社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

新的課程標(biāo)準(zhǔn)也提出,要改變以往灌輸為主的教學(xué)方法,要使學(xué)生在獲得知識(shí)和技能的同時(shí),能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)過(guò)程的樂趣。

因此,如何在化學(xué)教學(xué)中,有效的激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的興趣,是擺在我們每個(gè)化學(xué)教師面前的一個(gè)重要課題。而實(shí)踐證明教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情景,對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣有重要作用。在教學(xué)過(guò)程中,教師利用豐富多變的學(xué)習(xí)情景,可使無(wú)形的“情”和有形的“景”有效地整合在一起,從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的針對(duì)性,也有利于發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用,從而有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1、利用化學(xué)史、化學(xué)家故事,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,進(jìn)行學(xué)習(xí)化學(xué)的目的性教育

在化學(xué)教學(xué)中,許多內(nèi)容涉及到化學(xué)史及化學(xué)家的故事,這些內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要素材,可以幫助學(xué)生陶冶情操,培養(yǎng)興趣。例:在有關(guān)“化學(xué)材料”的教學(xué)中,教師可充分展示我國(guó)古代的石器、瓷器、青銅器、鐵器的圖片,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代勞動(dòng)人民已積累了豐富的化學(xué)知識(shí),具有了高超的生產(chǎn)工藝,從而喚起學(xué)生的愛國(guó)熱情和民族自豪感,也為自覺學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)奠定了情感基礎(chǔ)。另外,如在“金屬與金屬礦物”的教學(xué)中,教師可通過(guò)大量數(shù)據(jù)、圖表告訴學(xué)生,由于我國(guó)解放前化學(xué)工業(yè)水平的落后,連鐵釘、煤油等基本物品都需大量依賴進(jìn)口,從而激勵(lì)學(xué)生要學(xué)好化學(xué)知識(shí),將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。此外,教師還可經(jīng)常向?qū)W生介紹一些古今中外的著名化學(xué)家們的成功事跡,讓這些科學(xué)巨匠們身上所具有的種種寶貴品質(zhì)去深深感染學(xué)生,從而在潛移默化中激發(fā)起學(xué)生探求化學(xué)世界奧秘的興趣和愿望。這方面的素材是很多的。如教師可介紹著名化學(xué)家居里夫人,講述她不怕危險(xiǎn)不畏艱辛數(shù)十年如一日研究放射性元素,最終碩果累累,兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng),還可以講述她身居國(guó)外卻念念不忘祖國(guó)的愛國(guó)之情。此外,教師還可以舉法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫、瑞典化學(xué)家諾貝爾、俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫、我國(guó)化學(xué)家侯德榜等事例,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與激勵(lì)。

總之,通過(guò)化學(xué)史、化學(xué)家故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,可使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到化學(xué)學(xué)科的重要性,使學(xué)生把學(xué)好化學(xué)與遠(yuǎn)大理想聯(lián)系起來(lái),與祖國(guó)的需要聯(lián)系起來(lái),從而有效的培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的間接興趣。

2、利用實(shí)驗(yàn)多角度創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,培養(yǎng)學(xué)生直接興趣

教師要根據(jù)化學(xué)學(xué)科具有化學(xué)實(shí)驗(yàn)這個(gè)特性,盡可能多的創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,通過(guò)大量化學(xué)實(shí)驗(yàn)的演示、參與、操作,從而使學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣,并由“趣”激“疑”,由“疑”導(dǎo)“想”,由“想”得“知”,大大開發(fā)了學(xué)生的智力。因此教師在具體操作中,可通過(guò)增加演示實(shí)驗(yàn),變驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探究性實(shí)驗(yàn),家庭自制小實(shí)驗(yàn)等多種方式來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,使學(xué)生在真實(shí)的化學(xué)世界中,感受到真正的興趣。如化學(xué)中講解碘的性質(zhì)時(shí),可穿插一個(gè)小故事:曾在獄中用米湯給魯迅先生寫過(guò)密信,你們知道魯迅先生是如何觀看的嗎?隨即教師出示一張預(yù)先用米湯寫過(guò)字的白紙,讓學(xué)生觀察晾干的白紙,看不出任何字跡。當(dāng)最后老師用毛筆蘸取碘酒,輕輕的涂到白紙上,馬上“珍惜今天,把握明天”幾個(gè)藍(lán)色大字呈現(xiàn)出來(lái),使學(xué)生興奮不己。另如教學(xué)中講物質(zhì)燃燒條件時(shí),教師可設(shè)計(jì)一個(gè)趣味實(shí)驗(yàn)“燒不壞的手帕”。將2體積95%的酒精和1體積水混合,把一塊棉布手帕浸入該混合液中,浸透后取出,再輕輕擰干,用坩鍋鉗夾住,置于酒精燈上點(diǎn)燃,并輕輕抖動(dòng)手帕。當(dāng)手帕上火自動(dòng)熄滅后,學(xué)生竟發(fā)現(xiàn)手帕安然無(wú)恙,與自己原先設(shè)想截然不同,不禁產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思維沖擊,馬上有許多同學(xué)提出了各種各樣的疑問,并在思維上進(jìn)入了一種迫切希望找到答案解決問題的積極狀態(tài),這時(shí)教師就可因勢(shì)利導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到積極的探究活動(dòng)中,讓大家針對(duì)一系列的疑問展開討論。在教師引導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)激烈辯論與理性分析后,大家終于對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果有了正確認(rèn)識(shí),同時(shí)大家對(duì)物質(zhì)燃燒條件也有了更深的理解。

3、聯(lián)系自然、社會(huì)和生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)問題情景,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

化學(xué)是一門基礎(chǔ)的自然科學(xué),它的許多內(nèi)容都與我們周圍世界緊密相連。通過(guò)化學(xué)與自然、社會(huì)、生活實(shí)際的聯(lián)系來(lái)創(chuàng)設(shè)問題情景,可增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí),引起學(xué)生對(duì)化學(xué)的“好奇”,使學(xué)生感到化學(xué)離生活很近,學(xué)化學(xué)很有用。因此教學(xué)中教師可介紹世界上一些環(huán)境污染的重大事件,如1984年的印度博帕爾毒氣滲漏事件、2000年歐洲蒂薩河化學(xué)污染事件等,并可組織學(xué)生觀看一些關(guān)于環(huán)境污染的影像和圖片資料,幫助學(xué)生樹立良好的環(huán)保意識(shí)。教師還可向?qū)W生介紹自然界中一些千變?nèi)f化的現(xiàn)象如“溶洞奇景”、“臭氧層空洞”“溫室效應(yīng)”等。還可介紹學(xué)生身邊的水質(zhì)污染、煤氣泄漏等化學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)還可以跟學(xué)生介紹一些與化學(xué)有關(guān)的生活小常識(shí),如“冰箱除臭”、“熱水瓶除垢”、“鐵制品防銹”等。

教師在日常教學(xué)中還要善于引導(dǎo)學(xué)生從真實(shí)的情景中發(fā)現(xiàn)問題,并利用已學(xué)知識(shí)展開有針對(duì)性的討論,從而既提升了興趣,又培養(yǎng)了解決問題的能力。如教師在講礦物燃料和水資源時(shí),可組織學(xué)生辯論“常用的幾種燃料中,哪一種最理想”、“生活中有哪些方法凈化水質(zhì)”等。同時(shí)教師還可有意識(shí)的聯(lián)系實(shí)際設(shè)計(jì)一些開放性的學(xué)習(xí)主題,如“調(diào)查當(dāng)?shù)厝剂系膩?lái)源和使用情況,提出合理使用燃料的建議”、“調(diào)查石灰石、生石灰、熟石灰在生活中的應(yīng)用”、“調(diào)查當(dāng)?shù)氐乃Y源污染情況,提出一些治理意見”等。通過(guò)這些調(diào)查活動(dòng),學(xué)生的興趣會(huì)變的更持久更內(nèi)化。

4、利用直觀教具和現(xiàn)代電化教學(xué)媒體創(chuàng)設(shè)情景

第2篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)；探究教學(xué)；情景；興趣

《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中采用生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；并不斷創(chuàng)設(shè)自主探究的教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神?！彪S著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展與完善，情境教學(xué)將會(huì)占據(jù)一個(gè)很重要的地位?；瘜W(xué)課堂教學(xué)中，設(shè)情景并不很難，教師若能選擇好時(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)問題情境，選用適當(dāng)?shù)娜だ蛉粘Ｉ钪械膶?shí)例來(lái)設(shè)置疑問，語(yǔ)重，長(zhǎng)學(xué)生急于解疑的心態(tài)，激起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，使其產(chǎn)生一種內(nèi)在的求知欲。所以，我們?cè)谡n堂上要有目的地巧設(shè)問題.形成不同的問題情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何創(chuàng)設(shè)學(xué)生樂于探究的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，使學(xué)生真正成為課堂的主人，無(wú)疑是值得探討的重要課題。

一、精選生活問題，創(chuàng)設(shè)探究情景。

教師在探究過(guò)程中要緊扣教學(xué)內(nèi)容，精心選擇一些典型的學(xué)生非常熟悉的生活問題，來(lái)誘發(fā)學(xué)生的探究欲望。如在講“燃燒的條件”時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的生活問題來(lái)導(dǎo)入：“先劃一根火柴，使火柴頭朝上，然后又劃燃一根火柴，使火柴頭朝下。”引導(dǎo)學(xué)生觀察，前者熄滅，而后者能燃燒，然后提出問題：“為什么火柴頭朝上熄滅；而火柴頭朝下能燃燒？”學(xué)生們聽了，交頭接耳，好奇心理立刻變成強(qiáng)烈的探究的原動(dòng)力。在學(xué)生渴求的目光中，筆者不失時(shí)機(jī)地指出：“同學(xué)們要想了解其中奧秘，得認(rèn)真探究物質(zhì)燃燒的條件?！?/p>

二、巧用多媒體，再現(xiàn)直觀情景。

多媒體技術(shù)和直觀教具已在化學(xué)課堂教學(xué)中廣泛地運(yùn)用。這是因?yàn)椋阂环矫娑嗝襟w聲圖并茂，不僅趣味性、直觀性強(qiáng)，能真實(shí)、形象、生動(dòng)地再現(xiàn)化學(xué)中的微觀世界，而且還提高了教學(xué)效率，增強(qiáng)了學(xué)生的接受能力。例如，在探究“原子內(nèi)部的奧秘”時(shí)，筆者運(yùn)用了電腦動(dòng)畫，從內(nèi)到外依次演示原子內(nèi)部的原子核、質(zhì)子、中子、核外電子各個(gè)部分，并通過(guò)模擬“α粒子轟擊金箔”使學(xué)生對(duì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有了非常深刻的感性認(rèn)識(shí)。課后有學(xué)生還撰寫了具有卡通色彩的“我心中的原子”科幻作文。這樣的情景不僅增加了課堂教學(xué)的生動(dòng)性，還提高了學(xué)生探究的積極性，另一方面學(xué)生在探究物質(zhì)結(jié)構(gòu)奧秘時(shí)是從感性認(rèn)識(shí)開始的，據(jù)此，使用有形的教具要比無(wú)形的抽象語(yǔ)言更能激發(fā)學(xué)生的探究熱情，效果更好。例如，在對(duì)“質(zhì)量守恒定律”的理論探究中，我先提出如下問題讓學(xué)生思考“為什么物質(zhì)在化學(xué)反應(yīng)前后遵守質(zhì)量守恒定律？”接著再運(yùn)用掛圖和分子結(jié)構(gòu)模型來(lái)引導(dǎo)學(xué)生討論和交流；結(jié)合掛圖分析分子的構(gòu)成，通過(guò)演示活動(dòng)模型說(shuō)明新分子的形成過(guò)程。實(shí)踐證明，直觀情景的創(chuàng)設(shè)，能使枯燥知識(shí)生動(dòng)化，抽象知識(shí)形象化，它是激發(fā)學(xué)生興趣，優(yōu)化探究途徑必不可少的機(jī)緣。

三、優(yōu)化組織形式，營(yíng)造合作情景。

學(xué)生只有在適宜的氛圍中，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)體活動(dòng)才能增強(qiáng)合作學(xué)習(xí)能力。為此，將全班學(xué)生進(jìn)行合理編排，即每一小組中有的學(xué)生口頭表達(dá)能力強(qiáng)，有的學(xué)生觀察能力強(qiáng)，有的學(xué)生思維深刻、具有獨(dú)特的創(chuàng)新精神，將這些具有不同能力優(yōu)勢(shì)的學(xué)生組合在一起，不僅能夠提高小組探究的效率，更有助于每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)合作讓學(xué)生意識(shí)到只有小組全體成員共同努力才能獲得成功，同時(shí)也為全班各小組展開公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件。例如：在“蠟燭燃燒時(shí)的現(xiàn)象”的探究教學(xué)中，將全班分成13個(gè)組，然后在教師的引導(dǎo)下展開自主探究。

