民族語(yǔ)文論文精選(九篇)

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第1篇：民族語(yǔ)文論文范文

(一)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園辦學(xué)現(xiàn)狀從幼兒園辦學(xué)規(guī)模上看，總體呈現(xiàn)數(shù)量少、規(guī)模小的現(xiàn)象。黔東南地處黔嶺深處，因交通和地理因素的制約，各項(xiàng)指標(biāo)都保持著較低發(fā)展態(tài)勢(shì)，因觀念較為落后，基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，幼兒教育起步較晚，發(fā)展較為緩慢，從目前的統(tǒng)計(jì)上看，還是以民辦幼兒園為主。單看統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，幼兒園的總數(shù)中縣級(jí)以上和鎮(zhèn)(鄉(xiāng))以下的比例基本持衡(見圖2)，但是，黔東南16個(gè)縣(市)，除去縣城和市府所在地的街道，全州還有200多個(gè)縣級(jí)以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)村人口近300萬(wàn)。就目前的情況而言，現(xiàn)有的幼兒園遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村幼兒的入園需求。因此，大多數(shù)少數(shù)民族兒童基本上沒有幼兒園的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思想意識(shí)稍微超前一點(diǎn)的家長(zhǎng)，會(huì)在四五歲時(shí)提前將孩子送入小學(xué)學(xué)前班學(xué)習(xí)，但學(xué)前班的課程是幼兒園升入小學(xué)的一個(gè)承上啟下的階段，其課程對(duì)于四五歲的幼兒而言，顯然不適合。從教學(xué)課程與活動(dòng)上看，幼兒園強(qiáng)調(diào)要以活動(dòng)為主。具體分為區(qū)域活動(dòng)(也稱主題活動(dòng))、教學(xué)活動(dòng)、生活活動(dòng)和自由活動(dòng)。在縣以上幼兒園，特別是公立幼兒園和規(guī)模較大的私立幼兒園，基本沒有課程一說，都是由幼兒園統(tǒng)一制定日活動(dòng)計(jì)劃時(shí)間表，再由教師個(gè)人擬定周活動(dòng)計(jì)劃和月活動(dòng)計(jì)劃，在幼兒園，已基本上看不到教材。但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下和一些規(guī)模較小的縣城內(nèi)幼兒園，因其基礎(chǔ)設(shè)施和教師的水平有限，無(wú)法科學(xué)安排幼兒活動(dòng)和自制教具，因此還是統(tǒng)一購(gòu)買公開發(fā)行的幼兒園教材，教學(xué)活動(dòng)也僅僅圍繞授課和基本生活展開，形式較為單一，且缺乏地方特色。從民族文化課程上看，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園均使用國(guó)家統(tǒng)一出版發(fā)行的幼兒園教材，內(nèi)容圍繞大中城市幼兒的生活環(huán)境展開，現(xiàn)有課程內(nèi)容脫離少數(shù)民族兒童的生活世界。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，黔東南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下幼兒園各個(gè)年級(jí)學(xué)生少數(shù)民族所占比例達(dá)到98．8%，日常使用少數(shù)民族語(yǔ)言作為生活語(yǔ)言的學(xué)生達(dá)到76．4%，但教師在選擇課程內(nèi)容時(shí)較少考慮孩子原有的民族文化背景，致使學(xué)生在接受課程內(nèi)容的過程中，游離于民族文化的環(huán)境之外。

(二)對(duì)民族文化資源與農(nóng)村幼兒園課程開發(fā)的思考1.幼兒的文化安全與教育價(jià)值選擇在全球化語(yǔ)境中，有關(guān)文化安全的討論越來(lái)越吸引人們的關(guān)注，從最初熱用于政治、經(jīng)濟(jì)的核心語(yǔ)匯，不斷引伸到各行各業(yè)中。目前，對(duì)文化安全的解讀普遍被認(rèn)為是:“發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其政治的優(yōu)勢(shì)，有意無(wú)意地通過文化帝國(guó)主義或后殖民主義的策略論，威脅著發(fā)展中國(guó)家民族文化的安全。”［2］在“2005年國(guó)際華人幼兒教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，幼兒的文化安全作為一項(xiàng)重要議題，得到了國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。就一般意義而言，文化安全是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值體系，是本國(guó)主流文化價(jià)值體系免遭來(lái)自內(nèi)外部文化的侵略和顛覆，防止本國(guó)人民的價(jià)值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史上，已形成了一套具有本民族特點(diǎn)的思維與行為方式，直接影響他們的價(jià)值觀和判斷力。就我國(guó)少數(shù)民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結(jié)合幼兒的年齡結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與認(rèn)知習(xí)慣，在以“多元文化教育”為出發(fā)點(diǎn)的前提下，制定正確的教育目標(biāo)，選擇科學(xué)合理的教育內(nèi)容而實(shí)施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗(yàn)文化多元的生動(dòng)性，在感覺民族文化獨(dú)特性的同時(shí)，能以開放的心態(tài)接受其他文化，有效地實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。2.民族地區(qū)幼兒園園本課程的構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園應(yīng)根據(jù)所處的地理位置、民族文化特點(diǎn)、本園的基礎(chǔ)現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)教育的的狀況以及本園幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，開發(fā)具有本土文化特點(diǎn)的園本課程。園本課程的開發(fā)不能憑空想象，應(yīng)該在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)政策的指導(dǎo)下合理開發(fā)。此外，園本課程的開發(fā)離不開專家的指導(dǎo)，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發(fā)展目標(biāo)、原則，才能對(duì)園本課程的開發(fā)有全面的了解，才能做到科學(xué)構(gòu)建。園本課程開發(fā)離不開地方文化。文化是一個(gè)龐大的體系，如何結(jié)合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應(yīng)用到園本課程中去，需要教育管理者和實(shí)施者深入社區(qū)和人們的生活中，從細(xì)節(jié)處觀察文化對(duì)人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結(jié)合，開發(fā)出具有明顯本民族文化的園本課程。同時(shí)，在園本課程的開發(fā)上，要認(rèn)清特色課程與園本課程的區(qū)別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術(shù)等特長(zhǎng)班，不可否認(rèn)有些是為了迎合市場(chǎng)需要或吸引家長(zhǎng)眼球而開發(fā)出有特色的、以功利為目標(biāo)的課程，這類課程只能開發(fā)幼兒的部分能力與特長(zhǎng)，并不能實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。如果以特色課程等同于園本課程，對(duì)幼兒園和幼兒的發(fā)展而言，其弊只會(huì)遠(yuǎn)大于利。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實(shí)踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)的情況，課題組選取了6個(gè)苗族聚居縣和4個(gè)侗族聚居縣，以每個(gè)縣不低于5個(gè)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點(diǎn)，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評(píng)課的方式進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，在以德育、言語(yǔ)技能、生活常識(shí)、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進(jìn)行觀察并聽課，重點(diǎn)將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。

(一)課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動(dòng)的實(shí)踐設(shè)計(jì)上，課題組把著眼點(diǎn)放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來(lái)文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來(lái)文化以及對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來(lái)的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個(gè)既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點(diǎn);同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時(shí)時(shí)都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實(shí)的生活中，都會(huì)轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進(jìn)行課程活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。

(二)課程活動(dòng)的實(shí)施課程活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機(jī)性特點(diǎn)。在課程活動(dòng)的實(shí)施上，首先，我們以主題活動(dòng)為主要實(shí)施方法，通過有目的有計(jì)劃地安排授課，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無(wú)意注意的安排，在區(qū)域活動(dòng)中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實(shí)景，讓民族文化融入幼兒的活動(dòng)中;再次，在幼兒的自由活動(dòng)中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動(dòng)中。當(dāng)然，各個(gè)課程不會(huì)孤立存在，在教育目標(biāo)上也會(huì)有交叉。比如，在言語(yǔ)技能活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計(jì)上，以發(fā)展語(yǔ)言技能為教育目標(biāo)，重點(diǎn)是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識(shí)，比如動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語(yǔ)雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補(bǔ)了少數(shù)民族幼兒因漢語(yǔ)水平低下的理解缺陷。

