李白的故事精選(九篇)

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第1篇：李白的故事范文

關鍵詞：李白；杜甫；人物典故；對比分析

詩歌是詩人思想感情的表達，同時也代表著一種文化的發(fā)展。李白和杜甫是唐朝時期的著名詩人，對于唐代詩歌文化的發(fā)展做出了巨大貢獻，兩位詩人詩歌中所滲透的思想也對后人產生了深刻的影響。現(xiàn)今，李白與杜甫的詩歌仍舊廣泛被人們學習和傳唱，對我國現(xiàn)代詩歌文化發(fā)展影響較大。人物典故的運用能夠豐富詩歌內涵，用典故來表達自己的志向，這是在詩歌中較為常見的一種表達手法，李白與杜甫的詩歌中也不例外。

一、李白與杜甫詩歌中引用人物典故的相同點

在李白與杜甫的詩歌中，經常引用的人物典故有諸葛亮、屈原、司馬相如、孔子、陶淵明、嚴光等，這些人物都具有鮮明的個性特點。在李白的《南都行》中，“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑?！痹娙艘灾T葛亮自比；在杜甫的《昔游》中，“商山議得失，蜀主脫嫌猜?！痹娙吮憩F(xiàn)出了對劉備和諸葛亮君臣的羨慕。無論是李白還是杜甫，在其青年時期都希望能夠得到朝廷重視，以自己的滿腹才華報效國家。但天不遂人愿，李白與杜甫的經歷也表現(xiàn)得極為相似。屈原，司馬相如，這些詩人都是功績卓越的文學家，但其坎坷經歷與李白、杜甫的坎坷經歷又不謀而合，李杜二人對于這些文人的遭遇唏噓不已?？鬃邮侨寮宜枷氲拇恚灿兄环陼r的遭遇。在李白和杜甫青年時期的詩歌中，也大多引用孔子的經歷來表明自己的坎坷遭遇。在經過多年的努力奮斗后，兩位詩人仍舊沒有實現(xiàn)自己的愿望，無法為國家出力，這時兩人的思想開始傾向于“隱”，像陶淵明、嚴光一樣過著田園日子、快活時光。通過不同時期詩歌引用人物典故的對比可知，兩位詩人一生都不得志，希望寄托于山水，隱于山林，卻也無法實現(xiàn)愿望。

二、李白與杜甫詩歌中引用人物典故的不同點

1.俠客

研究李白詩歌的學者都知道，李白在青年時期做過一段時間的俠客。在此階段，寫出了膾炙人口的《蜀道難》，將高聳巍峨的蜀山描述得淋漓盡致。作為盛唐時期最為著名的浪漫主義詩人，李白欣賞荊軻、魯仲連等人物，因此，在自己的詩歌中如《俠客行》《古風五十九首》等，都流露出了李白希望自己成為俠客的思想。

在杜甫的詩歌中，對于俠客的描述是非常少的。杜甫出生時，唐朝開始由盛轉衰，其幼年時期生活富裕。作為唐朝偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫大多數(shù)詩作都與憂國憂民有關，如“三吏”“三別”等不朽著作。杜甫的詩歌更加務實，與現(xiàn)實接近，而李白的詩歌則更多地表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實社會的理解及對抱負實現(xiàn)的渴望。

2.神仙

在李白的詩歌中，除了大量引用俠客，同時還引用了神話故事中的人物，如王母、黃帝等。如在《對酒行》中，“松子棲金華，安期入蓬?！?，赤松子和安期生都是傳說中的神仙，面對坎坷的仕途，李白無處發(fā)泄自己的痛苦，只能用酒來麻痹自己，希望能夠一睹這些神仙的真顏，寧愿舍棄紅塵，化成神仙。但現(xiàn)實是殘酷的，李白的詩歌充分反映了統(tǒng)治階級的荒和腐敗，表現(xiàn)出了對權貴的蔑視，及對自由和理想的追求。但其始終無法擺脫世俗的陰影，初進長安時躊躇滿志，最終被玄宗賜金還鄉(xiāng)，最后顛沛流離，重病而逝。

在杜甫的詩歌中，幾乎從未出現(xiàn)類似于神仙的人物典故，現(xiàn)實主義詩人更多的是考慮國計民生大事。面對盛唐繁華的衰敗，戰(zhàn)亂流離的苦楚，杜甫更多的是用詩歌向世人表達自己的愛國情懷，以從中獲取安慰。杜甫晚年生活凄涼，但始終以憂國憂民為己任，希望通過自己的力量來改變國家動蕩、百姓貧苦的局面，但直到最后，唐朝逐漸沒落，世人的理想也未能實現(xiàn)。

3.名人志士

李白和杜甫都喜歡引用陶淵明、謝靈運等著名詩人，其中，李白更傾向于引用謝靈運、王徽之的典故。這些詩人不僅才華橫溢，而且風流倜儻，與李白自身的浪漫主義思想不謀而合，如《勞勞亭歌》中，“我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。”而杜甫則傾向于引用阮籍、嵇康的人物典故，在這些詩人的詩歌中，主要是表達自身仕途坎坷、際遇不佳的情況，抒發(fā)了詩人陷入困境時的痛苦。杜甫在《早發(fā)射洪縣南途中作》中提到：“茫然阮籍途，更灑楊朱泣?！痹谀昀侠ЦF之際，想起阮籍逢絕路而哭泣的情境，心中不免更加戚戚。嵇康在面臨困境時，選擇了疏懶的作風，并力求避世，這種生活態(tài)度與杜甫貧困流離的心境非常符合。李白在詩中主要表現(xiàn)自己瀟灑的一面，對于仕途失意則較少表現(xiàn)，而杜甫對于人物典故的運用，主要是為了表達自身的失意，兩者的差別較大。

三、李白與杜甫詩歌中引用人物典故的評析

引用人物典故進行詩歌創(chuàng)作，能夠使人們更清楚地感受到詩人的理想抱負，從而更加深刻地理解詩人所要表達的思想感情。李白與杜甫的詩歌中，對于人物典故的引用有一定的相似性，同時也有一定的不同性，但兩位詩人的思想情感都給后世詩歌發(fā)展帶來了巨大、深厚的影響，并留下了不可磨滅的印記。對于李白和杜甫的詩歌學習，應當客觀遵守詩人的情懷，并根據(jù)人物典故的引用來判斷詩人要表達的思想感情，以更深刻地掌握詩人詩歌中的文化內涵。

對于李白和杜甫詩歌的學習，不僅要把握詩人的生平及理想抱負，同時還要掌握詩歌中的人物典故引用，認真分析人物典故，就其中的人物形象進行深刻研究，能夠更準確地判斷詩人在詩歌中表達的思想情感，從而更好地促進我國詩歌文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]朱炳宇.從李白的干謁之途看其仕途失意的原因[J].社科縱橫，2007（12）.

[2]陳昌渠.“致君堯舜上，再使風俗淳”――杜甫儒家政治理念解讀[J].杜甫研究學刊，2012（3）.

[3]霍志軍.恥干謁和事干謁――試論杜甫人格的復雜性[J]. 中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2005（1）.

第2篇：李白的故事范文

1、濃白色的羊肉湯骨頭湯里白色的主要是脂肪。

2、羊肉湯之所以呈白乳白色，不是因為加了牛奶、米湯之類的東西，而是羊肉慢慢熬，脂肪在湯水中加熱乳化了(脂肪以極小的油滴形態(tài)懸浮在湯里)所以呈現(xiàn)白色。關鍵就是煮的時間足夠長(長達幾個小時)。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：李白的故事范文

一、對大理白族儀式音樂研究的回顧

大理作為我國唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻名邦”的美譽。生活在這片土地上的白族人民，在創(chuàng)造燦爛文化的同時，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學界對大理關注度的提升，白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點之一。

本文通過對音樂學界近20年來，以“大理白族儀式音樂”為主體研究對象進行研究討論的成果進行了回顧，對具有代表性的研究成果內容進行了梳理，試圖提出進一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂作為主體研究對象的成果

近二十年來，以“大理儀式音樂”為研究對象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂作為主要研究對象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據(jù)自身的實地考察，從儀式和音樂兩個角度進行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實際應用與進行方式，以及其音樂的構成形式和使用特點。該文是運用“儀式音聲”理論對白族儀式音樂進行研究的典范之一。

2.周凱?！睹耖g儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義――以中國白族祭本主儀式為例》[2]，從社會性別研究的視角出發(fā)，同時結合音樂人類學和宗教學等方法對大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進行了考察。從儀式中的性別關注出發(fā)，詳細記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動，重點論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關注儀式中參與的非常態(tài)人群，利用民族音樂學的視野去研究她們與儀式中用樂的聯(lián)系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎，運用“儀式音聲”的研究方法，詳細記錄了大理“繞三靈”儀式活動以及活動中的音聲內容，并對其進行了形態(tài)分析、人類學解讀。

