法治社會論文精選(九篇)

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第1篇：法治社會論文范文

基于我國的基本國情，在進(jìn)行環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)時，往往會由于建設(shè)經(jīng)驗較少而導(dǎo)致出現(xiàn)各種問題，這些問題都可能會導(dǎo)致環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)受到一定的阻礙，影響了環(huán)境友好型社會的建立。而且，我國的人口、環(huán)境等方面的問題，還可能影響環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)，以下就是對建設(shè)過程中，可能會出現(xiàn)的問題進(jìn)行的簡要概述，這些問題主要表現(xiàn)為：

第一，我國所建立起的環(huán)境友好型社會方面的法律等都有一定的紕漏，在環(huán)境保護(hù)和自然資源的合理利用等方面都不能做出更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砗椭萍s，嚴(yán)重降低了資源的利用率，影響了資源的可持續(xù)發(fā)展，同時也違背了我國一直秉承的人與自然和諧相處的理念。另外，我國對野生動植物等自然資源的保護(hù)程度仍然不夠，法律的制約還不成熟。這些都將會導(dǎo)致我國法制建設(shè)不能得到更大程度的提升，嚴(yán)重阻礙了我國環(huán)境友好型社會的建設(shè)。

第二，我國在對環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)主體認(rèn)識程度不夠，無法在對建設(shè)主體的教育以及培訓(xùn)等方面進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎@就可能會導(dǎo)致我國對法制建設(shè)工作中出現(xiàn)的問題不能進(jìn)行地更為徹底地解決，在建設(shè)過程中出現(xiàn)更多的隱患，不利于我國環(huán)境友好型社會的法制建設(shè)。

第三，在進(jìn)行環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)的過程中，所建立的法律以及其他制約性法制等都對我國環(huán)境等方面的建設(shè)提出了較為明確的措施。然而，這些法律并沒有將環(huán)境友好型社會文化建設(shè)提升到較高的法律地位上，這些都不能使得環(huán)境資源等方面的發(fā)展利用率得以提高，同時也使得環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)受到較大程度上地影響。

二、解決環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)中問題的主要措施

在進(jìn)行環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)過程中，由于我國的環(huán)境友好型社會建設(shè)還處于初級階段，各種處理問題的方式、制約問題的法律規(guī)定等都還不成熟，造成了一些問題的出現(xiàn)。因此，為了能夠更加方便、快捷地解決建設(shè)過程中可能會出現(xiàn)的問題，促進(jìn)環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)，尋找出一些解決環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)中問題的措施成為了一項較為重要的任務(wù)，這些主要措施主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，相關(guān)部門要建立起適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，確保環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)得到更大程度的提高。我國進(jìn)行環(huán)境友好型社會的建設(shè)，就是為了能夠充分體現(xiàn)我國人與自然和諧相處的理念，這就需要相關(guān)部門在法律方面做出較為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的工作。我國需要在自然環(huán)境的整治方面做出較為完善的法律制約，促進(jìn)環(huán)境的科學(xué)發(fā)展，確保環(huán)境清潔衛(wèi)生。另外，我國還應(yīng)在對自然野生動植物的保護(hù)方面做出更為嚴(yán)格的法律制約，確保自然資源得到更為合理的利用，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展。這些都將會使得環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)得到更為科學(xué)、合理地發(fā)展。

第二，我國要注意對國際上在環(huán)境友好型社會文化的發(fā)展建設(shè)方面有所成效的建設(shè)經(jīng)驗等進(jìn)行適當(dāng)?shù)匚?，摒棄較為落后的建設(shè)發(fā)展模式。在建設(shè)的過程中，需要時刻明確環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)的主體，確保建設(shè)能夠得到貫徹落實，避免影響了我國社會經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展。另外，在環(huán)境友好型社會文化的法制建設(shè)中，我國還要對相關(guān)的工作人員進(jìn)行專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，促進(jìn)我國在建設(shè)環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)方面的發(fā)展。

第三，我國在建設(shè)環(huán)境友好型社會建設(shè)的過程中，需要在法律等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚⑼晟?。相關(guān)部門可以制定出適當(dāng)?shù)莫剳椭贫鹊龋瑢Νh(huán)境友好型社會建設(shè)進(jìn)行科學(xué)、有效地指導(dǎo)。同時，我國還應(yīng)當(dāng)注意避免國際上阻礙環(huán)境友好型社會文化法制建設(shè)發(fā)展的文化的影響，建立健全環(huán)境友好型社會文化法制，確保環(huán)境友好型社會的建立。