(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過觀察，分別對(duì)比現(xiàn)代課程活動(dòng)和民族課程活動(dòng)，在54人的班級(jí)中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動(dòng)的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對(duì)于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無(wú)論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點(diǎn)在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識(shí)標(biāo)志時(shí)，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時(shí)間較短;其次，現(xiàn)代課程在進(jìn)行教授時(shí)，都是通過多次重復(fù)讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個(gè)短時(shí)記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?dòng);第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗(yàn)習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會(huì)世代相傳，雖說在細(xì)節(jié)上會(huì)有一些加工和改動(dòng)，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實(shí)踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動(dòng)的反思

民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動(dòng)相關(guān)的研究并不罕見，但通過對(duì)現(xiàn)有的研究進(jìn)行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進(jìn)課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動(dòng)研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進(jìn)農(nóng)村幼兒園活動(dòng)，除了要有一線的直接經(jīng)驗(yàn)外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進(jìn)行意識(shí)生態(tài)的多元文化教育對(duì)話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來(lái)的，是用生態(tài)學(xué)視角來(lái)討論社會(huì)現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體與整體之間包括時(shí)間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時(shí)間而忽視空間的做法。［3］進(jìn)行多元文化教育的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對(duì)立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會(huì)讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識(shí)生態(tài)化，社會(huì)整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來(lái)，能夠引起人們對(duì)新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會(huì)形態(tài)。多元文化教育對(duì)話是一種對(duì)話教育，是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系，而不是壓迫和強(qiáng)制。進(jìn)行教育對(duì)話，其目的是對(duì)面對(duì)的問題進(jìn)行客觀辨識(shí)，堅(jiān)持價(jià)值中立，實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此文化的理解。中國(guó)一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成，每一個(gè)民族都是在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)展起來(lái)，每一個(gè)民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個(gè)個(gè)體都有著某種文化特點(diǎn)的世界觀和價(jià)值觀。在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)格局中，只有通過對(duì)話才能聽到來(lái)自不同群體的多種聲音，在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會(huì)分辨，學(xué)會(huì)存疑，從而學(xué)會(huì)提問、學(xué)會(huì)表達(dá)。此外，通過對(duì)話，群體之間學(xué)會(huì)寬容、理解、接納，才能實(shí)現(xiàn)和諧共處，才能增進(jìn)潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進(jìn)行生態(tài)意識(shí)的多元文化教育對(duì)話，能改變?nèi)藗儾辉俸?jiǎn)單地從國(guó)家主義和地方主義、主流文化和特色文化的二元對(duì)立來(lái)看待問題，在進(jìn)行課程構(gòu)建的時(shí)候，就不再?gòu)闹贫然R(shí)和非制度化知識(shí)的不平衡中尋找支點(diǎn)，而會(huì)站在一個(gè)較高的視角去審視國(guó)家、社會(huì)、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。

(二)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來(lái)的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價(jià)值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個(gè)體”［4］。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價(jià)值觀。任何一個(gè)國(guó)家、民族抑或是個(gè)人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡(jiǎn)單的事，但要清楚地認(rèn)識(shí)到，幼兒園文化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價(jià)值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機(jī)構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時(shí)也相互制約。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點(diǎn)，以民主、開放、科學(xué)的理念和方法進(jìn)行幼兒園管理。此外，還要注意主流價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠(chéng)信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)文化，加強(qiáng)對(duì)幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價(jià)值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動(dòng)指南。

(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的民族意識(shí)，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍(lán)本的基礎(chǔ)上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進(jìn)行主流文化與民族本土文化教育時(shí)要始終堅(jiān)持“對(duì)話”，開發(fā)出具有典型民族特點(diǎn)又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡(jiǎn)單，最為重要的是課程的實(shí)施過程中所采用的教育方法。實(shí)施幼兒園園本課程，其多元文化特點(diǎn)要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實(shí)施時(shí)首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進(jìn)行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進(jìn)行加工、整合，沒有充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)就進(jìn)行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價(jià)值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特征，設(shè)立中心主題來(lái)引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動(dòng)為主要途徑展開，在縣級(jí)以上幼兒園，活動(dòng)引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開發(fā)園本課程時(shí)，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細(xì)考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)形成自身的經(jīng)驗(yàn)體系。

(四)培養(yǎng)少數(shù)民族文化教育師資當(dāng)下，大中城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型已基本完成，在民族地區(qū)，隨著城鄉(xiāng)一體化格局的加快，農(nóng)村幼兒園家長(zhǎng)進(jìn)城務(wù)工也越來(lái)越多。在信息爆炸的時(shí)代，農(nóng)村的有線電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播也深入多數(shù)人家。在這樣一個(gè)格局之下，不同族群、不同文化背景、不同層次的人們對(duì)教育提出了更高的高求。作為核心部分的幼兒園教師也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師發(fā)展的需要對(duì)幼兒園的師資隊(duì)伍建設(shè)提出了更高的要求。雖然進(jìn)行教師培養(yǎng)培訓(xùn)離不開資金的投入，教師學(xué)歷水平的提高，改善教師的工作環(huán)境和待遇等等，但是對(duì)于廣大的農(nóng)村幼兒園，因?yàn)槊娣e大、學(xué)前教育需求大、辦學(xué)分散等客觀因素，盡管國(guó)家不斷加大投入，但是對(duì)于不斷增加的需求，現(xiàn)有的條件仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)村幼兒園的發(fā)展需求。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)前教育師資，在客觀條件面前，不能等、靠、要，要結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造教師培養(yǎng)培訓(xùn)路徑。所以開展地區(qū)間的學(xué)習(xí)對(duì)話是一條重要途徑。在傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，教師看似是核心角色，但真正擁有話語(yǔ)權(quán)的不是教師，而是教育行政管理者、學(xué)者，幼兒園教師始終處于知識(shí)權(quán)威的底層，特別是農(nóng)村幼兒園教師。開展教師培養(yǎng)培訓(xùn)的地區(qū)間對(duì)話，是將教育的話語(yǔ)權(quán)交還給教師，通過民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、園與園，師與師之間的對(duì)話，形成靈感的交織，讓思維產(chǎn)生碰撞，實(shí)現(xiàn)信息資源的共享、交流。所謂地區(qū)間的學(xué)習(xí)對(duì)話，是在既定地理區(qū)域內(nèi)，通過教育活動(dòng)、實(shí)踐、幼兒園發(fā)展等各個(gè)方面，就一些問題與同行們討論，從對(duì)話中汲取他人經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自己的疑惑，探索解決辦法，從而得到提升。開展對(duì)話有直接對(duì)話和間接對(duì)話兩種，可在園內(nèi)和園外進(jìn)行，對(duì)話內(nèi)容可由橫向和縱向進(jìn)行，橫向是跨越地區(qū)界線的對(duì)話，縱向是在教育各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人員，包括教育行政人員、學(xué)者和一線教育工作者。直接對(duì)話是通過人與人之間口流，間接對(duì)話是就某一問題參閱教育專著、論文以及網(wǎng)絡(luò)的評(píng)論等等。

第2篇：民族語(yǔ)文論文范文

湖北民族地區(qū)主要是指在湖北省內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治的恩施土家族苗族自治州所轄的八個(gè)縣市以及宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣等三個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)域。目前設(shè)在區(qū)域內(nèi)的高等院校有湖北民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院科技學(xué)院、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院，共有近10個(gè)師范類專業(yè)(方向)。湖北民族地區(qū)高校英語(yǔ)教育專業(yè)是湖北民族地區(qū)中小學(xué)師資隊(duì)伍供給和培訓(xùn)的主導(dǎo)力量，擔(dān)負(fù)著為該地區(qū)培養(yǎng)高水平師資力量的重大使命。英語(yǔ)教育專業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和英語(yǔ)教育教學(xué)改革需要，熟練掌握英語(yǔ)語(yǔ)言技能和一定的學(xué)科研究基本理論和方法，具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、嫻熟的專業(yè)技能及較深厚的人文素養(yǎng)，能在中小學(xué)教育或中等職業(yè)教育領(lǐng)域從事教學(xué)、研究及管理等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

二、湖北民族地區(qū)英語(yǔ)教育專業(yè)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)