（二）以音樂形態(tài)為主體對象的研究成果

以中國傳統(tǒng)音樂學理論為支撐，從音樂的形態(tài)出發(fā)，研究音樂（樂器）在儀式中的功能、作用等，把關注點放在音樂本體上，針對單個音樂形態(tài)進行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動中的音樂歌舞形式及特點》[4]，詳細梳理了白族“繞三靈”活動中所應用的音樂、舞蹈種類，研究了這些音樂、舞蹈的形態(tài)特征，以及在活動中的運用規(guī)則。

2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂特色》[5]對白族青姑娘節(jié)祭儀式活動進行了概述，重點論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂及其音樂形態(tài)，對音樂形態(tài)中的唱詞、行腔、調性、旋律等特點進行了詳細的分析。

（三）以樂種研究為主體的研究成果

從民族音樂學或人類學的角度，對大理白族儀式中所運用的樂種（如：洞經音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調、戲曲）進行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動》[6]以白族嗩吶為切入點，研究了白族嗩吶的特點，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細論述了白族嗩吶在白族民俗活動中的作用與地位，以及白族民俗活動對白族嗩吶發(fā)展的影響。

2.丁慧《本主崇拜?人神共娛?音聲和諧――從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發(fā)，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質民俗性、社會民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發(fā)，對白族儀式中存在的戲劇進行了梳理和研究，并對儀式中戲劇部分的用樂進行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過程，對祭祀儀式中的用樂進行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎與方法，又體現(xiàn)出了研究的深度。

二、對大理白族儀式音樂研究的思考

（一）關于研究的理論基礎及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來看，本土學者在中國傳統(tǒng)音樂學科理論的指導下，對大理白族儀式音樂進行研究，關注在儀式活動中的音樂形態(tài)與表演形式，揭示了儀式音樂中音樂的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入，有學者在“民族音樂學”和“儀式音聲”理論的指導下，把儀式與儀式音樂作為一個整體來進行研究。

1.“民族音樂學”概念與方法

什么是“民族音樂學”呢？讓?納蒂艾對民族音樂學學科的描述是這樣的：“民族音樂學對諸音樂體系的科學分析以及社會文化背景對人種的描述來看，它是一個集音樂學、人類學、人種學乃至語言學于一體的綜合性學科?！蔽覈褡逡魳穼W家伍國棟先生是這樣表述的：“民族音樂學是音樂學系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的學科理論，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，通過該民族成員（個體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質。”因此，民族音樂學是建立在民族學等社會科學學科的理論技術與學術方法基礎之上的，以研究音樂行為為目的的音樂學科。它同民族學、人類學一樣，是一個興起于西方的學科，在進入中國以后進行了長期的本土化學科理論與方法建構的過程。然而，民族音樂學作為一個學科主要在以美國為主的北美國家發(fā)展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時，對此問題作了深刻的論述：“民族音樂學是西方音樂學者為了他們對‘他者’音樂的研究而建構的學科。對‘他者’興趣的焦點對‘我者’的關注，在立場和觀點，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學’在世界各地的普遍性不是必然的……這個學科源于西方，有其在自身文化語境中的脈絡”，經過中國化、中國語境下的“民族音樂學”是進行白族儀式音樂研究理論基礎與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學中國化進程的產物①，“儀式音聲”理論體系認為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個增強、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內涵和意義，這個理念，是與“音樂學”屬性的“民族音樂學”對“文化中音樂”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學理基礎來研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點和終點，在儀式音聲研究和民族音樂學研究理論中國本土化的基礎上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎理論與思維和方法學來看，從個案研究中梳理個案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場域”中“內、外”人們的思想內涵，通過個案中“近∽遠”、“內∽外”、“定∽活”三對關系的分析來研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。

（二）關于大理白族儀式音樂研究的思考

綜上所述，采用田野調查的方式從個案研究出發(fā)，在個案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個案研究的積累進行整體研究，既要關注族群內部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性；既要關注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”（信仰），并在研究過程中，關注其他學科（特別是人類學）的研究動態(tài)，借鑒其他學科的研究成果，從而推動大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺階。

第4篇：李白的故事范文

一次她對一位要好的同事大嘆苦經：“是想存錢，但薪水才兩千多，怎么存呀，還不如花掉痛快些?！比欢聟s很認真地說：“如果不存，那到頭來還不是沒一分錢嗎?”一語驚醒夢中人，柳眉這才恍然大悟。經過深思考慮后，決定“洗頭換面”做一個真正的“小氣自領”。

柳眉在分析了自己的優(yōu)劣勢后，覺得在“開源”方面可能暫行不通，就決定先從“節(jié)流”人手。

月頭一拿到工資，柳眉立馬存起500元，為此，她犧牲掉自己一條心儀已久的裙子和一頓美味的四川菜。柳眉說：“剛當‘小氣白領’那陣，這滋味真不好受，每當有‘血拼’沖動時，心頭如同有千萬只螞蟻在撓癢，而我只能用逛街飽眼福的方式來過癮?！?/p>

幾個月后，柳眉看到存折上多起來的數(shù)字，動力來了，一“氣”之下把獎金、稿費等收入都如數(shù)存進銀行。

為了做個完美“小氣白領”，又不讓自己太“寒酸”，柳眉決定全力顛覆從前的生活方式。

她回到家先整理了一下衣櫥，對花花綠綠的衣服來個大清理，才發(fā)覺以后3年都不用買衣服、鞋子和包了。她先把職業(yè)裝、淑女裝、休閑裝分門別類后，又把與之相配的鞋和包也理成一套。上班穿職業(yè)裝配平跟鞋；聚會交際穿淑女裝配高跟鞋；出差旅游穿休閑裝配球鞋。在家穿過時的舊衣舊鞋，她還學會巧手改衣，把壓箱底的絲綢襯衣改成流蘇圍巾或抱枕。盡可能地讓這些服裝盡其所能，甚至發(fā)揮余熱，并杜絕以前衣服買來看不順眼就轉手送人的現(xiàn)象。

以前，柳眉常常一時興起呼朋喚友聚到飯店搓一頓，或約上知心好友，到星巴克去喝“卡布基諾”。自她成為“小氣白領”后，就開始留意電視里的廚藝節(jié)目，雙休日會去超市買她愛吃的菜，回家照著菜譜操練一番。此舉除了讓爸媽笑得合不攏嘴外，柳眉也學會了做菜的手藝。

同時，柳眉還細數(shù)了家中瓶瓶罐罐的化妝品，再結合美容書籍對照研究了自己的臉后，決定不再上美容院，并針對自己是油性皮膚的特點，確定了深層清潔的秘方：用燕麥片去死皮，用吃剩的酸奶、彌猴桃肉當面膜。她還在窗臺栽了兩盆蘆薈，既養(yǎng)眼又能取汁美白肌膚，如此一番收拾下來，她發(fā)現(xiàn)自己的皮膚竟比上美容院還要光嫩白皙。

之后她又改掉了動不動就打的的習慣，決定以后交通以地鐵為主，甚至在時間充裕的情況下，她還會以短途步行為樂，省錢之余，又鍛煉了身體。

柳眉開始由每月存500元到1000元甚至1500元。接著，周末她再也不去泡吧，改為在家看書寫作。一年下來，存折上竟有兩萬多元。同時，她的生活狀態(tài)也有了質的變化：起居越來越有規(guī)律，開始了良性循環(huán)，變得心態(tài)平和，內斂低調，不再怨天尤人，面對苛刻的老板柳眉也從容悠然，甚至能體會他的不容易。工作也更加有計劃，做事有條不紊，得到上司的好評，升職都變得有希望。

第5篇：李白的故事范文

父母離異，和奶奶撐起飄搖之家

1989年4月19日，井柏然出生在沈陽市一個貧困家庭。小柏然出生僅28天，夫妻感情一直不好的母親就負氣離開了家。后來父母離婚，他被判給父親撫養(yǎng)。可是父親并沒有承擔起對兒子應盡的責任，井柏然跟著奶奶長大。

井柏然從小就習慣了一個人背著書包，進行“轉親戚式”求學――從奶奶家去學校上課，放學后去大娘家吃飯，第二天再坐車1小時去姑姑家……如此循環(huán)往復。

看著別人家的孩子每天由父母接送，小柏然很羨慕，但他知道年過花甲的奶奶不容易，在老人面前，他總是扮演開心果的角色，把不高興的事情藏在心里。放學后，他會主動為臥病在床的爺爺捶背按摩，清理便盆，講故事。有著一副清澈透亮嗓音的小柏然，還時常給爺爺奶奶唱戲聽。

