表現(xiàn)友誼的名句精選(九篇)

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第1篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

2．人山人海 （          ） （          ） （          ）

3．零零星星 （          ） （          ） （          ）

4．異口同聲 （          ） （          ） （          ）

 

二、補(bǔ)充歇后語(yǔ)：

1.________________——各顯神通。

2. 孫悟空大鬧天宮——__________

3.韓信點(diǎn)兵——________________。

4. ______________——粗中有細(xì)

5.包公斷案——________________。

6.__________________——愿者上鉤

  仔細(xì)觀察，照樣子寫(xiě)一寫(xiě)：

7.____________——_________

8._________________——_____________

 

 

三、填一填

 

《畫(huà)龍點(diǎn)睛》這個(gè)成語(yǔ)出自（張彥遠(yuǎn)）的《歷代名畫(huà)記》，故事講的是_____________________________________，后人以它做比喻，指_________________________________________________________。

 

 

 

四、格式寫(xiě)成語(yǔ)：

 

AABB：（           ）（           ）（           ）（           ）

AABC：（           ）（           ）（           ）（           ）

ABCC：（           ）（           ）（           ）（           ）

 

 

 

五、加偏旁并組詞：

 

止——（   ）（        ）         直——（   ）（        ）

代——（   ）（        ）         分——（   ）（        ）

郎——（   ）（        ）         丁——（   ）（        ）.

 

 

 

六、寫(xiě)出三句表現(xiàn)友誼的名句，并寫(xiě)出作者：

 

1.______________________________________________

2.______________________________________________

3.______________________________________________

 

   

七、寫(xiě)出三句和氣象有關(guān)的農(nóng)諺：

 

1．_________________________________________________

2．_________________________________________________

3．_________________________________________________

 

 

八、默寫(xiě)《游子吟》

 

________________，________________。

________________，________________。

________________，________________。

 

 

 

九、我的發(fā)現(xiàn)

 

1．普通　曲譜　采摘　色彩　文章　波紋

我發(fā)現(xiàn)了_________________________________________________

照樣子寫(xiě)幾組：

_________________________________________________

 

2．博覽群書(shū)

孜孜不倦

勤學(xué)好問(wèn)

這三個(gè)成語(yǔ)和____________有關(guān)，我還能寫(xiě)出來(lái) （           ）（           ）（           ）（           ）

 

 

 

十、寫(xiě)一寫(xiě)

 

1．帶數(shù)字的成語(yǔ)： 

（           ）（           ）（           ）（           ）

 

2.寫(xiě)帶大或小的成語(yǔ)：

（         ）（         ）（         ）（          ）

 

 

 

十一、寫(xiě)三句表示思想方法的諺語(yǔ)：

 

1．_________________________________________________

2．_________________________________________________

3．_________________________________________________

 

 

十二、填空：

 

《買(mǎi)櫝還珠》選自《

》，講了________ _________________,諷刺了_______________________。

 

 

 

十三、對(duì)對(duì)子：

 

清對(duì)（

）　    廉對(duì)（

）　    

功對(duì)（

）　    正對(duì)（

）

優(yōu)對(duì)（

）　    善對(duì)（

）　    

勤對(duì)（

）　    獎(jiǎng)對(duì)（

）

我還會(huì)舉例子：____________、_____________、_____________

 

 

 

十四、“的　地　得”的用法：

 

光彩奪目的_________　 清澈見(jiàn)底的________  

時(shí)間過(guò)得  _______         彎彎曲曲地______      

彎彎曲曲的 ________     和顏悅色地_________

 彎彎曲曲的________　  飛快地____________  

鮮花開(kāi)得_________

 

 

 

十五、補(bǔ)充詩(shī)句：

 

1．萬(wàn)壑樹(shù)_______________，千山響______________

2．漠漠水田_____________，陰陰夏木___________

3．______________一兩家，_____________板橋斜。

4．______________深深見(jiàn)，____________款款飛。

5．____________三四點(diǎn)，______________一兩聲。

 

 

 

十六、填量詞

 

一（  ）歌曲、 一（  ）微風(fēng)、

一（  ）畫(huà)、一（?。┙鸸?、

一（?。┣迦?/p>

 

 

 

十七、寫(xiě)成語(yǔ)

 

1．描寫(xiě)花草的成語(yǔ)：

（        ）（         ）（         ）（         ）

2．描寫(xiě)日月的成語(yǔ)：

（        ）（         ）（        ）（         ）

3．描寫(xiě)山巒的成語(yǔ)：

（        ）（         ）（        ）（         ）

 

 

 

十八、我發(fā)現(xiàn)

 

動(dòng)靜　得失　吞吐　我發(fā)現(xiàn)_____________，我能照樣子寫(xiě)（    ）（    ）（    ）。

 

 

十九、故事名稱(chēng)分類(lèi)：

 

1.寓言故事名稱(chēng)：

《拔苗助長(zhǎng)》《南轅北轍》《守株待兔》《亡羊補(bǔ)牢》

 

2.歷史典故：   

《望梅止渴》《三顧茅廬》《負(fù)荊請(qǐng)罪》

 

3.成語(yǔ)故事：   

《驚弓之鳥(niǎo)》《買(mǎi)櫝還珠》《濫竽充數(shù)》

 

4.神話(huà)故事：

《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父追日》《嫦娥奔月》

 

 

 

二十一、陳述句改反問(wèn)句：

 

1.馬跑得越快，離楚國(guó)就越遠(yuǎn)了。_______________________________

2.這恰好表明有數(shù)不盡的駱駝。_______________________________

3.我喜愛(ài)這美麗的翠鳥(niǎo)_______________________________。

 

 

二十一、寫(xiě)幾句描寫(xiě)月亮的詩(shī)句：

 