隨著民族地區(qū)中小學(xué)課程改革的深入和高等教育系統(tǒng)自身的新變化，民族地區(qū)高校英語(yǔ)教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)和一些問題，如專業(yè)學(xué)科定位界限模糊、課程設(shè)置不太合理、英語(yǔ)師范教學(xué)特色逐漸淡化。通過對(duì)該地區(qū)高等院校英語(yǔ)教育專業(yè)所開設(shè)的課程分析后，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)課程和語(yǔ)言文學(xué)課所占學(xué)時(shí)最多。(王銀全，2013：2)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，堪稱“學(xué)院派”或“經(jīng)典派”的以外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為主導(dǎo)的外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式絕對(duì)不應(yīng)該占據(jù)主流。英語(yǔ)教育專業(yè)所設(shè)課程重語(yǔ)言技能訓(xùn)練，輕教學(xué)理論傳授，缺乏英語(yǔ)教學(xué)法、學(xué)習(xí)策略和語(yǔ)言測(cè)試等專門以教師職業(yè)技能為主的培訓(xùn)課程，學(xué)生無(wú)法構(gòu)建系統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理論體系。學(xué)生在沒有學(xué)習(xí)英語(yǔ)教學(xué)理論的情況下就參加教育實(shí)習(xí)，一定程度上影響了教學(xué)理論對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。湖北民族地區(qū)英語(yǔ)教育專業(yè)必須要根據(jù)湖北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、就業(yè)市場(chǎng)的需求及本校該專業(yè)就業(yè)情況(絕大部分畢業(yè)生是該地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的中堅(jiān)力量)，確定合理的教學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，改革課程設(shè)置，為恩施州及周邊城市培養(yǎng)出高素質(zhì)的英語(yǔ)教育復(fù)合型人才。

三、創(chuàng)新型英語(yǔ)+教師職業(yè)技能培訓(xùn)復(fù)合型外語(yǔ)人才的內(nèi)涵

《英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)中小學(xué)生的興趣、信心、策略和習(xí)慣放在首位，一改以往英語(yǔ)教學(xué)把“掌握語(yǔ)言基本知識(shí)和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質(zhì)上改變了以知識(shí)為本的英語(yǔ)教育觀，充分彰顯了以學(xué)生發(fā)展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學(xué)習(xí)的科學(xué)育人思想?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中規(guī)定:英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)要“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外交、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型人才”?！皬耐庹Z(yǔ)來(lái)說，復(fù)合型人才主要是指具備掌握了兩種專業(yè)實(shí)用技能的人才。”英語(yǔ)教育專業(yè)教學(xué)具有雙重性，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)即師范素質(zhì)。基于此，本文提出了外語(yǔ)復(fù)合型人才培養(yǎng)的教師職業(yè)技能培訓(xùn)+英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的創(chuàng)新型模式：培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和較廣的文化知識(shí)、懂教學(xué)理論、并能熟練地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)從事教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。

四、調(diào)整專業(yè)方向定位與課程設(shè)置改革的基本設(shè)想

湖北民族地區(qū)高等院校英語(yǔ)教育專業(yè)的課程構(gòu)建要充分考慮本地區(qū)就業(yè)需求，以人為本，將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。理論課程應(yīng)包括通識(shí)教育、專業(yè)理論、教育理論三部分，實(shí)踐課程應(yīng)包括基本技能、專業(yè)技能和教育技能。就湖北民族地區(qū)高校英語(yǔ)育專業(yè)來(lái)說，課程構(gòu)建還要充分地體現(xiàn)民族地區(qū)的地域性、師范性，加強(qiáng)語(yǔ)言基礎(chǔ)，熟悉教學(xué)特點(diǎn)，突出培養(yǎng)民族地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)師資教育教學(xué)特色。課程設(shè)置適當(dāng)以職業(yè)培訓(xùn)為導(dǎo)向，與英語(yǔ)教育教學(xué)相結(jié)合保證英語(yǔ)教育專業(yè)方向的英語(yǔ)教育復(fù)合型人才的目標(biāo)。

(一)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程英語(yǔ)教育專業(yè)的畢業(yè)生要力求具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說、讀、寫、譯各項(xiàng)技能，英語(yǔ)專業(yè)類基礎(chǔ)課程是他們成為合格的基礎(chǔ)教育英語(yǔ)師資的前提條件。湖北民族地區(qū)高校本專業(yè)可從少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)、辦學(xué)條件及教學(xué)環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，適當(dāng)對(duì)課程學(xué)時(shí)比例或?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合。由于受母語(yǔ)的干擾，大部分少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)音不過關(guān)。學(xué)科專業(yè)課程以視聽說為主線，修正學(xué)生的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，增強(qiáng)口語(yǔ)表達(dá)能力，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，適當(dāng)提供真實(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在大一、大二時(shí)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能。

(二)通識(shí)文化課程在開設(shè)的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和藝體生活方面的課程比例小。語(yǔ)言教學(xué)不僅要講授語(yǔ)言知識(shí)，具有一定的音樂與美學(xué)知識(shí)，還要兼顧文化知識(shí)的傳播，充分實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的目的，可開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等方面的課程，如中國(guó)古典詩(shī)詞賞析、經(jīng)典名著賞析、中國(guó)通史、社會(huì)發(fā)展概論等。

(三)教育學(xué)科課程教育類課程最能體現(xiàn)師范教育的特色。從目前我院英語(yǔ)教育專業(yè)的課程設(shè)置來(lái)看，“教育學(xué)”、“教育心理學(xué)”“英語(yǔ)教學(xué)法”傳統(tǒng)的三門課程已經(jīng)跟不上基礎(chǔ)教育英語(yǔ)課程改革和發(fā)展的需要。應(yīng)將此三門課程與當(dāng)前基礎(chǔ)教育英語(yǔ)課程改革結(jié)合起來(lái)，突出英語(yǔ)教育專業(yè)的特點(diǎn)。必須適當(dāng)增設(shè)教育類課程的種類，讓學(xué)生了解英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)規(guī)律及學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)的心理表現(xiàn)。將英語(yǔ)與教育兩個(gè)學(xué)科整合，選擇性開設(shè)“英語(yǔ)教學(xué)策略”、“外語(yǔ)教學(xué)流派”、“中小學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)計(jì)”、“語(yǔ)言測(cè)試與評(píng)估”等。根據(jù)需要開設(shè)“英文書法與簡(jiǎn)筆畫”、“英語(yǔ)教師職業(yè)技能”等教育技能課程。增加青少年心理學(xué)、教育學(xué)、教育科研方法等教育工程類課程，使學(xué)生盡快地適應(yīng)未來(lái)英語(yǔ)基礎(chǔ)教育教學(xué)與研究工作。

(四)教育技能課程計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息技術(shù)的快速發(fā)展，迫使未來(lái)英語(yǔ)教師必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)知識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能的培養(yǎng)是非常必要的。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體技術(shù)、動(dòng)畫制作和課件制作技術(shù)等既是基礎(chǔ)教育英語(yǔ)課程改革對(duì)未來(lái)中小學(xué)教師的直接要求。開設(shè)這些課程不僅能拓寬學(xué)生的視野，還能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(五)教育教學(xué)實(shí)踐課程教育實(shí)踐是學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的試驗(yàn)階段，英語(yǔ)教育專業(yè)的教育實(shí)踐課程必須扎實(shí)推進(jìn)、認(rèn)真履行。教育見習(xí)應(yīng)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等課程的教學(xué)相結(jié)合，到中小學(xué)校觀摩教學(xué)，并進(jìn)行課堂評(píng)議，體驗(yàn)中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作。

第3篇：民族語(yǔ)文論文范文

（一）巧用掛圖和卡片

小學(xué)生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應(yīng)在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的無(wú)意注意，根據(jù)學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)巧妙地結(jié)合教學(xué)掛圖和單詞卡片，通過游戲形式進(jìn)行。學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，記牢了所學(xué)的單詞，這樣以直觀生動(dòng)的教具為游戲載體，將學(xué)生從抽象的單詞引入到實(shí)際的課堂內(nèi)容中來(lái)，寓教于樂，知識(shí)也能夠輕松掌握。