一次在放學路上，井柏然不小心被一輛自行車撞倒，腿磕青了一大塊。那幾天，他找各種借口不洗澡。奶奶見他走路有點異常，起了疑心，拉開小柏然的褲腿一瞧，腿上瘀青了一大片！奶奶當時就急了，責備他不跟大人說。小柏然低著頭，好半天才說：“我怕你看了難過，過幾天就會好的，一點都不疼?！蹦棠痰臏I水再也忍不住，把這個苦命的孩子抱在了懷里。

奶奶家的經濟條件很差，爺爺奶奶加上井柏然和父親，一家四口住在一個40多平方米的小房子里。冬天冷，家里卻舍不得燒煤；夏天熱，為了省電不敢用電扇。井柏然從小就特別懂事，從來不抱怨，不跟同學攀比，也不亂花錢。逢年過節(jié)親友給的壓歲錢，他都如數(shù)交給奶奶，讓她買米買面。

井柏然16歲那年，奶奶不慎從樓梯上摔了下來，小腿骨折。老人急需做手術，但要花費一兩萬元，家里根本拿不出那么多錢。井柏然急得抱著奶奶哭，說：“我爸不管我也就算了，但他不能不管你?！本髲姷木厝荒艘话褱I，決定去找父親。

奔波了一整夜，這個16歲少年幾乎跑遍了沈陽城，終于在一家小酒館里找到了正在麻將桌上打牌的父親。他像在暗夜里看到了陽光一樣，上前拉住父親的胳膊說：“爸，你快回家吧，奶奶的腿摔壞了?！比欢?，父親卻一臉漠然地說：“你先回去吧，等我打完這一圈?！本厝辉趺匆膊幌嘈?，面前這個他叫爸爸的男人，一點責任感都沒有。怒火瞬間充滿了井柏然的胸腔，他抬手掀了麻將桌，說：“我和奶奶就當沒有你，我們再也不會指望你了！”說完，他轉身離去。

萬般無奈之中，井柏然想到了媽媽。自從7歲時媽媽回來認了他，他就很自然地跟媽媽親近起來?，F(xiàn)在，自己走投無路，除了媽媽，誰會幫他呢？媽媽一直感激奶奶撫養(yǎng)井柏然，聽了兒子的敘述，答應盡力幫他。小柏然站在門外等候著，卻聽到媽媽和男友在為錢的事吵架，一個男人的聲音傳來：“我可以替你養(yǎng)孩子，但是不能再替你養(yǎng)前夫的媽……”

井柏然聽了，一聲不吭離開了媽媽家。媽媽好不容易找到了幸福，他不忍心讓她為難。后來，他只得向大伯和姑姑求助，兩家人湊齊了奶奶的手術費，將老人送到醫(yī)院。

看著躺在病床上一臉痛苦的奶奶，井柏然心疼之余，不免心生愧疚，為父親的不負責，也為自己的“無能”。他想到打工掙錢，為奶奶賺醫(yī)藥費，以減輕大伯和姑姑家的經濟負擔。

偶遇“星探”，18歲苦孩子奪冠《好男兒》

于是，16歲的井柏然謊稱自己18歲，找到一份送水的工作。放學后和休息日，瘦弱的他扛著一桶桶純凈水穿街過巷，汗流浹背。有時他把水扛上七八樓，卻因為買主沒在家而空跑一趟。

有一次，一個訂水戶的兒子正在家里玩電腦游戲，見井柏然與自己同齡，就喊住他說：“送水的，你別走，幫我玩幾把雙人游戲，過了這一關我給你20塊錢！”井柏然愣了一會兒，點頭同意。20塊錢能買很多水果，夠奶奶吃幾天了。但他從來沒玩過電腦游戲，因操作手法太笨拙，被“雇主”罵了個狗血噴頭。咬牙堅持到最后，當井柏然捏著那20塊錢出門時，回望一眼別人裝飾豪奢的家，和那個被父母驕寵著的同齡少年，淚水不禁奪眶而出……。

邁著沉重的腳步下樓梯時，他卻一遍遍告訴自己：年紀輕輕不能有攀比之心，世上總有人比你生活得富貴，也總有人比你生活得更凄慘，你井柏然起碼還有奶奶、姑姑的疼愛??！一想到親情，井柏然心里涌起一股暖流，又大踏步地走向樓下那輛破舊的三輪車，繼續(xù)送水。

一個烈日炎炎的午后，井柏然扛著一大桶純凈水往一個小區(qū)送時，迎面碰上了父親。兩人擦肩而過后，父親才轉過身來叫住他，用不敢相信的語氣問：“柏然？”井柏然停了下來，自豪地說：“爸，我能掙錢養(yǎng)活奶奶了?！毖矍斑@個滿臉汗?jié)n的瘦弱送水工，竟真是自己的兒子！父親一把接過他肩上幾十斤重的水桶，眼眶紅紅地說：“你歇歇吧，告訴我哪一家，我去送?！?/p>

也許被孩子的懂事深深打動，也許是受到了良心的譴責，第二天父親回到家里，告訴井柏然：“從今以后，爸爸再也不喝酒打麻將了，你安心上學吧?！笨嚯y面前，井柏然很少掉淚，但父親的這一句話，卻讓他淚如雨下。

2006年，18歲的井柏然憑借歌唱特長考進了沈陽一所藝術學校，主修聲樂。因藝術院校學費高昂，家人為此負了債。年近七旬的奶奶想賺點錢供孫子讀書，就在家接了些為廠家串珠子、縫布袋之類的散活兒。此后，奶奶每天都要戴著老花鏡，在臺燈下忙碌到深夜……

踏進藝校的第一天，井柏然就為自己定下了人生目標：好好學習，畢業(yè)了做一名稱職的音樂老師，捧上“鐵飯碗”，讓爺爺奶奶過上衣食無憂的生活。

2007年初夏的一天，同學請井柏然去吃烤肉。井柏然剛走進烤肉店，發(fā)現(xiàn)有兩個人坐在角落里，一直盯著自己看，還指指點點地評頭論足。過了一會兒，那兩個人竟走過來，問他會不會唱歌。原來，他們是《加油！好男兒》沈陽賽區(qū)節(jié)目組導演，當時也在烤肉店吃飯。井柏然一進來，兩位導演就被他清新的外形吸引，覺得這男孩有韓國偶像范兒。于是他們主動和井柏然聊了起來，雙方一拍即合。

導演對井柏然各方面都頗為滿意，只是覺得“你的臉稍微胖了點，上鏡恐怕不好看?！睘榱松线@檔收視率很高的選秀節(jié)目，當晚井柏然就放棄了他最愛的烤肉，只喝了幾口飲料。短短10天內，他硬是讓自己瘦了6斤。

當他把烤肉店偶遇“星探”的事告訴奶奶后，老人樂得合不攏嘴：“我孫子也能上電視了？這真是咱家的驕傲啊，加油孩子！”

成功闖入沈陽賽區(qū)6強后，導演組通知井柏然等選手前往上海集合，并通知他們攜帶電腦，以便更新個人博客。井柏然怯怯地問：“我可以把家里的臺式電腦帶過去嗎？”他的話引得現(xiàn)場一片笑聲。導演一揮手說：“別鬧了，當然要拿手提電腦去?！?/p>

奶奶聽說此事后，第二天就強拉著他去買筆記本電腦。老人倔強地說：“你沒有媽媽還有奶奶呢，手提電腦是干正事用的，我給你買！”奶奶布滿老繭的手異常粗糙，井柏然深知老人每天辛苦工作10多個小時才能賺二三十元，他堅決不肯買。祖孫倆僵持不下，最后只得各退一步――井柏然花1000元錢，到電腦城淘了一臺二手貨。即便如此，他心里依然很難受，奶奶要一針一線地縫制三四十天，才能賺到這筆“巨款”??！

奶奶深沉的愛，仿佛為井柏然注射了一劑強心針。本來抱著試一試的心態(tài)參賽《好男兒》的他，此時已下定了必勝的決心。不為別的，只為看到奶奶為他的成功展露笑顏，以他為榮！于是他刻苦備戰(zhàn)賽事，到上海后，每天都拼命練歌。

憑借清新的形象、動人的歌聲，這個18歲男孩終于在《加油！好男兒》節(jié)目中一戰(zhàn)成名，在當年夏天奪得了全國總冠軍！此后，“井柏然熱潮”席卷全國，這個陽光男孩所到之處，無不充滿粉絲的尖叫。

辛苦成名，“勵志男神”滿懷孝義

隨后，井柏然被華誼簽約，并加入偶像歌手組合BOBO，推出了專輯……未來似乎一片光明。他奔波于各種通告、巡回演唱會、電視劇拍攝中，連回家鄉(xiāng)一趟都成了奢望。最美好的年華，本應恣意任性一把，卻被“王冠”緊緊約束，連他自己都忍不住抱怨：“成名太早，低估了成名的復雜?！钡芸?，更加嚴峻的事實讓他突然清醒過來，一次試鏡，打了井柏然一個響亮的耳光――導演看完他的表演直言不諱：“長得帥，看上去太單純，有些花瓶?！?/p>