三、結(jié)語

第2篇：法治社會論文范文

機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會保險制度的優(yōu)點機(jī)關(guān)事業(yè)單位為國家做出的貢獻(xiàn)是巨大的，所以，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會保險要比一般企業(yè)的社會保險呈現(xiàn)出一定的優(yōu)越性，為了能夠使機(jī)關(guān)事業(yè)單位招納到更加優(yōu)秀的人力資源，在機(jī)關(guān)事業(yè)單位采取較為優(yōu)越的社會保險制度。我國企業(yè)的社會保險制度一般遵循保險的待遇與員工繳納的保險金額是呈正相關(guān)的，由于企業(yè)的性質(zhì)不同，因此，企業(yè)的員工享受到的社會保險的福利也是不同的。在我國醫(yī)療保險制度的建設(shè)中，還為機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職工制定了醫(yī)療補(bǔ)助，體現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢。

二、機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會保險改革實踐與法制建設(shè)探索

(一)機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會保險與法律體系的基本構(gòu)成社會保險的基本構(gòu)成，指的是國家的社會保險統(tǒng)一遵照一定的規(guī)定制定，使社會保險實現(xiàn)橫向結(jié)構(gòu)和縱向結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，將不同層面的結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在一起。社會保險的橫向結(jié)構(gòu)一般指的是養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、工傷保險等，社會保險的縱向結(jié)構(gòu)一般指的是由于各企業(yè)經(jīng)營狀況的不同，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益形成的不同保險的組合，運(yùn)用我國的憲法和法律制定的相關(guān)的保險規(guī)章制度。我國社會保險與法律體系一般是由三個不同的制度構(gòu)成的，一是我國的憲法，起到對社會保險制度的總體約束，二是《中華人民共和國社會保障法》，三是養(yǎng)老保險、失業(yè)保險等不同的規(guī)章制度。

(二)機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會保險改革與法制建設(shè)的措施

機(jī)關(guān)事業(yè)單位要根據(jù)自身情況，制定穩(wěn)妥的社會保險制度機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會保險的改革要根據(jù)自身的財政情況，因為在社會保險的改革中會遇到各種突發(fā)的狀況，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的財政狀況可能會出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，而且，不同的機(jī)關(guān)事業(yè)單位的財政情況也是不同的，所以，在制定機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會保險和法制制度時，應(yīng)該靈活地考慮實際問題，對于那些財政狀況不是特別好的機(jī)關(guān)事業(yè)單位，可以采用統(tǒng)籌基金賬戶空賬的方法。

三、結(jié)束語

第3篇：法治社會論文范文

社會風(fēng)險不斷累積的社會歷史根源從當(dāng)前中國的現(xiàn)實來看，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也存在許多“輕視人，蔑視人，使人不成其為人”的現(xiàn)象，如非法雇傭童工、血汗工廠、各種歧視、征地強(qiáng)拆所致命案、環(huán)境污染引發(fā)的、教育公平問題、廉政風(fēng)險、道德滑坡等等。不得不承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展20多年來在全社會成功地確立了自由、平等、效率、競爭等理念的同時，每一個個體的人在市場化大潮中更是身不由己地被金錢所驅(qū)使，資本邏輯支配著勞動邏輯，自由受縛于資本邏輯，欲望滿足了意義追求，知識精英遭受商業(yè)精英的排擠，消費(fèi)主義至上，工具理性泛濫，人文價值觀沉淪，當(dāng)代中國人相當(dāng)多地成了“無根”的存在。

二、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展

按照馬克思的思路，只有終結(jié)資本邏輯的統(tǒng)治，使社會走上科學(xué)發(fā)展的軌道，才能抵御各種風(fēng)險的襲擊，才能實現(xiàn)社會和諧平衡發(fā)展，人的生存才能從抽象走向具體，從虛幻走向現(xiàn)實。

