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社會(huì)新聞?wù)撐木x(九篇)

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社會(huì)新聞?wù)撐? /></p> <h2>第1篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 一、信用及社會(huì)信用體系的內(nèi)涵</p> <p> 信用是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，理論界對(duì)于其內(nèi)涵的界定頗不統(tǒng)一。托馬斯?圖克說(shuō)過(guò)：“信用，最簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是信任，這種信任不管有沒(méi)有充分的根據(jù)，都會(huì)使一個(gè)人以貨幣的形式或商品（其價(jià)值按事先約定的價(jià)值計(jì)算）的形式，把一定量的資本托付給另一個(gè)人，并且無(wú)論在哪種情況下，都要在規(guī)定的到期日予以?xún)斶€?！薄督?jīng)濟(jì)學(xué)百科全書(shū)》中給信用下的定義是：“信用一詞，指的是延期交易，比如在一項(xiàng)交易中的一方可將應(yīng)付的款項(xiàng)推遲到將來(lái)某個(gè)時(shí)間再償付?！边@些理論上的闡述反映了信用的一些特征，但并沒(méi)有系統(tǒng)和全面地對(duì)信用的本質(zhì)作出說(shuō)明。如托馬斯僅僅從借貸關(guān)系的角度來(lái)考察信用，而后者卻簡(jiǎn)單地把信用等同于延期交易。</p> <p> 從人類(lèi)以物物交換為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，信用就已產(chǎn)生并成為商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此說(shuō)，信用是伴隨著商品交換一起產(chǎn)生的，是與商品經(jīng)濟(jì)存在緊密聯(lián)系并反映一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；它又是一種以?xún)斶€和支付利息為基礎(chǔ)的特殊借貸行為，反映了一種債券債務(wù)關(guān)系；它還是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，信用是通過(guò)一系列的借貸——償還——支付的價(jià)值運(yùn)動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的。</p> <p> 社會(huì)信用體系按其組成部分可以劃分為政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用或公民信用。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家和企業(yè)以前就已經(jīng)有了個(gè)人信用，政府信用和企業(yè)信用是伴隨著國(guó)家或政府和企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。個(gè)人信用就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信，包括接受強(qiáng)制性的法律規(guī)章制度約束和接受非強(qiáng)制性的道德約束和輿論約束。企業(yè)信用是指企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該具有的誠(chéng)信。政府信用則是指政府在管理社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)該具有的誠(chéng)信，表現(xiàn)在政府對(duì)于社會(huì)個(gè)體和群體的承諾能否兌現(xiàn)，政府能否嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家所制定的法律法令，政府在追求自身利益的過(guò)程中是否會(huì)損害社會(huì)個(gè)體或群體的利益等。在整個(gè)社會(huì)信用體系中，個(gè)人信用是基石，企業(yè)信用是商品社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，政府信用則是個(gè)人和企業(yè)具有良好信用的重要保證。</p> <p> 二、我國(guó)加快社會(huì)信用體系構(gòu)建的意義</p> <p> 處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的現(xiàn)實(shí)條件下，我國(guó)社會(huì)信用體系存在著較大的脆弱性，社會(huì)誠(chéng)信不足、信用關(guān)系扭曲屢見(jiàn)不鮮。個(gè)人信用方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，人們的誠(chéng)信意識(shí)開(kāi)始淡化，不顧他人和社會(huì)利益而追求個(gè)人私利的欲望不斷膨脹。諸如信用卡惡意透支、個(gè)人惡意騙取意外傷害保險(xiǎn)賠償?shù)痊F(xiàn)象都是個(gè)人信用缺失的事實(shí)表現(xiàn)。企業(yè)信用方面，不少企業(yè)為了自身利益最大化，不惜以損害其他企業(yè)和社會(huì)利益，并以自身企業(yè)信譽(yù)為代價(jià)，如債務(wù)拖欠、合同違約、惡意逃債等。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，我國(guó)每年逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，合同欺詐造成的經(jīng)濟(jì)損失約為55億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元。政府信用方面，由于政府所制定的法律制度體系不夠完善，或政府在執(zhí)行法律制度的過(guò)程中不到位等，致使執(zhí)行法律法規(guī)并未達(dá)到預(yù)期的效果，另外一些政府官員的腐敗行為等，都在一定程度上降低了政府的信用。</p> <p> 社會(huì)信用的缺失大大增加了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的交易成本，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在我國(guó)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)條件下，構(gòu)建完善的社會(huì)信用體系具有非常重要的意義。</p> <p> 1.信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體等價(jià)交易存在的基礎(chǔ)。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中從事商品交換需要遵循價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則，而在交易雙方信息不對(duì)稱(chēng)的情況下，如何對(duì)商品的價(jià)值量進(jìn)行保證呢？一方面要依賴(lài)于交易雙方的信用，另一方面還需要強(qiáng)有力的制度保證。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在信用和法制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。但由于法制要想取得預(yù)期效果，仍然建立在社會(huì)個(gè)體信用的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)個(gè)體喪失了信用，那么無(wú)論是法律制度還是道德輿論都不能夠?qū)ζ湫袨樾纬杉s束，更不用說(shuō)要求其遵循公平的等價(jià)交換原則了。正如西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，信用是在非確定世界中促進(jìn)交易、合作和學(xué)習(xí)等活動(dòng)的一種粘合劑，運(yùn)轉(zhuǎn)良好的經(jīng)濟(jì)制度是建立在共有信用之上的，信用的普遍匱乏結(jié)果是機(jī)會(huì)主義的盛行。</p> <p> 2.信用是企業(yè)取得市場(chǎng)交易資格的必要條件。在一個(gè)不成熟的市場(chǎng)條件下，由于存在著壟斷而產(chǎn)生了高額利潤(rùn)，由于“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象的存在，人們喪失了以誠(chéng)信作為立身之本的動(dòng)力。然而，在一個(gè)成熟的市場(chǎng)條件下，市場(chǎng)交易是要以“公開(kāi)、公平、公正”為原則的，企業(yè)要想取得市場(chǎng)交易的資格，必須具有良好的誠(chéng)信。一個(gè)沒(méi)有信用的企業(yè)，必將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的游戲規(guī)則中退出歷史舞臺(tái)。</p> <p> 從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，良好的信用可以提高企業(yè)的商譽(yù)，增加企業(yè)的附加價(jià)值?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)名牌產(chǎn)品的信任度較高，實(shí)際上就是對(duì)企業(yè)信用的肯定。而且，依托于企業(yè)信用建立的企業(yè)品牌價(jià)值往往數(shù)倍于企業(yè)的實(shí)物價(jià)值。美國(guó)的菲利浦?莫里斯（PhilipMorris）收購(gòu)卡夫（Kraft）公司花了129億美元，出價(jià)是Kraft固定資產(chǎn)賬面價(jià)值的4倍，雀巢公司以45億美元收購(gòu)Rowntree公司，出價(jià)是該公司賬面價(jià)值的5倍多。這里所依據(jù)的主要是品牌價(jià)值，收購(gòu)一個(gè)知名品牌就等于收購(gòu)一個(gè)市場(chǎng)。反之，如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有良好的信用，又怎么能夠獲得好的品牌效應(yīng)，其品牌的價(jià)值又將如何獲得提升呢？3.信用是政府為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行保駕護(hù)航的重要保證。完善的法律體系和社會(huì)保障體系既為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供了制度保障，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。政府作為制度的制定者怎樣保證制度得到公眾的認(rèn)可、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中真正起作用呢？這就要依賴(lài)于政府的信用度有多高。一個(gè)強(qiáng)有力的政府必然能夠更有效的實(shí)施政府方針和政策，所制定的制度也就更易于被公眾所認(rèn)可和遵循，反之，弱勢(shì)政府失去了公眾的信任，制定的制度只不過(guò)是些空空的白紙黑字而已。而且，政府信用強(qiáng)弱和政府制度的實(shí)施成正相關(guān)的關(guān)系，也就是說(shuō)一個(gè)信用度高的政府的制度更易發(fā)揮作用從而進(jìn)一步提高政府的信用度和公信力，而一個(gè)弱勢(shì)政府因?yàn)樗贫ǖ闹贫炔灰诪榇蟊娝邮芏^難取得較好的效果進(jìn)一步弱化政府的信用度和公信力，造成惡性循環(huán)，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致政府。</p> <p> 三、推進(jìn)社會(huì)信用體系構(gòu)建</p> <p> 信用作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)和必備理念，已經(jīng)越來(lái)越被大眾所認(rèn)可。因而，如何推進(jìn)社會(huì)信用體系的構(gòu)建，對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的作用。</p> <p> 1.建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)的信用制度也在逐步建立之中，但現(xiàn)有的信用制度呈現(xiàn)出明顯的幾個(gè)特征：(1)形成時(shí)間短；(2)政府推動(dòng)性較強(qiáng);(3)經(jīng)濟(jì)主體信用意識(shí)淡薄。