前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的諾魯孜節(jié)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
隨著國家對邊疆文化策略的極大重視，21世紀(jì)的新疆當(dāng)代文學(xué)迎來了各方關(guān)注，新疆當(dāng)代文學(xué)的大發(fā)展，促成了新疆當(dāng)代兒童文學(xué)的脫穎而出。21世紀(jì)，新疆當(dāng)代兒童文學(xué)無論是在作家隊伍、傳播媒介還是文學(xué)團(tuán)體、叢書出版等方面都獲得了長足的發(fā)展。首先，各界對新疆兒童文學(xué)的重視使其正式納入了新疆當(dāng)代文壇的視野中。近年來新疆政府對本土文學(xué)大力扶持，在政策及投入方面都較以往加大力度，新疆當(dāng)代兒童文學(xué)應(yīng)運而發(fā)展起來，對新疆兒童文學(xué)的投入從人力到物力都是前所未有的。新疆作協(xié)也將兒童文學(xué)正式納入到新疆當(dāng)代文學(xué)的軌跡內(nèi)，提出要繁榮新疆少兒讀物創(chuàng)作，創(chuàng)作具有新疆特色的兒童文學(xué)作品，這項提倡使新疆當(dāng)代兒童文學(xué)激發(fā)出新的活力與潛力。其次，對作家隊伍的全面建設(shè)是促成21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。作家是文學(xué)作品的直接生產(chǎn)者，沒有作家創(chuàng)作就沒有作品，也就沒有文學(xué)系統(tǒng)的其他諸多活動。新疆兒童作家隊伍由老、中、青三代組成，有專業(yè)作家，也有業(yè)余作家。既有二十多年來一直潛心兒童文學(xué)的老作家劉乃亭，也有以前寫詩后轉(zhuǎn)型兒童文學(xué)的作家畢然；既有學(xué)者出身的兒童文學(xué)作家王功恪，也有新聞出版系統(tǒng)出身的作家于文勝，還有少數(shù)民族作家如帕爾哈提•伊力牙斯。
目前較為活躍的新疆兒童文學(xué)作家有近30人，他們成為21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)的主要創(chuàng)作力量，他們也是促進(jìn)新疆兒童文學(xué)發(fā)展繁榮的根本資源。隨著新疆兒童文學(xué)作家隊伍的發(fā)展壯大，21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)作家隊伍的培養(yǎng)已成為新疆文化的一項重要工作。再次，新疆兒童文學(xué)的“出版熱”為21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)增添了勃勃生機(jī)。專著具有系統(tǒng)化、個性化等特點，是作者文化積累的重要成果，對于讀者的閱讀興趣有很大的影響作用。據(jù)新疆作協(xié)兒童文學(xué)研究會常務(wù)副主席、兒童文學(xué)作家劉乃亭介紹，20世紀(jì)90年代以前，新疆的兒童文學(xué)作品很少，幾乎沒有出過專著。進(jìn)入21世紀(jì)以來，兒童文學(xué)作家王功恪出版了兒童科幻系列小說專著《小博士漫游科學(xué)王國》，李丹莉出版了科普系列童話專著《回家》、《貫穿沙漠的神奇絲帶》等，畢然出版了童話集《樹林消夏音樂會》；尤其是維吾爾兒童文學(xué)作家帕爾哈提•伊力牙斯兒童文學(xué)作家帕爾哈提•伊力牙斯以多種文化為一體創(chuàng)作的童話式長篇小說《樓蘭古國的奇幻之旅》深受廣大小讀者的歡迎，引起很大反響。本書被譯成漢文出版后同樣受歡迎，2008年，維文版獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，2009年，漢文版獲得“五個一”工程獎，并進(jìn)入《當(dāng)代》雜志2009年度全國最佳長篇小說提名名單，為維吾爾兒童文學(xué)爭得了很大榮譽(yù)。
這些新疆本土的原創(chuàng)專著不但推出了一批有力的新作，而且對于新疆兒童文學(xué)的交流及新疆兒童文學(xué)走向全國都有積極意義。值得一提的是，為扶持新疆兒童文學(xué)作家，在新疆維吾爾自治區(qū)宣傳部和新疆作家協(xié)會的大力支持下，2012年5月，新疆教育出版社出版了由趙光鳴、劉乃亭主編的《新疆兒童文學(xué)作品集》，目前，此書已被列為新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程。這本書收錄了近10年內(nèi)在新疆兒童文學(xué)創(chuàng)作勤于筆耕的作者30人，共計41萬字的作品，可謂給新疆兒童文學(xué)作家予以極大的鼓勵。最后，新疆兒童文學(xué)的研討會、筆會及其對外交流為21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)提供了不斷發(fā)展的機(jī)遇。