四、引導(dǎo)自主探究，體現(xiàn)活動(dòng)情景。

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。它對(duì)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，起著其他任何教學(xué)方法均無(wú)法替代的作用，因此，教師要盡可能創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。例如，在“二氧化碳制取的研究與實(shí)踐”教學(xué)時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析氧氣和氫氣的制取裝置，得出設(shè)計(jì)氣體制取裝置的一般思路，然后根據(jù)二氧化碳的反應(yīng)原理，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)并動(dòng)手裝配一套最滿意的裝置，組裝完畢后召開“產(chǎn)品展示會(huì)”，再由組內(nèi)表達(dá)能力好的“推銷員”介紹裝置的優(yōu)點(diǎn)，最后由全班學(xué)生作出評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方式，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的積極性。教師還應(yīng)抓住契機(jī)，提出下一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問題“應(yīng)如何檢驗(yàn)?zāi)銈兪诸^不同裝置的氣密性？”事實(shí)告訴我，在學(xué)生自主探究過(guò)程中，應(yīng)經(jīng)常提出一些能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造興趣的問題，盡量給學(xué)生多一些動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在手腦并用的活動(dòng)中迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。

五、創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情景，拓寬探究渠道。

老師應(yīng)認(rèn)真設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，積極尋找課堂中的“后”探究問題，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)化學(xué)。如組織學(xué)生開展調(diào)查與研究、家庭小實(shí)驗(yàn)等。這對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力有重要的作用，因此要盡可能地為他們創(chuàng)造條件。例如，學(xué)生在學(xué)完碳酸鹽與鹽酸的反應(yīng)后，引導(dǎo)學(xué)生在家里運(yùn)用廚房物品去探究雞蛋殼和水垢的成分，并在課堂中匯報(bào)實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象、分析和結(jié)論，從而真正實(shí)現(xiàn) “做中學(xué)，樂中學(xué)”。

六、細(xì)挖創(chuàng)新題材，激發(fā)探究情景。

第3篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)，是教師備課的重要一環(huán)。好的作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅可以鞏固一堂課所要求掌握的知識(shí)，而且可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)解決問題的能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求，構(gòu)建語(yǔ)文作業(yè)的新形式，是促進(jìn)教學(xué)方式變革的一個(gè)重要方面。優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)方法，可以使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到良好的發(fā)展。

1.從激發(fā)興趣入手，力求貼近生活

興趣是最好的老師。有了興趣，不用教師多講，學(xué)生也會(huì)認(rèn)真、自覺地完成作業(yè)。要讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，教師設(shè)計(jì)的作業(yè)題就應(yīng)該靈活新穎，富有情趣，不斷地吸引學(xué)生。

如，教學(xué)《看花燈》一課后，我組織學(xué)生抓住元宵節(jié)的時(shí)機(jī)，到大街上去觀察，并仿照課文中的句子，也試著說(shuō)說(shuō)自己看到的燈。學(xué)生興趣盎然，說(shuō)得很好。又如，學(xué)了《頤和園》一課后，讓學(xué)生利用周末時(shí)間去公園、博物館，和學(xué)過(guò)的內(nèi)容作比較，按觀察順序?qū)懭沼洠栽黾訉?duì)課文內(nèi)容的理解。再如，學(xué)了《讓我們蕩起雙槳》一課后，讓學(xué)生在課堂上唱唱歌，自編舞蹈跳一跳……這樣，把作業(yè)與學(xué)生的生活以及其他各科的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)整體，以鞏固、應(yīng)用、深化所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中鞏固語(yǔ)文知識(shí)，提升語(yǔ)文能力。

2.差異性作業(yè)的設(shè)計(jì)

學(xué)生的身心發(fā)展由于先天稟賦及后天因素的影響存在著差異。要想讓不同層次的學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中獲得成功的體驗(yàn)，教師就必須采取作業(yè)分層的策略。多元智力理論、發(fā)展性理論以及新課程的實(shí)施，都要求教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，在作業(yè)設(shè)計(jì)上既要關(guān)注后進(jìn)生和中等生，又要關(guān)注優(yōu)秀生。作業(yè)要針對(duì)學(xué)生的差異分層布置，要讓每個(gè)學(xué)生在適合自己的作業(yè)中都取得成功，獲得輕松、愉快的心理體驗(yàn)。如學(xué)完《中國(guó)石拱橋》之后，我給學(xué)生布置了這樣三道有層次性的作業(yè)：① 讀了此文，說(shuō)說(shuō)趙州橋與盧溝橋的異同點(diǎn)。②走一走，看一看，家鄉(xiāng)有哪些橋？都一樣嗎？③如果有興趣，可以用上網(wǎng)、查資料，請(qǐng)教家長(zhǎng)等方法向同學(xué)們介紹一座著名的橋。結(jié)果很多學(xué)生在完成第一道題后都盡力地去完成第二、三道題，表現(xiàn)出濃厚的興趣和極大的好勝心，并在不知不覺中鍛煉了自己的觀察、分析、表達(dá)等方面的能力。不同層次的學(xué)生完成作業(yè)不再有困難，這無(wú)疑激發(fā)了學(xué)生完成作業(yè)的樂趣，學(xué)生在完成作業(yè)的同時(shí)既感到輕松愉快，又扎實(shí)掌握了知識(shí)技能。當(dāng)然，教師還應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生向更高層次挑戰(zhàn)。

3.實(shí)踐性作業(yè)的設(shè)計(jì)

新課程倡導(dǎo)學(xué)生積極探究、獲取信息、培養(yǎng)分析解決問題的能力，并指出："語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力"。語(yǔ)文是最容易和社會(huì)生活取得聯(lián)系的學(xué)科，實(shí)踐性作業(yè)能成為連接課堂與社會(huì)生活的橋梁。教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式與渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。加強(qiáng)生活體驗(yàn)并學(xué)會(huì)表達(dá)，縮短文字與情感的距離。如語(yǔ)文教學(xué)中可以讓學(xué)生體驗(yàn)小記者、小播音員等角色，參加學(xué)校各種活動(dòng)，以使學(xué)生在實(shí)踐中活用知識(shí)、增長(zhǎng)能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

4.以生為本，分層設(shè)置，自主選擇

每個(gè)教師都應(yīng)明白，作為教育主體的學(xué)生是存在能力差異的，因此，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生顯然是不合時(shí)宜的，這也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種抹殺。所以，在作業(yè)布置中要給學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)。

4.1 學(xué)生可以自主選擇作業(yè)的內(nèi)容和形式。"自主"應(yīng)當(dāng)成為小學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)的重要原則。教師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生接受能力的不同合理地設(shè)計(jì)作業(yè)，增加作業(yè)的可選擇性。我們可以把作業(yè)設(shè)計(jì)成"快餐"型，讓學(xué)生根據(jù)自己的需要和能力去選擇。如，A套餐的題型靈活多樣，偏重于理解、想象、運(yùn)用；B套餐的題型較A套餐要低一層次；而C套餐多為比較簡(jiǎn)單的鞏固性作業(yè)。這樣的作業(yè)能滿足不同層次學(xué)生的要求，能力強(qiáng)的可選擇較難的做，能力弱的可以做簡(jiǎn)單的。讓學(xué)生根據(jù)自己的情況選擇，使不同層次、不同水平的學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。另外，在作業(yè)形式上也要多樣化，使作業(yè)從"寫"的單一形式中走出來(lái)，聽、說(shuō)、讀、寫全面展開。教師布置作業(yè)還可采用學(xué)生喜聞樂見的形式，讓作業(yè)富有趣味性，具有吸引力。

第4篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

【關(guān)鍵詞】興趣化教學(xué)；信息化；市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)

伴隨著翻轉(zhuǎn)課堂、MOOC和微課程的興起，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和手段日趨多樣化，傳統(tǒng)講授式的教學(xué)模式逐漸被信息化教學(xué)模式所取代。特別是對(duì)于高職高專經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，信息化教學(xué)模式在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、爭(zhēng)強(qiáng)學(xué)生知識(shí)、技能認(rèn)知程度、提升學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面發(fā)揮著傳統(tǒng)教學(xué)模式無(wú)法比擬的作用。因此，從2014年起，四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)根據(jù)專業(yè)課程特點(diǎn)和應(yīng)用型人才培養(yǎng)要求，貫徹興趣化教學(xué)策略，開始對(duì)營(yíng)銷專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程進(jìn)行信息化教學(xué)模式改革。

一、基于“興趣化教學(xué)”策略的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)

所謂興趣教學(xué)是指教師把興趣作為教學(xué)的手段和動(dòng)力，積極創(chuàng)造條件培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在情感的愉悅中接受知識(shí)，掌握技能，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，使其形成主動(dòng)學(xué)習(xí)行為。美國(guó)心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：所有可以和智力有關(guān)的工作，興趣都是最高的引導(dǎo)。我國(guó)著名學(xué)者先生也認(rèn)為：教學(xué)設(shè)計(jì)的總體步驟應(yīng)為：對(duì)興趣的激發(fā)一思考的激發(fā)一進(jìn)行詳細(xì)講解一適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)一活學(xué)活用一最后總結(jié)。綜上所述，興趣是最好的學(xué)習(xí)動(dòng)力，作為職業(yè)教育，若想實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，首先應(yīng)從如何激發(fā)學(xué)生專業(yè)興趣入手進(jìn)行相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)。在興趣教學(xué)法中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教學(xué)手段和方法的選取應(yīng)圍繞如何營(yíng)造吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍而進(jìn)行，從而讓學(xué)生能夠進(jìn)行知識(shí)和技能的主動(dòng)探索。

根據(jù)興趣化教學(xué)策略的要求，我們嘗試尋找可以構(gòu)建教學(xué)環(huán)境的工具，發(fā)現(xiàn)信息化教學(xué)完全符合相關(guān)要求。信息化教學(xué)模式可以描述為：以學(xué)生為中心，教師充分利用現(xiàn)代化教育手段的支持，調(diào)動(dòng)盡可能多的教學(xué)媒體和信息資源，構(gòu)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和積極性，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義構(gòu)建并用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。信息化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)“興趣教學(xué)法”的有效方法和手段，“興趣教學(xué)”是信息化教學(xué)的內(nèi)涵，兩者的緊密結(jié)合是實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與職業(yè)教育有效融合的過(guò)程。

為此，我們以興趣化教學(xué)策略為出發(fā)點(diǎn)，將信息技術(shù)恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用與教學(xué)實(shí)踐，率先對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)基礎(chǔ)課程《市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)》進(jìn)行了信息化教學(xué)設(shè)計(jì)改革。

二、信息化教學(xué)模式在《市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)》課程中的應(yīng)用

不同于簡(jiǎn)單的在傳統(tǒng)課程教學(xué)中移植和嫁接信息技術(shù)，我們?cè)谶M(jìn)行《市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)》課程信息化教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，以創(chuàng)造學(xué)習(xí)樂趣、體驗(yàn)營(yíng)銷工作快樂為載體，合理借助信息技術(shù)，旨在提升信息化教學(xué)質(zhì)量。具體實(shí)施情況如下：

（一）課程及教學(xué)情境介紹

《市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)》是市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)基礎(chǔ)核心課程，授課對(duì)象為大一剛?cè)诵５男律?。作為專業(yè)前導(dǎo)課，更加強(qiáng)調(diào)專業(yè)崗位工作的認(rèn)知和基礎(chǔ)入門，課程設(shè)置旨在幫助營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生完成從高中畢業(yè)生向一名營(yíng)銷工作從業(yè)人員的初級(jí)轉(zhuǎn)變，是一門幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握營(yíng)銷基礎(chǔ)知識(shí)和技能的專業(yè)前導(dǎo)課，一門培育、造就學(xué)生崗位基本技能和職業(yè)通用能力的崗前實(shí)務(wù)課，一門培養(yǎng)、塑造學(xué)生營(yíng)銷基本從業(yè)素養(yǎng)的理實(shí)一體化專業(yè)核心課程。

課程教學(xué)活動(dòng)以任務(wù)驅(qū)動(dòng)，教師首先通過(guò)真實(shí)的情景演繹主要采取播放真實(shí)營(yíng)銷崗位工作的視頻、音像等方式，讓學(xué)生首先建立起對(duì)營(yíng)銷工作感官上的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)營(yíng)銷工作的興趣，融入學(xué)習(xí)情境中，并以新身份接受學(xué)習(xí)任務(wù)。此后學(xué)生根據(jù)任務(wù)要求，擬定相應(yīng)的解決方案，并完成對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)工作頁(yè)。此后，教師根據(jù)學(xué)生完成情況導(dǎo)入學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)營(yíng)銷工作產(chǎn)生更為理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)審視自身與崗位工作要求的差距，確立彌補(bǔ)與改進(jìn)的目標(biāo)。同時(shí)課程再配以提供相應(yīng)的課程資源學(xué)習(xí)平臺(tái)，更好的滿足了學(xué)生課下查缺補(bǔ)漏的需要。