（二）利用多媒體等工具

對(duì)于信息技術(shù)嚴(yán)重閉塞的民族地區(qū)來(lái)說，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應(yīng)該努力給學(xué)生提供接觸和了解英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。我在上《Farm》這節(jié)課時(shí)，將課本情境制成課件，讓學(xué)生仿佛進(jìn)入農(nóng)場(chǎng)，并且將各種動(dòng)物的英語(yǔ)單詞利用超鏈接，當(dāng)小動(dòng)物一出現(xiàn)就發(fā)出該動(dòng)物的英語(yǔ)單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在平時(shí)的教學(xué)中，我還利用錄音機(jī)播放兒童歌曲，利用電子白板讓學(xué)生鞏固練習(xí)，利用課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識(shí)的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是我奮斗的目標(biāo)。

（三）會(huì)創(chuàng)設(shè)情境和場(chǎng)景

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有模仿性，需要反復(fù)操練。英語(yǔ)學(xué)科更是需要教師要通過巧妙設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，將反復(fù)操練融合到平時(shí)的日常生活交際的具體場(chǎng)景中，讓學(xué)生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學(xué)習(xí)英語(yǔ)，在生活中體驗(yàn)參與和應(yīng)用英語(yǔ)的樂趣。在具體的教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了很多有趣的游戲，比如在學(xué)習(xí)故事課文的時(shí)候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵(lì)學(xué)生表演。在學(xué)習(xí)TurnleftTurnright這一課時(shí)，我就帶著學(xué)生表演了“過馬路”的一個(gè)小場(chǎng)景，讓他們扮演各種角色，在場(chǎng)景中學(xué)會(huì)了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

（一）游戲活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意與本課語(yǔ)言目標(biāo)緊密結(jié)合

游戲活動(dòng)只是形式，而語(yǔ)言目標(biāo)才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時(shí)效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學(xué)習(xí)表示方向的詞時(shí)，我采用“eastwestsouthnorth”這個(gè)游戲，讓學(xué)生跟著音樂動(dòng)起來(lái)，拍著手指示四個(gè)方向，快速進(jìn)入英語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。

（二）游戲活動(dòng)前，應(yīng)做到指令明確

在游戲過程中，教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生活動(dòng)的控制；游戲活動(dòng)后，對(duì)游戲中的語(yǔ)言目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動(dòng)詞can時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動(dòng)作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個(gè)說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)。

（三）游戲的設(shè)計(jì)要考慮班額問題并考慮學(xué)生的參與度

在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會(huì)使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學(xué)生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學(xué)班級(jí)，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學(xué)生無(wú)事可做，課堂參與度不高，也不能達(dá)到語(yǔ)言目標(biāo)的訓(xùn)練。可做如下改編：（1）確定語(yǔ)言目標(biāo)——學(xué)會(huì)運(yùn)用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學(xué)生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標(biāo)語(yǔ)言中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)用品。如果傳遞的是尺子，學(xué)生B必須說“MayIborrowyourruler?”學(xué)生A說“Sure，hereyouare”，然后學(xué)生A將尺子傳給學(xué)生B。以此類推，分兩個(gè)豎排進(jìn)行。音樂停，看哪個(gè)小組傳得遠(yuǎn)，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學(xué)生看著直觀的道具，會(huì)想辦法用英語(yǔ)去表達(dá)，為了快速完成任務(wù)，設(shè)法記住借東西的句型。

（四）游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)該難易適中，符合所教年齡段學(xué)生的特點(diǎn)

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學(xué)生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。如，在教三年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)字母時(shí)，我們教師應(yīng)循序漸進(jìn)，每天教4—6個(gè)，而且可通過不同的游戲活動(dòng)來(lái)操練。如，在認(rèn)讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學(xué)生要大聲讀出教師所念的字母。做錯(cuò)的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來(lái)念字母“Aa”，使每個(gè)組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復(fù)強(qiáng)化字母認(rèn)讀能力，在游戲中體會(huì)到獲取知識(shí)的快樂，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：民族語(yǔ)文論文范文

“體育教育一詞,是以身體活動(dòng)為手段的教育,可以理解為身體的教育,簡(jiǎn)稱為體育?！斌w育教學(xué)是按一定計(jì)劃所進(jìn)行的有目的和有組織的教育過程,其重要性是毋庸諱言的。然而,在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容單調(diào)的現(xiàn)象非但沒有改善,反而日益突出。調(diào)查表明,中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)的大多數(shù)農(nóng)村中學(xué)的體育教師由于種種因素的影響,在課堂教學(xué)中忽視學(xué)生的主體地位、不注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,教學(xué)內(nèi)容隨意,教學(xué)過程千人一面的現(xiàn)象比比皆是。其結(jié)果是難以達(dá)到而言“在一定時(shí)間和范圍內(nèi),師生經(jīng)過共同努力后所達(dá)到的教學(xué)效果的狀態(tài)”的體育教學(xué)目標(biāo)。同樣,即便是中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)始終按部就班地按照體育教學(xué)大綱的要求進(jìn)行教學(xué),然其教學(xué)內(nèi)容隨意,教學(xué)過程千人一面的教學(xué)模式導(dǎo)致體育課堂教學(xué)過程中往往難以確定和把握體育教學(xué)重、難點(diǎn)的突出問題也是顯而易見的。究其原因,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1“應(yīng)試教育”的影響作為學(xué)校教學(xué)工作重要組成部分的體育教學(xué),理應(yīng)是使學(xué)生綜合素質(zhì)得以提高、發(fā)展的重要保證,但教學(xué)資源分布不均勻,農(nóng)村與城市間的巨大差距,學(xué)校拼命為升學(xué)率的攀升而強(qiáng)化“應(yīng)試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學(xué)積極性。

1.2體育教育基礎(chǔ)較差“我國(guó)農(nóng)村中學(xué)人均場(chǎng)地面積僅為2.6m2,多數(shù)學(xué)校器材達(dá)標(biāo)率低于50%,體育教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋,不能滿足教學(xué)需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)中普遍存在著體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備極為簡(jiǎn)陋的現(xiàn)象,對(duì)于在城市學(xué)校中幾乎100%的合格、達(dá)標(biāo)、規(guī)格完整的塑膠場(chǎng)地,及設(shè)施、設(shè)備極為完善的多功能體育館等教學(xué)設(shè)施、設(shè)備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺(tái)、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場(chǎng)、殘缺不全的體育器材,勉強(qiáng)支撐著體育課的課堂教學(xué)。

1.3體育教師方面“我國(guó)農(nóng)村體育教師的達(dá)標(biāo)率只有74%,且流失嚴(yán)重”。調(diào)查表明,受“應(yīng)試教育”的影響,學(xué)校對(duì)體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學(xué)條件差、工作得不到領(lǐng)導(dǎo)與同事的認(rèn)可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效果低下的結(jié)果是可想而知的。