近年來，新疆兒童文學(xué)研討會、筆會的不斷舉辦使新疆兒童文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作探討、信息交流、佳作觀摩、平等對話的機(jī)會越來越多，作家與評論家、作家與出版社編輯、作者與小讀者、作家與作家之間的溝通與交流越來越趨于密切、和諧。成立于21世紀(jì)初的新疆兒童文學(xué)研究會幾乎每年都定期舉辦各種與兒童讀物有關(guān)的讀書會、講座、座談會等，開展出版社與作家之間的互動。新疆教育出版社、新疆青少年出版社、新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社、新疆科技出版社等都加入到與新疆兒童文學(xué)作家面對面的交流中。出版社與作家的這種互動既為作家找到了合適的出版途徑，也為出版社解決了稿源問題。正是由出版社的扶持，新疆兒童文學(xué)作家得到了發(fā)展的園地。此外，由烏魯木齊市圖書館、新疆朗誦藝術(shù)協(xié)會共同舉辦的“天山珠璣———新疆優(yōu)秀文學(xué)作品系列朗誦會”中專門開辟了“新疆優(yōu)秀兒童文學(xué)作品朗誦會”，已經(jīng)成功舉辦了“黃山兒童文學(xué)作品朗誦會”、“畢然兒童文學(xué)作品朗誦會”等活動，這些活動對于新疆本土兒童文學(xué)作品的閱讀與推廣都起到了積極作用。新疆本土兒童文學(xué)作家的廣泛交流對新疆兒童文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著的成效，在新疆文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。極大地促進(jìn)和提高了作家們的創(chuàng)作水平。
二、21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作特點
21世紀(jì)的新疆兒童文學(xué)的創(chuàng)作特點是極其鮮明而獨特的。具體而言，主要體現(xiàn)于文體、地域、主題等方面。
1.新疆兒童文學(xué)作品文體呈現(xiàn)出豐富性與多樣性。21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)的文體豐富性為新疆的各族青少年兒童提供了各取所需的文本。童話故事、童話詩、小說、散文、詩歌、戲劇等各種文體都在新疆當(dāng)代兒童文學(xué)中有所體現(xiàn)，文體的豐富多樣性充分顯示了新疆兒童文學(xué)作家活躍、豐富的創(chuàng)作景象。童話故事如劉乃亭的《角馬過河》、畢然的《買夢的小王子》；童話詩如于文勝的《小蘑菇》；小說如《葡萄園的影子舞會》、茹青的《沙海覓寶》；詩歌如于文勝的《我和別克的故事》、尹必橋《我的家鄉(xiāng)亞克西》；散文如尚崇龍的《童年是個夢》、《我的鞋子》；戲劇如茹青的《會飛的巴郎》等。這些豐富的各類文體使21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。
2.新疆兒童文學(xué)的題材選擇帶有鮮明的地域性。新特的自然資源賦予了新疆兒童文學(xué)作家創(chuàng)作的話題資源。在他們的作品中，新疆的地域景觀表現(xiàn)出鮮明的特點。畢然的《森林消夏音樂會》以烏魯木齊雅瑪里克山作為故事背景，使新疆的小朋友們從心理上產(chǎn)生了對于家鄉(xiāng)地名的認(rèn)同感。于文勝的《海孜勒罕》中“額爾齊斯河啊美如綢緞”，令兒童對新疆的額爾齊斯河產(chǎn)生了秀美的印象，增添了對新疆自然風(fēng)光的喜愛之情。作家蔣南樺的動物童話系列中，新疆所特有的動物貂熊、盤羊、野驢等在新疆兒童讀者中得到了宣傳與普及，新疆兒童對于新疆豐富的動物資源有了自豪感。其中兒童文學(xué)作家李丹莉的《回家》通過對新疆雪豹回家的曲折經(jīng)歷描寫，不僅使兒童認(rèn)識到新疆珍稀動物的寶貴性，而且喚起了兒童對于動物的保護(hù)之情，可謂是一舉兩得。作家李丹莉是新疆本土成長起來的兒童作家，她自稱新疆特有的野生植物、野生動物、珍稀地礦、地貌為她提供了豐富的寫作資源。她希望讓小讀者在與童話故事的親密接觸中輕松汲取新疆特色的自然科學(xué)知識，了解新疆大自然中那些具有神秘氣息的珍寶。