1．______________________________________________

2．______________________________________________

第2篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

關(guān)鍵詞：佛教；護(hù)法龍

中圖分類(lèi)號(hào)： B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0089-01

魏晉南北朝時(shí)期（公元220-583年），由于統(tǒng)治高層地需要和提倡，佛教得到很大發(fā)展，印度佛教主要派別已進(jìn)入中國(guó)。佛教經(jīng)典也大量翻譯過(guò)來(lái)。史載，早在魏晉時(shí)期即譯經(jīng)702部、1493卷。此時(shí)，各地廣修佛寺，削發(fā)出家的僧侶人數(shù)迅速增加。南朝梁武帝還親自制文發(fā)愿，舍道歸佛，四次舍身同泰寺，將佛教定為國(guó)教。當(dāng)時(shí)（約公元500年前后），僅建康（今南京）一地就有寺廟500多座，僧尼10萬(wàn)余眾。

北魏末年（約公元533年前后），全境有“僧尼近200萬(wàn)，寺院3萬(wàn)所?！碧拼?shī)人杜牧曾寫(xiě)下“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的名句，反映了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。

山東青州是當(dāng)時(shí)佛教比較盛行的地方，在近期的考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一大批佛教造像。造像總數(shù)約400余尊，時(shí)代跨度從北魏（公元386-534）至于北宋（公元960-1127）。主要是有圓雕單體造像、背屏式造像等形式。其中背屏式造像中護(hù)法龍的出現(xiàn)是青州造像的一大特色之一。

公元前3世紀(jì)中葉到1世紀(jì)中葉的印度桑奇第一塔和后來(lái)的第三塔的塔門(mén)橫梁處均有為數(shù)眾多的口吐蓮花的夜叉形象。在印度龍的形象十分的普遍，到處都有，在門(mén)梁上、柱子上等都有存在，但是在造像上沒(méi)有龍的形象，大多是大象，而在中國(guó)卻在背屏式佛像中出現(xiàn)了龍的形象，這是佛教漢化的一個(gè)重要的表現(xiàn)。伴隨著佛教的傳入而帶來(lái)的，在中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展成熟的過(guò)程，在初期只是有龍頭，口吐云氣，到了魏晉時(shí)期發(fā)展到了成熟階段，出現(xiàn)了整個(gè)龍的形象，開(kāi)始口吐蓮花。

護(hù)法龍是背屏式造像上的特殊現(xiàn)象，在舟形背光主佛和兩脅侍菩薩之間有龍的游離。龍身倒置，尾上頭下，似從天而降。四肢揚(yáng)起，口吐云氣或者是水柱，化作菩薩腳下踏著的蓮臺(tái)。開(kāi)始龍和蓮花是各自獨(dú)立的，沒(méi)有什么聯(lián)系的，只是到了后來(lái)逐漸發(fā)展成龍吐蓮花的樣式，這是一種獨(dú)特的創(chuàng)造形式，在形式上也是多種多樣。在北魏末到東魏時(shí)期的青州造像上發(fā)展到了成熟期，此時(shí)，龍的刻畫(huà)不再?gòu)?qiáng)調(diào)頭部，更加注重表現(xiàn)它矯健的身軀，頭部多是側(cè)視，有利于龍眼睛、胡須的刻畫(huà)，龍神粗壯，身上有鱗。龍的四足，每足三抓，有屈有伸。龍尾較細(xì)，有時(shí)彎曲，有時(shí)則盤(pán)繞龍腿，姿態(tài)活潑。

第3篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

隨著2008年8月的臨近，“在中華大地上舉辦體育的世界盛會(huì)”的夢(mèng)想終于要變成現(xiàn)實(shí)了。從第一屆到第二，從1896年到2008年，一個(gè)世紀(jì)還有會(huì)，對(duì)于有著五千年歷史的文明大國(guó)來(lái)說(shuō)，這樣的等待似乎漫長(zhǎng)了一些。但是，敦煌壁畫(huà)中那一個(gè)個(gè)被凝固的精彩瞬間卻驕傲地昭示世人，中華民族走向這一輝煌時(shí)刻的腳步從未停息過(guò)……

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從希臘古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來(lái)，而古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則最早由祭祀眾神的宗教儀式逐漸演變而來(lái)?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，同樣，在古希臘，尋求神靈的庇護(hù)和擁有強(qiáng)壯勇猛的武士，也被認(rèn)為是每一個(gè)城邦的立國(guó)之本。因此，祭神和比武競(jìng)技就成為社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)之一，也是國(guó)民教育的關(guān)鍵部分。古希臘城邦經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和城邦間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)了古希臘競(jìng)技體育的繁榮。戰(zhàn)車(chē)賽，站立式摔跤，拳斗，賽跑，標(biāo)槍。鐵餅、跳躍、格斗、射箭等成為古希臘人最常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)形式。斯巴達(dá)和雅典先后成為繁榮時(shí)期希臘體育的代表，并孕育、產(chǎn)生了古代競(jìng)技體育盛會(huì)――奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

與“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”一樣，“體育”一詞，也不是中國(guó)人的發(fā)明，是“舶來(lái)品”?！∑湟胫袊?guó)，是在19世紀(jì)80年代，由一批“”后從歐洲回來(lái)的留學(xué)生翻譯過(guò)來(lái)，最初譯為“體操”，之后才譯成“體育”。中國(guó)古代，雖然沒(méi)有“體育”一詞，但是作為一種強(qiáng)身健體的活動(dòng)，體育卻是從中華民族在這塊土地上繁衍生息之初就已經(jīng)開(kāi)始了，只不過(guò)被泛稱(chēng)為“百戲”“角抵”等等。

“你方唱罷我登場(chǎng)”――也許是時(shí)間上的巧合吧，就在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被中斷前夜的公元366年，在連接中華文明與古希臘、羅馬文明，西亞波斯文明和印度文明的“絲綢之路”的敦煌綠洲上，誕生了敦煌石窟。28年后，古希臘體育盛會(huì)不再、輝煌不再。而在此后長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)光里，在敦煌，卻不斷地上演著與古希臘體育盛典相似的一幕幕場(chǎng)景。時(shí)至今日，那些凝固在石窟墻壁上的熱鬧場(chǎng)景和精彩瞬間，仍令我們心馳神往，令我們嘆為觀止!

