文教學(xué)必須開掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長(zhǎng)媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國(guó)憂民的情懷。中學(xué)語(yǔ)文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國(guó)民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語(yǔ)言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場(chǎng)、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語(yǔ)文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國(guó)人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語(yǔ)文校本課程的載體