他突然醒悟，在這個從不缺乏優(yōu)質新人的娛樂圈，自己不過是一張白紙，除了借助幾首歌以及出演校園輕喜劇《網球王子》、《女孩沖沖沖》積累的些許人氣，他幾乎一無所有。

為了撕掉“花瓶偶像派”的標簽，井柏然開始嘗試向大銀幕轉型。通過一次次試鏡和被拒絕，2009年，不言放棄的他終于有了銀幕處女作《全城熱戀》，在影片中扮演那個青澀懵懂、為愛執(zhí)著的70年代青年小方，演繹得十分到位。

2010年，井柏然憑《全城熱戀》獲得第17屆北京大學生電影節(jié)“最佳新人”獎，并獲得第30屆香港電影金像獎的提名。隨后，他相繼接下了《影子愛人》、《血滴子》等多部電影作品。

拍攝《影子愛人》時，有場戲是井柏然在臭水溝里與幾個群眾演員廝打，原以為只是做效果，卻未想是真的進一條臭水溝，水質臟臭，淤泥底下還有尖利的亂石。連經紀人都有些猶豫，井柏然卻二話不講，走了進去。一場戲下來，灌了好多口臟水，手腳多處擦傷，他不曾抱怨，只是驚嘆：“拍電影比想象中還要困難。”

而《血滴子》是一部武俠劇，全劇有多場爆破戲、吊威亞戲、騎馬戲，先前毫無經驗的井柏然硬著頭皮上場，一場戲下來，滿身是傷卻從不埋怨，旋即便蹲守在監(jiān)視器前倒放剛剛的表現(xiàn)。一個眼神、一個手勢，每一幀他都不容有任何差錯，戲份再少也沒關系，努力做到最好才不枉費各位前輩給的機會。

出道以來，井柏然一直忙于工作，幾乎沒有休假的時間，隨著他在影視圈聲名鵲起，每天最多只能睡5小時。但即使如此，無論身處何方，他每周都不忘給奶奶打一通電話……

為奶奶寫一首歌，是井柏然進入歌壇最初的夢想。直到2011年7月4日，新專輯《井柏然》中的主打曲《小小的我》才得以亮相，這首歌是井柏然專門為奶奶唱的：躺在屋頂上的我，偷偷憂愁的度過。每晚臨睡前的我，習慣摟著你胳膊……歌迷們?yōu)樗男⑿母袆樱粗鳰V上那位滿頭銀絲的奶奶扯著小孫子買冰棍的畫面，許多人在井柏然的演唱會上潸然淚下。

兩個月后，井柏然拿出自己的積蓄，在家鄉(xiāng)沈陽為奶奶買了一套110平方米的房子。22歲的他，此時已成為家庭的頂梁柱，不僅讓爺爺奶奶過上了幸福的晚年生活，也向父母親友頻施援手。

2012年奶奶過生日那天，井柏然特意在沈陽安排了一場演出。當她攙扶著老人走上燈光炫麗的舞臺，帶領成千上萬的歌迷、影迷大喊“祝奶奶生日快樂”時，奶奶激動得老淚縱橫，為孫子能取得今天的成就而感到欣喜和自豪。

憑借敬業(yè)精神和陽光形象，井柏然朝著電影夢一路高歌猛進。從2012年《消失的子彈》中成功塑造忠誠勇敢的警探，到2013年《黃飛鴻之英雄有夢》中轉型打男，再到主演電影《等風來》大放異彩……井柏然這一路走得非常辛苦，卻是一步一個新臺階。

難能可貴的是，即使早已成為一線當紅小生，井柏然接演影視劇依舊只重劇本不重排名。接觸到《失孤》劇本，他被深深吸引了。他完全能找到角色內心的傷痛敏感和小心翼翼，“我從小跟爺爺奶奶生活，7歲才看見媽媽，7歲前的心理跟被拐孩子的心理非常吻合?！?014年5月，他走進打拐影片《失孤》劇組。

為了詮釋農村孩子這個角色，井柏然不但練習騎摩托車，還學習了很長時間的摩托車修理，只為了出場10秒鐘的修理鏡頭。在重慶拍攝時，他不慎摔倒，被摩托車氣缸燙傷了腿，醫(yī)生建議他住院。但為了拍攝進度，井柏然只是去醫(yī)院輸液預防感染，就匆匆趕回片場，強忍疼痛正常拍戲。每當導演一喊“卡”，他才齜牙咧嘴地坐下來，卷起褲腳查看傷情。換藥時，當劉德華看到井柏然血肉模糊的腿時，不由動容地對導演說：“有這種拼命的精神，這孩子怎么可能不火呀！”

2015年是井柏然的“井噴年”，3月20日《失孤》在全國首映，前3天斬獲票房1.1億元，刷新了華語文藝片首周票房記錄。與此同時，他與鄭爽領銜主演的湖南衛(wèi)視劇《相愛穿梭千年》，以及電影《三城記》也將與觀眾見面。

第6篇：李白的故事范文

關鍵詞:黃帝故里;拜祖大典;儀式傳播;儀式重演

中圖分類號:G206

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0111-05

一個社會如何保存和重現(xiàn)記憶?一個民族如何保存和重現(xiàn)記憶?有學者認為,只有舉行儀式。因為“有關過去的意向和有關過去的記憶知識,是通過(或多或少是儀式性的)操演來傳達和維持的”。無疑,民族記憶歷史的記憶是中華文化的儲存箱,而重要的民族記憶都離不開儀式的承載和傳播。記憶、儀式與傳播之間相互輔助、共存共生。因此,河南新鄭黃帝故里每年舉辦的拜祖大典可以看做是一種記憶的儀式傳播,它在傳承傳統(tǒng)文化、強化歷史記憶、建構文化認同、增強民族凝聚力方面發(fā)揮著重要的作用,有著不可忽略的傳播意義和價值。

一、拜祖大典與記憶的儀式傳播

“在許多文化中,舉行儀式是為了紀念相聯(lián)系的神話,為了回憶一個據(jù)信在某個固定的歷史日期或在某個過去的神話中發(fā)生的事件?！睅浊陙?“三月三,拜軒轅”成為中華民族一項重要的文化傳統(tǒng)活動。正因為如此,在重視非物質文化遺產的今天,河南新鄭拜祖大典2008年已被正式列為河南非物質文化遺產名錄,這種被“發(fā)明的傳統(tǒng)”在新的歷史語境的復活帶給我們許多重要的啟示。

儀式和傳統(tǒng)密不可分,“傳統(tǒng)本質上是一種形式化和儀式化的過程,因此‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動,具有一種儀式或象征特性,它試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規(guī)范,而且必然暗含與過去的連續(xù)性”?？梢哉f,“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產,是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構成的表意象征;它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性,構成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼,并且給人類生存帶來了秩序和意義”。簡言之,傳統(tǒng)形成的范疇來自人類的不同活動領域,體現(xiàn)著某種行為方式與觀念,具有延續(xù)性、規(guī)范作用和感召力。

儀式和記憶、傳播也緊密相連,“記憶不僅產生于人自身,也產生于人與人之間。它不僅是一種神經或心理學現(xiàn)象,更重要的還是一種社會現(xiàn)象。它在交際和記憶媒介中得以發(fā)展,記憶媒介確保這些交際的再次識別性和連續(xù)性”。拜祖大典作為一種有意識的創(chuàng)造集體記憶的儀式傳播活動,依托于中華民族的傳統(tǒng)文化,依賴于炎黃子孫的歷史文化記憶。而“記憶是實現(xiàn)歷時性和時間延續(xù)的器官。從本質上講,它有兩個不同的功能:儲存和重建。這兩種功能都參與到了建立歷時性即延長時間這一過程中,即便它們的參與方式不同。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎的再生產,該原則使文化模式得以延續(xù)。這種(深層結構的)形式儲存保證了(明顯的)行為的可重復性,并由此賦予了文化再生產的能力。這并不是指‘大量復制’,而是在象征的感知世界、行為方式、賦形這三者的連續(xù)性的層面上說的”。

無疑,拜祖大典即是一種記憶儀式的媒介傳播活動。所有參加拜祖大典以及在電視媒體前觀看拜祖大典的人們,通過“在場”和“不在場”,感受到同為炎黃子孫、龍的傳人的榮光,重新認識和記憶起中華民族和歷代祖先所創(chuàng)造的歷史。這種共同的“根基記憶”由于帶著濃郁的情感和熟悉、親切,具有強大的凝聚力。這種以“回溯本原”的歷史記憶,是“以向回看的方式進行文化認同,確認自己處在一個強大的歷史空間和族群文化之中,擁有一些可以充分應對變化的傳統(tǒng)資源,自己是這一傳統(tǒng)中的一分子,憑著凸顯和夸張這種文化傳統(tǒng)與民族歷史的方式,人獲得所需要的自信心和凝聚力”。換句話說,人們正是通過儀式這種文化行為,獲得某種體驗,形成文化記憶,這種記憶建立在集體的文化基礎之上,并在變與不變之間代代傳承、綿延傳續(xù)。