這樣的社會(huì)信用制度顯然不能滿(mǎn)足建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。因此，我國(guó)必須借鑒國(guó)外社會(huì)信用制度健全國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)具體的實(shí)際情況，建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。</p> <p> (1)應(yīng)盡快加快有關(guān)信用的立法和執(zhí)法，健全相應(yīng)的法律保障體系。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)信用的約束主要依賴(lài)于輿論監(jiān)督和道德約束，而在法律上的強(qiáng)制約束相對(duì)較弱?！靶庞煤头勺鳛榫S持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的兩個(gè)基本工具，二者相互補(bǔ)充”。因此，要保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行，必須健全有關(guān)法律保障體系，建立社會(huì)信用體系的法制基礎(chǔ)。其一，在立法上，應(yīng)盡快制定有關(guān)信用的專(zhuān)門(mén)法律，保護(hù)合法守信的公民和企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益，明確不守信用的公民和企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。其二，應(yīng)大力加強(qiáng)執(zhí)法力度。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，個(gè)人和企業(yè)守不守信，關(guān)鍵在于衡量?jī)烧叩氖找婧统杀?，?dāng)不遵循信用規(guī)則獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為此付出的成本時(shí)，個(gè)人和企業(yè)就會(huì)選擇不守信用。加大執(zhí)法力度，就是要大大增加個(gè)人和企業(yè)不守信用的交易成本，使法律真正成為維護(hù)社會(huì)信用關(guān)系的有力工具。</p> <p> (2)推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系機(jī)構(gòu)建設(shè)。完善的社會(huì)信用體系離不開(kāi)完善的市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)作為其組織保障，在構(gòu)建社會(huì)信用體系的過(guò)程中必須推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，包括經(jīng)營(yíng)征信數(shù)據(jù)、信用評(píng)價(jià)和資格認(rèn)定等組織機(jī)構(gòu)。</p> <p> (3)要建立信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)心聯(lián)合征信制度。具體說(shuō)來(lái)，就是信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)向銀行、公共事業(yè)單位等征集個(gè)人信用交易記錄，對(duì)其作出信用評(píng)價(jià)和定級(jí)，形成信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)。其他單位如果需要對(duì)個(gè)人的信用進(jìn)行考察，就可以向信用服務(wù)機(jī)構(gòu)付費(fèi)獲取服務(wù)。</p> <p> 2.加強(qiáng)政府信用建設(shè)，建立信用政府，這對(duì)樹(shù)立一個(gè)誠(chéng)信、廉潔、勤政、務(wù)實(shí)、高效的政府形象和營(yíng)造信用市場(chǎng)環(huán)境具有非常重要的意義。政府信用是指政府對(duì)法定權(quán)力和職責(zé)的履行程度，表明政府在自身能力限度內(nèi)的實(shí)際“踐約”狀態(tài)。它是一種非利潤(rùn)刺激的信用，存在信用建設(shè)動(dòng)力不足的問(wèn)題，同時(shí)，政府信用是一種建立在信用方和信任方權(quán)力非對(duì)等基礎(chǔ)上的特殊信用。當(dāng)信用方即政府一旦發(fā)生失信行為，信任方即公眾由于其權(quán)力支配上的明顯劣勢(shì)而顯得孤立無(wú)助。因此，政府信用的建設(shè)應(yīng)從優(yōu)化信用動(dòng)力機(jī)制和完善約束機(jī)制兩方面著手，具體說(shuō)來(lái)，就是要建立和完善行政審批責(zé)任制和過(guò)錯(cuò)追究制，實(shí)行公務(wù)員信用承諾制度；要建立信用政府管理組織體系；要建立政府檔案管理系統(tǒng)；要完善政府管理政策的制定和機(jī)制，程序公開(kāi)化和透明化等。</p> <p> 3.倡導(dǎo)誠(chéng)信的社會(huì)理念。首先要在全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，把誠(chéng)實(shí)守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠(chéng)實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。最后，要以整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槠鯔C(jī)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠(chéng)信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“信用經(jīng)濟(jì)”的觀念深入人心。</p> <p> 參考文獻(xiàn):</p> <p> [1]道格拉斯·格林沃爾德:經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書(shū)[Z].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992(15)</p> <p> [2]李少林:信用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)</p> <h2>第2篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個(gè)社會(huì)人的總體性。無(wú)論是作為個(gè)體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會(huì)身份、職業(yè)身份和個(gè)體身份)根本上是在社會(huì)中生成的，在很大程度上必須借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗(yàn)哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會(huì)體驗(yàn)性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價(jià)值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實(shí)踐”與“認(rèn)知”、“價(jià)值”的關(guān)系，旨在說(shuō)明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會(huì)性的譯者總體性。因?yàn)樽g者的“價(jià)值”和“實(shí)踐”都依賴(lài)于一定的社會(huì)歷史在場(chǎng)，服務(wù)并取決于特定的社會(huì)空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無(wú)法回避其社會(huì)性。</p> <p> 1．體驗(yàn)哲學(xué)下譯者語(yǔ)言認(rèn)知的社會(huì)性上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)逐步發(fā)展的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界感知與體驗(yàn)的過(guò)程，是人與外部世界、人與人之間互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動(dòng)［3］。體驗(yàn)哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持身體體驗(yàn)的核心作用。在體驗(yàn)哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗(yàn)哲學(xué)的體驗(yàn)不是天馬行空的純個(gè)性化身體演繹，而主要依賴(lài)于個(gè)體基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運(yùn)動(dòng)的感知中形成。換句話(huà)說(shuō)，體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個(gè)體在不同的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的。我們周?chē)嬖诘目陀^現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，但不同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的身體體驗(yàn)是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是承認(rèn)語(yǔ)言的體驗(yàn)性。王寅認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)必然遵循“現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語(yǔ)言”的發(fā)展進(jìn)程。語(yǔ)言是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗(yàn)具有社會(huì)性，語(yǔ)言也具有社會(huì)性;體驗(yàn)有人文性，語(yǔ)言也具有人文性。語(yǔ)言體驗(yàn)性的應(yīng)有之義就是“語(yǔ)言人文性，強(qiáng)調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是要研究語(yǔ)言背后的人文特點(diǎn)和人文精神，分析語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語(yǔ)言的形成與發(fā)展總是在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，脫離了社會(huì)，語(yǔ)言就不復(fù)存在了。這是因?yàn)椤罢Z(yǔ)言能力不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類(lèi)一般認(rèn)知能力的一部分。人類(lèi)對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語(yǔ)言形成的根本理?yè)?jù)之所在，人類(lèi)的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語(yǔ)言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還是今天的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，都無(wú)法繞開(kāi)語(yǔ)言的社會(huì)性單獨(dú)進(jìn)行。