2對(duì)策與建議

2.1觀念中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)決策者應(yīng)高度認(rèn)識(shí)中學(xué)體育教學(xué)的重要性,從政策給予引導(dǎo),制度上給予保障,加強(qiáng)監(jiān)管力度,促使體育教育上新的臺(tái)階。學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念,加強(qiáng)活動(dòng)場(chǎng)地與體育器材建設(shè),提高體育課開課率,保證正常的教學(xué)秩序?！绑w育教學(xué)不僅是學(xué)習(xí)理念知識(shí),掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養(yǎng)成為終身生活習(xí)慣”。不以應(yīng)試教育的標(biāo)尺來(lái)衡量師生間教與學(xué)的優(yōu)劣,而要正確認(rèn)識(shí)學(xué)校體育教育對(duì)促進(jìn)與提高學(xué)生身體素質(zhì)的教育作用,摒棄體育課為“應(yīng)試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴(yán)格禁止其他課占用體育課,切實(shí)為開展正常有序的體育教學(xué)創(chuàng)造條件。以學(xué)校與學(xué)生的共同進(jìn)步和全面發(fā)展為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)情況調(diào)查報(bào)告——以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為例關(guān)雅蘭(蘭州城市學(xué)院體育學(xué)院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)中不可或缺的一部分,其教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量的高低關(guān)乎少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)和終身體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成,以及繼承與發(fā)展弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)體育的重任。同時(shí),基于人文、地理、環(huán)境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運(yùn)動(dòng)潛質(zhì),使得他們?cè)趪?guó)家體育戰(zhàn)略的實(shí)施過程中,成為國(guó)家高水平體育運(yùn)動(dòng)人才儲(chǔ)備庫(kù)中的必然選項(xiàng)之一?；谶@樣的認(rèn)識(shí),本文以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為調(diào)查樣本,旨在以此探討中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)發(fā)展情況,進(jìn)而提出解決問題的建議與對(duì)策。并認(rèn)為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)中學(xué)農(nóng)村體育教學(xué)必須在傳承與保護(hù)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的前提下,更新觀念,不斷創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)鍵詞:新課標(biāo)農(nóng)村中學(xué)中學(xué)體育體育教學(xué)中圖分類號(hào):G8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發(fā)點(diǎn),必須在加大學(xué)校教學(xué)設(shè)施、設(shè)備的同時(shí),逐步加大對(duì)體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備上投入力度,進(jìn)而逐步改善學(xué)校體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備落后和不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)狀。同時(shí),逐步修訂與完善農(nóng)村學(xué)校教學(xué)工作的規(guī)章制度,并使農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)逐步形成規(guī)范化、制度化、科學(xué)化的格局。

2.2加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教師要改變自身觀念,明確責(zé)任,要利用體育教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能和知識(shí),學(xué)會(huì)科學(xué)鍛煉身體的方法,從而提高學(xué)生的身體健康機(jī)能,增進(jìn)學(xué)生的身心健康,轉(zhuǎn)變思想,促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)體育教育發(fā)展。同時(shí),要加大師德教育、理論學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)的力度,創(chuàng)造條件讓體育教師通過進(jìn)修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平與教學(xué)能力,在教育實(shí)踐中逐步提高自身的認(rèn)識(shí)能力,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),按照教學(xué)規(guī)律教學(xué),從而提高體育課課堂教學(xué)的教學(xué)能力和水平。

2.3教材建設(shè)應(yīng)支持與鼓勵(lì)體育教師在體育課課堂教學(xué)過程中大膽探索,結(jié)合農(nóng)村學(xué)生現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)技能的水平以興趣特點(diǎn),“改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù),要求注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性”,創(chuàng)新教學(xué)模式,發(fā)掘、整理并采用本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及體育游戲教學(xué)為主等多種教學(xué)方式,豐富體育課教學(xué)內(nèi)容,在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí),借以傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識(shí)和掌握體育技能中,提高體育課的教學(xué)質(zhì)量。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：民族語(yǔ)文論文范文

聲樂教育正在以單向度的“老師學(xué)生”的傳播路徑走向互動(dòng)的“老師學(xué)生”的雙向路徑，從對(duì)音樂的理解轉(zhuǎn)向師生共同理解與探討對(duì)某一音樂作品或知識(shí)不斷趨向一致的行進(jìn)模式，老師由一個(gè)“主導(dǎo)的”、“壟斷的”地位轉(zhuǎn)向一個(gè)音樂教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中的“先行者”及向“后來(lái)者”傳遞“先行者”對(duì)音樂的心得，即先行一步而學(xué)習(xí)、理解的心得體會(huì)。音樂的語(yǔ)言與語(yǔ)言的音樂是聲樂教育中不可或缺的兩個(gè)方面與重要的特征，兩者的和諧交融方可將聲樂教育推向一個(gè)更高質(zhì)量的層次，教師應(yīng)更多地用音樂的語(yǔ)言去引導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則應(yīng)更多地是用語(yǔ)言的音樂去感悟音樂的本真及在此基礎(chǔ)上收獲快樂與幸福。師生由此而在課堂教學(xué)活動(dòng)中得到“合流”，這種“合流”為以后將課堂延展至比賽的舞臺(tái)設(shè)置了極好的路徑且打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?duì)于作為走向舞臺(tái)的比賽者而言，切磋、交流與探討而得到的知識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解畢竟比單純地接受式的學(xué)習(xí)而顯得深刻得多，所以在舞臺(tái)上更多體現(xiàn)的是自己與作品的交融及在交融基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的發(fā)揮與升華，唯有如此，作為一個(gè)音樂比賽參與者的角色定位，與其說是一個(gè)音樂的表演者，不如說是一個(gè)音樂的創(chuàng)造者，因?yàn)槠漭^好地完成了作為一個(gè)在此刻所承擔(dān)的對(duì)音樂的“歷史擔(dān)當(dāng)”。

聲樂教育與聲樂比賽都是展露心跡與個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)的不可或缺的雙輪。聲樂教育與聲樂比賽的成功取決于聲樂教育與聲樂比賽的主體施動(dòng)者對(duì)其所處語(yǔ)境下音樂元素與音樂本真的深刻洞徹與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。思緒終止的卡點(diǎn)，便是音樂飛揚(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是聲樂教育與聲樂比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂教育對(duì)聲樂比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應(yīng)試教育的影響與教育者本身?xiàng)l件的局限，對(duì)聲樂的教育往往囿于對(duì)聲樂技能的傳授、對(duì)聲樂流行性因素與風(fēng)格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無(wú)意地造成嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂受教者學(xué)生自身?xiàng)l件與興趣的認(rèn)知，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂作品本身所處語(yǔ)境的關(guān)注，嚴(yán)重缺乏對(duì)音樂作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂本身所承載的“以人為本”的聲樂的歷史擔(dān)當(dāng)，往往出現(xiàn)為了音樂而音樂，即為了功利的音樂而進(jìn)行功利的音樂教學(xué)。由此從某種程度上來(lái)說，正確的聲樂教育是正確的“載滿”聲樂比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！

音樂比賽中的舞臺(tái)效果絕不僅僅是局限于音樂性，而是融合了音樂性、藝術(shù)性與文化性等多種因素于一體對(duì)音樂受眾者甚至對(duì)音樂表演者而言同樣造成的視覺、聽覺、思想、觀念上的沖擊與震撼。表演者的舞臺(tái)應(yīng)是融合了音樂的文學(xué)與音樂的要素于一體的舞臺(tái)，舞臺(tái)不是目的，而是通向本真音樂的方式與途徑，舞臺(tái)是有期限且會(huì)隨著音樂比賽的完結(jié)而告一段落，而舞臺(tái)上折射與反應(yīng)的音樂文化與藝術(shù)影響卻是永無(wú)謝幕和終結(jié)之時(shí)，且對(duì)音樂教育的反思也將是長(zhǎng)期的。聲樂教育并非單純地以語(yǔ)言為主的藝術(shù)教育，而是將語(yǔ)言、音樂、表演三者有機(jī)融合的藝術(shù)教育，這就意味著教育者根據(jù)具體的教育語(yǔ)境，即教授內(nèi)容的藝術(shù)元素、受教者、教授的方法而因地制宜采取不盡一致的教育過程，在這些過程中，有的語(yǔ)言教育的比重較大，有的則側(cè)重于音樂教育或表演內(nèi)容，不一而足。但是在聲樂比賽中，其情形卻與聲樂比賽有不同之處，更側(cè)重于以歌唱語(yǔ)言和以節(jié)奏、旋律、器樂音響等來(lái)傳遞音樂創(chuàng)造者對(duì)音樂的詮釋、理解給受眾者，而表演（此處僅指單純的表情與形體上的表演）則往往退居次要位置，但這并不意味著其不重要或被加以忽視。不難看出，語(yǔ)言、音樂、表演等要素都對(duì)聲樂教育與聲樂比賽的成功實(shí)施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，不可忽視。但由于聲樂比賽與聲樂教育二者的差異，也必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言、音樂、表演等這些因素的運(yùn)用的技巧及程度上不盡相同，需要聲樂的施教者、受教者及聲樂比賽的表演者針對(duì)其作品的不同而采取不同的方法，當(dāng)然，這必將是一個(gè)長(zhǎng)期探索的艱辛歷程。