3.新疆歷史文化及民風(fēng)、民俗對新疆當(dāng)代兒童文學(xué)的塑造性。對于新疆歷史文化及民風(fēng)民俗的描寫在新疆兒童文學(xué)中極具吸引力。除了新疆的自然風(fēng)物外，新疆歷史文化及民俗風(fēng)情在新疆兒童文學(xué)作品中得到充分展現(xiàn)。如維吾爾兒童文學(xué)作家帕爾哈提•伊力牙斯的作品《樓蘭古國的奇幻之旅》通過幾位少數(shù)民族兒童在神秘的新疆樓蘭古國的探索，將新疆歷史文化地理融入了作品中，文中對瑪雅文石碑的介紹不僅具有知識性、趣味性，而且具有神秘性，引起小讀者對新疆歷史文化的強(qiáng)烈興趣。在《送給孩子們的諾魯孜禮物》中，作者帕爾哈提•伊力牙斯通過兒童對少數(shù)民族特有的節(jié)日諾魯孜節(jié)的喜悅之心，展現(xiàn)了這個節(jié)日所特有的風(fēng)俗，如吃諾魯孜飯粥等。茹青的《會飛的巴郎》中以維吾爾族小男孩巴哈提與爺爺?shù)膶υ拰π陆娜宋木坝^氈房作了介紹，通過爺爺教巴哈提擠奶將新疆以奶制品為主的飲食習(xí)慣作出描寫。新疆兒童文學(xué)作家在內(nèi)容上的本土化，一方面是由于作家敏銳地發(fā)現(xiàn)了新疆地域文化的創(chuàng)作資源，另一方面也反映出新疆文化地理對新疆兒童文學(xué)作家的塑造意義，新疆文化地理成為新疆兒童文學(xué)作家們創(chuàng)作的原點和支點。新疆當(dāng)代兒童文學(xué)中關(guān)于新疆風(fēng)物及習(xí)俗的描寫充分展現(xiàn)出地域性對文學(xué)作品的塑造作用。
4.21世紀(jì)新疆兒童文學(xué)作品的主題話語：團(tuán)結(jié)與智慧。在不同文體及不同內(nèi)容的新疆兒童文學(xué)作品中，對于團(tuán)結(jié)與智慧主題的描寫是其主流話語。鄔慶豐《民族團(tuán)結(jié)童謠》中的《阿凡提爺爺講故事》以新疆家喻戶曉的民間人物阿凡提之口說出：“新疆內(nèi)地是一家，名字就叫大中華。絲綢之路通四海，民族不分你我他。和和睦睦在一起，自古從來不分家?！彼摹豆披?，我的朋友》一詩中“：你幫我來我?guī)湍?，彼此友誼好深厚”等都對于民族團(tuán)結(jié)的主題進(jìn)行了弘揚。尹必橋出版的太陽花兒童詩集《我的家鄉(xiāng)亞克西》通過童謠的形式使新疆各民族兒童牢記民族團(tuán)結(jié)的重要性。劉乃亭的《小小螳螂》中通過小螳螂戰(zhàn)勝大蟒蛇的童話故事，將小螳螂智勇雙全、善于動腦的特性描寫得活靈活現(xiàn)，使小讀者認(rèn)識到智慧的力量。在新疆當(dāng)代兒童文學(xué)作品中，表現(xiàn)智慧的作品各具形式，動物與人，動物之間，兒童與兒童之間無不充滿斗智斗勇的主題。
三、如何拓展21世紀(jì)新疆當(dāng)代兒童文學(xué)的深層發(fā)展
21世紀(jì)的新疆兒童文學(xué)已經(jīng)擺脫了20世紀(jì)悄無聲息的狀態(tài)，獲得了新的獨立建構(gòu)，它超越了以往新疆兒童文學(xué)的任何時期，形成多維的文學(xué)品格與價值?？梢哉f，21世紀(jì)的新疆當(dāng)代兒童文學(xué)已是一個適應(yīng)新疆兒童同化機(jī)能的多層次的藝術(shù)載體，它在走向新疆兒童世界的同時穩(wěn)健地走向自我價值的實現(xiàn)與藝術(shù)個性的自覺。如何使新疆當(dāng)代兒童文學(xué)更好地理性發(fā)展，拓展出新疆當(dāng)代兒童文學(xué)發(fā)展的深層，筆者認(rèn)為有以幾點需要關(guān)注。
1.不斷增添新的兒童文學(xué)觀念，確認(rèn)新疆當(dāng)代兒童文學(xué)具有的價值功能。根據(jù)以往新疆兒童文壇的創(chuàng)作，可以看出新疆當(dāng)代兒童文學(xué)雖然特點性強(qiáng)，但多數(shù)作家對兒童文學(xué)理論方面的專業(yè)知識缺乏，反映出兒童文學(xué)觀念的陳舊性與模版性，多數(shù)作品囿于既有的題材內(nèi)容，如對新疆自然風(fēng)光、動物介紹的大量描寫等，這種狀況勢必會將新疆兒童文學(xué)局限在原有的文學(xué)創(chuàng)作舊圈里。作為21世紀(jì)的新疆兒童文學(xué)作家，應(yīng)當(dāng)不斷提升自我的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念，積極探索兒童文學(xué)創(chuàng)作理論，不斷提升自我的使命意識與人文關(guān)懷，汲取兒童文學(xué)的新觀念、新方法、新話語，表達(dá)新疆當(dāng)代兒童的獨特感受，表現(xiàn)出21世紀(jì)新疆少年兒童多姿多彩的生命氣象與精神成長，讓新疆當(dāng)代兒童文壇奇葩紛呈。
2.走向多元共生的創(chuàng)作狀態(tài)，創(chuàng)造百花齊放的藝術(shù)格局?！皟和膶W(xué)以其不同年齡階段少年兒童接受機(jī)制與審美情趣，區(qū)分為少年文學(xué)、童年文學(xué)、幼年文學(xué)三個層次?！?1世紀(jì)新疆當(dāng)代兒童文學(xué)以表現(xiàn)兒童文學(xué)與幼年文學(xué)為主，其中童話占了大半壁江山，對于少年文學(xué)幾乎沒有問津。新疆青少年的成長歷程、花季人生應(yīng)成為新疆當(dāng)代兒童文學(xué)新的生長點與激發(fā)點。中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家曹文軒、秦文君、楊紅櫻等描寫的少年文學(xué)為什么會吸引大量的中小學(xué)生是值得新疆當(dāng)代兒童文學(xué)作家思考和借鑒的。21世紀(jì)的新疆兒童文學(xué)的趨向應(yīng)當(dāng)是多元共生、百花齊放的，新疆當(dāng)代兒童文學(xué)不僅要創(chuàng)作童話，更要創(chuàng)作貼近新疆青少年日常生活與學(xué)習(xí)，反映新疆青少年青春文化特征，符合他們自然心態(tài)和審美情趣的文學(xué)作品。因此，在今后的新疆兒童文學(xué)創(chuàng)作中，如何增加少年文學(xué)的創(chuàng)作是一個需要重視的課題。