體驗(yàn)哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，對(duì)譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點(diǎn)，譯者的身體體驗(yàn)中存在著普遍性體驗(yàn)即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個(gè)體性體驗(yàn)級(jí)翻譯的個(gè)體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會(huì)文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個(gè)人感受，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個(gè)人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語(yǔ)言使用傾向等，同譯者的知識(shí)積累、個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過(guò)程中的決策實(shí)際上是兩種認(rèn)知心理對(duì)話(huà)協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，同一時(shí)代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因?yàn)樽g者個(gè)體具有千差萬(wàn)別的個(gè)體體驗(yàn)和審美傾向。(2)從歷時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，譯者為社會(huì)成員共有的那部分觀念體驗(yàn)的確在很大程度上影響了某一時(shí)期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時(shí)代特色，成為該時(shí)代的文化符號(hào)。正因?yàn)槿绱?，同樣的原作在不同時(shí)代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能?；隗w驗(yàn)哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會(huì)性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會(huì)文化角度引發(fā)了對(duì)譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會(huì)文化和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會(huì)文化和主體的群體性為基點(diǎn)，探究譯者群體與社會(huì)文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個(gè)體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)的角度對(duì)譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類(lèi)學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會(huì)性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書(shū)中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語(yǔ)義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因?yàn)槲幕菄?guó)家、民族和社會(huì)的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會(huì)生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無(wú)疑為后來(lái)人從文化人類(lèi)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開(kāi)啟了一扇新的窗口。</p> <p> 2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會(huì)性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來(lái)，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過(guò)程中不可或缺的歷史主場(chǎng)。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來(lái)了主體間性的出場(chǎng)。然而，無(wú)論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對(duì)翻譯主體或主體性受動(dòng)層面的探討，無(wú)視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時(shí)研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主體的存在是相對(duì)于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識(shí)中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺(jué)不自覺(jué)地掩蓋了主體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價(jià)值主體”這一屬性?，F(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價(jià)值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對(duì)前者無(wú)條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說(shuō)價(jià)值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因?yàn)椤爸R(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉，一切關(guān)系都是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐的應(yīng)用中知識(shí)才是完整的，有意義的”［12］。對(duì)主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識(shí)的根據(jù)，相反，它是知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物;它并非人與社會(huì)的規(guī)范性源泉，相反，它是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說(shuō)，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會(huì)生活及衍生于其中的倫理道德、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對(duì)此，俞吾金先生說(shuō)道，“就認(rèn)識(shí)主體而言，他在認(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前，已有認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)和先入之見(jiàn)的參與。這種認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)和先入之見(jiàn)正是意識(shí)形態(tài)通過(guò)教化的方式植入認(rèn)識(shí)主體的。認(rèn)識(shí)主體受教化的過(guò)程也就是社會(huì)化的過(guò)程，他與社會(huì)的認(rèn)同乃是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的媒介實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們可以把人稱(chēng)之為‘意識(shí)形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識(shí)者稱(chēng)之為‘在意識(shí)形態(tài)中之認(rèn)識(shí)者’”［14］。主體的認(rèn)知、實(shí)踐與價(jià)值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對(duì)制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)批判，對(duì)自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時(shí)，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺(jué)的活動(dòng))、社會(huì)本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和)和單個(gè)人的本質(zhì)(自我獨(dú)特性)［15］相重合。這就是說(shuō)，主體的人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐主體，認(rèn)知主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時(shí)的角度看，在某一特定時(shí)刻，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來(lái)，讓整體賦予局部以意義;從歷時(shí)的角度說(shuō)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來(lái)，讓整體賦予片斷以意義。人這個(gè)主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而是在特定社會(huì)形態(tài)中生成的具有某種價(jià)值理性的價(jià)值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個(gè)體主體，結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)及語(yǔ)言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語(yǔ)言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語(yǔ)言為介質(zhì)的“社會(huì)活動(dòng)者”身份。</p> <p> 3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會(huì)性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會(huì)歷史語(yǔ)境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境中與各種主體和客體互動(dòng)的結(jié)果。較之以往的譯者研究來(lái)看，文化途徑下的譯者更為真實(shí)客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對(duì)文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。批判者總結(jié)說(shuō)，該范式脫離了語(yǔ)言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯(cuò)了方向，其切入點(diǎn)為文化，重點(diǎn)放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒(méi)有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見(jiàn)解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯(cuò)誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯(cuò)誤的結(jié)論，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時(shí)，肯定者則認(rèn)為文化反對(duì)派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說(shuō)翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問(wèn)題，承認(rèn)翻譯是語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換過(guò)程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運(yùn)作的”這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門(mén)單純的語(yǔ)言學(xué)科，而是一門(mén)綜合性的、邊緣性的獨(dú)立學(xué)科。