敦煌石窟經(jīng)過(guò)從公元4世紀(jì)中葉至14世紀(jì)一千多年不間斷的開(kāi)鑿，留下了近5000平方米的壁畫(huà)。敦煌壁畫(huà)不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的珍貴畫(huà)廊，還是形象展示中國(guó)古代體育史料的“大觀園”。壁畫(huà)中保存了生活在絲綢之路沿線(xiàn)的中國(guó)古代各民族那豐富多彩的民間、民俗體育活動(dòng)場(chǎng)景，包括競(jìng)技類(lèi)的射箭、摔跤，相撲、體操，技巧，游泳，跳水、跳躍，舉重、棋藝，投擲，馬術(shù)、馬球、擊劍，以及健身養(yǎng)生類(lèi)的對(duì)弈、氣功、武術(shù)和雜技玩耍、智力游戲等活動(dòng)場(chǎng)景的畫(huà)面，內(nèi)容幾乎涵蓋現(xiàn)代體育的各個(gè)門(mén)類(lèi)。這些形象的體育史料一直吸引著眾多體育愛(ài)好者和研究者的目光，其中，長(zhǎng)期致力于敦煌體育史料發(fā)掘和整理的李重申教授還著有《敦煌古代體育文化》一書(shū)。值得我們進(jìn)一步關(guān)注的是，通過(guò)這些畫(huà)面，特別是其中許多與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)比賽項(xiàng)目相似或相關(guān)的競(jìng)技類(lèi)體育活動(dòng)畫(huà)面，我們似乎還可以找尋出中國(guó)古代體育與古代奧林匹克，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的某種歷史“機(jī)緣”。

在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代歌辭《杖前飛，馬球》中，就有描述古代打馬球的場(chǎng)景和技藝的詩(shī)句。馬球又稱(chēng)“波羅球”，歷史悠久，是中國(guó)古代盛極一時(shí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在漢唐時(shí)期，上至王侯將相，下至平民百姓，都熱衷于騎射，馬球等馬術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)。有學(xué)者稱(chēng)其為游牧文化的騎術(shù)和農(nóng)耕文化的球技的結(jié)合。在地近西域的古代敦煌地方，這一項(xiàng)目有著得天獨(dú)厚的自然和人文條件。上面歌辭所描寫(xiě)的馬球比賽時(shí)間為仲春時(shí)節(jié)，地點(diǎn)為林間，有包括仕女在內(nèi)的觀眾。球隊(duì)分青，紅兩隊(duì)，服飾有緋紫衣，錦衣兩種?？梢?jiàn)雙方隊(duì)員的馬匹，球帽，衣服款式、球杖，馬球都有明確的規(guī)定。而且從歌辭來(lái)看，比賽的激烈性和觀賞性都很強(qiáng)。敦煌壁畫(huà)中的相關(guān)畫(huà)面也印證了歌辭。在開(kāi)鑿于公元861～865年間的莫高窟第156窟中所繪“張議潮出行圖”上，就有身穿圓領(lǐng)、窄袖，團(tuán)窠錦子的打馬球衣者，而在其后五代時(shí)期所開(kāi)的第100窟的“曹議金出行圖”中，還可見(jiàn)手執(zhí)球杖的供奉官。

在敦煌壁畫(huà)中，表現(xiàn)與馬相關(guān)運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面還有馬伎(馬術(shù))，騎射的畫(huà)面。公元前680年的古代奧運(yùn)會(huì)曾設(shè)有馬車(chē)比賽，但馬術(shù)比賽進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，則始于1900年。奧運(yùn)會(huì)的馬術(shù)比賽分為花樣騎術(shù)(盛裝舞步賽)、障礙賽和三日賽三項(xiàng)。其中，花樣騎術(shù)要求騎手和馬在規(guī)定的場(chǎng)地和時(shí)間內(nèi)完成一系列動(dòng)作，最后以騎手完成動(dòng)作的姿勢(shì)、風(fēng)度、技巧難度來(lái)評(píng)分。在莫高窟五代時(shí)期的第61窟繪有長(zhǎng)幅佛傳屏風(fēng)畫(huà)，其中繪有六幅表現(xiàn)馬伎(馬術(shù))的場(chǎng)景。畫(huà)面上有的騎手直立馬背，手舉鐵排板或雙弓，任馬疾馳如飛而始終平衡自若；有的表演馬肚藏身俯身?yè)煳?、馬背翻跟斗，“燕”式馬上單腿站立一連串驚險(xiǎn)的動(dòng)作。這些畫(huà)面，使我們看到了中國(guó)古代馬伎表演中技巧性與競(jìng)技性并重的特點(diǎn)，這一點(diǎn)，也正是現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)所追求的。故有研究中國(guó)體育史的學(xué)者認(rèn)為，這些文字和形象資料表明，具有強(qiáng)烈地域色彩的古代敦煌馬術(shù)，馬伎正由單純的娛樂(lè)功能向具有競(jìng)技意義上的體育文化形態(tài)邁進(jìn)。