第6篇：民族語(yǔ)文論文范文

就現(xiàn)在學(xué)前教育專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)看，大部分學(xué)生的音樂素質(zhì)令人擔(dān)憂。生源音樂素質(zhì)偏低。由于中職學(xué)前教育專業(yè)在招生過程中，不進(jìn)行音樂專業(yè)技能面試和考試，學(xué)生大部分是少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自于農(nóng)村地區(qū)，在南疆少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)與北疆漢族地區(qū)生產(chǎn)力水平相差更大。生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，造成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，家庭經(jīng)濟(jì)貧困，辦學(xué)條件差，使大多數(shù)學(xué)生錯(cuò)過了五、六歲幼兒智力開發(fā)階段，也錯(cuò)過了十三、十四歲思維發(fā)展的最佳階段，大多數(shù)進(jìn)校的少數(shù)民族學(xué)生純粹連漢話都聽不懂，更別說學(xué)習(xí)音樂了。但試想，能歌善舞乃少數(shù)民族之特長(zhǎng)，少數(shù)民族學(xué)生不可能沒有音樂藝體素質(zhì)潛能，只不過沒有早期開發(fā)而已。因此，教師必須面向全體少數(shù)民族學(xué)生并充滿信心進(jìn)行教育，必須細(xì)致觀察民族學(xué)生素質(zhì)中可挖掘的潛能，并輔以相應(yīng)手段精心培養(yǎng)，那么，少數(shù)民族學(xué)生中大器晚成者不乏其人。少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期在本民族群體中生活，長(zhǎng)期使用本民族語(yǔ)言，一旦進(jìn)入中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)習(xí)，特別是離開本民族聚居地區(qū)到其他地方學(xué)習(xí)，由于語(yǔ)言而造成民族學(xué)生不可想象到的巨大困難，所以對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的老師來(lái)說，在音樂教育的過程一定要耐心加愛心。

二、提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生的音樂素養(yǎng)的方法

1、激發(fā)學(xué)生興趣，提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性由于少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生自身能力素質(zhì)存在一定的缺陷，因此，教師在實(shí)際工作過程中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族學(xué)生所存在的問題和不足，并且積極改善教育教學(xué)手段，提高課堂教育質(zhì)量的同時(shí)，活躍課堂氣氛，提高課堂趣味性，從而有效激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的興趣，提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師要調(diào)動(dòng)一切教學(xué)手段(包括電化教學(xué)手段)，采取直觀教學(xué)，降低難度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學(xué)會(huì)還要使其會(huì)學(xué)。逐步培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級(jí)階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力。

2、增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生音樂聽覺的準(zhǔn)確性，培養(yǎng)樂感少數(shù)民族學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中唱不準(zhǔn)的關(guān)鍵是聽不準(zhǔn)，唱是外在的表現(xiàn)，聽卻有本質(zhì)的意義。因此，要想少數(shù)民族學(xué)生解決音準(zhǔn)問題，大多少數(shù)民族學(xué)生對(duì)音樂感訓(xùn)練造成困難，把許多問題帶到了新階段，形成了許多錯(cuò)誤，增加了教學(xué)困難。教師可借用鋼琴練耳。鍵盤是少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生都要學(xué)習(xí)的，正是練耳的好幫手。在樂理視唱的課堂上，要讓少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生養(yǎng)成正確讀譜的習(xí)慣。在教學(xué)中要求少數(shù)民族學(xué)生注意不要看到譜例張嘴就唱，而是先看看調(diào)號(hào)、拍號(hào)，再看看有無(wú)難點(diǎn)，這樣對(duì)視唱譜有一個(gè)總的結(jié)構(gòu)概念，唱起來(lái)才不至于心慌，速度也會(huì)控制得恰到好處。強(qiáng)調(diào)視唱與樂理相結(jié)合的原則，多唱、多練習(xí)，通過視唱加深對(duì)樂理的理解，以樂理指導(dǎo)視唱的練習(xí)。唱的時(shí)候耳朵要注意聽音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度等是否正確;邊唱邊打拍子，注意拍點(diǎn)的準(zhǔn)確性，借助手的動(dòng)作把握好速度的快慢和節(jié)拍的強(qiáng)弱。

3、在鍵盤教學(xué)中，把音樂知識(shí)融入其中教師除了需要教授學(xué)前教育少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏技巧外，還需要在教學(xué)中將相關(guān)的音樂知識(shí)慢慢灌輸給學(xué)生，使少數(shù)民族學(xué)生可以從各個(gè)角度去理解作品，并加以演繹。聽大量的音樂作品，以提高自身的音樂修養(yǎng)，讀大量與音樂相關(guān)的書籍，從而對(duì)作品的寫作背景，以及作曲家在作品中表達(dá)出的情緒有所領(lǐng)悟，，提高整體藝術(shù)素養(yǎng)，在鋼琴上的取得更為廣泛的突破和演奏領(lǐng)悟力上的提高。

4、學(xué)前教育專業(yè)聲樂課，不但運(yùn)用聲樂技巧，還要了解音樂形象學(xué)前教育專業(yè)聲樂課的教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的應(yīng)用技能的訓(xùn)練。為此，除了應(yīng)通過教學(xué)使少數(shù)民族學(xué)生掌握聲樂的基本理論和基本的演唱技能與技巧之外，還應(yīng)讓少數(shù)民族學(xué)生了解兒童嗓音保護(hù)常識(shí)，了解兒童歌曲演唱的特點(diǎn)，并能運(yùn)用自己所學(xué)的歌唱方法正確地范唱兒童歌曲。要注意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的用自己的最佳音域來(lái)范唱兒童歌曲的能力，要使之做到歌唱的聲音位置靠前、音色明亮而甜美、表情親切而自然。同時(shí)，還要指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生能正確地理解兒童歌曲的音樂形象，提高自己歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)力。

5、感受與鑒賞音樂是重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域感受與鑒賞音樂是重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是整個(gè)音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生音樂審美和素養(yǎng)的有效途徑。良好的音樂感受能力與鑒賞能力的形成，對(duì)于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義。

第7篇：民族語(yǔ)文論文范文

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；民族文化保護(hù)；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族文化指某一民族所創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，它是不同民族在其歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。而對(duì)于民族文化旅游，著名的旅游人學(xué)家科恩教授將其定義為“（1）觀光旅游的一種變體；（2）其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族；（3）由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。”將這一定義加以歸納可重述為“民族旅游是少數(shù)民族文化及其文化賴以生存的自然環(huán)境為吸引物開展的一種旅游活動(dòng)”。

民族文化旅游的開展，是現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)民族文化的開發(fā)利用過程，在這個(gè)過程中對(duì)它的商品化和資本化運(yùn)作不可避免，而這種運(yùn)作本身是對(duì)民族文化原生態(tài)的一種改變，即所有經(jīng)商品化、資本化運(yùn)作的民族文化都成了區(qū)別與其原生形態(tài)的再生形態(tài)。由此可見，民族文化旅游對(duì)民族文化本身及其發(fā)展是有相當(dāng)大的影響的。在這個(gè)過程中民族文化保護(hù)的問題就顯得非常重要。然而民族文化旅游與民族文化保護(hù)這兩個(gè)看似矛盾的問題，卻有著相互影響，相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1民族文化旅游能促進(jìn)民族文化保護(hù)

1.1促進(jìn)民族文化復(fù)興

旅游的發(fā)展能夠促進(jìn)民族文化的復(fù)興，這是學(xué)界公認(rèn)的有利影響因素。在少數(shù)民族地區(qū)，由于一些歷史、政治、社會(huì)等因素的影響，很多風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝甚至語(yǔ)言文字都處于幾近消失的困境中。這主要是因?yàn)樵谝欢ㄉ鐣?huì)背景下，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容在其他強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，其意義和價(jià)值漸漸被消解，因而逐漸失去了其繼續(xù)存在的理由。然而旅游業(yè)帶著追求文化多樣化的目的到來(lái)，使這些傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值得到了全新的詮釋，因而他們不僅是成功的生產(chǎn)了下來(lái)，而且得到了意想不到的發(fā)展。民族傳統(tǒng)服飾的復(fù)興，傳統(tǒng)手工藝的蓬勃發(fā)展以及一些處于遺失邊緣的工藝的再挖掘等都是很好的例證。