二、拜祖大典的“儀式重演”與符號象征

一般來說,所有的儀式都具備兩個特征:形式主義和操演作用。它們作為記憶手法能有效地發(fā)揮作用。除此之外,記憶儀式還有兩個不同于其他所有儀式的特征,一是“它們明確涉指原型人物和事件,無論人們把這些理解為歷史存在還是神話想象;由于有這個事實,這類儀式另一個特征,而且是它們獨具的特色。我們可以把這個特征描述為儀式重演特征,它對于塑造社群記憶,是一個極其重要的特質”。拜祖大典中的“形式主義”特征主要突出顯示在儀式中的一些符號運用上。這些符號無論是語言符號還是非語言符號,無不帶有濃郁的象征意義,透露出中華民族特有的文化氣息,可以再次激活和強化我們的記憶。拜祖大典中的主要象征符號在以下幾方面:

(一)色彩符號:黃色為尊

在歷屆拜祖大典中,黃色都為儀式場所的主色調。黃色在拜祖大典儀式中成為一種文化符號,意味著黃帝的功德之高與黃帝文化的厚重。

第7篇：李白的故事范文

關鍵詞：排水固結法；機場；地基處理；應用

Abstract: In this paper, the Guangzhou Baiyun International Airport third runway test section describes drainage consolidation foundation treatment works deep silty soil treatment works, construction methods and precautions, analyze and summarize its technical feasibility and reasonable.

Keywords:drainage consolidation method;airport;foundation treatment;Application

中圖分類號：TU248.6文獻標識碼：A文章編號：

1 引言

廣州地處亞熱帶季風型氣候區(qū), 南亞熱帶季風氣候顯著，同時受低緯度海洋濕潤氣流的調節(jié)，日照充足，熱量豐富，長夏無冬，雨量充沛，干濕季明顯，暖濕氣流盛行，氣候高溫多雨。每年5～10 月是臺風季節(jié)，臺風的侵襲必帶來強降雨，從季節(jié)分配來看，一年中的暴雨主要集中在每年4～9 月夏季風盛行時期。施工場區(qū)內主要有一些農田灌溉小水渠和魚塘，典型的軟弱土層主要為淤泥質粉質粘土，該土為軟塑至流塑狀，天然含水量為28.5%~67.5%，孔隙比為0.86~1.80。淤泥質土的主要特性是抗剪強度低、壓縮性大、流變性顯著、透水性差和變形穩(wěn)定歷時長。因該土層的存在，使得地基在填土、道面荷載及飛機荷載作用下將產生較大沉降，同時其透水性差且埋藏較深，沉降完成較慢，剩余沉降也較大，同時由于空間分布上的不均勻性，造成差異沉降較大，未經處理的天然地基難以滿足工后沉降和差異沉降的要求。

通過對廣州白云國際機場第三跑道地基處理試驗段工程排水固結+超載預壓地基處理運用，表明該方法能顯著提高地基承載力，縮短工期，效果良好。

2 排水固結法

排水固結法是對天然地基，或先在地基中設置砂井（袋裝砂井或塑料排水帶）等豎向排水體，然后利用建筑物本身重量分級逐漸加載；或在建筑物建造前在場地上先行加載預壓，使土體中的孔隙水排出，逐漸固結，地基發(fā)生沉降，同時強度逐步提高的方法。

2.1 排水固結原理

排水固結的原理是地基在荷載作用下，通過布置豎向排水井（砂井或塑料排水袋等），使土中的孔隙水被慢慢排出，孔隙比減小，地基發(fā)生固結變形，地基土的強度逐漸增長。

2.2 排水固結的特點

工期短，成本低，用工少，易于施工，處理效果顯著，適用于設計要求較低，面積較大的地基。

2.3 排水體技術參數(shù)

2.3.1 水平排水體

地表設砂墊層，砂墊層厚度為50cm，材料采用中粗砂、細度模數(shù)不小于2.4，

含泥量不大于5%，滲透系數(shù)不低于1×10-3cm/s。

2.3.2 豎向排水體

豎向排水體采用大直徑砂井，砂井直徑為377mm，砂井間距2.0m，梅花型布置，

深度以穿透整個淤泥質土進入下部砂層0.5m控制，一般深度在13~15m。

砂井用砂要求選用中粗砂，要求含泥量小于4%，細度模數(shù)不小于2.3。

2.3.3 碎石盲溝和集水井

由于場區(qū)填土需保持均衡上升，設計采用集水井抽水以保證排水效果，集水井間距50~80m，并在地形坡度允許的范圍設置碎石盲溝排水。

碎石盲溝設置在處理范圍邊沿的砂墊層之下，結構斷面形式為梯形，上口寬1m，底寬0.9m，深度1m，內填級配碎石，外包土工布反濾，土工布包裹搭接長度不小于20cm，沿盲溝縱向搭接長度不小于60cm。集水井井管采用80cm內徑的混凝土管，井管底端用無紡土工布包扎，井管底部設砂礫石、中粗砂和土工布反濾層

3 工程簡介

廣州白云國際機場位于廣州花都市花東、花山、新華鎮(zhèn)及白云區(qū)人和鎮(zhèn)的連接區(qū)域，總面積約16.5km2，距廣州市中心28km，于2004年投入使用。第三跑道位于已建東跑道以東400m，與東跑道平行，跑道長度為3800m，寬度60m，設置四條穿越跑道的滑行道，在跑道兩端設置繞行滑行道，飛行區(qū)等級指標為4F，項目占地約124萬m2。場址地形平坦，平均海拔高度10.2m左右，場址四周近凈空范圍內無超高障礙物。

本次地基處理工程范圍包括跑道道槽區(qū)、聯(lián)絡道、滑行道道槽區(qū)，處理面積共約3.6萬平方米，沙井共10167個，合計162657延長米。主要針對試驗段范圍內的深層軟土進行排水固結+超載預壓地基處理試驗并且檢驗處理效果,

4 現(xiàn)場工藝試驗及檢測

排水固結法處理后施工質量檢測內容為室內土工試驗和原位測試，檢測項目為處理前后土的物理力學性質、固結試驗、標貫試驗擊數(shù)和靜力觸探比貫入阻力。檢測數(shù)量為每5000m2檢測一點，但各土層各項檢測數(shù)量不少于6 組。安全監(jiān)測項目：沉降觀測、水平位移觀測、孔隙水壓力觀測、地下水位監(jiān)測。

5 主要施工設備及施工方法

5.1 主要施工設備

5.1.1專用桁架打井機

采用D408A型專用桁架，HINO H06C發(fā)動機: 110KW/200V/分鐘.。卷揚系統(tǒng)：7.5/7.5/2*3.5 ton.。最大提升力：40噸/ 20噸。

5.1.2發(fā)電機

發(fā)電機：Mitsubishi EG225。

功率：225KVA

電壓：3*380V/ 頻率：50Hz

5.1.2砂井套管

使用砂井套管鉆孔，隔離使土不能進入到孔當中并且引砂進入以便形成排水砂井。井尖直徑設計為400mm，套管底部有閥門，當打入套管的時候關上閥門，當拔管的之后則打開閥門放出砂井，套管的中間部分較小，這是為了減小摩擦力，在套管邊上有砂倉及夯實砂。

5.1.3砂斗

砂斗從裝載機處接砂并且按照導桿的方向提升，最后把砂倒入套管上的沙倉中。砂斗容積：1.0-1.8m³。

5.3 施工工藝

5.3.1樁位放樣

施工前用全站儀測定砂樁施工的控制點，埋石標記，經過復測驗線合格后，用鋼尺和測線實地布設樁位，并用竹簽釘緊，一樁一簽，保證樁孔中心移位偏差小于50mm。

5.3.2 鉆機就位

鉆機就位后，對樁機進行調平、對中，調整樁機的垂直度，保證鉆桿應與樁位一致，偏差應在10mm以內，鉆孔垂直度誤差小于0.3%；鉆孔前應調試空壓機、泥漿泵，使設備運轉正常；校驗鉆桿長度，并用紅油漆在鉆塔旁標注深度線，保證孔底標高滿足設計深度。

5.3.3、沉管成孔

啟動樁錘電機振動樁錘，使樁管下沉至設計深度。 樁管下沉入土后，嚴格控制沉入深度，確保達到設計樁長。樁管下沉過程中，應沿導向架，并始終保持同導桿平行，如發(fā)生樁管偏斜須及時扶正樁管。