在北周時(shí)期的第290窟窟頂人字披上，描繪了站立射箭的場(chǎng)面。這是表現(xiàn)佛傳故事中所講的釋迦太子年輕時(shí)學(xué)藝的情景之一。畫(huà)面上，三位射手在射棚里一字排開(kāi)，正拉滿(mǎn)了弓瞄準(zhǔn)著前方的七面鼓形箭靶。射棚前共四個(gè)人在旁觀看，身份又似裁判。另有一人騎馬飛奔，身份好像拾箭報(bào)靶數(shù)的人。這幅畫(huà)面具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，生動(dòng)地描繪出1600余年前射箭比賽的真實(shí)場(chǎng)景。從畫(huà)面上還可看出，此時(shí)已有箭靶，靶架，箭棚，說(shuō)明此時(shí)射箭比賽的設(shè)備已較齊備，規(guī)則也頗完善。而重疊吊掛的鼓形箭靶表明，比賽中，不但要求射手射得準(zhǔn)，而且還要有力量。畫(huà)面中三人同臺(tái)比賽所體現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、重疊吊掛的鼓形箭靶所追求的精確度與力量感的高度統(tǒng)一，以及周?chē)鷪?chǎng)景所烘托出的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，堪與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)“室外射準(zhǔn)射箭”項(xiàng)目相媲美。

敦煌壁畫(huà)中有關(guān)古代體育文化的畫(huà)面，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)。面對(duì)這一幅幅栩栩如生的畫(huà)面，一個(gè)個(gè)生龍活虎的形象，誰(shuí)還能說(shuō)中國(guó)近代積貧積弱時(shí)代的“東亞病夫”形象能代表中國(guó)體育、能代表中國(guó)人?

“你容忍所有的一切，因?yàn)槟菆?chǎng)景讓你終生難忘?！边@出自公元一世紀(jì)時(shí)古羅馬著名的斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德之口的名句，是對(duì)古希臘奧運(yùn)精神的高度概括。傳說(shuō)古代奧運(yùn)會(huì)是由眾神之王宙斯所創(chuàng)始的，每一項(xiàng)活動(dòng)都是獻(xiàn)給宙斯的。但事實(shí)是，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅是體育盛會(huì)，還是文化的慶典，也是眾人的狂歡節(jié)。的確，古希臘奧運(yùn)會(huì)不僅有緊張刺激的競(jìng)技比賽，也有演說(shuō)，詩(shī)歌朗誦會(huì)，還有各種幻術(shù)、雜技，歌舞表演，亦有各地的美味佳肴。它不僅是體育的盛會(huì)，還是文化的盛會(huì)。友誼的盛會(huì)。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，政治對(duì)手間的勾心斗角，城邦之間的殘酷殺戮，都暫時(shí)偃旗息鼓，一切以競(jìng)爭(zhēng)、友誼和文化為先。今天的《奧林匹克》也指出，奧林

匹克精神就是相互了解，友誼，團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。首先，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)對(duì)文化差異的容忍和理解；其次，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。那么，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這些信念，在敦煌古代體育中是否也體現(xiàn)出來(lái)了呢?

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，敦煌一直是絲綢之路上中西文化交流的樞紐。華夏文明經(jīng)由這里傳向西方，西方文明也經(jīng)由這里傳入中原，并因此而造就了敦煌文化以中國(guó)漢晉文化為土壤，充分吸收來(lái)自西域、印度甚至遙遠(yuǎn)的希臘，羅馬文化元素后形成的“融匯中西、兼容并蓄”的多元化特征。透過(guò)敦煌壁畫(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)，敦煌文化的這一特征，在敦煌古代體育文化中也充分地表現(xiàn)出來(lái)了。第249窟中的倒立者為一深目高鼻的胡人形象，很可能來(lái)自西域、中亞，而同窟中“騎馬反身射虎”的畫(huà)面在距今約3000年的古代亞述人的浮雕中亦可找到相似的例子。前述第290窟壁畫(huà)中射箭，摔跤的人物，也全部都是身穿圓領(lǐng)小袖褶，下著小口褲的打扮，這是北方少數(shù)民族的典型服飾。在第156窟出行圖中，還有許多人身著吐蕃民族服飾。

實(shí)際上，敦煌古代體育文化的多元性也折射出中國(guó)古代體育文化的兼容性和開(kāi)放性特征。在前述莫高窟156窟的出行圖中，以百戲、舞蹈，奏樂(lè)為先導(dǎo)，后為儀仗，既有藏族傳統(tǒng)舞蹈，又有漢地民間頂竿、雜耍表演；既有儀容整齊的儀仗對(duì)列，又有身著馬球服裝的馬球手和騎馬奔跑的騎士們，使得原本要祭祀神靈的出行隊(duì)伍，反而更多地顯示出節(jié)日般的歡樂(lè)、和諧的氣息。

更令我們驚奇的是，敦煌壁畫(huà)中的許多古代體育競(jìng)技畫(huà)面，還表達(dá)了中國(guó)古代體育中追求人體自身力量及潛能發(fā)展至極限的強(qiáng)烈愿望，如前述第290窟的“一箭穿七{鐵)鼓”“手?jǐn)S大象(于城外)”，以及第61窟“左右開(kāi)弓”的動(dòng)作。雖然這些動(dòng)作想象的成份居多，但其表達(dá)出的愿望，卻與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)追求的“更快、更高，更強(qiáng)”的競(jìng)技精神境界有著異曲同工之妙。

透過(guò)敦煌壁畫(huà)，我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們與“體育”一詞所代表的一切早就有緣，與“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”所展現(xiàn)的一切，也并非“相見(jiàn)恨晚”；同時(shí)，我們也更真切地感受到，敦煌古代體育乃至中國(guó)古代體育體現(xiàn)出的“尊重多元化”的境界，以及追求打破人體自身發(fā)展極限的理想，都與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所一貫倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)、友誼和相互理解的原則，精神竟是如此契合!