1．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本的發(fā)展

以人為本的發(fā)展意味著:第一，發(fā)展的主體是現(xiàn)實的歷史的人，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”(P284)，社會發(fā)展歸根結(jié)底是社會關(guān)系中的個人的發(fā)展。既然人是社會發(fā)展的主體，那么，人的發(fā)展程度就應(yīng)當(dāng)是社會發(fā)展的根本目的和衡量社會發(fā)展的基本尺度。第二，“發(fā)展”是人的自我創(chuàng)造和自我生成。按照馬克思的理解，人不是受動性的存在，而是以實踐為本性的存在。正是通過實踐活動，人改造了世界，同時也改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，從而推動著人的展開和生成。馬克思指出:“動物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?P58)所以，發(fā)展是人特有的有意識的生命活動，也就是不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)自我的本質(zhì)的活動，這是發(fā)展的本原意義所在。認(rèn)識到這一點，有助于克服資本邏輯主導(dǎo)下的“發(fā)展”潛伏著的人的物化和異化的風(fēng)險。第三，“發(fā)展”是人的自由選擇和自我承擔(dān)。在馬克思看來，人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺實踐。這樣，發(fā)展就不是由某種外在的、先驗的神秘力量所控制的被動的過程，而成為了一種人的主動選擇的過程。正是在這個意義上，馬克思說，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！?P118－119)發(fā)展既意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴(kuò)大，也意味著人要為自己選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。馬克思曾說過，“選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為?！?P458)這就是說人的選擇帶來的可能是正面的后果，也可能是負(fù)面的后果，而且隨著人類實踐活動的拓展，這種不確定性或風(fēng)險會愈發(fā)顯著。既然社會發(fā)展在很大程度上取決于人自己的自覺選擇活動，那么，人就不會把選擇的風(fēng)險責(zé)任歸于神、命運(yùn)或歷史必然性，而是把風(fēng)險責(zé)任扛在自己肩上。只有對社會發(fā)展承擔(dān)起風(fēng)險責(zé)任的人，才能真正成為社會發(fā)展的主體。

2．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展也是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展

全面是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)推進(jìn);協(xié)調(diào)是指發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各個方面要相互適應(yīng)、相互促進(jìn)?？沙掷m(xù)是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性，主張以多樣性的生態(tài)發(fā)展取代單一性的人類進(jìn)化，以“共生、共存、共贏”的相互受益行為模式取代“征服、獨(dú)存、單贏”的損人利己行為模式;建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，積極應(yīng)對與治理各種生態(tài)風(fēng)險，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。

三、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以和諧為價值追求的發(fā)展

在風(fēng)險社會狀態(tài)下，人類面臨著前所未有的風(fēng)險挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們的正常生活造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的緊張，甚至造成社會動蕩和解體，無從實現(xiàn)社會的平穩(wěn)有序發(fā)展。從這個意義上說，風(fēng)險社會就是和諧社會的對立面，社會風(fēng)險治理的終極價值追求就是實現(xiàn)一個風(fēng)險負(fù)面效應(yīng)最小化、安定有序的和諧社會，這也是當(dāng)代中國為之孜孜奮斗的宏偉目標(biāo)。

1．“和諧”是指人與自然之間的和諧

在西方傳統(tǒng)中，人類中心主義占據(jù)著主導(dǎo)，認(rèn)為人能夠從自然無限制地攫取，正是現(xiàn)代資本主義社會普遍存在的對自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)和肆意揮霍的意識，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。與同時代“自然主義”的地理環(huán)境決定論和“反自然”的人統(tǒng)治自然歷史觀截然不同的是，馬克思以整體論的思維方式看待世界，以實踐為基礎(chǔ)分析人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和社會有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論思想。第一，人、自然與社會是人類社會和生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的三個基本元素，它們之間是不可分割、相輔相成的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的自然的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?P187)第二，人類社會生活的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一。“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?P516)第三，重視對人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思指出:“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。當(dāng)今中國政府越來越重視資源、環(huán)境、生態(tài)問題，不斷深化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署和政策設(shè)計。但是，粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式的慣性巨大，城鄉(xiāng)社會生態(tài)環(huán)境污染破壞嚴(yán)重，環(huán)?；緡邎?zhí)行受現(xiàn)實利益干涉，生態(tài)優(yōu)先和環(huán)境價值的觀念與生態(tài)建設(shè)的實際行為還有距離。如何應(yīng)對當(dāng)前和未來的生態(tài)壓力和挑戰(zhàn)?人與自然和社會有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，確立生態(tài)文明建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的基礎(chǔ)地位是必由之路。一是要正確認(rèn)識自然對于人的生存和社會發(fā)展所具有的客觀性、優(yōu)先性、價值性、基礎(chǔ)性與根本性地位，確立善待自然的生態(tài)道德，并據(jù)此來改變對待自然的態(tài)度，規(guī)范對待自然的行為;二是要深刻理解人與自然關(guān)系和社會關(guān)系的相互制約作用，轉(zhuǎn)變單純從人的需要和利益出發(fā)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和生態(tài)規(guī)律的狹隘發(fā)展模式;三是要根據(jù)馬克思人與自然關(guān)系“合理調(diào)節(jié)論”要求，以生態(tài)理性來平衡經(jīng)濟(jì)理性，堅決貫徹落實環(huán)境保護(hù)基本國策與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)全社會參與生態(tài)文明建設(shè)的共同行動。