本次以《市場(chǎng)營(yíng)銷基礎(chǔ)及實(shí)務(wù)》課程中的學(xué)習(xí)情境一“了解營(yíng)銷工作”為例來(lái)具體介紹信息化教學(xué)的實(shí)施過(guò)程。作為本門課程的開篇，為了在課程學(xué)習(xí)之初，就能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生課程學(xué)習(xí)的興趣：課程將利用信息化手段將此情境構(gòu)建為新員工人職的課程學(xué)習(xí)環(huán)境，教學(xué)載體為“以校企合作單位四川徽記食品產(chǎn)業(yè)有限公司市場(chǎng)部的一名新員工的身份，完成對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷工作的全面認(rèn)知”。

（二）教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)

根據(jù)情境設(shè)計(jì)要求和學(xué)生情況，本情境的知識(shí)目標(biāo)是理解市場(chǎng)營(yíng)銷的含義和核心概念：能力目標(biāo)是能夠根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的需要，明確市場(chǎng)營(yíng)銷工作內(nèi)容：態(tài)度目標(biāo)是樹立正確的營(yíng)銷工作理念，熱愛營(yíng)銷工作。從教學(xué)目標(biāo)中提煉出來(lái)的本學(xué)習(xí)情境的重難點(diǎn)是讓學(xué)生建立起對(duì)營(yíng)銷工作全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)營(yíng)銷工作的喜愛。

（三）教學(xué)策略

1.利用視頻資料構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，力圖通過(guò)更為直觀的環(huán)境營(yíng)造，使學(xué)生盡快融入對(duì)應(yīng)情境。

2.錄制徽記市場(chǎng)營(yíng)銷各職能部門主管的授課資料，有利于學(xué)生課下觀看學(xué)習(xí)，拓展了學(xué)生與企業(yè)專家的交流渠道。

3.創(chuàng)建了課程資源學(xué)習(xí)平臺(tái)，滿足了學(xué)生自學(xué)的需求，同時(shí)增設(shè)網(wǎng)絡(luò)檢索功能，可以為學(xué)生提供更為豐富的課程學(xué)習(xí)資料。

4.通過(guò)新媒體（QQ＼微信）構(gòu)建社區(qū)化的學(xué)習(xí)環(huán)境，專任教師與企業(yè)兼職在此平臺(tái)及時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)和作業(yè)，并能及時(shí)對(duì)學(xué)生實(shí)施一對(duì)一的輔導(dǎo)。

（四）教學(xué)實(shí)施

1.學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入

播放“營(yíng)銷是什么”的專題片，此片中詳細(xì)介紹關(guān)于“史玉柱”、“麥當(dāng)娜”、“奧巴馬”的企業(yè)界和非企業(yè)界成功人士的發(fā)展歷程描述的視頻資料，研讀企業(yè)界成功人士及社會(huì)知名人士的發(fā)展歷程，使學(xué)生感受營(yíng)銷工作在當(dāng)今生活中發(fā)揮的巨大作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)銷的興趣。而后導(dǎo)入播放四川徽記食品產(chǎn)業(yè)有限公司的介紹宣傳片，并要求學(xué)生登錄徽記公司網(wǎng)站了解徽記企業(yè)信息，使學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)新人職的員工所處的環(huán)境。

2.明確任務(wù)

授課理論教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)PPT多媒體講解此學(xué)習(xí)任務(wù)所涉及的學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生安排具體的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)播放企業(yè)兼職教師關(guān)于徽記公司市場(chǎng)營(yíng)銷部門工作內(nèi)容和工作流程，崗位工作內(nèi)容的視頻資料，讓學(xué)生形成對(duì)具體工作任務(wù)的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，公布企業(yè)兼職教師的QQ、微信等聯(lián)系方式，便于學(xué)生與企業(yè)專家的溝通，以便于學(xué)生更好的理解及明確學(xué)習(xí)工作任務(wù)內(nèi)容。

3.做中學(xué)

學(xué)生在對(duì)徽記公司全面了解的基礎(chǔ)上，以徽記公司新人職員工的身份，以小組形式，借助網(wǎng)絡(luò)完成信息收集，分析討論各個(gè)學(xué)習(xí)工作任務(wù)，按照學(xué)習(xí)指導(dǎo)頁(yè)的羅列工作流程完成相關(guān)學(xué)習(xí)工作，在課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)提交作業(yè)。

4.故中教

教師在課程教W平臺(tái)上對(duì)學(xué)生任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和一對(duì)一指導(dǎo)，匯總學(xué)生普遍存在的問題，并在課程平臺(tái)上解決問題的輔助學(xué)習(xí)資料供學(xué)生完善、學(xué)習(xí)。配合課堂講解讓學(xué)生將資料內(nèi)容與自己目前所完成的學(xué)習(xí)工作內(nèi)容相對(duì)比，查缺補(bǔ)漏，在完善各項(xiàng)實(shí)訓(xùn)工作手冊(cè)的同時(shí)，也對(duì)于營(yíng)銷工作形成更深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，課下還可以利用QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，與企業(yè)兼職教師交流，更好地幫助學(xué)生解疑答惑。

5.考核評(píng)價(jià)

學(xué)生成績(jī)考核包括過(guò)程和結(jié)果考核兩部分，結(jié)果考核主要看提交報(bào)告和PPT匯報(bào)展示質(zhì)量情況。過(guò)程考核主要考察學(xué)生任務(wù)完成過(guò)程中登陸課程資源學(xué)習(xí)情況、與理論教師、企業(yè)兼職教師溝通交流情況、職業(yè)素養(yǎng)表現(xiàn)等情況，綜合打分?？荚u(píng)形式分為自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)價(jià)三種。

第5篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞 教育資源；課件集；教育服務(wù)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）21-0079-03

信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，“三通兩平臺(tái)”“互聯(lián)網(wǎng)+教育”等一系列硬件建設(shè)逐步到位，使得信息技術(shù)為學(xué)生、教師、學(xué)校和教育管理者提供教育服務(wù)成為現(xiàn)實(shí)，讓師生平等享有優(yōu)質(zhì)教育資源，促進(jìn)了教育公平，順應(yīng)了教育改革和發(fā)展的時(shí)代要求。教育信息化硬件設(shè)施在教學(xué)中的使用情況如何，對(duì)數(shù)字教學(xué)的效果滿意度如何，應(yīng)是我們一直高度關(guān)注的問題。

1 課堂為本，滿足需求是建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的必然選擇

硬件是基礎(chǔ)，運(yùn)用是核心。為了解具體的使用情況，我們對(duì)基礎(chǔ)教育階段已安裝數(shù)字化教學(xué)終端班級(jí)的部分教師進(jìn)行走訪調(diào)查，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化問卷收集客觀數(shù)據(jù)，了解日常課堂教學(xué)使用教學(xué)軟件情況、來(lái)源、不使用教學(xué)軟件的原因等，同時(shí)與一些教師進(jìn)行深入交流，以便獲得更加有針對(duì)性的問題反饋。調(diào)研從以下幾方面展開：有適用的教學(xué)軟件會(huì)不會(huì)使用；在公開課或展示課時(shí)是否使用教學(xué)軟件；日常課堂中使用教學(xué)軟件情況；公開課或評(píng)比課的課件來(lái)源；教師不使用教學(xué)軟件的原因等幾個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析（圖1）。

以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，要充分發(fā)揮班級(jí)教學(xué)終端的效益關(guān)鍵在于是否有適用的成熟教學(xué)課件，是否滿足了教師的需求。教師普遍反映，如果有相應(yīng)的優(yōu)秀成品教學(xué)課件集，能夠在上課時(shí)方便使用，可以極大地提高教學(xué)效率。但在實(shí)際教學(xué)中，教師為準(zhǔn)備一節(jié)課絞盡腦汁，為能夠達(dá)到自己滿意的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且將自己的設(shè)計(jì)完美表達(dá)出來(lái)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)制作課件，收集素材、編輯素材、制作美化課件，往往還需要求助信息技術(shù)教師、美術(shù)教師或者專業(yè)軟件人員……購(gòu)買的資源庫(kù)中固然可以找到一些成品課件，但因?yàn)榻炭茣陌姹驹蛞约案鞯貐^(qū)教學(xué)具體方法和目標(biāo)不同，不能直接“拿來(lái)”就適應(yīng)本地的課堂教育教學(xué)，大多需要重新編輯和修改，使用效率不高。課件制作麻煩，應(yīng)用水平較低，導(dǎo)致部分教師在日常課堂教學(xué)中不愿或不會(huì)使用課件。

教師對(duì)新設(shè)備新技術(shù)的關(guān)注應(yīng)該集中于解決教學(xué)問題，集中于新的教育應(yīng)用形態(tài)。就像人們正常運(yùn)用的手機(jī)，所關(guān)心的只是它可以為我們提供哪些服務(wù)。因此，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與教育深度融合，如何充分發(fā)揮現(xiàn)有硬件的效能，更好地服務(wù)于日常課堂教育教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)習(xí)服務(wù)是各級(jí)各類教育主管部門和學(xué)校管理者共同關(guān)心的問題。在具體實(shí)施過(guò)程中，以課堂為本，滿足廣大教師教學(xué)基本需求是建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的必然選擇。

2 服務(wù)為先，技術(shù)融合是建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的基本理念

教學(xué)資源是指為保障教學(xué)的有效開展而提供的各種可被利用的條件，通常包括教材案例、影視圖片素材、微課課件平臺(tái)等。目前教學(xué)資源常分為兩大類：一類是圍繞一個(gè)課題的文字、圖片、音頻、視頻文件或動(dòng)畫、小游戲等一組片斷化資源，常稱之為素材；另一類是圍繞一個(gè)課題按照教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)軟件要求將素材有選擇地組織起來(lái)的系統(tǒng)資源，常稱之為課件集。

為方便教學(xué)使用，一個(gè)課件的完整資料應(yīng)包含課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)設(shè)計(jì)（含教案、學(xué)案）、支持教師教的課件、支持學(xué)生學(xué)的課件、課件的使用說(shuō)明以及一些拓展素材等，可稱之為“課件集”。目前，各種信息技術(shù)設(shè)備已經(jīng)慢慢融入人們的學(xué)習(xí)和生活里。云技術(shù)改變了計(jì)算能力的供給方式，技術(shù)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，支持學(xué)習(xí)生活，支持為師生提供更好的服務(wù)。但由于我國(guó)各行政區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育發(fā)展水平、教育信息化裝備的硬軟件系統(tǒng)、師資總體水平、學(xué)生已有認(rèn)知水平、使用的教材版本等等都存在明顯差異，使得各區(qū)域?qū)Α罢n件集”的需求各不相同，應(yīng)針對(duì)本地區(qū)的具體情況實(shí)施。本區(qū)域硬件投入已基本到位，數(shù)字化學(xué)習(xí)終端實(shí)現(xiàn)了班班通，因此樹立服務(wù)為先，將技術(shù)融合于建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的理念，可以有力保障地方教育的發(fā)展。

3 行政主導(dǎo)，條件保障是建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的重要機(jī)制

課件集雖然可以極大地提高教學(xué)效率，為廣大教師和學(xué)生學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，體現(xiàn)教育公平，形成優(yōu)質(zhì)資源共享，但開發(fā)需要的人力、物力、成本周期等需要有力支持，以一個(gè)學(xué)校為單位來(lái)建設(shè)“課件集”，技術(shù)條件、人力和財(cái)力方面都會(huì)遇到許多困難。因此我們?cè)O(shè)想以行政主導(dǎo)，集成眾多學(xué)校、眾多優(yōu)秀教師來(lái)設(shè)計(jì)課件集，實(shí)踐表明，以一個(gè)行政區(qū)域（如一個(gè)行政縣）為單位來(lái)實(shí)施是可行的。

首先是硬件保障。一個(gè)行政區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展背景相同，選用的教材相同，教學(xué)考核要求相同，所裝備的班級(jí)數(shù)字化教學(xué)終端在轄區(qū)教育主管部門指導(dǎo)下一般相似，研發(fā)的“課件集”在轄區(qū)內(nèi)可方便實(shí)現(xiàn)校際共享。

其次是人員保障。一個(gè)行政區(qū)可以從一個(gè)學(xué)科抽調(diào)部分老師成立研發(fā)小組，針對(duì)該學(xué)科課題建設(shè)課件集，集中優(yōu)秀人才對(duì)課題進(jìn)行專題研討和制作，潛心研究制作出熟悉領(lǐng)域的課件集。建設(shè)適合本區(qū)域教學(xué)的課件集最合適的人選當(dāng)然是本區(qū)域的教育工作者，他們最了解本區(qū)域的發(fā)展現(xiàn)狀?？稍诟鲗W(xué)科段、各年級(jí)段成立課件集設(shè)計(jì)制作小組，由學(xué)科帶頭人或骨干教師牽頭，進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，制作相應(yīng)課件。為提高課件集的技術(shù)水平和界面效果，每個(gè)小組由信息技術(shù)教師、美術(shù)教師等專業(yè)技術(shù)人員參與，另聘一些動(dòng)畫制作、攝編、網(wǎng)頁(yè)制作、程序設(shè)計(jì)人員共同參與課件集的建設(shè)。