第4篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文德育教育以道育人

順德區(qū)選用的蘇教版初中語(yǔ)文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語(yǔ)文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)可信等傳統(tǒng)美德，堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。

一、情感教育

1．培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量?！豆茏印つ撩瘛贰耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”②就提出了這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不同于政治課的說(shuō)教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生。教師只要因勢(shì)利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國(guó)深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國(guó)心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情。而《鼎湖山聽(tīng)泉》、《飛紅滴翠記黃山》、《畫(huà)山繡水》《岳陽(yáng)樓記》用優(yōu)美的語(yǔ)言介紹了鼎湖山、黃山、桂林、岳陽(yáng)樓等綺麗的風(fēng)光。祖國(guó)壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

2．培養(yǎng)愛(ài)親人、重友誼的情感

語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說(shuō)教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，才能曉之以理?！侗秤啊纷寣W(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫(xiě)了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動(dòng)，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說(shuō)自己的家人更加和睦了。而《偉人細(xì)胞》可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)友愛(ài)，重友誼?！豆枢l(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯(cuò)失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。

3．培養(yǎng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無(wú)形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語(yǔ)文教材到處滲透著開(kāi)導(dǎo)的良藥?！蹲咸偬}瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。”引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)挫折?！跺e(cuò)過(guò)》告訴學(xué)生生活有得有失，錯(cuò)過(guò)不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛(ài)生活，要把握機(jī)會(huì)。

二、美德教育

1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對(duì)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個(gè)平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語(yǔ)文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來(lái)之不易。《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂(yōu)患意識(shí)；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識(shí)“要富日子窮過(guò)”的原則。

2．助人為樂(lè)和嚴(yán)已寬人的教育

關(guān)心他人、助人為樂(lè)，歷來(lái)是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂(lè)的思想，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一個(gè)方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂(lè)。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說(shuō)的同時(shí)自然受到感染和熏陶。《多一些寬容》告訴學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛(ài)。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。

3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。道德具有歷史性和社會(huì)性，但社會(huì)主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級(jí)的精神產(chǎn)品，并不全盤(pán)否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國(guó)幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《——你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》、《巍巍中山陵》就是很好的文本。除了中國(guó)傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國(guó)文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的船長(zhǎng)等都具有高尚的情操，舍己為人的無(wú)私品質(zhì)。教學(xué)時(shí)緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能使學(xué)生的心中樹(shù)立愛(ài)的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

三、人生觀教育

德育中要重視學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語(yǔ)文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的個(gè)性心理品質(zhì)及時(shí)加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語(yǔ)文德育中必須注意學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。

第5篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

茶文化的形成和發(fā)展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定的規(guī)模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專(zhuān)用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、品茗歌舞。中國(guó)的茶文化帶著東方農(nóng)業(yè)民族的生活氣息和藝術(shù)情調(diào)，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機(jī)緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

我的家鄉(xiāng)——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區(qū)茶文化，這些都和歷史有關(guān)。據(jù)《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時(shí)期，屬揚(yáng)州，名荊溪。春秋時(shí)屬吳；戰(zhàn)國(guó)周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時(shí)，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，荊邑更名為陽(yáng)羨縣。隋文帝開(kāi)皇九年（589年），廢義興郡，改陽(yáng)羨縣為義興縣，宋太宗太平興國(guó)元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。

宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說(shuō)，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚(yú)米之鄉(xiāng)，也是我國(guó)產(chǎn)茶名區(qū)之一。根據(jù)古書(shū)所說(shuō)的宜興漢時(shí)即有“陽(yáng)羨買(mǎi)茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說(shuō)，以及鄰近地區(qū)和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關(guān)記載，宜興至遲在三國(guó)和東晉時(shí)，其地便以產(chǎn)茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫(xiě)作《茶經(jīng)》，書(shū)中就有了關(guān)于宜興產(chǎn)茶的記敘。“陸羽名荒舊茶舍，卻教陽(yáng)羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花?！彼凇蹲吖P謝孟諫議寄新茶》中寫(xiě)道“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。”的詠茶名句。晚唐杜牧在《題宜興茶山》一詩(shī)中，開(kāi)篇就說(shuō)“山實(shí)東南秀，茶稱(chēng)瑞草魁?！狈Q(chēng)冠于唐的“陽(yáng)羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產(chǎn)“雪芽”在宋代久負(fù)盛名。大文豪坡曾擔(dān)任湖州刺史，與宜興聯(lián)系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結(jié)下了不解之緣，他對(duì)宜興的茶文化和紫砂文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他在《次韻完夫再贈(zèng)之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩(shī)中寫(xiě)道：“雪芽為我求陽(yáng)羨，亂水君應(yīng)響惠山”。明末至整個(gè)清代的數(shù)百年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，宜興茶的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)逐步成為南部山區(qū)的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實(shí)用性能，更具藝術(shù)鑒賞價(jià)值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛(ài)。隨著文化內(nèi)涵的豐富多彩與創(chuàng)作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現(xiàn)茶的韻味和品茶的情趣。

說(shuō)到底，茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。物質(zhì)文明和建設(shè)文明的發(fā)展，給茶文化注入了新的活力。如今，茶文化內(nèi)涵及形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期的茶文化融進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著，對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化社會(huì)需要與之相適應(yīng)的精神文明，注重協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修身養(yǎng)德。茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和文人雅士都愿參加；茶文化也是大眾文化，影響到社會(huì)。

因?yàn)橐簧鷲?ài)茶，我一手創(chuàng)辦了宜興蘇茗茶行。蘇茗，顧名思義，就是指江蘇名茶。以蘇茗為品牌，一是因?yàn)樵摬璧脑a(chǎn)地在江蘇宜興，而宜興又是江蘇產(chǎn)茶最早、知名最早、產(chǎn)量最多的地區(qū)。二是宜興產(chǎn)茶的企業(yè)多、品牌雜，與全國(guó)其它茶區(qū)相比，知名度低，而蘇茗茶行正要獨(dú)樹(shù)一幟，以茶文化為突破口，與企業(yè)文化相連，成為一個(gè)有地方特色的茶業(yè)品牌。在我看來(lái)，宜興的的確確是文化底蘊(yùn)特別深厚的地方，企業(yè)非常多，來(lái)宜興考察的文人墨客，商賈雅士很多，幾載歲月流轉(zhuǎn)，我極力全心打造“蘇茗”誠(chéng)信品牌，同時(shí)躬耕茶文化的研究與推廣，更希望通過(guò)企業(yè)來(lái)搭建一個(gè)穩(wěn)固的平臺(tái)，使企業(yè)文化因茶文化而錦上添花。