5.3.4、樁管灌砂

樁管插入到設計標高時，開始上料，上料時控制灌砂量，按照計算灌砂量的1.4倍進行灌入（拔管過程中進行補砂），直至灌滿樁管。

5.3.5、管口沖水、振密

采用沖水法沉砂，向管內填砂的同時，向管內充水，利于砂排出樁外。當撥管快撥出地面時，停止充水。

5.3.6、振動拔管并向管內投料。

第一次把樁管提升80-100cm，提升時樁端合葉自動打開，樁管內砂料流入孔內。啟動管前留振1min后（觀察料斗中砂料變化，如砂料不減少，說明合葉沒有打開，要繼續(xù)提升樁管，直到合葉打開為止），邊開樁機振動錘邊緩慢提升樁管，提升速度控制在1 m/min。每升0.5m振動擠壓20s，擠壓時間為樁管難以下沉為宜，如此反復升降壓撥樁管，直至所灌砂將地基擠密。邊振動邊加水，直至將樁管提升到孔口。 如上料量不夠須在拔管過程中進行加料（具體根據(jù)試樁工藝以及現(xiàn)場情況而定），以保證成樁樁頂標高以及灌砂量滿足設計要求（實際灌砂量不小于計算值的140%）。

5.3.7、沉管拔出孔口。

5.3.8、孔口投料。

當沉管拔出后發(fā)現(xiàn)灌砂未灌滿樁體（樁頂面以下1m左右），采用人工向孔內投料。向管內投砂的同時，向管內充水，樁頭部位用振搗棒振搗密實至設計標高。 發(fā)生以上情況須根據(jù)試樁工藝調整灌砂量、留振時間，以確保樁身連續(xù)性和成樁均勻性。

5.3.9、完成該樁灌砂量，樁管提至地面，樁管移到下一樁位。

6 施工質量控制和注意事項

6.1施工質量控制

1、施工用砂進場后須經檢測后方可使用，確保砂的各項性能指標符合規(guī)范要求。砂料控制：砂料進場前按驗標要求進行檢驗，要求為級配良好的中粗砂，其含泥量不得大于5%。用于排水的砂樁，其砂含泥量不大于3%。

2、砂樁的施工順序: 施工采用間隔跳打的順序施工，按先打第一排的各樁，接著向前推進隔一排打第三排的各樁，然后再退回一排打第二排各樁，以此類推。

3、樁長及拔壓管控制：樁管下沉前，在樁管上用紅油漆做好滿足設計和工藝參數(shù)的高度控制線，施工時嚴格按照此操作。

4、若灌砂量不足，砂的含水率不佳或加水量不足，就會引起成樁樁身密實度不足，引起疏松現(xiàn)象。因此要嚴格控制投砂量，樁管內的加水量必須充足。

5、沉樁時樁管豎直度不夠，或受鄰樁振沖影響，容易引起已成砂樁傾斜。因此沉樁時要經常校正樁管豎直度，相鄰樁應間隔跳躍施工，避免相互間震動影響。

6、樁底空松或樁底端料少或無料會引起短樁，沉管時遭遇局部硬土層或孤石，處理不當也會造成樁長不夠。如果遇到土層或孤石，處理方法最好是即時停機，在樁位旁邊試打，確定硬土層范圍，然后考慮變更在鄰位樁；拔管前必須灌滿砂料，并留振1min。

7、斷樁是施工中常見病害，造成的原因有反插深度有誤、塌孔、卡管活頁打不開等。要嚴格按工藝性試樁提供的技術參數(shù)及成樁步驟控制拔管高度、留振時間，否則易出現(xiàn)斷樁，不能保證樁身的連續(xù)性。

8、卡管為成樁中常見現(xiàn)象，要整修活頁，使活頁開啟靈活打開。

9、全過程實行旁站監(jiān)督，嚴格控制樁身垂直度、樁位偏差、樁長及砂料灌入量，作好施工記錄，并按照驗標規(guī)定的檢驗數(shù)量和檢驗方法對其進行檢驗，確保樁的質量滿足設計要求。

10、為防止堵管，避免樁體不連續(xù)，須做到以下幾點：

1）樁管就位時，管底鋪0.05m3左右的砂，防止淤泥擠入樁底活瓣縫隙。

2）雨天施工，由于現(xiàn)場砂料含水量大，暫留在樁管內的砂容易在激振力作用下達到密實而不易下料。

3）現(xiàn)場裝載機鏟運砂時，帶進的泥團，灌砂前一定要將泥團清理出來。

11、成樁結束后，樁管帶出的部分淤泥及施工廢棄物要及時清除到指定地點，按設計要求進行處理。

6.2、雨季的施工安排

對于雨季施工，制定詳細的雨季施工措施和應急預案。項目部各職能部門要加強施工現(xiàn)場的檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時處理。

6.2.1制定雨季施工應急預案，注意防汛。做好抗洪防汛的應急處理預案和防汛物資的儲備。

6.2.2加強筑壩的維護，防止堤壩的坍塌。

6.2.3做好排水溝的暢通，以應付因排水溝毀壞帶來的種種困難。

6.2.4加強氣象信息的收集，防患于未然。

6.2.5軟基處理時應做好路堤范圍內的排水,盡可能地降低地下水和排除地表水。

6.2.6加強施工便道的排水維護，保證車輛通行。所有車輛要加強保養(yǎng)，出現(xiàn)問題及時檢修，禁止帶病作業(yè)，確保行車安全。

7、質量檢驗

7.1原材料檢測

按5000立方米一個試驗頻次抽檢砂料質量。

7．2 成樁達到規(guī)定的靜置時間后，采用動力觸探試驗對砂樁進行密實度檢測，檢測頻率為砂樁總量的2%隨機抽查砂井的灌砂體的連續(xù)性和完整性。

7.3 按10%數(shù)量抽查計算砂井的灌砂量。

7.4 砂樁的樁位、樁徑、樁身垂直度的允許偏差應符合規(guī)范規(guī)定。砂樁樁位、樁徑、樁身垂直度的允許偏差、檢驗數(shù)量及檢驗方法要達到設計要求。

7.5沉降監(jiān)測工作于2012年7月31日開始至2013年3月9日結束，數(shù)據(jù)如下：

原地面沉降監(jiān)測成果表表1

通過分析計算相鄰位置的原地基表面沉降標和填筑體表面沉降標的差值，表明填筑材料的選擇比較適當，填土施工時碾壓較充分，近期沉降已經穩(wěn)定。

7.6、軟土分層沉降監(jiān)測

監(jiān)測工作于2012年7月31日開始至2013年3月9日，歷時221天。各監(jiān)測點編號及軟土分層沉降監(jiān)測匯總表見表。

軟土分層沉降監(jiān)測匯總表 表2

根據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：

各測孔的分層累積沉降量隨著填土荷載的增加，累計沉降量逐漸增大；各測孔磁環(huán)的分層沉降量，因不同的土層沉降量各不相同；土方卸載后，監(jiān)測磁環(huán)沉降量無變化。

7.7孔隙水壓力監(jiān)測

監(jiān)測工作于2012年7月31日開始至2013年3月9日結束，歷時221天。

各測點編號為G20、G20’、G30、G31和G32?？紫端畨毫ΡO(jiān)測成果表見附表3

孔隙水壓力監(jiān)測成果表 附表3

根據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：

填土期間各測點孔隙水壓力均呈緩慢的上升趨勢，孔隙水壓力隨填土加載的增大相應增大，并在堆載完成后，孔隙水壓力處于逐步消散狀態(tài)，但總體來說變化特征不明顯。

7.8地下水位監(jiān)測

監(jiān)測工作于2012年7月31日開始至2013年3月9日結束，歷時221天。各監(jiān)測點編號為SW33、SW34和SW35，地下水位監(jiān)測匯總表見表4。

地下水位監(jiān)測成果表 附表4

根據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：

地下水位高程隨填土荷載增加而一直在逐步降低，但前期降幅不很明顯。中期水位值有小幅度升高，主要是受季節(jié)性降雨補給地下水的影響，后期SW34土方卸載后水位下降了1.296m,降幅比較明顯。

7.9深層水平位移監(jiān)測（測斜）

監(jiān)測工作于2012年7月31日開始至2013年1月1日結束，歷時154 天。各監(jiān)測點編號為CX33、CX34和CX35，深層水平累計位移匯總表見表5

深層水平累計位移量匯總表 表5

注：“+”表示向試驗區(qū)內移動；“-”表示向試驗區(qū)外移動。

根據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：

各監(jiān)測孔深層水平位移隨深度增加相應減小，水平位移速率隨填土加載高度增加相應增加，隨著填土加載時間的增加，水平位移速率逐漸降低；整個施工過程中，最大位移64mm，邊坡穩(wěn)定。