3.走向兒童文學(xué)的全國對話，提升新疆兒童文學(xué)的全面視野。兒童文學(xué)是沒有邊界的，21世紀(jì)的新疆兒童文學(xué)不僅是新疆的，也是中國的。21世紀(jì)的中國兒童文學(xué)視野已從中華大地走向世界華文兒童文學(xué)，走向更為廣闊的與世界兒童文學(xué)的交流與對話。新疆兒童目前的局面還在新疆本土發(fā)展，與中國當(dāng)代的兒童文學(xué)存在很大差距，盡管新疆本土化的兒童文學(xué)創(chuàng)作是有優(yōu)勢的，但從長遠(yuǎn)的兒童文學(xué)創(chuàng)作來看，新疆兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)與國內(nèi)其他的兒童文學(xué)在話題上對接，在創(chuàng)作上趨于同步。新疆當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注當(dāng)前信息化、高科技的飛速發(fā)展等，關(guān)注人類的共同話題:如生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展、當(dāng)代兒童的生存困境、青少處犯罪等焦點、熱點與難點話題，發(fā)出新疆兒童文學(xué)的聲音。只有如此，才能更好地提升新疆兒童文學(xué)的全國性格局，孕育出當(dāng)代新疆兒童文學(xué)的大視野。
新疆古稱西域，自古以來就是多民族聚居之地，有著深厚的文化積淀和歷史淵源，多種宗教在此并存?zhèn)鞑ィ瑬|西方文化在此撞擊交融。產(chǎn)生于此的麥西熱甫，其發(fā)展時間之久遠(yuǎn)，覆蓋地區(qū)之廣泛，表現(xiàn)形式之多樣，品種和內(nèi)容之豐富，愈發(fā)吸引世人的興趣和關(guān)注。此次麥西熱甫入選《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，一躍成為世人矚目的焦點。
異彩紛呈的麥西熱甫
見到中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院維吾爾族舞蹈青年教師美哈阿依?喀依爾時，她剛剛結(jié)束民族舞的課程。美哈阿依興致勃勃地告訴記者，“麥西熱甫”是維吾爾語，起源于古代的祭禮慶典活動，在漢語里代表“歡樂的廣場歌舞聚會”。現(xiàn)在廣泛流傳于喀什、莎車、麥蓋提、和田、阿克蘇等民族、民俗文化保留相對完整維吾爾族原住民聚居地。參加麥西熱甫的人數(shù)不限，以舞為主，配以歌唱，節(jié)奏明快、熱隋奔放，一般在節(jié)假日或傍晚休息時舉行。
在美哈阿依少年時的記憶中，麥西熱甫不但有音樂、舞蹈、歌唱、聯(lián)句對歌，還有故事、笑話、游戲、即興吟誦和餐飲，是在木卡姆等傳統(tǒng)音樂伴奏下，群眾自發(fā)組織的娛樂活動。在城鄉(xiāng)經(jīng)常舉行的規(guī)模較大的各類麥西熱甫當(dāng)中，除了熟識度比較高的賽乃姆，還有薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫姆以及其他表演性舞蹈。此外，歌舞樂隊也是麥西熱甫活動中一部分。尤其是在維吾爾族的農(nóng)村，每年麥種前、麥?zhǔn)蘸?，或是迎接客人，舉辦婚禮等喜慶的日子都是麥西熱甫活動最為集中、最為頻繁的時間。麥西熱甫中職業(yè)的或半職業(yè)的乃額買其來爾(意為“民間歌樂手”)，用彈布爾、熱瓦甫、艾捷克、鏘、打甫等樂器組合成五人以上的樂隊，按照傳統(tǒng)麥西熱甫的程序演奏。美哈阿依老師舉例說，麥西熱甫因其地區(qū)的差異，內(nèi)容、形式和規(guī)模均有差異，其中喀什地區(qū)麥蓋提縣一帶的“刀郎麥西熱甫”“哈密麥西熱甫”最負(fù)盛名。刀郎樂隊和哈密樂隊在麥西熱甫中比較常見，聚會中除穿插唱奏些民歌套曲外，主要是演奏木卡姆中的段子。刀朗麥西熱甫狂熱、強(qiáng)烈、奔放，男女都可參加，人人既是觀賞者，又是參與者和演出者。