第6篇：表現(xiàn)友誼的名句范文

關(guān)鍵詞：小升初；平穩(wěn)過(guò)渡；銜接策略；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）01-0069-02

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在設(shè)計(jì)思路中明確指出"課程目標(biāo)九年一貫整體設(shè)計(jì)"，小學(xué)、初中兩個(gè)階段"互相聯(lián)系，螺旋上升"。作為中學(xué)的起始年級(jí)，初一語(yǔ)文教學(xué)具有承上啟下的重要作用，我們既要關(guān)注學(xué)生的過(guò)去，又要著眼于學(xué)生的將來(lái)，在教學(xué)內(nèi)容上要減緩坡度，增進(jìn)銜接，在逐漸滲透與鋪墊中層層推進(jìn)，變"突變"為"漸變"，在"漸變"中實(shí)現(xiàn)"無(wú)縫"銜接和平穩(wěn)過(guò)渡。

1 "小升初"知識(shí)銜接的策略

"小升初"過(guò)渡期指的是初一上學(xué)期，剛踏入初中大門(mén)，學(xué)生對(duì)面全新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，會(huì)有諸多的不適應(yīng)，而他們?cè)谛睦?、學(xué)習(xí)上往往處于被動(dòng)狀態(tài)，必須借助教師的幫助、引導(dǎo)來(lái)完成"小升初"的轉(zhuǎn)變。教師可巧妙運(yùn)用以下策略來(lái)加強(qiáng)"小升初"學(xué)生的知識(shí)銜接。

1.1 梳理小學(xué)、初中階段教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)有效教學(xué)。如果我們不遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不顧教育的連續(xù)性原則，只是就課文講課文，就知識(shí)點(diǎn)講知識(shí)點(diǎn)，只會(huì)越忙越亂，事倍功半。目前中小學(xué)語(yǔ)文教材之間，存在較大跨度、空白、斷層，而各種實(shí)驗(yàn)教材各有側(cè)重，因而教師不能只關(guān)注本學(xué)段教學(xué)，不能只局限當(dāng)?shù)厥褂玫慕滩模┎杀婇L(zhǎng)，梳理教材內(nèi)容，建構(gòu)有效教學(xué)。

例如北師大教材第一單元"童年夢(mèng)痕"，可結(jié)合蘇教版六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文綜合性活動(dòng)"我的成長(zhǎng)冊(cè)"，北師大版六年級(jí)下冊(cè)"告別童年"單元，人教版的選自《城南舊事》的課文《爸爸的花落了，我長(zhǎng)大了》進(jìn)行補(bǔ)充、建構(gòu)。第二單元"秋日擷英"中，《山行》在小學(xué)四年級(jí)就學(xué)過(guò)，教師應(yīng)將重點(diǎn)放在賞析 "霜葉紅于二月花"，以及與其它詩(shī)歌對(duì)比閱讀上。第三單元，"親情歌吟"可結(jié)合蘇教版的課文《愛(ài)如茉莉》、《月光啟蒙》，也補(bǔ)充人教版課文《地震中的父與子》、《祖父的園子》、《"精彩極了"和"糟糕透了"》。只有把學(xué)習(xí)內(nèi)容梳理清晰，新舊知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)才具有連貫性、條理性。

1.2 借小學(xué)的知識(shí)考查初中要求的能力，溫故知新。我校采用入校摸底考試來(lái)了解初一新生的知識(shí)水平， 例如"把句子改寫(xiě)得充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意"這類(lèi)題目，考的是小學(xué)的內(nèi)容，要求卻是初中生應(yīng)具備的能力，知識(shí)、能力的銜接初露端倪。這一方法值得借鑒，在日常教學(xué)中對(duì)小學(xué)詩(shī)文復(fù)習(xí)，可以是應(yīng)用性填空，如劉禹錫在《望洞庭》中，巧妙設(shè)喻，寫(xiě)遙望湖中青山的獨(dú)特感受的句子" "；可以是按要求寫(xiě)詩(shī)句，如寫(xiě)出送別的詩(shī)句、蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句、表現(xiàn)雄心壯志的詩(shī)句。對(duì)現(xiàn)代文復(fù)習(xí)，可以是為學(xué)過(guò)的偉大人物，像霍金、諾貝爾、司馬遷、鄭成功寫(xiě)一段人物介紹，寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞等等，用這種方法復(fù)習(xí)舊知識(shí)形成新能力，讓學(xué)生盡快熟悉中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

1.3 過(guò)渡期課堂教學(xué)應(yīng)放慢腳步，適當(dāng)降低難度。初一新生面對(duì)新的教材，新的教法，需要一段時(shí)間去適應(yīng)，教師應(yīng)放慢教學(xué)腳步，適當(dāng)降低要求，讓學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。例如在第一單元"童年夢(mèng)痕"的教學(xué)中，不要急于對(duì)課文展開(kāi)深層次的分析理解，而應(yīng)側(cè)重讓學(xué)生品味不同時(shí)代、不同作者所寫(xiě)的"童年不同樣"，體會(huì)純真、美好的情感；培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生了解初中語(yǔ)文教材的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方法，才是這一時(shí)期的重點(diǎn)。