針對(duì)文化范式批判反思上引發(fā)的“語(yǔ)言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國(guó)外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個(gè):(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對(duì)文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國(guó)學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過(guò)是“興趣點(diǎn)的變化，新的研究視角，對(duì)研究者作用的新認(rèn)識(shí)……都可以從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，無(wú)論是翻譯的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對(duì)立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨(dú)樹(shù)一幟的，而是繼承延展、相互補(bǔ)充的，這正是翻譯學(xué)科的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無(wú)需重回語(yǔ)言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)，借助社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來(lái)研究翻譯過(guò)程的方方面面。具有明顯社會(huì)性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會(huì)學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時(shí)就已初露端倪。1977年，美國(guó)文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個(gè)譯者的聲望和聲譽(yù)的變化情況，主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國(guó)外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會(huì)學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會(huì)學(xué)》中劃分了翻譯社會(huì)學(xué)的三個(gè)層次:行動(dòng)者的社會(huì)學(xué)、翻譯過(guò)程的社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)［22］。在國(guó)內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會(huì)學(xué)有三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會(huì)作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過(guò)程與翻譯成品的社會(huì)性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會(huì)理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。其中，第二個(gè)方面主要涉及了翻譯過(guò)程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會(huì)性。上述關(guān)于語(yǔ)言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究視角，都證明了一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，那就是語(yǔ)言學(xué)研究。無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)還是其它語(yǔ)言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過(guò)分倚重認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟更深入、更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)知之旅。</p> <p> 二、結(jié)語(yǔ)</p> <h2>第3篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 新教育社會(huì)學(xué)課程理論是教育學(xué)的新生面，它全面科學(xué)的對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行評(píng)析。在我國(guó)，社會(huì)學(xué)的教育理論和課程理論的發(fā)展具有重要的意義。從其發(fā)展的內(nèi)在因素來(lái)看，其產(chǎn)生環(huán)境和理論原則、自身發(fā)展的合理性予以評(píng)析。</p> <p> （一）從政治角度進(jìn)行評(píng)析</p> <p> 政治色彩是社會(huì)學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容。在社會(huì)主義被普遍認(rèn)可的情況下，大多數(shù)學(xué)者本著從社會(huì)主義觀點(diǎn)出發(fā)的原則，對(duì)資本主義的教學(xué)方式的不合理性進(jìn)行抨擊，揭示了資本主義表面民主、平等但實(shí)際在課堂教育中卻反應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治經(jīng)濟(jì)文化利益化的意識(shí)形態(tài)。資本主義的潛在課程傳遞了不同的知識(shí)理念，一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的分化并對(duì)社會(huì)的不平等現(xiàn)象起到一定的推動(dòng)作用。而新社會(huì)教育者們?cè)噲D把資本主義的不合理現(xiàn)象消除，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，但是“思想的批判”并不能從根本上改變一個(gè)社會(huì)。</p> <p> （二）從其發(fā)展的科學(xué)性進(jìn)行評(píng)析</p> <p> 新教育社會(huì)學(xué)的課程理論具有一定的科學(xué)性和合理性。新教育下的社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)教育的不足進(jìn)行了批判。但新教育下的社會(huì)學(xué)理論并沒(méi)有從根本上解決一些關(guān)鍵性的問(wèn)題。比如勞工子女的就學(xué)問(wèn)題，僅僅是做出了一些合理的探索。新教育社會(huì)學(xué)者試圖將社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行宏觀和微觀的結(jié)合分析，從而深層次的解釋社會(huì)學(xué)的本質(zhì)，在這方面比傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)教育理論有所進(jìn)步。新的社會(huì)學(xué)教育課程理論從概念范疇到研究范圍都有一定的合理性和可供借鑒性。打破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)教育中“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)。</p> <p> （三）從其自身的理論缺陷進(jìn)行評(píng)析</p> <p> 就新教育社會(huì)學(xué)自身而言，新教育社會(huì)學(xué)的課程理論存在著不足的方面。</p> <p> 1.理論缺乏驗(yàn)證社會(huì)教育的理論缺乏驗(yàn)證性直接影響了理論教育的深度。社會(huì)學(xué)理論研究者雖然集合了新教育的社會(huì)學(xué)，但由于缺乏彼此認(rèn)同的核心概念和范疇，使得研究范圍和研究形式各不相同，不利于社會(huì)學(xué)的理論性研究。新教育社會(huì)學(xué)的理論研究背景和框架也存在不同，這些差異使得對(duì)理論的概念、范疇沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、科學(xué)的定性。社會(huì)學(xué)者在對(duì)新教育社會(huì)學(xué)進(jìn)行理論研究時(shí)，并沒(méi)有進(jìn)行合理的驗(yàn)證，使得這些理論的可靠性存在不確定的因素。</p> <p> 2.知識(shí)、課程與意思形態(tài)的關(guān)系分析上存在不足社會(huì)學(xué)者在進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論的研究過(guò)程中著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性，從而忽視了客觀性和真理性。把課程理論局限于意識(shí)形態(tài)中犯了極端的本本主義錯(cuò)誤，沒(méi)有與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。</p> <p> 二、結(jié)束語(yǔ)</p> <h2>第4篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1堅(jiān)持導(dǎo)向性原則我國(guó)的教育改革中一直強(qiáng)調(diào)要將德育教育放在首位，要堅(jiān)持以德樹(shù)人的原則，并要在教育過(guò)程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有著重要的意義。要以正確的輿論導(dǎo)向來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在建立高校文化的過(guò)程中應(yīng)該盡量滿(mǎn)足社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，并要做好對(duì)先進(jìn)文化的傳播、對(duì)科學(xué)理論的宣傳，從而使教師和學(xué)生形成奮發(fā)向上的力量。</p> <p> 1.2堅(jiān)持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對(duì)學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)造勤奮、團(tuán)結(jié)、踐行、求實(shí)的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)校的專(zhuān)題活動(dòng)以及學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展工作。</p> <p> 2高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本路徑</p> <p> 2.1堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新模式由于我國(guó)目前的眾多高校中有大部分都是由中專(zhuān)學(xué)校演變而來(lái)，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標(biāo)，通過(guò)不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點(diǎn)，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄?！钡膽?zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專(zhuān)業(yè)特色以及文化活動(dòng)相結(jié)合，積極地開(kāi)展獨(dú)具特色的校園文化品牌活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)良好的教育平臺(tái)，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對(duì)高端技能型專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。