美哈阿依?喀依爾談起近年來印象最為深刻的一次麥西熱甫是在新疆南部麥蓋提縣刀郎村的一個農(nóng)戶家庭里舉辦的。眼見為實的“刀郎”神話、濃郁的原生態(tài)地方特色和獨特的藝術(shù)魅力令她至今記憶猶新。其中令美哈阿依老師津津樂道的是游戲中的懲罰環(huán)節(jié)，被處罰人被當(dāng)做馕坑，執(zhí)罰人模仿烤包子的全過程，左右搖動被罰人的頭表示篩面，在被罰人身上亂擰表示烤包子出爐等；還有一種方式一般在天冷時使用，被罰人要脫掉上衣背對人群，伸直雙臂貼墻站立，執(zhí)罰人向其潑水，然后讓被罰人走開，在墻上留下一個人像給大家取樂。除了歌舞之外，麥西熱甫更加注重教育功能和社會功能。大多在豐收、婚娶、調(diào)解矛盾、懲罰不道德行為、崇拜祖先的狩獵時舉行。
維吾爾人將參加麥西熱甫視作大事，因麥西熱甫被稱之為增添心靈歡愉、振奮人民力量和勇氣、富足歡樂的游戲。這里的人們因為有了麥西熱甫，有了音樂，有了舞蹈，他們的眼神里流露出的是熱愛生活的光芒。置身在這樣一個快樂的海洋當(dāng)中，從都市帶來的疲憊和物欲都煙消云散了。
“遺產(chǎn)”還是“遺憾”
談及之所以要發(fā)掘、搶救、保護(hù)“麥西熱甫”的原因，新疆藝術(shù)研究所所長、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任李季蓮百感交集：“由于地域和功能的不同，麥西熱甫表現(xiàn)形式豐富多樣，是實踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)的主要文化空間，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動的重要組成部分?！毙陆囆g(shù)劇院的演奏員向記者娓娓道來，過去，維吾爾人從小就在麥西熱甫聚會中長大，在麥西熱甫聚會中學(xué)會為人處事，生活中的是非對錯、苦辣酸甜都匯聚于此。而成千上萬的老百姓徹夜狂歡而聚集在一起舉辦的麥西熱甫現(xiàn)在已經(jīng)很難見到了。麥西熱甫的可貴之處在于是老人、長者、父母與晚輩、孩子之間的一種積極的互動，面對面地交流情感，在消除隔閡、增進(jìn)感隋的同時，“現(xiàn)身說法”、娛樂性地給予下一代良好的人格教育，無形當(dāng)中傳承了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>
讓李季蓮無奈的是，如今的“麥西熱甫”僅僅被理解成一種歌舞表演形式，嚴(yán)重削弱了它的文化內(nèi)涵，削弱了其懲罰及教育意義，逐漸演變成了一種人與人之間相互打趣的娛樂方式。其實，麥西熱甫的文化功能并沒有被人淡忘，而是在傳播普及的過程當(dāng)中發(fā)生了斷裂，大多年輕人對它的文化功能一無所知。這在李季蓮看來，是一種文化意義的倒退。她對記者說，在哈密地區(qū)，人們在冬天農(nóng)閑時，家家戶戶都要在盆里種麥子，在秋后第一場冬雪來臨之際開始舉辦闊克麥西熱甫(俗稱為青苗麥西來甫)時，大家把一盆盆的麥苗搬到一起組成綠色的場景，以此迎接春天的到來。生活在廣大農(nóng)村或半農(nóng)半牧地區(qū)的維吾爾族群眾都會來參加，一直持續(xù)到來年春天傳統(tǒng)節(jié)日‘諾魯孜節(jié)’到來時。這樣的麥西熱甫在規(guī)模、程序、內(nèi)容、形式都是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)和齊備的，如今司儀的急速減少以及程式的簡化，取而代之的是歌舞的表演，使得世人對麥西熱甫的文化定位產(chǎn)生了誤解。另外，維吾爾麥西熱甫的組織者大多是德高望重的老人，而麥西熱甫的傳承面臨的最大問題在于，它的延續(xù)不只是面對面的經(jīng)驗講授，而是需要在一次次的麥西熱甫中得到鍛煉和熏陶，這個過程不但漫長而且需要組織者具備深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的語言表達(dá)能力、掌握組織活動的基本步驟及要領(lǐng)，特別是對于活動細(xì)節(jié)方面的把控。20世紀(jì)50年代，麥西熱甫有130多種，民間的調(diào)研收集工作還比較完善。進(jìn)入21世紀(jì)之后，能拍攝到的麥西熱甫僅僅剩下三十幾種了。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，盡管當(dāng)?shù)卣兔癖娨巡扇∠鄳?yīng)保護(hù)措施，但是麥西熱甫的普及和傳承仍然面臨嚴(yán)重威脅和巨大風(fēng)險。
最好的時光成為歷史
采訪當(dāng)中，李季蓮主任一直在強(qiáng)調(diào)由于民間藝人逐漸減少導(dǎo)致傳承人的匱乏，是一直困擾麥西熱甫發(fā)展和普及的難題。與此同時，來自于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的外部壓力以及傳承人群體的迅速萎縮，年輕人熱衷于新鮮事物、追求時尚，加之對民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)不甚了解，沒有足夠的文化空間去感染大眾，導(dǎo)致了解和掌握麥西熱甫規(guī)范程序和主要技巧的民間技藝骨干越來越少，其傳承延續(xù)面臨著空前的挑戰(zhàn)。