課件集初始研發(fā)工作完成后，仍由區(qū)域?qū)W科帶頭人或骨干教師牽頭，成立維護(hù)工作組，利用“三通兩平臺(tái)”中的“管理平臺(tái)”，開展網(wǎng)上教研活動(dòng)，廣泛聽取匯總各類課件集的使用和反饋意見，并及時(shí)調(diào)整修改，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下發(fā)使用。研發(fā)和維護(hù)工作組人員可減去部分常規(guī)教學(xué)工作量從事研發(fā)和維護(hù)工作，亦安排脫產(chǎn)研發(fā)、維護(hù)。定期實(shí)行輪換制，保障轄區(qū)內(nèi)的大部分教師都有機(jī)會(huì)參加這項(xiàng)工作。讓課件集設(shè)計(jì)更趨于合情、合理、合心，成為教師教學(xué)中必備利器。

第三是制度保障。行政區(qū)可制定本區(qū)域“課件集”研發(fā)工作制度，從工作量考核、高一級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)聘、學(xué)科帶頭人、骨干教師評(píng)審等方面對(duì)“課件集”研發(fā)工作人員給予肯定，形成獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，用制度保障肯定研發(fā)人員在教學(xué)研究制作方面的才能和投入。

第四是經(jīng)濟(jì)保障。行政區(qū)對(duì)課件集研發(fā)工作中需要的各類經(jīng)費(fèi)有專項(xiàng)撥出，確保區(qū)域性課件集的投入和可持續(xù)發(fā)展。

第五是維護(hù)保障。研發(fā)出的“課件集”同所有軟件資源一樣，有自己的生命周期，需要一個(gè)團(tuán)體或組織不斷地進(jìn)行維護(hù)更新。在研發(fā)小組的工作完成后，成立常態(tài)化課件集維護(hù)更新組，不斷針對(duì)教學(xué)中反映的問題進(jìn)行修改和完善。比如在教師成長(zhǎng)發(fā)展指導(dǎo)中心建成常態(tài)化的“骨干教師研修班”等，有力地保障了課件集能夠持續(xù)為教育教學(xué)服務(wù)。

4 激發(fā)內(nèi)需，考核應(yīng)用是建設(shè)區(qū)域教學(xué)課件集的根本手段

教育服務(wù)是一個(gè)不斷改進(jìn)不斷提升的過(guò)程，不可能一步到位。課件集需要我們將有價(jià)值的資源不斷沉淀，不斷根據(jù)問題進(jìn)行生成和進(jìn)化。要研究課件集實(shí)際應(yīng)用情況，根據(jù)學(xué)生和教師的反映意見和建議不斷完善發(fā)展。加大對(duì)應(yīng)用的推進(jìn)力度，讓服務(wù)融入到正常的學(xué)校教育教學(xué)中，成為教師教學(xué)和學(xué)生自學(xué)的優(yōu)質(zhì)支持資源。

首先，將課件集使用作為促進(jìn)新教師專業(yè)成長(zhǎng)和老教師信息素養(yǎng)提升的抓手，做好教師的使用培訓(xùn)工作。新教師學(xué)習(xí)掌握的信息技術(shù)較多，但把握駕馭課堂的能力不強(qiáng)，專業(yè)素養(yǎng)有待進(jìn)一步培養(yǎng)提升；老教師信息素養(yǎng)有待提高，但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，專業(yè)能力強(qiáng)。教學(xué)中可以課件集使用為核心，進(jìn)行青藍(lán)工程結(jié)對(duì)，實(shí)現(xiàn)“一帶一，一幫一”。老教師帶領(lǐng)新教師提升專業(yè)能力，新教師幫助老教師提升信息素養(yǎng)。

第6篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

一、引言：多一點(diǎn)關(guān)注

近年來(lái)，在思慮中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科理論體系重構(gòu)和發(fā)展的心路中，南國(guó)農(nóng)先生曾多次提出“向中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構(gòu)中，要多一點(diǎn)關(guān)注中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研究和使之現(xiàn)代化的探索；多一點(diǎn)關(guān)注傳承自己祖先的寶貴遺產(chǎn)、精神財(cái)富。比如，可以從有關(guān)中華文化經(jīng)典（特別是教育經(jīng)典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無(wú)類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合；的五育并重；陶行知的教學(xué)做合一，等等，并賦予現(xiàn)代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機(jī)組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎(chǔ)的過(guò)程中，多一點(diǎn)關(guān)注從我們祖先的寶貴精神財(cái)富中去吸取營(yíng)養(yǎng)，比如從儒家、道家、法家等精神財(cái)富中吸取智慧。過(guò)去，我們?cè)谶@方面做得是很不夠的。”[2]

的確，檢視時(shí)下的教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風(fēng)美雨”之中，匍匐在西方話語(yǔ)之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨(dú)少有自己的弦歌。“言必稱歐美”幾成我們的學(xué)科研究范式或文化圖騰。我們認(rèn)為，對(duì)自身傳統(tǒng)文化經(jīng)典的付之闕如，個(gè)中原因有許多，但文化價(jià)值的虛無(wú)、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續(xù)的中斷、研究思維的定勢(shì)與轉(zhuǎn)換的遲滯是其主要原因。

今天，在一個(gè)講求文化對(duì)話、整合和創(chuàng)新的時(shí)代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學(xué)科發(fā)展認(rèn)真再思考和踐履的一種研究取向，說(shuō)大一點(diǎn)，是一種文化責(zé)任，是文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)組成部分。本文針對(duì)當(dāng)前學(xué)科研究文化失衡的現(xiàn)象，討論了學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法，探討了學(xué)術(shù)尋根的因由和指向，論述了學(xué)術(shù)尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學(xué)科學(xué)術(shù)文化取向的“學(xué)術(shù)尋根宣言”，以期在本學(xué)科發(fā)展中“關(guān)注”中華文化經(jīng)典方面做一種嘗試。

二、基點(diǎn)：學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法

什么是尋根？什么是學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的方法是什么？為何要學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學(xué)術(shù)尋根必須明了的前提。

（一）尋根

所謂尋根，原本是指世界各個(gè)宗族、民族依據(jù)文獻(xiàn)資料和口頭傳承文學(xué)來(lái)探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設(shè)是每一件事物都有一個(gè)源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現(xiàn)象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過(guò)民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會(huì)、尋根游等多種形式開展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性。在西方，尋根主要是依據(jù)科學(xué)研究進(jìn)行的文化歷史研究，如人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿。回溯的是歷史，服務(wù)的是現(xiàn)實(shí)。

從我們的研究語(yǔ)境看，“尋根”是指聚焦中華優(yōu)秀經(jīng)典文化，站在當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀背景下，通過(guò)一定的科學(xué)方法，發(fā)掘經(jīng)典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經(jīng)典文化對(duì)學(xué)科發(fā)展的意蘊(yùn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)科發(fā)展連接本土優(yōu)秀經(jīng)典文化的營(yíng)養(yǎng)管道，促進(jìn)學(xué)科之樹茁壯成長(zhǎng)。

（二）學(xué)術(shù)尋根

所謂學(xué)術(shù)尋根，是指運(yùn)用一定的研究方法，特別是詮釋學(xué)或闡釋學(xué)方法，解讀或揭示中華優(yōu)秀經(jīng)典文化與學(xué)科研究（知與行）之間的文化血脈聯(lián)系，把握積極的意義，獲得相應(yīng)的啟示，為學(xué)科發(fā)展提供一條“縱向到底”的學(xué)術(shù)給養(yǎng)管道。這種尋根追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范。

一般說(shuō)來(lái)，“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)化論證。學(xué)術(shù)，從中文詞源學(xué)的意義講，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)詞，“學(xué)”是指知識(shí)、學(xué)問或?qū)W習(xí)過(guò)程；“術(shù)”是指方法、手段、措施或技藝、技術(shù)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”；嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為“學(xué)主知，術(shù)主行”。先生認(rèn)為“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用……學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必借學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”。顯然，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)不同且相互聯(lián)系的范疇。從哲學(xué)的視角來(lái)看，“學(xué)”屬于認(rèn)識(shí)世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術(shù)”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題。“術(shù)”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“學(xué)”為“術(shù)”服務(wù)。二者合二為一，方為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的整體?？梢?，“學(xué)術(shù)”一方面是指知識(shí)、學(xué)問、原理，另一方面包含應(yīng)用的技術(shù)、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學(xué)術(shù)，都是智力活動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng)。[3]基于此，學(xué)術(shù)尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實(shí)踐。學(xué)術(shù)尋根是尋學(xué)理、尋應(yīng)用，二者并行而進(jìn)。

根據(jù)我們的研究意圖，學(xué)術(shù)尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經(jīng)典文化中的思想養(yǎng)料，拓展學(xué)科發(fā)展的滋養(yǎng)維度或管道。二是為“橫向無(wú)邊”的西方教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科理論實(shí)現(xiàn)本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經(jīng)典文化的密碼，明確心理文化經(jīng)驗(yàn)背景，使西方理論與我們傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有意義的聯(lián)系。因?yàn)橐环N技術(shù)、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結(jié)構(gòu)的。三是為“融通整合”中西方相關(guān)理論建立某種關(guān)聯(lián)，打通認(rèn)知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。

（三）主要方法

根據(jù)學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵和意旨，我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根的主要方法是闡釋學(xué)的方法。

所謂闡釋學(xué)（Hermeneutics，解釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué)） 是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來(lái)說(shuō)，它是對(duì)于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個(gè)基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來(lái)，二是使不清楚的意義變得清楚。

從方法論的角度看，“闡釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過(guò)闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對(duì)世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構(gòu)起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學(xué)的創(chuàng)始 者之一狄爾泰認(rèn)為，闡釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)人文科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的普遍方法論，因?yàn)槿宋目茖W(xué)的研究對(duì)象是“客觀精神”或“精神世界”，對(duì)它們的研究不能采用自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，而必須使用闡釋學(xué)的方法。[5]

闡釋學(xué)的發(fā)展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學(xué)理論，現(xiàn)代闡釋學(xué)是19 世紀(jì)以后的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力，闡釋學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)普遍有效的方法論。在闡釋學(xué)的發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫、狄爾泰等學(xué)者為代表，極力主張擺脫個(gè)人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯和法國(guó)的利科等為代表。我們?cè)谶\(yùn)用闡釋學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)尋根時(shí)，應(yīng)當(dāng)有機(jī)地將兩種流派的思想統(tǒng)合起來(lái)，靈活地應(yīng)用闡釋學(xué)的法則與原理。

1. 理解的法則

理解和解釋中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中所蘊(yùn)含的教學(xué)設(shè)計(jì)思想意蘊(yùn)，不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言的過(guò)程，而且是一個(gè)創(chuàng)造性的心理過(guò)程。為了正確理解經(jīng)典的文本的意義，應(yīng)自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語(yǔ)境中去理解語(yǔ)詞的意義；（3）代入性原則：進(jìn)入作者創(chuàng)作文本時(shí)的精神境地，重新體驗(yàn)或再現(xiàn)作者的原意；（4）移情性原則：通過(guò)“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當(dāng)時(shí)的處境，看看自己在那樣的處境中會(huì)如何思考。

2. 闡釋學(xué)處境

任何意義的解釋都是以“闡釋學(xué)處境”為前提的，或者說(shuō)是建立在“理解的前結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的。闡釋學(xué)處境或理解的前結(jié)構(gòu)是由“前有”、“前見”、“前設(shè)”等三者構(gòu)成，是產(chǎn)生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會(huì)環(huán)境、歷史境況、文化背景、傳統(tǒng)觀念以及物質(zhì)條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現(xiàn)象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設(shè)：也叫預(yù)設(shè)，就是理解之前必須具有的假設(shè)，解釋總是以某些預(yù)先設(shè)定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預(yù)設(shè)。海德格爾認(rèn)為，闡釋學(xué)的任務(wù)在于追求存在的意義。意義不是萬(wàn)物所固有的，而是它們?cè)谂c人（此在）發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生的。本質(zhì)上說(shuō)，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設(shè)的基礎(chǔ)上的。

3. 理解的視域

理解的視域是指解釋者理解某一事物或現(xiàn)象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發(fā)點(diǎn)，在理解的過(guò)程中要正確對(duì)待“先見”問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個(gè)人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯(cuò)覺。因此，重要的不是籠統(tǒng)地否定“先見”，而是區(qū)別對(duì)待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來(lái)源于繼承歷史文化的先見，這是不應(yīng)該否定也無(wú)法否定的；二是“盲目的先見”，即個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人生中形成的先見，它們是可以也應(yīng)該被清除的。

4. 視域融合

視域融合是指在理解過(guò)程中歷史與現(xiàn)代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的對(duì)象是人及其一切活動(dòng)，包括歷史、文獻(xiàn)、思想、創(chuàng)作等文本，都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí)，就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立。而只有把這種對(duì)立“融合”起來(lái)，即把“歷史的”融合于“現(xiàn)代的”之中，構(gòu)成一種新的和諧才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過(guò)程就是“視域融合”的過(guò)程。理解的發(fā)展是持續(xù)變化的，新舊視域的融合將產(chǎn)生新的理解。隨著時(shí)間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產(chǎn)生更新的理解。如此循環(huán)往復(fù)，走向一種“真正無(wú)限的對(duì)話”狀態(tài)，形成闡釋學(xué)的循環(huán)。[6]