</p> <p> 2.2堅(jiān)持育人為本、德育為先的理念堅(jiān)持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅(jiān)持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系全過(guò)程的工作落實(shí)到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教育的規(guī)律和目標(biāo)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動(dòng)都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營(yíng)造出良好的育人氛圍和環(huán)境。</p> <p> 2.3堅(jiān)持以文化育人為主線(xiàn)在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生有著較強(qiáng)的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過(guò)組織內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對(duì)身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號(hào)召力。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實(shí)就是通過(guò)校園文化活動(dòng)和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅(jiān)定的信念。</p> <p> 2.4堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚高?？梢远〞r(shí)地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報(bào)告會(huì)以及主題班會(huì)等，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力以及開(kāi)展奉獻(xiàn)精神教育為重點(diǎn)。學(xué)校要積極地組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識(shí)。</p> <p> 3結(jié)論</p> <h2>第5篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1全面規(guī)劃與制度革新</p> <p> 從宏觀角度上看，推動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)需要一個(gè)全面準(zhǔn)確的總體規(guī)劃，但目前各個(gè)省、市、縣級(jí)社保部門(mén)在社會(huì)保險(xiǎn)信息化問(wèn)題上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在基礎(chǔ)設(shè)施的應(yīng)用方面，各社保部門(mén)缺乏統(tǒng)一的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)配置標(biāo)準(zhǔn)，部分地區(qū)的硬件設(shè)備存在容量小、版本低等問(wèn)題，而各部門(mén)對(duì)于社會(huì)保險(xiǎn)管理軟件的開(kāi)發(fā)也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，存在重復(fù)開(kāi)發(fā)和功能不全等問(wèn)題；在制度革新方面，要注重結(jié)合實(shí)際工作來(lái)完善社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)制度和實(shí)施細(xì)則，加大社會(huì)保險(xiǎn)信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和軟件開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目的執(zhí)行力度，從確立項(xiàng)目、制定規(guī)則和程序控制等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)管理。全面規(guī)劃社保信息化建設(shè)項(xiàng)目與積極進(jìn)行社保制度革新是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)中重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題，只有從實(shí)際出發(fā)、將全國(guó)各地區(qū)社保部門(mén)的工作統(tǒng)一起來(lái)，才能加快社會(huì)保險(xiǎn)信息化的總體進(jìn)程。</p> <p> 1.2網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享</p> <p> 強(qiáng)化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展的重要依托，這要求各社保部門(mén)加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的信息資源共享。一方面，信息公開(kāi)是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的基本環(huán)節(jié)，不以開(kāi)放為前提的信息化建設(shè)是低效率的建設(shè)，而網(wǎng)絡(luò)是信息化建設(shè)的重要媒介，有效利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),使用戶(hù)便捷高效地進(jìn)行社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)事務(wù)辦理也是社會(huì)保險(xiǎn)信息化的重要手段之一，注重和強(qiáng)化相關(guān)部門(mén)與人民群眾對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)辦理機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督；另一方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和社會(huì)保險(xiǎn)信息化征管的實(shí)施需要社保部門(mén)對(duì)大量信息資源進(jìn)行收集和管理，強(qiáng)化社會(huì)保險(xiǎn)部門(mén)與其他部門(mén)的信息共享工作，社保部門(mén)在進(jìn)行內(nèi)網(wǎng)建設(shè)時(shí)，要關(guān)注信息安全方面可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在進(jìn)行外網(wǎng)建設(shè)時(shí)，要關(guān)注用戶(hù)界面的友好性和面向社會(huì)大眾的信息服務(wù)問(wèn)題，從宣傳、管理、等環(huán)節(jié)加強(qiáng)社保信息的公開(kāi)與共享建設(shè)。</p> <p> 1.3規(guī)范工作與統(tǒng)一管理</p> <p> 建立科學(xué)合理的工作秩序、規(guī)范社會(huì)保險(xiǎn)各個(gè)工作環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)流程是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的重要保障，社保部門(mén)既要保證社會(huì)保險(xiǎn)的信息安全，又要加大社會(huì)保險(xiǎn)信息共享的力度，在二者之間尋找平衡，這就要求社保部門(mén)明確社保工作的各項(xiàng)秩序，使得業(yè)務(wù)流程有條不紊地運(yùn)行，減少意外風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。社保部門(mén)可以使用以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段、以計(jì)算機(jī)為載體的新興管理方法，將社會(huì)保險(xiǎn)登記信息、投保人員信息、社會(huì)保險(xiǎn)金繳納信息及各種基金的賬務(wù)信息錄入信息管理系統(tǒng)中，以便對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)信息進(jìn)行及時(shí)調(diào)用與科學(xué)管理，避免因人工管理而易發(fā)生的誤操作問(wèn)題。</p> <p> 2社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的改進(jìn)策略</p> <p> 2.1建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)</p> <p> 要在全國(guó)范圍內(nèi)構(gòu)建社會(huì)保險(xiǎn)信息管理網(wǎng)絡(luò)，就要以各省、市、縣社會(huì)保險(xiǎn)的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基礎(chǔ)，建立以社會(huì)保險(xiǎn)主管部門(mén)與相關(guān)機(jī)構(gòu)為主體的內(nèi)網(wǎng)和面向社會(huì)大眾的外網(wǎng)，并在城市聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建全國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)，通過(guò)全面規(guī)劃與實(shí)施方案進(jìn)行科學(xué)有效的管理，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的各城市互聯(lián)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)過(guò)程中，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一尤為重要，只有達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)才能在不同信息管理系統(tǒng)間實(shí)現(xiàn)交換和跨時(shí)空、跨地域的信息資源共享，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)信息全國(guó)聯(lián)網(wǎng)。</p> <p> 2.2建立資源數(shù)據(jù)庫(kù)與信息共享</p> <p> 建立資源數(shù)據(jù)庫(kù)是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，社會(huì)保險(xiǎn)信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)中應(yīng)包含投保人員的基本信息等內(nèi)容，以現(xiàn)代化管理手段進(jìn)行信息存取和信息服務(wù)，而建立資源數(shù)據(jù)庫(kù)只是第一步，及時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)和數(shù)據(jù)更新才是資源數(shù)據(jù)庫(kù)后期維護(hù)的重要環(huán)節(jié)，只有建設(shè)靈活、動(dòng)態(tài)和具有一定開(kāi)放性的數(shù)據(jù)庫(kù)，才能滿(mǎn)足社會(huì)保險(xiǎn)工作人員的信息管理需求和社會(huì)大眾的信息獲取需求。此外，各地區(qū)應(yīng)該統(tǒng)一資源數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)擴(kuò)大資源數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)模和實(shí)現(xiàn)各區(qū)域間的社會(huì)保險(xiǎn)信息資源共享具有重要作用。