掌握麥西熱甫全部程序的司儀是精通民族文化、在當(dāng)?shù)匚幕寥乐性杏鰜淼奈幕苋恕Ｋ劦降膸孜畸溛鳠岣Φ乃緝x和民間藝人，尤其是尤勒瓦斯?依明(喀什人，1924―2003)、卡斯木?艾則孜(吐魯番人，1936―2006)、阿不都?熱扎克(庫車人，1938―2008)等杰出的麥西熱甫司儀相繼去世。在列入急需保護(hù)的項目之前，由于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的匱乏，能夠依照傳統(tǒng)主持的司儀已寥寥無幾。令她最為遺憾的是，目前所知的最后一名全面掌握麥西熱甫規(guī)范程序的老藝人也已去世。為了搶救麥西熱甫使其恢復(fù)昔日的光彩，李季蓮和她的同事們現(xiàn)在已經(jīng)開始定期舉辦活動，大規(guī)模地培養(yǎng)有代表性的司儀及民間藝人，同時培養(yǎng)高層次的研究人員。為了給麥西熱甫提供內(nèi)容豐富的文化環(huán)境，他們與當(dāng)?shù)仉娨暸_合作，自2006年起成立專項小組，著手于調(diào)查、搶救、保護(hù)麥西熱甫，搶救拍攝了31個不同文化內(nèi)涵、不同種類的麥西熱甫專題片，還出版了相應(yīng)的音像資料。
讓李季蓮聊以安慰的是，麥西熱甫成功申報聯(lián)合國“非遺”之前，刀郎麥西熱甫、闊克麥西熱甫、卻日庫木麥西熱甫、塔合麥西熱甫、開依提麥西熱甫、古力汗麥西熱甫等已被列入國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
關(guān)鍵詞：雪頓節(jié)；變遷；拉薩
中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0278-02
“雪頓”在藏語里是吃酸奶的意思。雪頓節(jié)是重大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。目前有關(guān)藏族雪頓節(jié)的研究幾乎沒有，有的都是一些零零散散的關(guān)于雪頓節(jié)節(jié)日的一般性介紹和節(jié)日里場景的描述，缺乏專門而深入的研究分析。藏族是中國具有悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族之一，拉薩是自治區(qū)的首府，是一座具有一千三百多年歷史的文化名城，是國務(wù)院首批公布的24個國家級歷史文化名城之一。雪頓節(jié)由純宗教的活動演變成當(dāng)代全民參與的林卡節(jié)日、民俗節(jié)日，成為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、傳統(tǒng)雪頓節(jié)的主要內(nèi)容及特點
民主改革前，雪頓節(jié)的內(nèi)容極其簡單，主要是展佛、看藏戲、過林卡。由于受宗教影響，雪頓節(jié)由噶廈政府操辦，雪頓節(jié)開始的第一天，各藏戲團(tuán)體要在哲蚌寺、布達(dá)拉宮、羅布林卡舉行“諧潑 ”，相當(dāng)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)接見和開幕式，實際上就是給當(dāng)時的孜恰官員報到，覲見達(dá)賴?yán)铩５诙扉_始在哲蚌寺舉行展佛活動，早上8點多，在哲蚌寺背后的半山腰上，幾百個青壯年喇嘛抬著幾十丈高大的唐卡佛像，伴著宗教樂隊，讓數(shù)以萬計的僧侶群眾瞻仰朝拜。隨后就是雪頓節(jié)又一大看點的藏戲表演，各個藏戲團(tuán)在哲蚌寺進(jìn)行演出，接下來幾天在布達(dá)拉宮、羅布林卡巡回演出。早期藏戲表演主要是四大藍(lán)面具藏劇團(tuán)體輪流演出，演出劇目也都是被規(guī)定的傳統(tǒng)劇目，有《頓月頓珠》、《諾桑法王》、《文成公主》等。雪頓節(jié)還有一個主要內(nèi)容就是過林卡，每年雪頓節(jié)期間，各地的群眾都齊聚在拉薩羅布林卡，與親戚朋友圍坐在一塊草灘上，吃著藏族獨特的糕點，喝著自己煮的酥油茶和甜茶，盡情地享受著節(jié)日的歡樂。
拉薩的傳統(tǒng)雪頓節(jié)具有宗教與世俗的特點。雪頓節(jié)起源于11世紀(jì)，是格魯教派（黃教）改革佛教而創(chuàng)立的。相傳夏季來臨萬物復(fù)蘇，避免踩傷小生靈，格魯教戒律規(guī)定僧侶專心修行到六、七月份方能開禁，這時正直牛羊產(chǎn)奶的季節(jié)，老百姓向僧侶供奉酸奶，祈求生活安康、五谷豐登、消災(zāi)避禍。雪頓節(jié)起源于宗教，帶有濃烈的宗教色彩，是一個純宗教性質(zhì)的僧侶節(jié)日。展佛是一個宗教意味濃厚的儀式，讓千千萬萬的信徒瞻仰佛像、沐浴佛恩、離惡奉善、凈化心靈。早期藏戲也帶有濃厚的宗教性，展演的對象為僧侶階層，主要集中在寺廟表演，直到七世達(dá)賴?yán)镄藿_布林卡后，藏戲展演搬到羅布林卡內(nèi)的露天舞臺，雪頓節(jié)才逐漸世俗化，成為一個僧侶、農(nóng)牧民、婦孺、奴隸、囚犯等共享的節(jié)日，可以說是全民參與的宗教與世俗的節(jié)日。