因此，教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究視角的學(xué)術(shù)尋根，一要選擇密切相關(guān)的優(yōu)秀典籍，如先秦諸子經(jīng)典、歷史上有關(guān)教育教學(xué)方面的經(jīng)典文獻(xiàn)；二要運(yùn)用闡釋學(xué)理論和方法，從學(xué)科發(fā)展的角度理解經(jīng)典的意蘊(yùn)，并且與教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；三是遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范。

三、因由：學(xué)術(shù)尋根的意義或價(jià)值考量

為何要重視學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的因由、意義或價(jià)值可從哪些角度來(lái)考量？我們認(rèn)為，通過(guò)學(xué)術(shù)尋根，我們將再審察教學(xué)設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)文化取向，拓展學(xué)科發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)管道，校正學(xué)術(shù)研究的價(jià)值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學(xué)設(shè)計(jì)研究再出發(fā)的道路、方法和勇氣。

（一）“物有所始”的學(xué)術(shù)溯源

“物類之起，必有所始。”（《荀子說(shuō)·勸學(xué)篇》）學(xué)術(shù)尋根是一種學(xué)術(shù)研究的本土取向，是一種拓展學(xué)術(shù)滋養(yǎng)之源的嘗試，目的是茁壯學(xué)術(shù)之樹，提升學(xué)術(shù)對(duì)話和融通學(xué)術(shù)源流的品質(zhì)。立足本土現(xiàn)實(shí)，古為今用，洋為中用，這是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的“體”和“用”。

理論上來(lái)說(shuō)，教學(xué)設(shè)計(jì)研究有其學(xué)術(shù)尋根的可能和必然。“教學(xué)設(shè)計(jì)”概念雖然是一個(gè)舶來(lái)品，但它作為一種“自在”的活動(dòng)幾乎與人類的教育史一樣古遠(yuǎn)。作為一種文化，教學(xué)設(shè)計(jì)的根系理應(yīng)有來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)或源流。向我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典要教學(xué)設(shè)計(jì)智慧，乃是建立在這一假設(shè)的基礎(chǔ)上：水有源，樹有根。百學(xué)同源，學(xué)術(shù)有根。如果說(shuō)人類自有教育活動(dòng)以來(lái)就有教學(xué)設(shè)計(jì)，那么，可以肯定，中國(guó)有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍或教學(xué)行為方式之中。中國(guó)海量的傳統(tǒng)文化典籍里，匯集了許多有關(guān)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學(xué)術(shù)尋根的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全可能也應(yīng)該是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的重要學(xué)術(shù)之根。

無(wú)疑，在中國(guó)教育教學(xué)文化歷史上，雖無(wú)&ldquo ;教學(xué)設(shè)計(jì)之名”，卻有“教學(xué)設(shè)計(jì)之實(shí)”。一個(gè)人固然要“走很遠(yuǎn)的路”才能“成人”，但你不能說(shuō)一個(gè)人在“成人”之前不是人。教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧（認(rèn)識(shí)論和方法論）可能散見或隱現(xiàn)于儒家“四書五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為“四書”，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經(jīng)”）的經(jīng)典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學(xué)或禪宗之中。重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為耀眼的經(jīng)典，對(duì)我們優(yōu)化學(xué)術(shù)研究的文化取向、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方法等方面都將大有裨益。

需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價(jià)值的虛無(wú)，更不能成為否定從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分的理由。在這個(gè)問題上，拿“接軌”來(lái)說(shuō)事，不免有些簡(jiǎn)單或強(qiáng)施于人。文化需要接誰(shuí)的軌？誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)？文化有標(biāo)準(zhǔn)嗎？同質(zhì)化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來(lái)喻說(shuō)學(xué)術(shù)文化，西方文化是蘋果，中國(guó)文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判梨的樣式或養(yǎng)分。然而，現(xiàn)在有學(xué)者卻不時(shí)要拿著西方的蘋果學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒定中國(guó)的梨，還動(dòng)不動(dòng)要驚呼：啊，這是一個(gè)爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個(gè)學(xué)名，就說(shuō)土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復(fù)何言？！

（二）“重為輕根”的基礎(chǔ)夯實(shí)

世界上任何一個(gè)民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經(jīng)”，都有值得永恒賡續(xù)的文化經(jīng)典、文化血脈和文化基因。老子說(shuō)“重為輕根，輕則失根”（《道德經(jīng)》第26章）。善待自身的文化傳統(tǒng)，不怠慢，不匍匐，不虛無(wú)，不禁錮，才是一個(gè)理性的、開放的和有希望的民族。對(duì)于一門學(xué)科研究的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，亦復(fù)如是。學(xué)科研究需要發(fā)達(dá)、厚實(shí)、深遠(yuǎn)的文化之根，厚重、深遠(yuǎn)，才能根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無(wú)根之浮萍，在風(fēng)吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無(wú)所適從。

其實(shí)，一切學(xué)術(shù)研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學(xué)設(shè)計(jì)研究到底要為我們的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。從人才培養(yǎng)和民族復(fù)興的角度看，如果說(shuō)“教學(xué)設(shè)計(jì)與其說(shuō)是設(shè)計(jì)教學(xué)，不如說(shuō)是設(shè)計(jì)一個(gè)民族的未來(lái)”，那么，我們更需要從自身的傳統(tǒng)文化源流中尋求教學(xué)設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)和力量，讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的智慧燭照我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究之路。

缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質(zhì)，難以將外來(lái)文化本土化和實(shí)踐化，也難有文化融合的介質(zhì)，而且可能患上“學(xué)術(shù)失語(yǔ)癥”，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)對(duì)話”蛻變?yōu)閱蜗虻?ldquo;傾注”。從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中涵養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究之根，不僅有利于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)意義，更是承接和融合外來(lái)文化的重要基礎(chǔ)。不同文化的有益交匯，關(guān)鍵要打通，互補(bǔ)互濟(jì)，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點(diǎn)，所謂的向西方學(xué)習(xí)，很可能是邯鄲學(xué)步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結(jié)合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢(mèng)，最終背離我們預(yù)想的學(xué)術(shù)圖景。

（三）“彌遠(yuǎn)彌少”的錯(cuò)位校正

《中庸》有言“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”。老子說(shuō)“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（《道德經(jīng)》第47章）。不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究存在嚴(yán)重的“燈下黑”現(xiàn)象。這種“舍近求遠(yuǎn)”的認(rèn)知錯(cuò)位，雖不至于“妄自菲薄”或“數(shù)典忘祖”，或“舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說(shuō)是一種老眼昏花式的思維視野。“遠(yuǎn)近”是一組相對(duì)的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認(rèn)知錯(cuò)位現(xiàn)象。

“舍近求遠(yuǎn)”的根因部分源自民族的文化心理創(chuàng)痛史。一百多年來(lái)，由于在物質(zhì)和技術(shù)文化方面的屈辱，我們不禁過(guò)分遷怒于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在自強(qiáng)的悲憤心態(tài)中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉(zhuǎn)向匍匐于所謂發(fā)達(dá)的文化。不得不承認(rèn)，這些年來(lái)，面對(duì)各種西方教學(xué)設(shè)計(jì)理論、技術(shù)與實(shí)踐，我們已經(jīng)習(xí)慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時(shí)候像是一個(gè)木偶，一舉一動(dòng)、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風(fēng)便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無(wú)學(xué)科研究的“主體性”——自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性。這些都是沒有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)，也是沒有學(xué)術(shù)“根系”的必然結(jié)果。輕薄或輕慢自身的傳統(tǒng)文化必然走向“輕則失根”，使我們的學(xué)術(shù)研究如同無(wú)根的盆景——短暫的生機(jī)，瞬間的枯萎。

當(dāng)代著名的思想家資中筠先生指出，“對(duì)外來(lái)文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對(duì)本民族歷史文化的修養(yǎng)的深度……現(xiàn)在如果要從先哲的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)，不應(yīng)忽視長(zhǎng)期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來(lái)也零星看到一些關(guān)于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發(fā)。看來(lái)這方面的寶藏還遠(yuǎn)沒有挖掘盡。這項(xiàng)工作只能靠深諳中國(guó)文化歷史的飽學(xué)深思之士來(lái)做”。[7]

孟子說(shuō)“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來(lái)，因?yàn)榉N種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠(yuǎn)，一味地向往西方的“學(xué)術(shù)天堂”，卻忘記了我們出發(fā)的基點(diǎn)，疏離了自己的文化故鄉(xiāng)。其實(shí)，對(duì)于一切研究和人類活動(dòng)來(lái)說(shuō)，有文化故鄉(xiāng)的回到故鄉(xiāng)，沒有或者忘記了故鄉(xiāng)的人才會(huì)向往天堂。

（四）“文化自覺”的理性選擇

學(xué)術(shù)是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環(huán)互動(dòng)，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿(mào)易逆差更危險(xiǎn)。比如，多年來(lái)中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易的逆差約為10 ∶ 1，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100 ∶ 1以上。2004年，我國(guó)通過(guò)出版社引進(jìn)圖書版權(quán)10040項(xiàng)，通過(guò)出版社輸出版權(quán)僅1314項(xiàng) 。其中，從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。[8]一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)翻譯西學(xué)著作1.6萬(wàn)多部，西方翻譯中國(guó)著作才180部。對(duì)于我們的學(xué)科來(lái)說(shuō)，盡管沒有確切的統(tǒng)計(jì)，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學(xué)科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來(lái)，中國(guó)的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風(fēng)美雨”之中，而數(shù)千年的中國(guó)教育文化則“珠玉沉埋”。

“文化赤字”與本土學(xué)者缺乏文化自覺有很大關(guān)系。“現(xiàn)在一些學(xué)者過(guò)多地把精力放在私利上，沒有意識(shí)到自身的文化使命。”“去了三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，去了他們的書店和圖書館，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在海外的書主要是關(guān)于八卦、算命的，還有一些看風(fēng)水的、烹調(diào)的等，給老外的感覺就是中國(guó)沒有經(jīng)史子集，沒有哲學(xué)，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學(xué)者是否也不知道我們的教育哲學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)思想？！

文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學(xué)精神。王岳川先生認(rèn)為，研修西學(xué)應(yīng)該采取平視和對(duì)話的態(tài)度，需要自信和虛心……當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該明確自己的中國(guó)本位立場(chǎng)。唐僧取經(jīng)，不是留在印度，而是要回到長(zhǎng)安。在“文化拿來(lái)”中做好“文化輸出”的準(zhǔn)備，使文化對(duì)抗走向真正的文化對(duì)話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動(dòng)，和而不同，重建中國(guó)形象，保持文化生態(tài)”。個(gè)體在面向世界和未來(lái)的學(xué)術(shù)歷程中要始終發(fā)揚(yáng)兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來(lái)”與融會(huì)的精神，二是鑒真和尚將中國(guó)文化和宗教全面“輸出”的精神。中國(guó)不是任何“他者”的文化附庸和話語(yǔ)傾銷地……人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是多元文化互動(dòng)，使每一種文化都學(xué)會(huì)尊重文化“他者”……在思維的發(fā)散和迎接挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)會(huì)領(lǐng)略和包容，學(xué)會(huì)既能遠(yuǎn)觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學(xué)問人生中踐行的十六字心經(jīng)是“國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來(lái)視野”。[11]

文化自覺是一種責(zé)任，是文化自信的基礎(chǔ)。作為一個(gè)文化大國(guó)，在全球文化颶風(fēng)的裹挾下，要有點(diǎn)“為往圣繼絕學(xué)”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現(xiàn)實(shí)的意義，也是文化對(duì)話的需要。

在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語(yǔ)堂先生。有人評(píng)價(jià)，林語(yǔ)堂最大的本事就是對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化，對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化。林語(yǔ)堂先生給自己的評(píng)價(jià)是“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，并非虛妄。他請(qǐng)梁?jiǎn)⒊咒洿寺?lián)，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國(guó)和中國(guó)文化有關(guān)。有評(píng)論說(shuō)，“在今天的國(guó)際文壇上，中國(guó)作家的姓名能為世界各國(guó)人士所敬慕，恐怕也只有一個(gè)林語(yǔ)堂了”。這真是一位讓人景仰的大學(xué)者，心懷《吾國(guó)與吾民》而又很懂得《生活的藝術(shù)》，難怪他對(duì)“中庸”的體悟和評(píng)點(diǎn)那么到位。的確，短了“中國(guó)文化”這一條血脈，在中國(guó)做任何事情都難以成功。

賽珍珠在《吾國(guó)與吾民》的序言里寫道：“它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。”

問蒼茫大地，如今的林語(yǔ)堂安在？教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的“林語(yǔ)堂”安在？

四、結(jié)語(yǔ)：學(xué)術(shù)尋根的指向

今天，我國(guó)人文學(xué)術(shù)界開始關(guān)注學(xué)術(shù)尋根。比如，傳播學(xué)者發(fā)出呼吁：中國(guó)傳播學(xué)界需要學(xué)術(shù)尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者們一種自覺的學(xué)術(shù)行為。那么，學(xué)術(shù)尋根的指向是什么呢？我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根并不是簡(jiǎn)單的“整理國(guó)故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來(lái)裝飾本土的教學(xué)文化。