2．“和諧”指的是人與人之間的和諧

馬克思指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！?P515)也就是說，人的發(fā)展必然通過一種人與人之間的和諧共存才能夠得到真正的全面發(fā)展。由此出發(fā)，馬克思批判了資本主義社會中資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削，因為這是人與人不和諧關(guān)系的一種極端表現(xiàn)。對當(dāng)今中國而言，階級壓迫和剝削現(xiàn)象雖然已經(jīng)消失，但傳統(tǒng)的等級觀念、特權(quán)思想以及現(xiàn)代性思維中的個人主義依然存在并有著較大影響，這必然誘導(dǎo)出急功近利、自私自利的自我中心主義，造成了社會關(guān)系的危機(jī)，使社會家園的基礎(chǔ)遭到了摧毀。這就要求從自我中心化的個人主義與主體主義轉(zhuǎn)向社會和諧的共同體意識，破除自我與“他者”二元對立的思維模式，進(jìn)行社會關(guān)系與社會制度的革新，既打破社會對個人的不合理約束，又實現(xiàn)個人對社會的依存，從而避免個人本位的誤區(qū)，使社會成為個人健全發(fā)展的家園，開創(chuàng)出和平共處、多元互補(bǔ)的“社會和諧”時代。

3．“和諧”指的是人與自身的和諧

第4篇：法治社會論文范文

對企業(yè)社會責(zé)任制度的完善有著其重要性，首先它能夠?qū)崿F(xiàn)社會的公平以及促進(jìn)社會的和諧，有利于促進(jìn)公平價值的形成以及維護(hù)社會的秩序。企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任有利于對社會的貧富差距進(jìn)行調(diào)解，從而促進(jìn)社會的公平。同時也能夠促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)正規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)以及快速的發(fā)展，在我國的市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的生存目的就是最大的限度的賺取利潤，企業(yè)社會責(zé)任制度有利于維護(hù)消費(fèi)者的利益，有利于保障消費(fèi)者的合法權(quán)益，以及促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)安全可靠的產(chǎn)品；有利于提升企業(yè)的市場競爭力和發(fā)展對外貿(mào)易。企業(yè)的社會責(zé)任制度的完善能夠推進(jìn)制度的建設(shè)以及完善法律的體系。

2.“公司法”企業(yè)社會責(zé)任制度的缺陷及完善建議

2.1“公司法”企業(yè)社會責(zé)任制度的缺陷在立法方面整體協(xié)調(diào)性還有待進(jìn)一步的完善，對于債權(quán)人在利益方面的保護(hù)還存在著不足之處。在企業(yè)社會責(zé)任實踐當(dāng)中也存在著一些問題，首先就是企業(yè)社會責(zé)任意識還不是很強(qiáng)，對廣大的消費(fèi)者不負(fù)責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任間存在著一定的沖突，企業(yè)的社會責(zé)任間沖突的表現(xiàn)主要就是對于環(huán)境保護(hù)的責(zé)任以及員工的責(zé)任和企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任間的矛盾，例如一家企業(yè)對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用，但是由于對環(huán)境有著嚴(yán)重的破壞，這就和社會責(zé)任之間產(chǎn)生了矛盾沖突，這就會使得企業(yè)陷入一個比較為難的地步。究其原因主要就是我國的企業(yè)社會制度起步較晚，在經(jīng)驗上不是很充足，在社會責(zé)任監(jiān)督機(jī)制方面還不是很完善。