8 結論

監(jiān)測數(shù)據(jù)表明試驗段經排水固結地基處理后，在超載填土作用下發(fā)生了一定程度的固結沉降，截至2013年3月9日，原地表最大沉降量約14cm.各監(jiān)測點沉降速率在當前荷載下全部小于0.1mm/d，已趨穩(wěn)定。

整個實驗段出現(xiàn)了不均勻沉降，原地表最大沉降量（G30：139.81mm）與最小沉降量（G20：80.59mm）相差59.22mm,，建議在跑道實際施工中如有相同的地質情況，采取針對性的軟基處理措施。

孔隙水壓力及地下水位觀測成果反映了一定的地基處理效果，但變化特征不明顯。

第8篇：李白的故事范文

江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇，形成了獨具特色的李白民俗文化，它也成為了本地幼兒園課程開發(fā)的重要資源。在調研本地幼兒園的過程中總結出一些有借鑒價值的建設園本課程的方法。

關鍵詞：

李白民俗文化；幼兒園課程；四川江油

國家教育部于2001年9月頒布了《幼兒園教育指導綱要（試行）》，在其中規(guī)定了所有幼兒園總的教育目標、教育內容領域和實施原則，各地幼兒園在總要求的指導下，可以依據(jù)《綱要》和各地方教育行政部門的具體指導意見，自主選擇本園的課程和教學方法。江油市位于四川盆地西北部，涪江上游，龍門山脈東南，是四川省直轄、綿陽市代管的縣級市。四川江油是李白故里，四川省歷史文化名城和新興的工業(yè)城市、中國優(yōu)秀旅游城市。唐朝偉大詩人李白于公元701年在江油出生，并在蜀生活學習了25年，后成為“筆落驚風雨、詩成泣鬼神”的詩仙。江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇。李白文化成為江油的人文地標，在世界上具有惟一性和壟斷地位。

1李白民俗文化的內容

《辭?！分袑ξ幕亩x是“廣義上指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態(tài)以及相適應的制度和組織機構。”而民俗文化是指“廣泛流傳于民間的各種風俗習慣的總稱”。李白作為我國盛唐時期一位偉大的浪漫主義詩人，受到當時和后世人民的崇敬和懷念，在巴蜀民俗文化的熏陶下，逐步形成了李白民俗文化。蔣志先生認為李白民俗文化的內容可以歸納以下四個方面。

1.1物質方面紀念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其他遺跡。李白在蜀生活了25年，留下了大量的遺跡游蹤，后人出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠立廟，供李白塑像，撰寫懷念詩文。僅江油市就有20余處，主要有李白故居隴西院、太白祠、小匡山讀書臺、大匡山書院、太白碑林、李白衣冠墓、洗墨池、石牛溝、戴天山、磨針溪、粉竹樓、月園墓、太白洞、竇圌山、長庚寺、月愛寺、普照寺等。

1.2行為方面后人為表達對李白的崇敬和懷念之情，每年定期舉行隆重的祭祀典禮和廟會。主要有：①李白長壽會，即青蓮長壽會。相傳李白是正月十六誕生。于是，在李白故里青蓮場，每年正月十六，人們要隆重舉行“長壽會”紀念李白，祈愿李白永遠活在人們心中，祝福青蓮文人倍出，文風蔚然。②青蓮羅漢洞廟會。相傳李白和李月圓每年三月初三都要到青蓮的太華山羅漢洞踏青，為紀念李白，以后每年的三月初三就有不少人去太華山踏青，這就形成了廟會，屆時周圍民眾會相邀在此買賣百貨、農具等。③青蓮桃花節(jié)。為弘揚李白文化、提升青蓮形象、促進江油經濟發(fā)展，青蓮鎮(zhèn)從1999年開始在每年的3月中旬舉辦桃花節(jié)，迄今已有10余年歷史。在人們踏青賞花的同時，還可以到距離桃花山3公里的青蓮鎮(zhèn)去游覽太白祠、粉竹樓、隴西院、洗墨池、磨針溪等景點。

1.3語言方面在李白的故鄉(xiāng)江油，流傳著許多與他有關的傳說故事，比如：“太白出世”、“牛踩石”、“鐵杵磨針”、“詩鎮(zhèn)石?！薄ⅰ半E星回故鄉(xiāng)”等，這些故事幾乎涵蓋了李白的一生，其中有些故事是民眾按照自己的意愿對李白進行了重塑，以此表達對李白的崇敬之情。

1.4精神方面李白豐富的情感、獨特的個性、崇尚自然的精神是中國士人所推崇的，他傲視權貴，追求自由的精神正好符合當時文人的心聲。因此，民眾對李白的崇敬就上升為了一種，把李白從人變?yōu)榱松?，在故鄉(xiāng)江油很多的廟宇中都供奉著李白，把他稱為“太白菩薩”，認為“太白菩薩”能保平安，能保兒孫成才。

2李白民俗文化融入幼兒園園本課程

2.1什么是園本課程在基礎教育課程改革的推動下，2001年6月教育部頒布了《幼兒園教育指導綱要》作為指導幼兒園工作的重要文件，包括園本課程的建設?！毒V要》中強調“:城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際山發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎①?！蹦蠋煷笥萦榔浇淌谠谒奈恼隆秷@本課程開發(fā)的思考》中也指出：園本課程是在幼兒園之“本”基礎上建立起來的課程，“本”是指幼兒園的基礎、現(xiàn)狀，涉及園風、教師、園長的狀況、社區(qū)的狀況以及家長的狀況，其核心是本園兒童發(fā)展的現(xiàn)狀、現(xiàn)實的需要、生長的環(huán)境、發(fā)展的特點②?？梢?，真正的園本課程應是從幼兒園的實際出發(fā)、適合幼兒的、有特色的課程。

2.2園本課程建設的實質

2.2.1園本課程不等同于特色課程在激烈的市場競爭中，許多民辦幼兒園為了生存，常常打出“特色”的旗號來宣傳自己。而“特色”并不是為幼兒園的生存與發(fā)展加貼的外在標簽，而是幼兒園在規(guī)范發(fā)展過程中形成的內在的力量或特點，是由他人感悟到的。因此，在幼兒園之“本”基礎上建立起來的園本課程并不是一個課程的簡單增減，而是以國家頒布的法規(guī)、文件等為指導，從幼兒園和幼兒的實際出發(fā)，通過幼兒教師和家長及幼兒一起參與構建的課程。這種課程在逐步完善和逐步建設中，就不斷彰顯出了自身的特色。

2.2.2園本課程不等同于自作主張園本課程的建設需要以國家頒布的法律法規(guī)及其有關文件為指導，絕對不能隨心所欲，自作主張。有的幼兒園在建設園本課程時，認為獲得了課程建設的自，因此無視《綱要》和《指南》中的總目標和內容要求，為體現(xiàn)自己幼兒園課程的特色，隨意調整課程的目標和內容，造成內容出現(xiàn)過度的重復和擴張，使幼兒的全面和諧發(fā)展遇到障礙。比如，為體現(xiàn)幼兒園的早期閱讀特色，每天都安排此類課程。這種做法不是國家倡導的園本課程，它既違背了國家的政策，同時又剝奪了幼兒接受教育的適宜權。因此，園本課程建設的過程，是理論得以發(fā)揮的過程，是國家政策落到實處的過程。

2.2.3園本課程不等同于盲目跟風有的幼兒園在開發(fā)園本課程時，常常秉承“外面的東西都是好東西”的觀念，去尋找一些其他發(fā)達地區(qū)幼兒園、甚至是國外幼兒園的課程資源作為自己的園本課程，認為“一切向外看”才能與時俱進，才能獲得發(fā)展。比如，有的幼兒園把幼兒禮儀教育、幼兒英語教育等作為自己的園本課程大肆宣傳。若是一味地崇外，不考慮幼兒及幼兒園的實際情況，再先進的經驗也不可能放之四海而皆準。

2.3園本課程建設的策略園本課程是以國家的法規(guī)為指導，以幼兒的需要為基礎，以幼兒教師為主體，以幼兒園及當?shù)匚幕癁楸尘暗恼n程?！?-6歲兒童學習與發(fā)展指南》中就提出應“運用幼兒喜聞樂見和能夠理解的方式激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！币虼吮镜赜變簣@園本課程的開發(fā)主要從以下幾方面入手。

2.3.1幫助教師形成園本課程意識教師是幼兒園園本課程開發(fā)的主體，為此，教師的課程意識直接關系到園本課程開發(fā)的質量。我們調研的江油幼兒園利用每周三的教研會，組織老師學習討論有關專題，或請高校專家開展講座，并用任務驅動法要求教師每周交一份學習心得。通過類似的理論學習，幫助教師理解概念，形成完整、敏銳的課程意識。