其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學(xué)術(shù)給養(yǎng)”，讓學(xué)術(shù)之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學(xué)科的成長(zhǎng)，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國(guó)情景”的問題，而且難以與中國(guó)文化產(chǎn)生融合，落地或扎根。學(xué)術(shù)尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學(xué)術(shù)源流，追溯、關(guān)聯(lián)和比對(duì)中外的學(xué)術(shù)元素，理解學(xué)科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點(diǎn)、理論深度和研究方法等；就是要發(fā)掘新的學(xué)術(shù)給養(yǎng)和精神動(dòng)力源，讓我們更加精準(zhǔn)地定位教學(xué)設(shè)計(jì)研究“再出發(fā)”的立足點(diǎn)、坐標(biāo)系和動(dòng)力源。

其二，是為了“復(fù)活”中華文化經(jīng)典中的教學(xué)設(shè)計(jì)思想或教育技術(shù)學(xué)思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語(yǔ)霸權(quán)主義漩渦中“跳將出來(lái)”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學(xué)術(shù)殖民化或西方化，從本學(xué)科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說(shuō)，這也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的一個(gè)組成部分，是一種“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“使中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)”的學(xué)科建設(shè)的文化自覺。

其三，學(xué)術(shù)尋根不是妄自尊大，不是發(fā)思古幽情的閑逸，不是對(duì)浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學(xué)術(shù)民族主義，不是簡(jiǎn)單的整理國(guó)故或從歷史鉤沉中獲得一點(diǎn)可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點(diǎn)，立足中國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)今天的問題，把握世界的現(xiàn)狀趨勢(shì)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中蓬勃學(xué)術(shù)生命。雖然歷史不一定能直接解決現(xiàn)實(shí)問題，但歷史從來(lái)就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學(xué)術(shù)研究的視野不應(yīng)該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。

第7篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：二輪復(fù)習(xí)；教學(xué)設(shè)計(jì)；函數(shù)與方程

高三數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)一般分為三個(gè)輪次。第一輪復(fù)習(xí)主要強(qiáng)調(diào)對(duì)考點(diǎn)知識(shí)全面覆蓋基礎(chǔ)上的學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)；第二輪主要是強(qiáng)化框架性問題的梳理和專題綜合能力訓(xùn)練；第三輪則主要是調(diào)整狀態(tài)，反思構(gòu)建，完善應(yīng)試策略，積淀學(xué)科素養(yǎng)。

三個(gè)輪次環(huán)環(huán)相扣、相輔相成，每一輪復(fù)習(xí)的有效性直接制約著下一輪復(fù)習(xí)的質(zhì)量。筆者在二輪復(fù)習(xí)按照研究、規(guī)劃、定向三步曲進(jìn)行設(shè)計(jì)，收到良好效果。對(duì)此三步曲的說(shuō)明，本文以筆者在二輪復(fù)習(xí)時(shí)開設(shè)的市級(jí)公開課“函數(shù)與方程思想”的教學(xué)設(shè)計(jì)為例。

一、考情學(xué)情，研究之本

（2012年紹興4月高三模擬題19）已知等差數(shù)列{an}的前n項(xiàng)和為Sn，首項(xiàng)為1的等比數(shù)列{bn}的公比為q，S2=a3=b3，且a1、a3、b4成等比數(shù)列。（1）求數(shù)列{an}與{bn}的通項(xiàng)公式。（答案：an=3n，bn=3n-1）（2）設(shè)cn=k+an+log3bn（kN+），若、、（t?3）成等差數(shù)列，求k與t的值。

這題學(xué)生得滿分的人不多。很多學(xué)生在解決第二問時(shí)能列式：t+3k+5-kt=0，卻無(wú)法繼續(xù)往下求解。考試結(jié)束，教師提醒：“這是一個(gè)方程，方程問題怎么思考？”學(xué)生如夢(mèng)初醒，得到式子：k==1+或t==3+。這個(gè)并不復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題，為什么學(xué)生求解遇挫呢？首先反思學(xué)生的“學(xué)”，問題在于學(xué)生對(duì)思想方法的調(diào)用意識(shí)不強(qiáng)。通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)除極少數(shù)學(xué)生不知道數(shù)學(xué)的相應(yīng)知識(shí)外，絕大部分不是不會(huì)方法，而是沒能站在思想的高度來(lái)思考和引領(lǐng)方法。尤其是在數(shù)列題中遇到t+3k+5-kt=0，學(xué)生思維受知識(shí)塊的限制，不能朝函數(shù)方程角度去思考問題；或即使清楚這是一個(gè)方程，也沒能進(jìn)一步思考兩元方程，可以嘗試把方程問題轉(zhuǎn)化為函數(shù)處理，只有當(dāng)教師提醒以后才能想到方法。這說(shuō)明他們對(duì)操作方法掌握較好，而對(duì)思想方法的調(diào)用沒能處于自覺分析的狀態(tài)。其次，反思教師的“教”。平時(shí)教學(xué)中教師牽引過(guò)多，缺少給學(xué)生自我思考解決問題的機(jī)會(huì)與時(shí)間。反思筆者自身課堂教學(xué)，一般以講授式教學(xué)為主，習(xí)慣于給學(xué)生指明思考的方向。比如前文提到面對(duì)式子t+3k+5-kt=0，筆者給學(xué)生的提醒“這是一個(gè)方程” 帶有極強(qiáng)的指示性?？蓪⑻嵝迅臑椋骸翱梢詮氖裁唇嵌确治鲞@個(gè)式子？”讓學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中面對(duì)實(shí)際問題，養(yǎng)成自我分析的習(xí)慣。

根據(jù)以上分析，學(xué)生需要強(qiáng)化函數(shù)與方程意識(shí)，并需要教師在教學(xué)過(guò)程中，少一點(diǎn)牽引，多一些學(xué)生自主分析的機(jī)會(huì)。

二、舊題再現(xiàn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)

教師利用舊題作為本堂課的第一環(huán)節(jié)，以學(xué)生的問題解決和心理需求為入口展開教學(xué)。舊題重現(xiàn)，讓學(xué)生說(shuō)解題盲點(diǎn)，搭建解題教學(xué)的整體框架。從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)化盲點(diǎn)，防止誤入“題?！?。

題1：設(shè)-5

變式：已知函數(shù)f（x）=ax2+（4a+2）x+4a-6，則使函數(shù)f（x）至少有一個(gè)整數(shù)零點(diǎn)的所有正整數(shù)a的值之和等于（ ）：A.8、B.20、C.26、D.28. 簡(jiǎn)析：本題是函數(shù)的零點(diǎn)問題，轉(zhuǎn)化后即為方程ax2+（4a+2）x+4a-6=0，分離a=轉(zhuǎn)化為函數(shù)角度思考。由a為正整數(shù)知a?1，則?1，解得：-3-?x?-3+，x≠-2。由題意f（x）至少有一個(gè)整數(shù)零點(diǎn)，則x=-6、-5、-4、-3、-1、0. 把x的值代入，僅有x=-1、-3滿足條件，故選B.

題2：如圖，設(shè)點(diǎn)A和B為拋物線y2=4px（p>0）上原點(diǎn)以外的兩動(dòng)點(diǎn)，已知OAOB，OMAB，求點(diǎn)M的軌跡方程，并說(shuō)明它表示什么曲線。

簡(jiǎn)析：本題求解的實(shí)質(zhì)是得到M（x，y）橫坐標(biāo)x與縱坐標(biāo)y的一個(gè)等式，即方程。如何利用條件尋找呢？追本溯源1：（人教版選修2-1P73題6）直線y=x-2與拋物線y2=2x相交于A、B兩點(diǎn)，求證：OAOB。追本溯源2：（人教版選修2-1P81題3）直線與拋物線交于A、B兩點(diǎn)，且OAOB，OMAB，點(diǎn)M的坐標(biāo)為（2，1），求p的值。這兩題是學(xué)生曾經(jīng)做過(guò)的練習(xí)，在遇到新的解題場(chǎng)景中再次呈現(xiàn)舊題，讓學(xué)生嘗試舊題解答與新題解答構(gòu)建聯(lián)系，從而獲取解題思路。題2答案：x2+y2-4px=0（x≠0）.

一輪復(fù)習(xí)時(shí)，學(xué)生已花大量時(shí)間做題，教師所要講的知識(shí)點(diǎn)與方法基本已經(jīng)包含在已做過(guò)的題中，但學(xué)生的知識(shí)還處于各知識(shí)點(diǎn)相互不鏈接的零散狀態(tài)。教學(xué)時(shí)，筆者先讓學(xué)生重做舊題，然后再讓學(xué)生思考重做舊題的理由，引發(fā)學(xué)生對(duì)舊題的再次思考。此時(shí)教師板書課題：函數(shù)與方程思想。用函數(shù)與方程觀點(diǎn)去統(tǒng)領(lǐng)全局，讓學(xué)生在不同的知識(shí)類型下統(tǒng)一調(diào)用函數(shù)與方程思想，借此打通知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，提高學(xué)生思維的深刻性與思辨性。

三、新題突擊，定向提升

對(duì)于學(xué)生函數(shù)與方程思想的調(diào)用意識(shí)不強(qiáng)的問題，設(shè)置以下3個(gè)例題，讓學(xué)生強(qiáng)化函數(shù)方程思想的使用意識(shí)。

例1：已知a，b，cR，a+b+c=0，a+bc-1=0，求a的取值范圍。

解法1：（函數(shù)法）兩式消去b以后，c2+ac+1-a=0，分離a，c，當(dāng)c=1時(shí)，無(wú)解，當(dāng)c≠1時(shí)，a= ，看成函數(shù)求解，下略。解法2：（構(gòu)造法）由條件b+c=-a，bc=1-a，構(gòu)造以b，c為根的方程x2+ax+（1-a）=0，利用Δ?0解得。解法3：（基本不等式法）（b+c）2=b2+c2+2bc=a2，b2+c2=a2-2bc?2bc，bc=1-a，a2?4bc=4（1-a），即：a2+4a-4?0 （下略）。

例2：ABC 的三邊a，b，c，滿足b=8-c，a2-bc-12a+52=0，試確定ABC 的形狀。

解法1：消元得到方程：a2+c2-8c-12a+52=0.即：（a-6）2+（c-4）2=0，得a=6，b=c=4. 解法2：（基本不等式法）b+c=8?2，得bc?16 ，bc=a2-12a+52=（a-6）2+16?16，bc=16，以上兩個(gè)不等式等號(hào)同時(shí)取到，則a=6，b=c=4.解法3：a2+c2-8c-12a+52=0看作a的一元二次方程在a>0有解，由Δ?0得到（c-4）2?0，即：c=4，下略. 解法4：（構(gòu)造方程）x2-8x+（a2-12a+52）=0（下略）.

例3：已知二次函數(shù)f（x）=x2+x+a（a>0），如果f（m）

解法1：由已知得：f（-1）=f（0）=a>0，f（m）0.選A.

解法2：由已知f（x）存在兩個(gè)根，Δ=1-4a>0，又由a>0得0

x

+x=-1

x·

x=a>0知f（x）的兩根為負(fù)，較小根（記為x1）-1

解法3：由解法2可知0

x

+x=-1

x·

x=a>0，所以x2-x1==

解法4：由已知得a>0，f（m）=m2+m+a0，（注意a>0），選A.