1.2民族文化旅游有利于民族文化的現(xiàn)代化

在這里我們將民族文化的現(xiàn)代化解釋為：任何一個(gè)民族，任何一種文化與當(dāng)今的時(shí)代特征相結(jié)合、相適應(yīng)的過程，是任何一個(gè)民族與文化根據(jù)時(shí)代要求對(duì)自身的調(diào)整和創(chuàng)新的過程。從這個(gè)層面上說，民族文化的現(xiàn)代化問題是少數(shù)民族文化乃至少數(shù)民族自身在現(xiàn)代化社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

民族文化旅游有利于民族文化現(xiàn)代化發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜觀我國(guó)改革開放30幾年的時(shí)間，很多少數(shù)民族，尤其是邊疆少數(shù)民族始終處于較慢的發(fā)展水平，這主要是因?yàn)榧夹g(shù)、資金、人才的缺乏，在這樣的情況下，唯一能讓他們向主流社會(huì)發(fā)聲的，恐怕就是他們的文化了。而事實(shí)已經(jīng)證明將民族文化資本化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的最佳形式非旅游莫屬。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，民族文化才能現(xiàn)代化。其次，能促進(jìn)少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。事實(shí)上，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，世界上的每一個(gè)角落都不再可能與世隔絕的存在了。無(wú)論愿不愿意，強(qiáng)勢(shì)文化始終能使弱勢(shì)文化在某種程度上受到?jīng)_擊。而對(duì)于我國(guó)的很多邊疆少數(shù)民族而言，受到的更是來(lái)自西方文化與漢文化的雙重沖擊，在這個(gè)過程中如果不能很好的依托自身文化中精髓的部分區(qū)迎接和應(yīng)對(duì)，而是無(wú)原則的全盤接受，那么自身的文化不僅不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而會(huì)因?yàn)樗鼉r(jià)值的消解而走向消亡。民族文化旅游是以民族優(yōu)秀文化為核心而開展的，在這一點(diǎn)上它就保護(hù)了民族文化的現(xiàn)代化不是拋棄自身價(jià)值的西化、漢化，而是在充分認(rèn)識(shí)和保護(hù)自身文化精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行調(diào)適。

2民族文化保護(hù)能促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展

2.1民族文化保護(hù)是開展民族文化旅游的基礎(chǔ)

據(jù)有關(guān)部門的抽樣調(diào)查，來(lái)我國(guó)旅游的美國(guó)旅游者以欣賞文物古跡與民族文化為目的的占80%，以自然風(fēng)景為目的的不到20%，民族文化旅游與生態(tài)旅游是未來(lái)旅游發(fā)展的兩種重要趨勢(shì)，對(duì)文化的保護(hù)從旅游開發(fā)的意義上來(lái)說就是對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)，二者有如皮、毛，“皮之不存，毛將焉附”。麗江過去只是一個(gè)邊疆古鎮(zhèn)，而如今已成為一個(gè)國(guó)際國(guó)內(nèi)著名的旅游城市。東巴文化在其中所起的作用不容忽視，“三江并流世界自然遺產(chǎn)”、“麗江大研鎮(zhèn)世界文化遺產(chǎn)”和“東巴古籍世界極易遺產(chǎn)”的相繼申報(bào)成功不僅使麗江成為世界上少有的三大遺產(chǎn)的擁有地，更重要的是使文化在推動(dòng)麗江旅游發(fā)展上表現(xiàn)得更為突出。麗江已成共的以文化走向世界，以文化連接世界，如今它更希望以文化擁有世界。

2.2民族文化保護(hù)是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的條件

民族文化旅游發(fā)展的核心在于文化資源，而資源吸引力的大小往往取決于資源本身的古老性、獨(dú)特性、民族性及其科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民族文化的保護(hù)是對(duì)文化資源品位保持與提升，是民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的最重要因素。舉例說明，納西族的東巴文化就為麗江的旅游業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，麗江東巴文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)1000多萬(wàn)元，作為麗江旅游資源中的精品、極品，東巴文化被普遍認(rèn)為是麗江旅游業(yè)過去、現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的可持續(xù)性因素。麗江也深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)中國(guó)28處遺產(chǎn)保護(hù)地的7處做出愛護(hù)不利的批評(píng)的前車之鑒下，麗江立即展開了一場(chǎng)“去商業(yè)化”活動(dòng)，這一活動(dòng)最大的亮點(diǎn)在于相關(guān)部門將麗江古城內(nèi)部部分商家遷出后，新建了傳統(tǒng)文化傳習(xí)場(chǎng)所。此舉不僅反映了麗江對(duì)自身旅游價(jià)值的準(zhǔn)確定位，也反映出它對(duì)自身文化旅游發(fā)展的作用的清醒認(rèn)識(shí)。

3民族文化旅游可能造成民族文化的破壞、因而需要在開發(fā)的過程中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)

無(wú)論如何，旅游對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生的不良影響，是一個(gè)既存的無(wú)法回避的事實(shí)。這也是近幾十年來(lái)學(xué)者們研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)。歸結(jié)起來(lái)，學(xué)者們將民族文化旅游對(duì)民族文化的不利影響歸納為兩個(gè)大的方面：

3.1對(duì)民族文化賴以生存的自然環(huán)境的破壞

民族文化旅游的開展對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的最大的不利影響就在于增加了環(huán)境的負(fù)荷，并且由于這種活動(dòng)的持續(xù)不斷而最終超過環(huán)境的自然承載力，進(jìn)而造成不可挽回的后果。據(jù)有關(guān)部門報(bào)告，麗江玉龍雪山積雪每年以30米的速度后退，常年的雪線也以每年15―20米的速度上升，積雪量急劇減少。這當(dāng)然與全球變暖的大氣候背景有關(guān)，但也與近年來(lái)麗江蓬勃的旅游業(yè)不無(wú)關(guān)系。玉龍雪山積雪量的減少直接會(huì)對(duì)玉泉河的補(bǔ)給造成困難，而玉泉河是麗江古城家家流水、戶戶垂楊的重要保證，如果有一天玉泉河干涸那么由水浸潤(rùn)著的東巴文化和古城人民的生活文虎也難保不會(huì)因此而枯竭。

3.2對(duì)民族文化自身發(fā)展的不利影響

（1）民族文化的同化。即少數(shù)民族文化在外來(lái)文化的沖擊下，呈現(xiàn)處理向外來(lái)文化靠攏、趨同的傾向。表F在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗逐漸淡化及對(duì)外來(lái)文化的一味崇拜。

（2）民族文化的庸俗化。這主要是由于旅游開發(fā)中不對(duì)少數(shù)民族文化做深入的了解，不分清精華和糟粕，出現(xiàn)了很多宣揚(yáng)封建迷信等低級(jí)趣味的旅游產(chǎn)品。再者就是制造偽民俗，干擾旅游者視聽，第三方面是不顧及民族情感，造成對(duì)民族習(xí)俗的歪曲、丑化。

（3）民族文化的不良商品化。對(duì)民族文化的低級(jí)的商品化運(yùn)作，使得民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)越發(fā)的匱乏，民族文化旅游產(chǎn)品越來(lái)越成為用于換錢的簡(jiǎn)單產(chǎn)品，而不是負(fù)載著文化精髓的主要用于文化交流的特殊商品。

（4）民族文化價(jià)值觀的退化與遺失。隨著民族文化商品化意味越來(lái)越濃，極其不正常的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和使用價(jià)值在部分少數(shù)民族心目中發(fā)生了改變，拜金主義思潮有所抬頭，且原先的誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺等良好的經(jīng)營(yíng)觀念有所淡化。當(dāng)?shù)厝说牧己蒙盍?xí)俗和處世觀念發(fā)生了一些不愉快的改變。

分析上述幾方面的不利影響，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是旅游發(fā)展的負(fù)產(chǎn)品，它們并不是旅游帶給民族文化旅游地的全部。任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展到成熟的過程。民族文化旅游作為新興的旅游形式，在其發(fā)展中走了彎路，進(jìn)步緩慢應(yīng)是可以理解的，畢竟所有事物都是在不斷改錯(cuò)的過程中向前發(fā)展的。并且，我們對(duì)于這些不利影響的持久性及其程度都不確知，有時(shí)我們甚至忽略了少數(shù)民族文化的強(qiáng)大生命力及其選擇接納與排斥的能力。在這樣的情況下，我們是不能輕言民族文化旅游是不利于民族文化發(fā)展的。