二、當(dāng)代雪頓節(jié)的主要內(nèi)容及特點
2011年拉薩雪頓節(jié)的主要內(nèi)容如下：
展佛—花卉園藝展—商品展銷—房展—拉薩“啤酒節(jié)”—“銀凱·農(nóng)行杯”攝影展—藏戲匯演—雪頓節(jié)開幕式文藝演出—馬術(shù)表演暨傳統(tǒng)體育競技—藏戲匯演—車展—藏戲匯演—中國藏茶高峰論壇—藏戲匯演—國際美模職業(yè)模特大賽—藏戲匯演—雪頓節(jié)閉幕式—“納木錯”國際徒步大會。
2012年拉薩雪頓節(jié)區(qū)別于2011年，主要內(nèi)容如下：
“雪頓之星”歌手大賽半決賽—“納木錯”國際徒步大會啟動儀式—“雪頓之星”歌手大賽決賽—雪頓節(jié)歡迎晚宴—展佛—拉薩“啤酒節(jié)”—藏戲大賽、① 藏戲展賽—雪頓節(jié)開幕儀式文藝演出及焰火晚會—中國首屆藏地音樂高峰論壇—馬術(shù)表演暨傳統(tǒng)體育競技—藏戲大賽、藏戲展賽—幸福城市市長論壇—藏戲大賽、藏戲展賽—天堂草原望圣城活動—藏戲大賽、藏戲展賽—雪頓節(jié)閉幕式。
從2011年和2012年雪頓節(jié)的內(nèi)容來看，當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)呈現(xiàn)出以下特點：
1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融。雪頓節(jié)在經(jīng)歷了幾百年的歷史依然保留完整，如展佛、藏戲匯演、傳統(tǒng)體育競技等活動。但同時又增加了許多具有現(xiàn)代商業(yè)文化元素的內(nèi)容，藏戲表演中加入了現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)的宗教文化和現(xiàn)代流行因素相輔相成，既傳承了幾百年的傳統(tǒng)宗教文化藝術(shù)，又順應(yīng)了時代潮流，促進(jìn)了雪域高原兒女與外界的交流。
2.人文與科技并重。拉薩雪頓節(jié)發(fā)展到當(dāng)代無不體現(xiàn)著人文與科技的并重，在信息化發(fā)達(dá)的當(dāng)代，拉薩雪頓節(jié)呈現(xiàn)出科技精神、人文精神、生態(tài)精神的理念。當(dāng)代雪頓節(jié)豐富的內(nèi)容體現(xiàn)出人們越來越重視科技與人文，對幸福生活的向往和對生命價值的追求，促進(jìn)了人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。
3.經(jīng)濟(jì)與文化交融。當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)在展現(xiàn)傳統(tǒng)宗教文化藝術(shù)的同時，對的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。雪頓節(jié)既是假日經(jīng)濟(jì)，又是民俗文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，2011年拉薩雪頓節(jié)期間招商引資簽約資金111.84億元，展佛、藏戲匯演與商品展銷、車展、房展、花卉等交替呈現(xiàn)，實現(xiàn)了獨特的民族文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展，當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)不僅是的文化名片，更被打造成為的經(jīng)濟(jì)品牌。
4.宗教與藝術(shù)齊聚。藏戲的劇種和流派繁多，內(nèi)容大多是佛經(jīng)故事，帶有濃烈的宗教色彩。由于藏戲歷史悠久，在經(jīng)歷歷史的變遷逐漸形成當(dāng)代以唱為主，唱、唱、韻、舞、表、白、技等基本程式高度綜合的戲曲藝術(shù)。它是“民眾精神的聚焦，民眾愿望的表達(dá)”。它是“許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會?！?當(dāng)代雪頓節(jié)藏戲表演不僅繼承了傳統(tǒng)的宗教文化，而且創(chuàng)新了劇本的內(nèi)容，加入了現(xiàn)代舞蹈和空翻動作，具有鮮明的時代特征和世俗精神，是當(dāng)代藝術(shù)形式的集中體現(xiàn)。
三、當(dāng)代雪頓節(jié)變遷的表現(xiàn)及成因
通過對民主改革前傳統(tǒng)雪頓節(jié)和民主改革后當(dāng)代雪頓節(jié)的比較，我們可以看到當(dāng)代雪頓節(jié)變遷主要表現(xiàn)在：