</p> <p> 2.3完善相關(guān)制度與法律法規(guī)</p> <p> 要推動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)，就必須對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)信息化相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行制度革新，并根據(jù)實(shí)際情況完善法律法規(guī)，這對(duì)規(guī)范各社保部門(mén)的信息管理行為具有重要影響。各地區(qū)社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)都應(yīng)該實(shí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，在信息采集、存儲(chǔ)、管理和利用等工作環(huán)節(jié)中有據(jù)可依，社保部門(mén)也應(yīng)對(duì)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行定期維護(hù)，力求信息安全并積極提高信息查詢(xún)與獲取效率，政府部門(mén)也應(yīng)該積極發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，對(duì)社保部門(mén)進(jìn)行審查與監(jiān)督。</p> <p> 2.4提高社會(huì)保險(xiǎn)人員素質(zhì)</p> <p> 社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)需要高素質(zhì)信息人才的支持，因此，社保部門(mén)應(yīng)該積極提高內(nèi)部社會(huì)保險(xiǎn)人員的信息化素養(yǎng)，綜合考察人才的信息責(zé)任意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)操作水平，既要求社保人員具備熟練的業(yè)務(wù)操作能力和專(zhuān)業(yè)的理論基礎(chǔ)，又要求社保人員學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化信息管理技術(shù)手段，提高其計(jì)算機(jī)操作能力與系統(tǒng)維護(hù)能力，各單位可以通過(guò)定期培訓(xùn)和考核的方式檢驗(yàn)社保人員的業(yè)務(wù)水平，也可以通過(guò)責(zé)任制度和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制提高社保人員的工作積極性。</p> <p> 在各行業(yè)信息化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的背景下，社會(huì)保險(xiǎn)的信息化建設(shè)也應(yīng)積極跟進(jìn)，全面規(guī)劃與制度革新、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享、規(guī)范工作與統(tǒng)一管理是目前社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，對(duì)于現(xiàn)階段社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的不足，相關(guān)單位可以通過(guò)建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、建立資源數(shù)據(jù)庫(kù)、完善相關(guān)制度與法律法規(guī)和提高社會(huì)保險(xiǎn)人員素質(zhì)等方法進(jìn)行改進(jìn)。</p> <p> 作者:徐士剛 單位:黑龍江省農(nóng)墾二九一農(nóng)場(chǎng)社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)管理局</p> <p> 參考文獻(xiàn)</p> <h2>第6篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1調(diào)查方法</p> <p> 所有病例簽定知情告知書(shū)，于入組時(shí)完成一般情況調(diào)查表、心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，于入組前進(jìn)行嗎啡尿檢，入組第12周末完成心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，入組后每周進(jìn)行嗎啡尿檢，收集24周內(nèi)尿檢結(jié)果。</p> <p> 1.2治療方法</p> <p> 1.2.1基礎(chǔ)治療本研究中的所有患者均接受常規(guī)美沙酮維持治療:MMT是針對(duì)海洛因(二乙酰嗎啡)等阿片類(lèi)依賴(lài)者采取的一種替代治療方法。由于MMT是一種替代療法而不是根治療法，因此病人可能需要無(wú)限期地保持在治療中，即終生參加維持治療［3］。本門(mén)診是上海早期開(kāi)展MMT的門(mén)診之一，全年365天開(kāi)診，海洛因依賴(lài)者可以每天到本門(mén)診在工作人員監(jiān)督下口服一定劑量的美沙酮。</p> <p> 1.2.2社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知綜合干預(yù)是國(guó)外物質(zhì)依賴(lài)綜合干預(yù)模式中比較成熟的一種心理干預(yù)方法，它基于社會(huì)學(xué)習(xí)理論模型，主要目的是通過(guò)認(rèn)知行為治療，重建藥物依賴(lài)者的個(gè)人行為和社會(huì)行為模式，使吸毒者減少/停止使用。該方法的具體操作模式包括兩部分:(1)認(rèn)知心理治療:對(duì)患者進(jìn)行定期的個(gè)體、集體心理治療，通過(guò)認(rèn)知治療技術(shù)提高吸毒者的戒毒治療動(dòng)機(jī)和治療依從性;針對(duì)吸毒者有關(guān)MMT及戒毒治療存在的錯(cuò)誤認(rèn)知及不健康行為模式，進(jìn)行認(rèn)知行為干預(yù)，如應(yīng)對(duì)渴求;拒絕的技巧;應(yīng)對(duì)應(yīng)激的心理技能訓(xùn)練;對(duì)吸毒者現(xiàn)實(shí)生活中遇到的危機(jī)事件進(jìn)行分析識(shí)別和應(yīng)對(duì)誘發(fā)復(fù)吸的因素分析;鼓勵(lì)培養(yǎng)健康、規(guī)律、充實(shí)的生活方式，提高患者保持戒毒的自信心;建立健康的社交圈、遠(yuǎn)離毒友;鼓勵(lì)就業(yè)、回歸社會(huì)。定期對(duì)吸毒者家屬進(jìn)行家庭治療，糾正家屬的不良認(rèn)知，幫助患者改善家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。(2)行為強(qiáng)化治療:對(duì)能保持操守(即戒除而不復(fù)吸)或完成一定治療任務(wù)的吸毒者給予代幣券或物品等的正性強(qiáng)化刺激，以激勵(lì)患者參與治療。研究表明，行為強(qiáng)化治療可提高患者物質(zhì)依賴(lài)的治療效果，幫助患者恢復(fù)心理社會(huì)功能。本項(xiàng)目以NIH出版的“社區(qū)強(qiáng)化與代幣法”(CRA+Vouchers)［5］為藍(lán)本，結(jié)合上海市楊浦區(qū)MMT門(mén)診的實(shí)際情況，編譯整理出一套有關(guān)“社區(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”方案，包括“海洛因依賴(lài)者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，組織楊浦區(qū)MMT相關(guān)工作人員進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)?！吧鐓^(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”主要內(nèi)容為:吸毒患者除了正常的美沙酮維持治療之外，還要參加每周一次的個(gè)體心理治療，每月一次集體心理治療，連續(xù)干預(yù)24周，治療內(nèi)容參照“海洛因依賴(lài)者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，每次安排特定內(nèi)容。在整個(gè)治療過(guò)程中，治療師每周對(duì)患者進(jìn)行一次尿檢，如果尿檢陰性，則獎(jiǎng)勵(lì)患者代幣券，該券可以累計(jì)兌換美沙酮維持治療點(diǎn)提供的獎(jiǎng)勵(lì)物品(主要為生活用品，如洗發(fā)水、沐浴露等)，患者也可以選擇抵扣美沙酮藥費(fèi)。根據(jù)不同的行為和表現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)代幣券的數(shù)量也不同，如連續(xù)1個(gè)月尿檢陰性則翻倍獎(jiǎng)勵(lì)、患者能連續(xù)三次堅(jiān)持參加小組活動(dòng)也適當(dāng)增加獎(jiǎng)勵(lì)等。患者維持操守的情況計(jì)入門(mén)診積分獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到一定分值再給予一定獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)一系列的正性強(qiáng)化手段，并結(jié)合上述治療，可以幫助患者重建自信、提高自我效能、強(qiáng)化治療動(dòng)機(jī)等。治療師定期對(duì)MMT患者家屬進(jìn)行訪談，糾正家屬的不良認(rèn)知和錯(cuò)誤的情感表達(dá)，幫助患者改善婚姻和家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。</p> <p> 1.3統(tǒng)計(jì)方法全部資料通過(guò)EpiData3.1輸入計(jì)算機(jī)，采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件處理。數(shù)據(jù)進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。</p> <p> 2結(jié)果</p> <p> 2.1一般人口學(xué)指標(biāo)及使用情況本研究被試人群多數(shù)為男性(78.8%)，年齡43.4a±s7.5a，已婚比例較低(31.3%)，多數(shù)患者僅接受過(guò)初中及以下文化教育(58.8%)，首次吸毒年齡為28.8a±s7.5a，首次吸毒年齡最小為16a，最大42a。首次吸毒原因大多數(shù)為好奇(86.4%)，其次為被引誘(13.6%)，使用年限12.79a±s6.86a，大多數(shù)患者有注射的歷史(61.3%)，中68.8%HCV抗體陽(yáng)性。干預(yù)組及對(duì)照組在一般人口學(xué)指標(biāo)、臨床指標(biāo)上比較無(wú)顯著差異，詳見(jiàn)表1。</p> <p> 2.2治療第12周兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較入組時(shí)兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較無(wú)顯著差異，見(jiàn)表2。治療第12周末兩組比較心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，表明干預(yù)組經(jīng)12周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后心理健康狀況好于對(duì)照組。貝克抑郁量表調(diào)查(BDI總分)在第12周末兩組比較無(wú)顯著差異。見(jiàn)表3。</p> <p> 2.324周嗎啡尿檢結(jié)果比較我們對(duì)80例患者進(jìn)行連續(xù)24周每周一次的嗎啡尿檢，干預(yù)組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)為768，尿檢陽(yáng)性次數(shù)為81，尿檢陽(yáng)性率為10.5%，對(duì)照組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)595，尿檢陽(yáng)性次數(shù)96，陽(yáng)性率16.1%，兩組比較有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P值＜0.05)。見(jiàn)表4。</p> <p> 2.4第24周末兩組維持情況比較我們對(duì)患者在第24周末的維持情況進(jìn)行了分析，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率為40%，存在顯著差異(P值=0.003)。