這3題主要利用函數(shù)與方程的思想解決問題。方程問題可以直接從方程視角入手解題，許多情況也可以轉(zhuǎn)化成函數(shù)，利用函數(shù)知識(shí)解決。反之也一樣，函數(shù)問題可以直接從函數(shù)視角入手解題，許多情況下也可以轉(zhuǎn)化成方程解題。函數(shù)、方程與不等式之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系隨時(shí)可能發(fā)生。究竟要不要轉(zhuǎn)化，怎么轉(zhuǎn)化，既取決于解題需要，也與自己的解題經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。通過(guò)這3題，旨在強(qiáng)化學(xué)生函數(shù)方程調(diào)用意識(shí)與提高轉(zhuǎn)化的靈活度。

四、設(shè)計(jì)反思

（1）教學(xué)設(shè)計(jì)需強(qiáng)化研究意識(shí)，發(fā)力于關(guān)鍵處。高考復(fù)習(xí)要做到高效、精準(zhǔn)。一要教師研究高考考綱，鎖定復(fù)習(xí)方向。分析考題的變化趨勢(shì)，弄清哪些知識(shí)和方法是必備的，哪些知識(shí)是可以拓展的，哪些知識(shí)是可以整合融會(huì)貫通的，哪些是重點(diǎn)考或是反復(fù)考的，等等。二要研究學(xué)生的思維障礙，有意識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練提高學(xué)生的思維品質(zhì)?？荚嚂r(shí)很多學(xué)生的答題狀況不理想，不一定是學(xué)生沒掌握基本知識(shí)與技巧，而是復(fù)習(xí)時(shí)缺失了學(xué)生對(duì)學(xué)生思維能力的有意識(shí)培養(yǎng)與訓(xùn)練，導(dǎo)致思維過(guò)于“模式化”，不能靈活提取或運(yùn)用一些知識(shí)與方法。

（2）教學(xué)設(shè)計(jì)需注重規(guī)劃意識(shí)，優(yōu)化布局。學(xué)生通過(guò)一輪復(fù)習(xí)，初步形成了知識(shí)的基本框架與方法系統(tǒng)，二輪復(fù)習(xí)要讓學(xué)生能靈活提取、變通這些知識(shí)與方法用以解題，在方法的比較與選擇中，建構(gòu)解決具體問題的知識(shí)與方法體系。二輪復(fù)習(xí)不是一輪復(fù)習(xí)的重復(fù)，更不是大量習(xí)題的堆砌。教學(xué)不是看學(xué)生做了多少新題、難題，而是看學(xué)生是否能根據(jù)題目提供的信息，快速準(zhǔn)確地運(yùn)用已有知識(shí)與方法找到問題解決的思路。達(dá)成這一目標(biāo)的關(guān)鍵并不是大量做題，而是適度訓(xùn)練后的反思、感悟、建構(gòu)。

（3）教學(xué)設(shè)計(jì)需牢固定向意識(shí)，聚焦于思維點(diǎn)。二輪復(fù)習(xí)，在專題與綜合復(fù)習(xí)的交替安排下，學(xué)生訓(xùn)練中的問題暴露無(wú)遺，情況錯(cuò)綜復(fù)雜。教師面對(duì)這一可靠的第一手資源，應(yīng)予以高度重視。要通過(guò)分析加工，理清哪些問題是知識(shí)問題，哪些是方法問題，哪些是技巧問題，哪些是思維習(xí)慣問題，哪些是共性問題，哪些是個(gè)性問題。需要縝密判斷選擇并整合聚焦，找準(zhǔn)學(xué)生存在的思維癥結(jié)。尤其是高考范圍內(nèi)的，但多數(shù)學(xué)生沒掌握的共性問題，需要引起我們關(guān)注與聚焦。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳玲.有效生成根植于精心預(yù)設(shè)[J].課程·教材·教法，2007（7）.

[2]范建銀.高三數(shù)學(xué)第二輪復(fù)習(xí)要樹立三種意識(shí)[J] .中學(xué)數(shù)學(xué)教

第8篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：規(guī)劃建筑設(shè)計(jì) 功能布局

一、工程概況

深圳大學(xué)西麗校區(qū)選址位于深圳市南山區(qū)西麗留仙大道北，南接學(xué)苑大道的二線道路南北兩側(cè)，規(guī)劃控制面積1463132.14平方米，地塊呈南北長(zhǎng)條形，南北較長(zhǎng)，東西較短。為了滿足深圳大學(xué)西麗校區(qū)在校全日制統(tǒng)招生發(fā)展總規(guī)模15371人的教學(xué)、科研、行政辦公、生活及配套服務(wù)的需要，建設(shè)配套齊全、設(shè)施一流、功能協(xié)調(diào)、布局合理、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)環(huán)保、留有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展空間的深圳大學(xué)西麗校區(qū)。 二、 總體規(guī)劃宗指及設(shè)計(jì)概念

1規(guī)劃設(shè)計(jì)宗旨

（1）現(xiàn)代化、人本化

21世紀(jì)新的教育特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)－塑造 “以人為本”的多重交往空間。以相對(duì)個(gè)體獨(dú)立,細(xì)胞生長(zhǎng)、整體聯(lián)系體現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)布局作為高起點(diǎn)，以多視覺多樣空間的藝術(shù)處理豐富校園嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍，形成大體集中，個(gè)體獨(dú)立的布局模式，適應(yīng)大學(xué)社會(huì)化的，開放化的要求。

（2）園林化、生態(tài)化

以綠色校園，低碳校園為理念，充分考慮環(huán)保和節(jié)能，依托和保留現(xiàn)有的自然條件和環(huán)境條件，巧妙構(gòu)思、精心設(shè)計(jì)，達(dá)到人與自然、建筑與自然的和諧交融。寓詩(shī)情于校園，寓畫意于景觀，以不同形式、不同風(fēng)格、不同審美范疇的多樣化景觀空間，創(chuàng)造優(yōu)美的科研、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，營(yíng)造別具特色的校園。

（3）地域性，文化藝術(shù)性

規(guī)劃中充分考慮華南地區(qū)的自然條件：保持基地原有的大部分自然地貌和地形，且體現(xiàn)嶺南特色。突出校園的文化氛圍，傳承校園辦學(xué)理念，校園文化，體現(xiàn)校園的人文情、育人功能。

（4）經(jīng)濟(jì)性、高效性

布局合理，功能齊全，注意土地利用率，滿足各功能區(qū)的使用要求和相互關(guān)系，塑造一個(gè)經(jīng)濟(jì)可行、環(huán)境優(yōu)美、高品位的現(xiàn)代化大學(xué)校園；

（5）可持續(xù)發(fā)展性

采用動(dòng)態(tài)發(fā)展原理進(jìn)行規(guī)劃，制定利于擴(kuò)展、具有彈性的校園總體規(guī)劃，不僅考慮分期建設(shè)的可行性，做到近遠(yuǎn)期結(jié)合，考慮學(xué)校作為百年大計(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，各功能區(qū)均留有一定比例的遠(yuǎn)期用地，并可依照原有構(gòu)圖制約而保持整體統(tǒng)一。

2設(shè)計(jì)概念

北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來(lái)想象成為古代舀酒的斗形。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

深圳大學(xué)西麗校區(qū)斗綱城，公共空間以水和自然山體為主題，描繪“水沫蓮清”的空間意境，將學(xué)校會(huì)堂，公共圖書館，學(xué)院圖書館，師生活動(dòng)中心，體育館等學(xué)生公共活動(dòng)的建筑組成“七大學(xué)生活動(dòng)共享星座”，與校區(qū)保留的自然山體，形成富有韻律節(jié)奏的和諧景象。“斗綱”源自七星，七星組成北斗，北斗會(huì)聚精英。

三、建筑功能布局

功能分區(qū)的原則是：（1）方便學(xué)校的教學(xué)組織和學(xué)生的生活規(guī)律，流線合理。（2）各功能區(qū)規(guī)劃用地和設(shè)施配備相對(duì)集中；（3）有明顯空間分隔，動(dòng)靜分區(qū)，各功能區(qū)之間通過(guò)道路和綠化隔離。核心區(qū)由學(xué)校會(huì)堂，公共圖書館，學(xué)院圖書館，師生活動(dòng)中心，通過(guò)規(guī)整的綠化和水系，保留的自然生態(tài)山體和硬地廣場(chǎng)結(jié)合,給人強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息,反映新時(shí)代大學(xué)理性,嚴(yán)謹(jǐn),求實(shí),創(chuàng)新的精神;.

教學(xué)試驗(yàn)區(qū)以整個(gè)核心公共空間為主軸，法商學(xué)院，化工材料學(xué)部，生命學(xué)部三大院系沿此主軸有節(jié)奏的布置，當(dāng)人們沿學(xué)校核心公共空間一路走過(guò)，三大院系組團(tuán)教學(xué)樓極具動(dòng)感與活力，首層局部架空，引入綠化，陽(yáng)光，笑聲等。

將體育用地放在用地北側(cè),既靠近學(xué)生生活區(qū)的位置，以利于學(xué)生使用，又結(jié)合了地形。

學(xué)生生活區(qū)位于公共空間的右側(cè)，以”街區(qū)”的理念去進(jìn)行設(shè)計(jì),希望通過(guò)立體空間去加強(qiáng)同學(xué)們之間的交流,形成”鄰里”關(guān)系,在設(shè)計(jì)中充分考慮規(guī)劃,景觀,建筑以及外部空間的整體性設(shè)計(jì);

對(duì)外交流區(qū)設(shè)置對(duì)外性較強(qiáng)的功能,包括學(xué)術(shù)交流中心 ,對(duì)外交流管理用房等。

設(shè)計(jì)中規(guī)劃與建筑界面以及大地景觀互為因果，使室內(nèi)外空間環(huán)境能達(dá)到完美的對(duì)話交流形成連續(xù)的整體。各區(qū)均預(yù)留一定的發(fā)展空間。

四、建筑設(shè)計(jì)

各個(gè)層次的不同形態(tài)的建筑通過(guò)點(diǎn)線面等不同的組合方式連接起來(lái)形成豐富的層次遞進(jìn)的建筑空間系統(tǒng)。

教學(xué)區(qū)建筑群空間設(shè)計(jì)：通過(guò)一系列的廣場(chǎng)、人行系統(tǒng)以及建筑內(nèi)部庭院空間串聯(lián)成一個(gè)教學(xué)交流空間序列。建筑組團(tuán)與山林綠化建筑庭院相互滲透形成曲折幽靜、圍合感比較強(qiáng)的園林空間，為學(xué)院辦公、學(xué)術(shù)研究提供清靜、幽雅，又富于生趣的理想環(huán)境。

生活區(qū)建筑群空間設(shè)計(jì)：采用街區(qū)共享設(shè)計(jì)理念，提供充足的室外體育休憩綜合設(shè)施和緩跑徑，把師生帶往健康鍛煉之路。濱河綠帶、綠島及曲折的河岸線上的親水平臺(tái)為師生提供盡可能多的休憩交往場(chǎng)所。

建筑內(nèi)部空間設(shè)計(jì)：中庭、天井、空中花園、交往平臺(tái)等空間為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸感受自然的機(jī)會(huì)。各建筑單體通過(guò)局部架空，建筑內(nèi)部掏空設(shè)置綠化平臺(tái)、頂層退臺(tái)設(shè)置屋頂花園等建筑手段把大自然的空氣、水分、陽(yáng)光引入建筑；通過(guò)外立面設(shè)置遮陽(yáng)百頁(yè)、建筑內(nèi)部綠化等建筑技術(shù)手段改善建筑單體的通風(fēng)采光小氣候。

五、建筑單體的設(shè)計(jì)理念

（1）圖書館建筑設(shè)計(jì)

位于校園主入口軸線的正對(duì)位置，與法商學(xué)院教學(xué)一起共同圍合形成入口廣場(chǎng)，成為入口的重要建筑，因此圖書館的設(shè)計(jì)不僅需要滿足功能上的要求，還需要從造型方面體現(xiàn)出校園的特色，體現(xiàn)出圖書館這一特殊建筑的獨(dú)特性，使之成為整個(gè)校園的一個(gè)亮點(diǎn)。

圖書館包括各種閱覽室、書庫(kù)、目錄廳、出納廳、內(nèi)部業(yè)務(wù)用房（采編室、裝訂室、業(yè)務(wù)咨詢輔導(dǎo)室、業(yè)務(wù)資料編輯室、美工室等）、技術(shù)設(shè)備用房（微機(jī)室、縮微照像室、暗室、圖書消毒室、聲像控制室、復(fù)印室……）、辦公及輔助用房（行政辦公室、會(huì)議室、接待室、讀者衣物寄存處、飲水處等）、設(shè)備用房等。

設(shè)計(jì)采用流通閱覽空間模式，充分體現(xiàn)藏、借、閱一體化的圖書館發(fā)展趨勢(shì)，賦予其開放性的特征。合理設(shè)計(jì)入口廣場(chǎng)，綠化草坡，入口大堂以及中庭，邊庭空間。

（2）教學(xué)樓建筑設(shè)計(jì)

教學(xué)區(qū)包括教室，實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)附屬用房，專職科研用房，系行政及教師辦公用房。

教學(xué)區(qū)通過(guò)不同方向的斜向線條將群體建筑形象統(tǒng)一完整,空間變化豐富,表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的濃郁氣息。采用簡(jiǎn)潔的疏密有致的豎向百葉點(diǎn)綴細(xì)部，建筑整體輪廓線通過(guò)屋頂飄板的錯(cuò)落起伏，增加了建筑的視覺沖擊；將通透的樓梯間一直穿插到屋面，夜晚形成一個(gè)個(gè)燈箱，照明整個(gè)建筑群。與建筑立面產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比，形成造型統(tǒng)一而又變化豐富的建筑組團(tuán)。

（3）學(xué)生宿舍建筑設(shè)計(jì)

通過(guò)建筑形體圍合出多個(gè)相對(duì)滲透的內(nèi)院，使步行回公寓的人流先經(jīng)過(guò)景色優(yōu)美的院子再進(jìn)入公寓樓，有效地把步行人流與停放自行車人流相分離，避免交叉干擾；同時(shí)，建筑底層保留東西橫向開口，便于各公寓單體間的橫向聯(lián)系。

外立面造型上采用貫穿校園整體設(shè)計(jì)的豎向線條分隔和外觀輕盈的手法，顏色上保持與其周邊建筑的和諧一致。

第9篇：社區(qū)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社區(qū)教育學(xué)術(shù)思想史研究（1986-2016）”，（編號(hào)：16YJA880032），主持人：邵曉楓。