1.當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)是對傳統(tǒng)的繼承。自治區(qū)是藏族同胞的聚居地，藏族人民在這塊雪域高原上創(chuàng)造了很多具有民族特征的節(jié)日，如雪頓節(jié)、藏歷新年、望果節(jié)、春耕節(jié)、沐浴節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、那曲賽馬節(jié)、金果斗牦牛節(jié)等。雪頓節(jié)是僅次于藏歷新年的重大節(jié)日，傳統(tǒng)的內(nèi)容得到了很好的保留，如展佛、藏戲表演、體育競技和過林卡具有宗教特質(zhì)和拼搏精神的民俗傳統(tǒng)。
2.當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。當(dāng)代雪頓節(jié)在繼承傳統(tǒng)雪頓節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代元素加以創(chuàng)新，辦節(jié)理念的創(chuàng)新，辦節(jié)規(guī)模的擴(kuò)大，辦節(jié)質(zhì)量的提升，辦節(jié)模式的開放，辦節(jié)影響的增強(qiáng)，給拉薩雪頓節(jié)賦予新的時代內(nèi)涵。當(dāng)代雪頓節(jié)還注入了具有時代特征的商業(yè)元素，可以歸納為以下三點：
第一，政教合一的封建農(nóng)奴社會的瓦解。在政教合一的封建農(nóng)奴社會里，雪頓節(jié)是統(tǒng)治者宣揚教義、鞏固統(tǒng)治地位的舞臺。隨著政教合一農(nóng)奴社會的徹底瓦解，人民群眾當(dāng)家作主，雪頓節(jié)勢必要創(chuàng)新和改革，雪頓節(jié)已經(jīng)不是傳統(tǒng)的帶有濃烈宗教色彩的節(jié)日，成為全民參與的民俗節(jié)日。雪頓節(jié)在空間和規(guī)模上都有所擴(kuò)大，參與的主體全民化，已經(jīng)成為一個世俗化和娛樂化的節(jié)日。
第二，現(xiàn)代多元文化的融入。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大量的國內(nèi)外游客選擇到旅游，給拉薩雪頓節(jié)帶來了外來文化的沖擊。現(xiàn)代文化和商業(yè)元素的融入，給雪頓節(jié)提供了變遷的社會因素，賦予了當(dāng)代雪頓節(jié)的節(jié)日價值和時代特征，實現(xiàn)了拉薩雪頓節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。
第三，政府的扶持。拉薩雪頓節(jié)自從1994年由拉薩市政府主辦以來，歷年都傾入了大量的人力、物力、財力，是拉薩市政府全力打造的文化名片和經(jīng)濟(jì)名片。為了促進(jìn)文化的發(fā)展帶動旅游發(fā)展，拉薩市政府專門設(shè)立雪頓節(jié)主委會，與拉薩旅游局、市廣電局拉薩電視臺、中央電視臺、市文化局、市體育局、拉薩啤酒公司等單位協(xié)同合作，打造了一場場規(guī)模大、內(nèi)容豐富、影響大的當(dāng)代雪頓節(jié)。
四、結(jié)語
當(dāng)代拉薩雪頓節(jié)是傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，當(dāng)代雪頓節(jié)變遷既保留了傳統(tǒng)雪頓節(jié)宗教與世俗的特點，又發(fā)展創(chuàng)新了雪頓節(jié)的內(nèi)容，融入了當(dāng)代多元文化和商業(yè)娛樂因素，順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時也滿足了當(dāng)代人們的精神需要，凝聚了當(dāng)代雪頓節(jié)宗教、民俗、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多方面的因素，向世界人民展示了當(dāng)代雪頓節(jié)的文化內(nèi)涵和時代特征，提升了雪頓節(jié)的知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會、文化的跨越式發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 艾席雪.雪域高原的文化盛會—雪頓節(jié)[J].中國農(nóng)村科技，2007，（7）.
[2] 郭祚彬.“藏地雙節(jié)”將打造成國際節(jié)慶品牌[N].拉薩晚報，2010-11.
[3] 孫開遠(yuǎn).“幸?！迸c“文化”拉動假日經(jīng)濟(jì)[N].日報，2012-08.
[4] 陳閏娥，徐凡凡.把幸福融入雪頓文化[N].日報，2012-07.
[5] 查斌.從神圣走向世俗—雪頓節(jié)世俗化與藏戲研究[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士論文，2011：4.
[6] 劉志群.藏戲與藏俗[M].拉薩：人民出版社，2000：45-46.