1.4 比照、分析、尋找中小學(xué)教材銜接上的空白，進(jìn)行補(bǔ)充完善。從六年級(jí)到初一，從一個(gè)學(xué)段結(jié)束到高一學(xué)段的開(kāi)始，教材銜接上有不少空白。例如小學(xué)教材注重詩(shī)詞、名言警句的積累，每一單元都有誦讀欣賞，突出博聞強(qiáng)記，而中學(xué)教材這方面顯得薄弱。小學(xué)只有少量的淺顯文言文，初中則出現(xiàn)文言文單元，篇幅、難度陡增。小學(xué)淡化了語(yǔ)法知識(shí)、寫(xiě)作手法，而中學(xué)對(duì)這些都有要求，尤其是文言文學(xué)習(xí)，像詞類(lèi)活用、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、省略句必須要有一定語(yǔ)法知識(shí)基礎(chǔ)。教師通過(guò)分析，尋找小學(xué)、初中教材銜接上的空白，進(jìn)行補(bǔ)充，使"小升初"知識(shí)鏈接更完善。

1.5 開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，課外閱讀量決定著學(xué)生知識(shí)的廣度與深度，閱讀量大的學(xué)生往往接受能力和適應(yīng)能力都較強(qiáng)。在起始年級(jí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣非常重要?？梢蚤_(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)，教師對(duì)學(xué)生的課外閱讀給予指導(dǎo)與監(jiān)督，通過(guò)上展示課， 讓學(xué)生朗誦精彩片段、講故事、分析人物……體驗(yàn)讀書(shū)的快樂(lè)，在閱讀的啟示和質(zhì)疑中獲得語(yǔ)文能力和素養(yǎng)的提升。積極開(kāi)展"中華經(jīng)典美文誦讀"活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，在活動(dòng)中愛(ài)上語(yǔ)文。

2 中小學(xué)語(yǔ)文銜接的內(nèi)容

了解了中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的差異，掌握了過(guò)渡期行之有效的措施，那么，我們具體應(yīng)給孩子教些什么，來(lái)把他們領(lǐng)入更廣闊的語(yǔ)文天地呢？

2.1 現(xiàn)代文教學(xué)方面。小學(xué)課文以記敘文為主，突出"趣"，初中課文加入了科學(xué)性強(qiáng)的說(shuō)明文和邏輯性強(qiáng)的議論文，突出"理"。小學(xué)課文短，較長(zhǎng)的《盧溝橋的烽火》也才800多字，而初中第一課《從百草園到三味書(shū)屋》就2000多字，跨度大，臺(tái)階高。在初一上學(xué)期，我們要補(bǔ)充現(xiàn)代文閱讀，來(lái)聯(lián)通中小學(xué)課堂。

閱讀當(dāng)代名家名篇，尤其是選入各類(lèi)教材的美文是個(gè)不錯(cuò)的方法，像曹文軒、黃蓓佳、林海音的作品被選入不同小學(xué)教材。而趙麗宏的《為你打開(kāi)一扇門(mén)》《曠野的微光》《雨中》《頂碗少年》《學(xué)步》《山雨》等30多篇作品入選不同的實(shí)驗(yàn)教材，周?chē)?guó)平的《人生寓言》《內(nèi)在生命的偉大》、林清玄的《桃花心木》《黃金鼠》、肖復(fù)興的《母親》、畢淑敏的《孝心無(wú)價(jià)》《母狼的智慧》、秦文君的《男生賈里》選段、史鐵生的《秋天的懷念》也出現(xiàn)在不同的教材中。我們應(yīng)加以篩選，指導(dǎo)學(xué)生閱讀美文、陶冶情操，又培養(yǎng)閱讀能力，還能洞察世間百態(tài)，可謂一舉多得。

品析現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，可以是"五四"時(shí)期徐志摩、郭沫若的新詩(shī)，可以是冰心、王宜振、金波的兒童詩(shī)，也可以余光中、席慕容的鄉(xiāng)愁詩(shī)，也可以是舒婷、汪國(guó)真的朦朧詩(shī)。

關(guān)注熱門(mén)話(huà)題文章，如低碳生活、納米材料、厄爾尼諾和拉尼娜氣象現(xiàn)象……由此來(lái)培養(yǎng)閱讀說(shuō)明文的能力。

初中現(xiàn)代文閱讀更強(qiáng)調(diào)自己的情感體驗(yàn)，側(cè)重分析和理解，多加了賞析要求，教師要讓學(xué)生多讀多想多表達(dá)，教給學(xué)生賞析的方法，引領(lǐng)學(xué)生思維向縱深發(fā)展。在語(yǔ)法知識(shí)方面，要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)詞類(lèi)劃分、句子成分劃分，這兩點(diǎn)都是為文言文學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

2.2 文言詩(shī)文教學(xué)。 古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方面，搜集整理詩(shī)文名句，印發(fā)給學(xué)生，督促背誦，還可補(bǔ)充不同版本的六年級(jí)或初一教材所選的詩(shī)詞名篇，如《詩(shī)經(jīng)?采薇》（節(jié)選），《木蘭詩(shī)》，《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》，曹操的《龜雖壽》，崔顥的《黃鶴樓》，李賀的《雁門(mén)太守行》，辛棄疾的《破陣子》，納蘭性德的《長(zhǎng)相思》，趙翼的《論詩(shī)》，龔自珍的《己亥雜詩(shī)》等。這些都是新課標(biāo)要求初中生必備的古詩(shī)詞，而北師大教材沒(méi)有安排。