中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）12-0051-05

共享數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是信息化社會(huì)的必然要求和發(fā)展教育的重要途徑，這一點(diǎn)早已成為了各國(guó)的共識(shí)并正在努力付諸實(shí)踐。我國(guó)現(xiàn)代社區(qū)教育起步晚，教育資源比較匱乏，而且由于各地、各部門各自為政地開發(fā)資源，導(dǎo)致各個(gè)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的資源難以形成規(guī)模，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重。近些年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到社區(qū)教育要得到良好的發(fā)展，就必須整合和共享學(xué)習(xí)資源，一些人對(duì)此問題進(jìn)行了探討。但迄今為止，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)研究都還停留在工作總結(jié)層面，極少探討其中的基本理論問題。如對(duì)社區(qū)教育數(shù)字化資源共享的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在邏輯、動(dòng)力因素等幾乎沒有研究。本研究擬對(duì)這幾方面作較為系統(tǒng)、全面的探討。

一、社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的理論基礎(chǔ)

社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享可以在多種理論中找到依據(jù)：

（一）社會(huì)交換理論

社會(huì)交換理論是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的一種解釋社會(huì)互動(dòng)的理論，代表人物有霍曼斯、布勞、愛默生等。該理論認(rèn)為，交換不僅僅是市場(chǎng)中才會(huì)出現(xiàn)的行為，所有的人類行為都是交換，交換是人與人之間交互的本質(zhì)，其背后的普遍動(dòng)機(jī)是個(gè)人對(duì)利益的追求，是為了相互的需要。因此，“互惠主義”是在許多社會(huì)交換過(guò)程中起作用的一個(gè)重要特征。據(jù)此，一個(gè)人在對(duì)另一個(gè)人給予的同時(shí)常常伴隨著對(duì)相應(yīng)回報(bào)的期待，“回報(bào)”的表現(xiàn)可能是金錢，可能是情感，也可能是一些物質(zhì)產(chǎn)品，“回報(bào)”可能是及時(shí)兌現(xiàn)的，也可能是遠(yuǎn)期的。社會(huì)交換理論不僅可以用來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，也可用來(lái)解釋組織與組織間的關(guān)系[1]。盡管社會(huì)交換理論因?qū)硇匀说倪^(guò)分強(qiáng)調(diào)而受到了學(xué)術(shù)界的批評(píng)，但是該理論對(duì)人際行為較為深刻的解釋依然受到了人們的關(guān)注。從這一理論出發(fā)去看，各社區(qū)教育機(jī)構(gòu)之間、社區(qū)教育機(jī)構(gòu)與社區(qū)其他單位和組織之間，都各自有其資源上的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的實(shí)質(zhì)也就是通過(guò)資源交換而滿足彼此的需要，實(shí)現(xiàn)互惠。只是交換雙方各自在為了實(shí)現(xiàn)更大利益而憑借自身?yè)碛匈Y源而相互競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們?cè)谶@一過(guò)程中的關(guān)系可能是平等的，也可能是不平等的，正如布勞所言，“交換關(guān)系與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系分化開來(lái)，同時(shí)還有在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)地位分化”[2]。但不管怎樣，社會(huì)交換理論應(yīng)是社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享重要的理論基礎(chǔ)。

（二）博弈理論

博弈論，又稱對(duì)策論或游戲論。作為一門現(xiàn)代學(xué)科，博弈論誕生的時(shí)間并不?L，一般認(rèn)為，1944年約翰?馮?諾依曼與奧斯卡?奧根斯坦合著的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》的出版標(biāo)志著博弈論學(xué)科的建立，之后，約翰?納什提出的“納什均衡”概念以及豪爾紹尼、澤爾騰、莫里斯等的不懈探索，都推動(dòng)著博弈論不斷發(fā)展。博弈論關(guān)注的“是人與人之間利益相互制約下策略選擇時(shí)的理性行為及相應(yīng)結(jié)局”[3]，也就是人與人之間都努力使自己以最小的代價(jià)獲取最大利益的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程必須要有全局思維，將所有參與者的利益考慮進(jìn)去，從而達(dá)到各方利益的均衡。至今，博弈論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享中的各主體（如社區(qū)學(xué)院、國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、開放大學(xué)、廣播電視大學(xué)等）由于價(jià)值目標(biāo)與利益訴求的不同，對(duì)于是否合作、如何合作等問題的看法不一，從而就產(chǎn)生了博弈。以社區(qū)學(xué)院與企業(yè)的教育資源共享為例，二者都想以最小的付出獲取對(duì)方的教育資源，但在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)必須考慮的問題有：希望獲得支持社區(qū)教育的良好的社會(huì)形象，以及社區(qū)學(xué)院的相關(guān)資源，但同時(shí)必須付出自己已有的教育資源。社區(qū)學(xué)院必須考慮的問題有：希望獲得企業(yè)的教育資源，但同時(shí)必須拿出自己已有的教育資源。從此可以看出，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的過(guò)程也就是一個(gè)各方利益博弈的過(guò)程。因此，博弈理論理應(yīng)成為社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的重要理論基礎(chǔ)。

（三）教育均衡理論

我國(guó)教育均衡發(fā)展問題從上世紀(jì)80、90年代開始就引起了人們的關(guān)注，近年來(lái)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。人們一致認(rèn)為，教育均衡最核心的含義是指在教育公平理念的指導(dǎo)下，各教育主體最終實(shí)現(xiàn)多元優(yōu)質(zhì)、和而不同的和諧發(fā)展。教育只有得以均衡發(fā)展，才能保障公民受教育權(quán)利，實(shí)現(xiàn)教育民主，促進(jìn)教育的高效和可持續(xù)發(fā)展。而在教育均衡中，教育資源配置均衡是其基礎(chǔ)與前提[4]。當(dāng)前我國(guó)社區(qū)教育在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間之所以發(fā)展極不均衡，其中一個(gè)重要的原因就是教育資源配置的不均衡。要改變這種社區(qū)教育資源不均衡的現(xiàn)狀，共享社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是一種重要途徑。此外，在同一地區(qū)的各社區(qū)學(xué)院之間，以及社區(qū)學(xué)院與本社區(qū)的企、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)之間，也擁有不同的教育資源，只有實(shí)現(xiàn)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)多元優(yōu)質(zhì)、和而不同的發(fā)展。因此，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享是實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育資源均衡配置的必然選擇，教育均衡理論本身也成為了社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享重要的基礎(chǔ)。

二、社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的內(nèi)在邏輯

社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享的內(nèi)在邏輯包括三個(gè)方面：教育與知識(shí)本身具有公共屬性、各數(shù)字化學(xué)習(xí)資源具有互通性、參與社區(qū)教育的各組織間存在彼此依賴的共生關(guān)系。正因?yàn)榫哂猩鲜鰞?nèi)在邏輯，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源才能實(shí)現(xiàn)共享。

（一）教育與知識(shí)本身具有公共性

一方面，社區(qū)教育具有公共性的屬性。教育的公共性不是人為賦予的、主觀思維的結(jié)果，而是人類教育發(fā)展中歷史地展現(xiàn)出來(lái)的，教育的公共性主要表現(xiàn)為教育作為一種公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)存在，是公共性在教育領(lǐng)域的具體說(shuō)明與應(yīng)用，是教育在特定領(lǐng)域?qū)残缘姆从砙5]。就社區(qū)教育而言，其公共性體現(xiàn)在多個(gè)方面：從其資金來(lái)源看，各國(guó)的社區(qū)教育都主要由政府投資，具有鮮明的公共性特點(diǎn)；從教育對(duì)象看，我國(guó)大多數(shù)社區(qū)學(xué)院實(shí)行免試入學(xué)，任何社區(qū)居民均可以參與社區(qū)學(xué)院開設(shè)的課程學(xué)習(xí)；從學(xué)習(xí)費(fèi)用看，社區(qū)教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了不少免費(fèi)的公益課程，體現(xiàn)了教育的公共性；從產(chǎn)品屬性看，社區(qū)教育培養(yǎng)的是促進(jìn)社區(qū)和社會(huì)發(fā)展的人，也具有公共性。正因?yàn)槿绱耍m然學(xué)術(shù)界對(duì)社區(qū)教育產(chǎn)品屬性存在“公共產(chǎn)品說(shuō)”和“準(zhǔn)公共產(chǎn)品說(shuō)”兩種觀點(diǎn)，但其都承認(rèn)社區(qū)教育具有公共性的屬性。因此，社區(qū)教育應(yīng)秉持公正的理念，排斥任何團(tuán)體或個(gè)人的特殊化，平等面向所有社會(huì)成員，以全體人民的福祉為指向[5]，其師資、課程、教學(xué)、校園文化等教育資源都應(yīng)面向社會(huì)公眾開放，任何人都可以從中受益，作為教育資源的一種的社區(qū)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源自然也應(yīng)被包含在這個(gè)共享機(jī)制之中。

另一方面，知識(shí)也具有公共性的屬性。從語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)，知識(shí)的公共性來(lái)源于語(yǔ)言的公共性?！胺此饺苏Z(yǔ)言論者”維特根斯坦認(rèn)為，“一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了說(shuō)話，他才能說(shuō)某種東西。誰(shuí)要想說(shuō)些什么就必須掌握一種語(yǔ)言”，雖然思想是因存于個(gè)體而具有私人性是不可否認(rèn)的事實(shí)，但是從語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)，語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，公共性就是其基本特征[6]。這樣，知識(shí)就通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)而具有了公共性。從社會(huì)建構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言知識(shí)、約定與規(guī)則，語(yǔ)言是一種社會(huì)建構(gòu)，知識(shí)的客觀性應(yīng)被理解為社會(huì)性等假設(shè)[7]。從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)去，知識(shí)的公共性來(lái)源于知識(shí)的非排他性，即一人掌握了某種知識(shí)并不會(huì)阻礙其他人掌握這種知識(shí)。雖然現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在以專利等形態(tài)存在的“知識(shí)資本”，但是公共知識(shí)確實(shí)廣泛的存在于社會(huì)各領(lǐng)域。知識(shí)的公共性表明知識(shí)是面向所有人開放的，任何人都能夠?qū)W習(xí)，而不為權(quán)威所壟斷和控制，同時(shí)，知識(shí)的公共性具有巨大的外部效益，人人都去學(xué)習(xí)知識(shí)，既可以增進(jìn)個(gè)人素質(zhì)，又有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，知識(shí)的公共性決定了公共知識(shí)應(yīng)該是共享的。

既然社區(qū)教育與知識(shí)本身都具有公共屬性，那么，作為教育形式和知識(shí)載體的社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源當(dāng)然就應(yīng)該向有利于教育普及和知識(shí)的公共傳播的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的共享。

（二）各數(shù)字化學(xué)習(xí)資源可以實(shí)現(xiàn)互通

數(shù)字化學(xué)習(xí)資源都是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的多媒體材料，在結(jié)構(gòu)模式上具有相似性，都具有內(nèi)容廣泛、檢索方便、網(wǎng)絡(luò)共享等特點(diǎn)，因而可以實(shí)現(xiàn)互通。所謂教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的互通，指的是資源技術(shù)的互通和資源開發(fā)的互通兩個(gè)方面。首先，從資源技術(shù)出發(fā)，各社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源具有互通的可能。有人發(fā)現(xiàn)，只要同時(shí)滿足“資源是自包含的”與“資源是可尋址的”兩個(gè)條件的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源就具有共享的可能，當(dāng)然，要將這一可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還需要討論資源互通的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，如可以建立數(shù)字化學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的元數(shù)據(jù)收割標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。以此為基礎(chǔ)，再遵循一定的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源共享層次和步驟后，數(shù)字化學(xué)習(xí)資源便能實(shí)現(xiàn)互通，從而在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)共享[8]。我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域、高等教育領(lǐng)域已在這一方面進(jìn)行了較為成功的實(shí)踐，教育部已經(jīng)了一系列教育資源共享的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。同理，只要我們確定了社區(qū)教育數(shù)字化資源共享的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的互通與共享。其次，從資源開發(fā)出發(fā)，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源也具有互通的可能。社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源常常表現(xiàn)為在線學(xué)習(xí)的課程，因此不妨從課程論的視角對(duì)社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源開發(fā)進(jìn)行一番考察。有人認(rèn)為，確認(rèn)學(xué)習(xí)需求是成人教育課程開發(fā)中重要的實(shí)際依據(jù)，成人教育課程開發(fā)模式實(shí)質(zhì)上是一種“需求導(dǎo)向型”模式[9]。社區(qū)教育課程至少要考慮社區(qū)發(fā)展的需求與居民學(xué)習(xí)的需求，而一些需求在全國(guó)各地的社區(qū)中具有相似性，因此以這些需求為導(dǎo)向而開發(fā)的社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源必然就具有功能上的共通性，即滿足不同社區(qū)的某種共同的需求。加之社區(qū)教育的公共屬性，社區(qū)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)資源就具有了共享的必要性和可能性。

（三）參與社區(qū)教育的各組織間存在彼此依賴的共生關(guān)系