</p> <p> 3討論物質(zhì)依賴(lài)是一種慢性復(fù)發(fā)性腦疾病，由生物、心理、社會(huì)等多種因素共同作用所致。自1964年美國(guó)科學(xué)家Dole首次在阿片類(lèi)物質(zhì)依賴(lài)者中開(kāi)展MMT以來(lái)，美沙酮維持治療已經(jīng)成為全球阿片類(lèi)物質(zhì)依賴(lài)治療應(yīng)用最為廣泛的方法之一。盡管MMT門(mén)診工作在國(guó)家大力支持下取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但普遍均存在患者就診率低、維持治療時(shí)間短、脫失率高等問(wèn)題，直接影響MMT門(mén)診預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)國(guó)外多年MMT的經(jīng)驗(yàn)，采取軀體、心理、社會(huì)康復(fù)等綜合治療模式能顯著提高M(jìn)MT療效。我國(guó)開(kāi)展MMT較晚，開(kāi)診初期MMT門(mén)診工作主要限于美沙酮發(fā)放，近年來(lái)各地門(mén)診開(kāi)始進(jìn)行心理綜合干預(yù)的嘗試，但目前仍鮮有相關(guān)文獻(xiàn)的報(bào)道。也有少量的報(bào)道顯示對(duì)美沙酮藥物維持人員進(jìn)行心理社會(huì)綜合干預(yù)的重要性。本研究干預(yù)組經(jīng)24周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后，心理健康狀況的改善優(yōu)于對(duì)照組，心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，而在焦慮、抑郁等因子分及BDI總分上均無(wú)明顯差異。這與韋艷等的報(bào)道相似，韋艷等報(bào)道經(jīng)過(guò)1a的治療后，干預(yù)組和對(duì)照組的抑郁、焦慮狀況均有改善，但治療后，兩組在抑郁狀況上比較差異無(wú)顯著性，在焦慮狀況上差異有顯著性。本研究治療后兩組在抑郁狀況上無(wú)顯著差異，心理健康狀況調(diào)查抑郁因子分及BDI總分均無(wú)顯著差異。對(duì)兩組患者24周嗎啡尿檢的隨訪分析顯示，干預(yù)組尿檢陽(yáng)性率為10.5%，對(duì)照組陽(yáng)性率16.1%，干預(yù)組尿檢陽(yáng)性率顯著低于對(duì)照組(P＜0.01)。第24周末的維持情況，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率僅為40%，干預(yù)組的治療維持率顯著高于對(duì)照組(P＜0.05)。表明干預(yù)組經(jīng)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后療效、依從性等均優(yōu)于對(duì)照組。</p> <h2>第7篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1服從心理服從心理是指?jìng)€(gè)體根據(jù)別人的意愿、命令或社會(huì)要求、群體規(guī)范而表現(xiàn)出來(lái)的一種符合外界要求行為的一種心理現(xiàn)象。服從心理是從兩人或雙方關(guān)系中產(chǎn)生的。從其對(duì)象來(lái)說(shuō)，有個(gè)體對(duì)尊敬長(zhǎng)者、所在群體和社會(huì)規(guī)范的服從；從其心理狀態(tài)來(lái)說(shuō)，有自愿和不自愿的服從之分。有時(shí)服從是強(qiáng)制性的，不是自愿的；有時(shí)服從是自愿的，不是強(qiáng)制性的，正所謂“水能載舟，亦能覆舟”的道理。因此，要想改變服從心理，需要加強(qiáng)法律的管理制度，監(jiān)督制度，真正實(shí)現(xiàn)民主的管理方式，使人們做自己的主人，進(jìn)而提高人的思想的獨(dú)立性。要改變服從心理，教育的改革也必不可少。我國(guó)目前的教育制度更多的是側(cè)重應(yīng)試，人從小被培養(yǎng)為尋求和記憶標(biāo)準(zhǔn)答案的思維方式，不僅嚴(yán)重束縛了思維的創(chuàng)造力，還養(yǎng)成了服從“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“專(zhuān)家說(shuō)法”的心理，改革教育，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，提高思維創(chuàng)造力，是改變服從心理，提高國(guó)民綜合素質(zhì)的必然之路。</p> <p> 1.2合作心理合作是指不同個(gè)體或群體，為了共同目的，達(dá)成某種合約，相互幫助促使有利于雙方的結(jié)果得以最終實(shí)現(xiàn)的行為或意向。這種合約具有合法性，受到法律的保護(hù)，因此存在合作關(guān)系的雙方或多方就會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生信賴(lài)感和依賴(lài)感，是合作團(tuán)隊(duì)中人與人之間的互相幫助、互相鼓勵(lì)、互相支持，團(tuán)隊(duì)合作的效率遠(yuǎn)不是一個(gè)個(gè)個(gè)體效率的和所能比的，從科學(xué)研究的實(shí)踐來(lái)看，單靠個(gè)人能力完成的重大研究少之又少，絕大多數(shù)科技進(jìn)步都是一個(gè)又一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作完成的。美國(guó)密歇根大學(xué)的艾克斯羅德教授對(duì)人類(lèi)合作行為的研究認(rèn)為：合作的必要條件有兩個(gè)：一是關(guān)系的持續(xù)；二是相互回報(bào)。為了提高合作性，需要做以下幾方面工作：建立持久的關(guān)系；增加對(duì)對(duì)方行為的識(shí)別能力；維護(hù)信譽(yù)，相互信任；調(diào)控關(guān)系，獎(jiǎng)罰分明。因此，合作心理對(duì)科技創(chuàng)新的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，已經(jīng)成為個(gè)體或組織提高競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。中國(guó)人素來(lái)欠缺團(tuán)隊(duì)合作精神，有“一人成龍，多人成蟲(chóng)”的說(shuō)法，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作理念宣傳，培養(yǎng)國(guó)民的合作精神能有效促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展，也是時(shí)代的要求。</p> <p> 1.3競(jìng)爭(zhēng)心理競(jìng)爭(zhēng)心理是在兩個(gè)或多個(gè)人在同一個(gè)活動(dòng)中，產(chǎn)生的好勝心理。社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)就如同自然界中動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)，同樣適用于物競(jìng)天擇，適者生存的自然規(guī)則。競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)體或群體在社會(huì)生存的必然法則，且競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)人的潛力激發(fā)、精力更加充沛，從而取得平時(shí)不能達(dá)到的成績(jī)，一定強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)促使群體效率提高，群體凝聚力增強(qiáng)，對(duì)群體行為有積極的推動(dòng)作用，并使其行為不斷完善，并不斷創(chuàng)新，同時(shí)促進(jìn)了科技創(chuàng)新的發(fā)展。在一個(gè)群體中，把競(jìng)爭(zhēng)的合作型小組與內(nèi)部不存在競(jìng)爭(zhēng)的合作型小組相比，前者成績(jī)更為優(yōu)異，這就證明了競(jìng)爭(zhēng)的促進(jìn)作用。競(jìng)爭(zhēng)可以使長(zhǎng)期處在安逸生活中的人們迸發(fā)激情，充滿(mǎn)戰(zhàn)斗的活力，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的催化劑。只有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展，才能取得成功，帶來(lái)成功的喜悅。</p> <p> 2社會(huì)心理因素對(duì)科技創(chuàng)新的作用</p> <p> 2.1社會(huì)心理對(duì)科技創(chuàng)新的積極、促進(jìn)作用促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)心理可以簡(jiǎn)稱(chēng)為積極型社會(huì)心理。社會(huì)心理調(diào)控著人們的思維，因此想要促進(jìn)人們對(duì)科技創(chuàng)新的發(fā)展，必須要有積極的社會(huì)心理。社會(huì)科技創(chuàng)新的發(fā)展需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，要想成為創(chuàng)新型人才，積極的社會(huì)心理和創(chuàng)新心理是必不可少的條件。強(qiáng)調(diào)：要把發(fā)揮人的創(chuàng)造力作為推動(dòng)科技創(chuàng)新的核心。人是科技創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素。必須充分尊重人才、保障人才權(quán)益、最大限度激發(fā)人的創(chuàng)造活力?！?〕積極的創(chuàng)新心理是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有你想獲得成功，才能積極地去發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和探索那些不為認(rèn)知的事物，經(jīng)過(guò)不懈的努力，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的失敗仍不放棄，最終未知事物得到證實(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要培養(yǎng)積極型社會(huì)心理：①要正確認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新的本質(zhì)，如果你想要科技創(chuàng)新，就要了解科技創(chuàng)新的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，否則是無(wú)法完成創(chuàng)新的，科技創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必然，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)方方面面的改變也會(huì)越來(lái)越多，更多的是帶來(lái)生活和工作的便利，是有利的影響，對(duì)此我們要有客觀的認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)榭萍紕?chuàng)新對(duì)我們生活和工作提出了新要求，就產(chǎn)生抵觸心理；②增強(qiáng)自身的應(yīng)變能力，在科技創(chuàng)新的過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，遇到問(wèn)題不能一味的逃避，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，否則只能使科技創(chuàng)新就此止步。因此，我們只能直面苦難，敢于參與改革創(chuàng)新，并在實(shí)踐中隨機(jī)應(yīng)變，讓全社會(huì)的創(chuàng)造潛能和活力競(jìng)相迸發(fā)，從而促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展。第三，善于與人溝通。科技創(chuàng)新不是一個(gè)人就能完成的，對(duì)科技創(chuàng)新的理念也可能會(huì)有不同。人們相互之間的溝通，增加了人們對(duì)群體的認(rèn)同感，也增加了個(gè)體對(duì)自己和對(duì)方的特點(diǎn)和能力的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，因此能夠比較客觀地評(píng)價(jià)自己和對(duì)方，能夠揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，精益求精。