2.3.2構建李白民俗文化的園本課程環(huán)境《綱要》中指出：環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展③。為此，我們調研的江油幼兒園充分利用走廊、外墻、樓梯、地面、區(qū)角等空間，創(chuàng)設出了富有李白文化特點的環(huán)境，讓孩子隨處可見李白的詩詞，隨處可見與李白有關的遺跡圖片。同時，該幼兒園的早操、午休后的音樂等都是老師們刻意選擇的、與李白有關的、又適合幼兒特點的作品。老師們也會利用散步和餐前活動的時間，帶著孩子們去讀一讀、認一認幼兒園環(huán)境中的李白詩詞，讓幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)都暢游在李白文化環(huán)境中，為整個幼兒園營造了濃厚的李白文化氛圍。

2.3.3分層次設計教育活動該幼兒園針對不同年齡班特點來分層次設計教育活動，比如，在語言領域的園本課程中：小班開展以實地參觀為基礎的談話活動，認識李白、了解李白，知曉江油是李白的故鄉(xiāng)，萌生熱愛家鄉(xiāng)的情感；中班開展以“鐵杵磨成針”，李白游竇圌山、讀書臺等故事為主的故事講述活動，進一步熟悉李白、熱愛李白；大班開展李白作品中具有童趣的、淺顯易懂的詩歌為主體的詩歌欣賞活動和誦讀活動，進一步鞏固幼兒對李白的認識，并感受李白詩詞的語言藝術的美，促進幼兒健全人格的形成與發(fā)展。李白的愛國主義精神，剛正不阿的高貴品質以及他詩歌藝術上的杰出成就是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。挖掘這些課程資源，不僅有利于形成彰顯自身特色的園本課程，促進幼兒園課程的多元化和個性化，同時也讓幼兒園課程走進當?shù)匚幕N近社會現(xiàn)實，有利于拓寬幼兒的學習和生活空間，增強幼兒對地方文化的認識，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻。

參考文獻：

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[4]鄒洪偉,譚穎.災后江油李白文化旅游開發(fā)創(chuàng)新探析[J].綿陽師范學院學報,2010,(12).

第9篇：李白的故事范文

一、引發(fā)問題的問題――典故：中國古代詩文創(chuàng)作的獨特魅力

在文學范疇內，典故最常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。《辭?！贰掇o源》的解釋與此相類：“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語?！?/p>

用典是古詩文中常用的一種表現(xiàn)手法。南北朝時期著名的文學理論家劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”為：“據(jù)事以類義，援古以證今。”也就是說，借助以往的典故熔鑄自己的思想，既有“類義”的比喻作用，又能夠“以古證今”。通過用典，能夠起到含蓄、洗練、委婉和浮想聯(lián)翩等作用，適當運用典故可以增強詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內涵，創(chuàng)造出相應的優(yōu)美意境，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。

但是，典故在增強了作品意蘊的同時，也給閱讀造成了一定的不利影響。對于鑒賞者來說，有些時候，要是不能正確理解其中典故的含義，就不能很好地讀懂詩詞，更談不上鑒賞，甚至會對作品作出簡單化膚淺甚至錯誤理解。

二、問題緣起

小時候在詩配畫卷軸中見到過李白的詩《東魯門泛舟》，至于詩中提到的東魯門究竟在哪里，李白如何到的東魯門，這泛舟又是怎么回事等問題皆不放在心上了。現(xiàn)在因為要與學生探究又名《別東魯諸公》的《夢游天姥吟留別》一詩，于是便欲借此機會把潛藏多年的困惑一探究竟，這一探不打緊，眾多解釋中的一種獨到見解竟引發(fā)了新的更深層的困惑。

三、問題再現(xiàn)

（一）先看原詩：

【其一】日落沙明天倒開，波搖石動水縈回。輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。

【其二】水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。

（二）再看背景：

《東魯門泛舟》是李白的組詩作品，共二首。作品記錄了詩人寓居東魯時，與魯中名士孔巢父等往還飲酒的一段生活，描繪了兗州城東郊（現(xiàn)在一般都認為是泗河金口壩一帶）月夜的優(yōu)美景色，抒寫了詩人在月下泛舟的豪情逸興。

（三）關注理解：

問題在于第一首的白話譯詩，直觀起見，照搬過來：

太陽下落，沙灘明亮，好像是天空倒著敞開了。波浪激蕩，流水環(huán)繞巖石，仿佛是巖石搖動。小船在月下飄行，順著小溪流轉。月光照耀山的北面，一片銀白，真以為是雪后的景象呢！

問題就在譯者把詩中的“山陰”理解為“山的北面”。這種解釋貌似很有依據(jù)，因為根據(jù)古代文化常識，山北水南謂之陰，比如淮陰就在淮水的南岸，類似的還有1949年人民攻克的要塞江陰就在長江的北岸。

假如真做此種解釋，李白的詩便是寫實了，而且是一種非常庸俗的、缺乏詩人在月下泛舟的豪情逸興的特殊意境的寫實，詩的味道蕩然無存，李白豪邁飄逸的詩風又體現(xiàn)在哪里呢？

那么，詩中的“山陰”究竟該作何解呢？

四、問題探究

愚見以為詩中的“山陰”應該作為一個地名來理解，即今浙江紹興。理由如下：

（一）套用古人“以經解經”的思路，先看《東魯門泛舟》的第二首：河水像青龍一樣環(huán)繞著石堤，流向桃花夾岸的東魯門西邊。如果你在明月當空的夜晚，乘舟游覽月景，那和游覽浙江剡溪一樣風流倜儻。其中的“若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪”兩句充分表現(xiàn)出月下泛舟的爽意，最后一個反問句使語勢更加強烈，不僅寫出了東魯城東郊月下的優(yōu)美景色，更體現(xiàn)了作者的滿懷豪情。不過，詩人并未把感情和盤托出，卻信手拈來一個著名的典故予以形容，該故事出自《世說新語?任誕》：

王子猷居山陰，夜大雪……忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

從這個故事可看出，王子猷是一個性情瀟灑的人，“雪夜訪戴”表現(xiàn)的是一種樂觀、豁達的人生態(tài)度，這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當時士人所崇尚的“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡。

我們在這里需要特別關注的是李白所用典故更為明確地說明了王子猷住在山陰，因此，可以非常清楚地做出判斷：山陰是地名而非“山的北面”。

再回頭賞析第一首中的一些重要細節(jié)。“輕舟泛月尋溪轉”不僅是寫景記事，也刻畫了人物精神狀態(tài)。一個“輕”字，很好地表現(xiàn)了那種飄飄然的感覺。王子猷的“乘興而行”，正是李白泛舟心情的真實再現(xiàn)。他原未必有王子猷那走朋訪友的打算，然而，他那忘乎其形的豪興，卻與雪夜訪戴的王子猷頗為神似，而且那月夜與雪夜的境界也很神似。無怪乎詩人不禁糊涂起來，我是李太白呢，是王子猷呢，一時自己也不甚了然了。一個“疑”字運用得極為傳神，恰到好處地表現(xiàn)了李白游興高漲、情致盎然的人生體驗。之所以能呈現(xiàn)出如此境界，端賴不失時機的運用典故。

（二）依此再看再看李白的另一首詩《送賀賓客歸越》：鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。這里的賀賓客就是賀知章。因為賀知章是山陰人，詩的后兩句“山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝”又恰到好處地用了王羲之的典故。詩中以王羲之比賀知章，說王羲之寫《黃庭經》換山陰道士所養(yǎng)的白鵝的故事，又是在山陰發(fā)生。

典故的活用，原是李白七絕的特長之一，信手拈來，運用自如，發(fā)揮出無盡的詩意。

（三）其他佐證：

1.山陰地名的由來及更替：秦始皇三十七年（前210年）東巡至會稽，更名大越曰山陰，得名于南部的會稽山，山陰縣名始此。吳黃龍元年（229年），山陰隸屬會稽郡，即今浙江省紹興市。

2.山陰地名在文學作品中的應用：最典型的代表當屬王羲之《蘭亭集序》了――永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

由上述可見，“山陰”確實應該作為一個地名來理解，而且有著豐富的歷史文化內涵。

五、再說典故

稍有不慎放過了一個典故，李白詩歌的意境頓時索然無味了，由此可見典故在古典詩歌中的重要性，當然也可以清楚地看到不能正確認識和理解典故所產生的嚴重問題。

前文已經說過，李白是運用典故的高手，不妨再看一個《夢游天姥吟留別》詩中用到的典故：腳著謝公屐，身登青云梯。這兩句詩用的是《南史?謝靈運傳》中記載的故事。謝靈運游山，必到幽深高峻之處，為了登山省力，他特地準備了一種屐底前后裝有活動齒的木屐。李白引用此典，意在顯示“夢游”中的身心放松和愉快心情。