事實(shí)是，民族文化旅游對(duì)民族文化的破壞性是有限的，且是可以控制的，目前我們最缺乏的就是一套在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)的民族文化旅游運(yùn)行模式。一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)是一對(duì)矛盾，他們的對(duì)立與沖突不可避免，因此它要求我們?cè)诼糜伍_發(fā)過程中既要依循科學(xué)原則又要遵守文化法則，將旅游開發(fā)的破壞作用降低到最小。另一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)相互影響，相互促進(jìn)，我們應(yīng)充分利用兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到即是此案民族文化旅游的發(fā)展又促進(jìn)民族文化的保護(hù)的雙贏的目的。

4正確處理好兩者的相互關(guān)系

4.1進(jìn)行民族文化資源普查，制定相關(guān)的法律法規(guī)

如果我們不對(duì)現(xiàn)存的民族文化資源的數(shù)量、特點(diǎn)、賦存狀態(tài)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，那么保護(hù)就無(wú)從談起。目前，我們的當(dāng)務(wù)之急就是建立一個(gè)民族文化旅游資源的大檔案，以使我們的開發(fā)工作有據(jù)可依，保護(hù)工作有的放矢。同時(shí)制定相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范開發(fā)利用的行為，將民族文化的開發(fā)保護(hù)工作上升到法律的高度，務(wù)必做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

4.2建立民族文化旅游商品生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管機(jī)制

目前，民族文化旅游開發(fā)中存在民族文化商品化特色不突出，質(zhì)量普遍不高，質(zhì)價(jià)不符等問題。對(duì)此，我們一方面應(yīng)該擴(kuò)大招商引資的力度，吸引更多的投資來(lái)發(fā)展民族文化旅游商品，利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)旅游商品的生產(chǎn)、銷售。另一方面也要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)作用，通過政府部門的監(jiān)督管理，有效避免一些商家過分的、不恰當(dāng)?shù)纳唐坊?。打擊旅游商品的生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的假冒偽劣、以次充好、質(zhì)價(jià)不符等問題。

4.3大力培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才，加大社區(qū)參與力度

社區(qū)參與一直被認(rèn)為是開展旅游開發(fā)保護(hù)，尤其是民族文化旅游開發(fā)保護(hù)的一種有效形式，它充分考慮到了開發(fā)對(duì)象的切身利益。然而，我國(guó)的西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為落后的地區(qū)，少數(shù)民族中很多人受教育水平較低，有的甚至還不懂漢語(yǔ)，在這樣的情況下，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與力度就相當(dāng)?shù)土?。因此人才的培養(yǎng)就顯得至關(guān)重要，尤其是少數(shù)民族的旅游人才培養(yǎng)更顯其必要。一方面，旅游業(yè)已經(jīng)成為大多數(shù)民族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族群體參與到其中的機(jī)會(huì)很大；另一方面，少數(shù)民族對(duì)自身文化在開發(fā)利用過程中，選擇什么，摒棄什么有不可辯駁的權(quán)利，他們作為這一文化的創(chuàng)造者和擁有者，更清楚怎樣的調(diào)節(jié)和適應(yīng)更有利于自身文化的發(fā)展。

4.4生態(tài)博物館――一種新興的民族文化開發(fā)與保護(hù)模式

生態(tài)博物館（Ecomuseum）概念于1971年由兩位法國(guó)的博物館學(xué)家里維埃和戴瓦藍(lán)提出，他們認(rèn)為博物館應(yīng)由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。具體說來(lái)生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的不同在于“它是以某一特定的自然環(huán)境下的‘活態(tài)’文化為展示內(nèi)容，將自然環(huán)境和環(huán)境中的全部文化予以實(shí)時(shí)的展示，讓來(lái)到生態(tài)博物館的人民能‘真實(shí)的’、‘完整的’、‘原汁原味的’感受和理解特定生態(tài)環(huán)境下的民族文化景觀”。從中不難看出生態(tài)博物館是以文化及其賴以存續(xù)的生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)形勢(shì)，而從這個(gè)層面上來(lái)說，生態(tài)博物館就與民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的發(fā)展原則相一致了。近年來(lái)，生態(tài)博物館理念在旅游學(xué)界受到越來(lái)越多的重視。目前，我國(guó)的第一座生態(tài)博物館已于1998年在貴州六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)建成，迄今為止這里已經(jīng)接待了來(lái)自挪威、日本、美國(guó)、瑞士等20多個(gè)國(guó)家的參觀游覽者。生態(tài)博物館的建成，不僅發(fā)揮了它作為博物館的巨大社會(huì)功能，也對(duì)提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活水平及保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了顯著的積極影響。因而這一形式得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。目前我國(guó)已在貴州、廣西、內(nèi)蒙古建成了七座生態(tài)博物館，涉及保護(hù)的少數(shù)民族有苗、布依、侗、壯、瑤、蒙古族。相信隨著不同文化類型的生態(tài)博物館的建立，這種新型的博物館形式能為建立一種新的民族文化旅游的開發(fā)與保護(hù)模式提供更多的借鑒意義和啟發(fā)。

總之，民族文化旅游與民族文化保護(hù)是存在著既相互矛盾有相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系的，它提醒我們處理兩者的關(guān)系“非此即彼”和“因噎廢食”都是錯(cuò)誤的。然而將兩者加以辯證的統(tǒng)一，又不似一句口號(hào)那樣簡(jiǎn)單，對(duì)于如何處理好兩者的關(guān)系，還需要我們不斷地探索。

參考文獻(xiàn)

[1]郭凌，陽(yáng)寧東，王志章.民族旅游開發(fā)與民族文化的空間生產(chǎn)研究――基于四川省涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖的個(gè)案研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，（2）：6669.

[2]張重艷.香格里拉生態(tài)旅游區(qū)麗江旅游文化資源分析[J].旅游縱覽（下半月），2013，（4）：9799.

第8篇：民族語(yǔ)文論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來(lái)了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來(lái)自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉摹⑧l(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來(lái)自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù) 

第9篇：民族語(yǔ)文論文范文

一、體育文化的全球化

當(dāng)今社會(huì)最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識(shí)和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動(dòng)誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對(duì)方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會(huì)和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭(zhēng)、時(shí)刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來(lái)無(wú)限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來(lái)看，人類的社會(huì)生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開對(duì)游戲的需求。體育運(yùn)動(dòng)源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會(huì)生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競(jìng)爭(zhēng)的品格，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢(shì)。

同時(shí)，世界文化全球化趨勢(shì)深厚的社會(huì)背景是文化帝國(guó)主義。文化帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動(dòng)還是主動(dòng)地接受外來(lái)文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢(shì)，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號(hào)，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號(hào)是一種流動(dòng)的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號(hào)上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號(hào)的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國(guó)曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會(huì)可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號(hào)更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場(chǎng)為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會(huì)和適宜的舞臺(tái)。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長(zhǎng)、成熟于各個(gè)區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識(shí)。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國(guó)家的象征，如美國(guó)籃球、巴西足球、日本柔道、中國(guó)武術(shù)等。

由于歷史和社會(huì)的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識(shí)到行為都有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會(huì)角度看，不同的社會(huì)其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識(shí)和行為規(guī)范，使社會(huì)的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個(gè)方面都會(huì)制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動(dòng)力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競(jìng)技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的封閉式成長(zhǎng)過程，只有在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。

發(fā)揚(yáng)民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個(gè)民族的義務(wù)。每個(gè)民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認(rèn)同的意向。無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實(shí)質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國(guó)體育文化欲走出國(guó)門之時(shí)，更多的是吸納、引進(jìn)了西方體育，西方體育使中國(guó)體育文化的層面和內(nèi)涵都得到了極大的豐富，也使中國(guó)的競(jìng)技體育在全球文化交流中有了共同的“語(yǔ)言”。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認(rèn)可，同樣豐富了全球體育文化的內(nèi)涵。