所以，人們需要相互溝通來(lái)補(bǔ)充自己欠缺的知識(shí)，避免不必要的彎路。第四，要有積極的態(tài)度。不管是對(duì)人、對(duì)事都要有積極的態(tài)度，多看到科技創(chuàng)新好的一面，碰到問(wèn)題能主動(dòng)去思考和實(shí)踐，尋求問(wèn)題的解決，這樣才能善于發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題和機(jī)會(huì)，為科技創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p> <h2>第8篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> （一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展</p> <p> 引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價(jià)值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展。</p> <p> （二）是國(guó)家發(fā)展的必然需要</p> <p> 大學(xué)生是我國(guó)未來(lái)的希望，他們是國(guó)家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)，將自己的前途和理想與國(guó)家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來(lái)，從而為國(guó)家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，成為國(guó)家的棟梁之才。</p> <p> 二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施</p> <p> （一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地</p> <p> 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)上社會(huì)主義核心價(jià)值教育基地來(lái)引導(dǎo)他們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時(shí)我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來(lái)吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個(gè)代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識(shí)，最終樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。同時(shí)，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)，在參加活動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來(lái)吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過(guò)程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。</p> <p> （二）積極開(kāi)展網(wǎng)上教育活動(dòng)</p> <p> 開(kāi)展網(wǎng)上教育活動(dòng)能夠大大地增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時(shí)舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。例如，我們可以開(kāi)展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓所有的學(xué)生在活動(dòng)中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。另外，我們可以開(kāi)展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢(xún)關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問(wèn)題等。通過(guò)開(kāi)展這些活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度</p> <p> 我國(guó)的許多大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的考試成績(jī)要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對(duì)待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)測(cè)試，對(duì)于考試成績(jī)不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績(jī)?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國(guó)外文化</p> <p> 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，但是，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己的知識(shí)。例如，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展文化交流活動(dòng)，聘請(qǐng)國(guó)外相關(guān)專(zhuān)家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> 三、小結(jié)</p> <h2>第9篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1．1準(zhǔn)確把握拍攝時(shí)機(jī)</p> <p> 在拍攝過(guò)程中，拍攝時(shí)機(jī)的把握和選擇尤為重要。會(huì)議開(kāi)始后，要求攝像工作者能夠快速進(jìn)入工作狀態(tài)。因?yàn)闀?huì)議往往在開(kāi)始的時(shí)候是參會(huì)人員精神最為飽滿(mǎn)的時(shí)段，所以要把握良好的時(shí)機(jī)拍攝會(huì)議主體素材。筆者在實(shí)際工作中曾經(jīng)遇到有參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)又或者說(shuō)與會(huì)人員中途離會(huì)的情況，因此最好在會(huì)議開(kāi)始時(shí)將主席臺(tái)上各位領(lǐng)導(dǎo)及臺(tái)下與會(huì)人員的畫(huà)面拍攝完整。同時(shí)需要注意如果會(huì)議之中有新的領(lǐng)導(dǎo)就座，就要補(bǔ)拍該領(lǐng)導(dǎo)畫(huà)面，而且極有可能需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)畫(huà)面重新進(jìn)行拍攝。拍攝中為了保持會(huì)議畫(huà)面的嚴(yán)肅性，盡可能不出現(xiàn)會(huì)場(chǎng)工作人員倒水、走動(dòng)的畫(huà)面，如果遇到個(gè)別與會(huì)人員有把玩手機(jī)、喝水、抽煙、交頭接耳、打哈欠等情況，要靈活掌握拍攝角度，避免類(lèi)似畫(huà)面在新聞種出現(xiàn)。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)時(shí)，盡量等待領(lǐng)導(dǎo)抬頭脫稿講話(huà)時(shí)進(jìn)行拍攝。</p> <p> 1．2把握光源變化調(diào)整白平衡</p> <p> 會(huì)場(chǎng)拍攝一般分室內(nèi)會(huì)場(chǎng)和室外會(huì)場(chǎng)：室內(nèi)會(huì)場(chǎng)光線(xiàn)變化不大，但光照可能不均勻。拍攝時(shí)要注意隨時(shí)調(diào)整光圈：特別注意主席臺(tái)和觀眾席上的照度反差可能較大，要考慮用新聞燈補(bǔ)光；室內(nèi)會(huì)場(chǎng)的大窗戶(hù)，因?yàn)橥渡溥M(jìn)的大量光線(xiàn)很可能造成室內(nèi)光線(xiàn)變得復(fù)雜，這也會(huì)一定程度上影響到拍攝效果，攝像記者可以采用拉上窗簾和新聞燈補(bǔ)光，合理調(diào)整室內(nèi)光線(xiàn)，關(guān)注室內(nèi)的光源色溫是否一致，調(diào)整白平衡。室外會(huì)場(chǎng)光線(xiàn)充足，但易受天氣影響。晴天、陰天、上午、中午、下午等照度不同，色溫也一樣，攝像記者要根據(jù)天氣變化情況，隨時(shí)調(diào)整白平衡，以保證整場(chǎng)會(huì)場(chǎng)前后色調(diào)的基本一致。</p> <p> 1．3會(huì)場(chǎng)畫(huà)面的布局設(shè)計(jì)</p> <p> 在拍攝會(huì)議畫(huà)面時(shí)要力求做到畫(huà)面類(lèi)別的豐富，全景、中景、近景、特寫(xiě)要有序搭配：會(huì)場(chǎng)全景要注意會(huì)標(biāo)的位置，避免會(huì)標(biāo)出現(xiàn)歪斜或不完整的情況；領(lǐng)導(dǎo)特寫(xiě)畫(huà)面要飽滿(mǎn)，主體要突出，盡量選擇在正面和左右側(cè)面進(jìn)行拍攝，避免俯拍和仰拍，如有話(huà)筒在前，最好從兩側(cè)進(jìn)行拍攝，以免遮擋面部，盡量選擇在被拍攝者較好精神狀態(tài)進(jìn)行拍攝，杜絕有損人物形象的畫(huà)面出現(xiàn)；不需要給特寫(xiě)的領(lǐng)導(dǎo)鏡頭可采用多人一組的拍攝畫(huà)面進(jìn)行固定拍攝或搖鏡頭拍攝，注意其穩(wěn)定性，起落幅做到左右對(duì)稱(chēng)，鏡頭運(yùn)動(dòng)的方向要注意與領(lǐng)導(dǎo)排名順序一致，相同級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)要確保景別一致，主要領(lǐng)導(dǎo)的特寫(xiě)要給大給足；同時(shí)根據(jù)新聞的播出時(shí)長(zhǎng)，考慮素材的完備程度，如果新聞報(bào)道的時(shí)間較長(zhǎng)，可以多拍一些觀眾的慢拉鏡頭，以防后期剪輯時(shí)出現(xiàn)畫(huà)面不足的情況，但是拍攝中應(yīng)該注意不能只從一邊進(jìn)行拉拍，最好能夠按照奇偶數(shù)排從兩邊拉拍，這樣的畫(huà)面對(duì)接才會(huì)看起來(lái)比較舒適。</p> <p> 1．4善于捕捉生動(dòng)細(xì)節(jié)</p> <p> 在會(huì)議拍攝過(guò)程中攝像記者要對(duì)會(huì)場(chǎng)內(nèi)的有效細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的觀察，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)時(shí)，可穿插拍攝參會(huì)人員認(rèn)真聽(tīng)講、記錄的畫(huà)面，注意捕捉情緒飽滿(mǎn)、注意力比較集中的與會(huì)人員畫(huà)面，這可以體現(xiàn)出較好的會(huì)議紀(jì)律，必要時(shí)可以拍攝參會(huì)人員用筆記錄或認(rèn)真查看手中會(huì)議材料的特寫(xiě)；如果是召開(kāi)表彰型的會(huì)議，則可以適當(dāng)拍攝會(huì)場(chǎng)內(nèi)的花朵、標(biāo)語(yǔ)，先進(jìn)人員佩戴的紅花、勛章等可以體現(xiàn)參會(huì)人員身份、渲染會(huì)議氣氛的空鏡頭；當(dāng)遇到事跡報(bào)告會(huì)、宣講活動(dòng)時(shí)，要注意觀眾情感的捕捉，這就需要注意抓拍觀眾的表情特寫(xiě)，比如觀眾點(diǎn)頭認(rèn)可、感動(dòng)拭淚等特寫(xiě)鏡頭，這些鏡頭的巧妙運(yùn)用將會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的感人氣氛準(zhǔn)確傳達(dá)給電視觀眾，也能使會(huì)議新聞的內(nèi)容更加豐富，起到較好的傳播效果。</p> <p> 2結(jié)語(yǔ)</p> </div> </div> <!-- 上下頁(yè) --> <div id=