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文的重頭戲，在北師大版初一上冊(cè)安排了四篇，其中《童區(qū)寄傳》、《李寄》難度大，下冊(cè)六篇文言文，《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》有難度，而《送東陽(yáng)馬生序》特別難。我又查了蘇教版、北師大版、人教版小學(xué)課本，覺(jué)得小學(xué)畢業(yè)生的文言文基礎(chǔ)太薄弱，我們必須要補(bǔ)充一些淺顯的文言文，減緩學(xué)習(xí)的坡度?？蓮膶W(xué)生熟悉的故事性強(qiáng)、短小精悍的作品著手，以下是我搜集的備選篇目：《濫竽充數(shù)》、《畫(huà)蛇添足》、《矛與盾》、《鷸蚌相爭(zhēng)》等寓言故事。選自《列子》的《兩小兒辯日》、《關(guān)尹子教射》，選自《史記》的《四面楚歌》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)》的《楊氏之子》、《周處》。柳宗元的《吾腰千錢(qián)》，韓愈的《馬說(shuō)》，劉禹錫的《陋室銘》，選自《資治通鑒》的《楊震暮夜卻金》、《孫權(quán)勸學(xué)》，王安石《傷仲永》，清朝彭端淑的《蜀鄙二僧》。

2.3 課外閱讀的指導(dǎo)。新課標(biāo)要求一個(gè)小學(xué)生課外閱讀量在145萬(wàn)字以上，相當(dāng)于10本小學(xué)語(yǔ)文課本，初中階段閱讀量達(dá)到255萬(wàn)字，因而在初一寒假結(jié)束時(shí)，學(xué)生至少應(yīng)閱讀過(guò)16本相當(dāng)于課本厚度的高品質(zhì)的課外讀物。我們可以列出一個(gè)圖書(shū)單，向?qū)W生推薦閱讀。

寓言故事類(lèi)：《伊索寓言》、《古希臘神話(huà)故事》、《一千零一夜》

詩(shī)歌散文類(lèi)：《朝花夕拾》、《繁星?春水》、《朱自清散文精選》、《舒婷文集》、《臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)選》、《泰戈?duì)栐?shī)選》。

科普讀物：法布爾的《昆蟲(chóng)記》。

課程標(biāo)準(zhǔn)所列的必讀書(shū)：《西游記》、《水滸傳》、笛福的《魯賓遜漂流記》、馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》、斯威福特的《格列佛游記》、凡爾納的《80天環(huán)游地球》、《海底兩萬(wàn)里》、亞米契斯的《愛(ài)的教育》，都可以推薦給初一學(xué)生。

"魔鬼字典"中對(duì)名著的定義是人人都希望自己讀過(guò)，但卻不愿意去讀的書(shū)。的確，有些名著離我們的生活已很遙遠(yuǎn)，有些學(xué)生的閱讀能力達(dá)不到而讀不下去。我們有必要推薦一些貼近生活、貼近學(xué)生閱讀興趣的圖書(shū)。

國(guó)內(nèi)作品：林海音的《城南舊事》、秦文君的《南生賈里》、三毛的《撒哈拉的故事》，當(dāng)代精品建議從歷年"茅盾文學(xué)獎(jiǎng)"獲獎(jiǎng)作品中篩選，閱讀能力較強(qiáng)的可推薦路遙的《平凡的世界》、阿來(lái)的《塵埃落定》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》。

國(guó)外作品：莎士比亞的《哈姆雷特》、柯南?道爾的《神探福爾摩斯》。

法國(guó)的圣??？颂K佩里的《小王子》，以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過(guò)程中，所經(jīng)歷的各種歷險(xiǎn)。作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目和愚妄，用淺顯天真的語(yǔ)言寫(xiě)出了人類(lèi)的孤獨(dú)寂寞。

52年前的經(jīng)典童話(huà)----E?B?懷特的《夏洛的網(wǎng)》是關(guān)于友誼的故事，講的是聰明勇敢的蜘蛛夏洛在自己的網(wǎng)上編織"好豬"、"杰出"、"謙虛"等字樣，使得小豬威伯在比賽中榮獲了大獎(jiǎng)，救了他的性命。

挪威作家喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，他把西方哲學(xué)史編入小說(shuō)講給孩子們聽(tīng)。一部《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的人類(lèi)哲學(xué)史。

德國(guó)女孩安妮?弗蘭克在暗無(wú)天日的地下生活了四年，16歲死于傷寒，《安妮日記》真實(shí)記錄了二戰(zhàn)那場(chǎng)人類(lèi)的噩夢(mèng)。

十九世紀(jì)五十年代英國(guó)C?S?路易斯所寫(xiě)《納尼亞傳奇》，共七冊(cè)的幻想/冒險(xiǎn)小說(shuō)，在西方影響比《指環(huán)王》還大，是傳世不朽名著，當(dāng)有人問(wèn)J?K?羅琳《哈里?波特》系列會(huì)是幾本書(shū)，她回答七本，因?yàn)樗x過(guò)《納尼亞傳奇》是七本，這是兩套關(guān)于信仰與想象的著作，值得推薦。

課外閱讀要有所收獲，要求學(xué)生在閱讀時(shí)不應(yīng)付，不獵奇，不湊熱鬧，不趕時(shí)髦，靜下心來(lái)沉浸在書(shū)里汲取精華。人們常說(shuō)"不動(dòng)筆墨不讀書(shū)"，要求學(xué)生多記讀書(shū)筆記，通過(guò)記讀書(shū)筆記完成詞語(yǔ)積累和賞析，通過(guò)記讀書(shū)筆記養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，通過(guò)記讀書(shū)筆記加強(qiáng)概括能力。專(zhuān)家認(rèn)為，40%的寫(xiě)作能力取決于閱讀，通過(guò)閱讀，厚積薄發(fā)，為寫(xiě)作儲(chǔ)備能量。

通過(guò)對(duì)過(guò)渡期學(xué)習(xí)內(nèi)容的研究、補(bǔ)充，我們的教學(xué)才能更符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)與現(xiàn)有知識(shí)水平，既不重復(fù)做工，也不會(huì)出現(xiàn)疏漏，不滯后、不越位，點(diǎn)滴滲透、循序漸進(jìn)，著力于學(xué)生語(yǔ)文能力的長(zhǎng)期培養(yǎng)，把學(xué)生引進(jìn)更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)天地。

參考文獻(xiàn)