2.2“公司法”企業(yè)社會責(zé)任制度完善建議對于我國的企業(yè)社會責(zé)任法律制度還需要進(jìn)一步的得到完善，首先要強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任法律主體地位，我國雖然有關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的法律法規(guī)，但是還沒有專項的法律對企業(yè)的社會責(zé)任進(jìn)行規(guī)范，故要能夠?qū)ζ髽I(yè)社會責(zé)任法律主體地位進(jìn)行強(qiáng)化，并要能夠在不違背主體法律的基礎(chǔ)上把具體的制度得到有效的落實，要在完善的具體化以及可操作性和規(guī)范化方面得到重視。另外要健全與企業(yè)社會責(zé)任相配套的法律法規(guī)，這是推動企業(yè)社會責(zé)任執(zhí)行的重要手段；建立企業(yè)社會責(zé)任激勵機(jī)制，把相應(yīng)的激勵措施落實到位，企業(yè)的社會責(zé)任激勵機(jī)制的實現(xiàn)離不開政府的引導(dǎo)以及企業(yè)自身的不斷奮進(jìn)，政府要能夠加大監(jiān)督的力度，通過相關(guān)的活動傳播社會責(zé)任理念，鼓勵企業(yè)積極的去履行社會責(zé)任；完善企業(yè)的社會責(zé)任懲罰以及約束機(jī)制，我國的《公司法》對于企業(yè)的社會責(zé)任條款當(dāng)中沒有懲罰性的機(jī)制作為約束手段，這對社會責(zé)任的實施在一定的程度上存在著很大的難度。故此建立相應(yīng)的懲罰以及約束機(jī)制能夠起到一定的管控作用，對其制定約束機(jī)制要能夠在法律的層面以及道德層面都有著體現(xiàn)，還要建立相應(yīng)的企業(yè)文化構(gòu)建CSR價值體系。

3.結(jié)語

第5篇：法治社會論文范文

關(guān)鍵詞：職稱；評價；社會化

職稱社會化評價是指按照社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)條件，由具有權(quán)威的評價機(jī)構(gòu)，用科學(xué)適用的人才測評手段，對申報人員進(jìn)行職稱等級認(rèn)定的過程。它包括評價對象、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價組織、評價手段和評價結(jié)果的社會化。我國現(xiàn)行的職稱制度是專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制。它的政策依據(jù)是1986年國務(wù)院的《關(guān)于實行專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度的規(guī)定》。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革的實施，我國的職稱改革也在不斷地深化。在借鑒國外職稱制度經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，職稱社會化評價在1991年深化職稱改革初期被提了出來，全國統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、會計、統(tǒng)計、審計等專業(yè)系列的職稱考試中出現(xiàn)了它的雛形。而職稱社會化評價被確認(rèn)的標(biāo)志是1999年全國人事廳局長會議。國家人事部在會議上提出：“要深化職稱改革，逐步建立政府宏觀指導(dǎo)下的公開、公平、公正的社會化評價機(jī)制?！睆拇?，“個人自主申報、社會量化評審、單位自主聘任”成了深化職稱改革的熱點問題。全國各地陸續(xù)出臺了相應(yīng)的規(guī)定，進(jìn)行了有益的探索。時至今日，個人自主申報、單位自主聘任在一些地區(qū)和單位進(jìn)行了嘗試，可社會量化評審未見新的突破，本文擬在這方面進(jìn)行一些探討。

一、職稱社會化評價的客觀要求

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的需要

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，職稱評價機(jī)制必須與之相適應(yīng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，堅持公平競爭原則。在職稱社會化評價中，要體現(xiàn)公平原則，就必須改變計劃經(jīng)濟(jì)體制下確定的由政府利用行政手段組織評價的方法。要使人人有相同的機(jī)遇，以客觀標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，全面公正地進(jìn)行評價。要體現(xiàn)競爭原則，就是要通過評價對象之間的競爭，達(dá)到優(yōu)勝劣汰的目的。同時還要通過評價機(jī)構(gòu)間的競爭，篩選出能客觀公正、采用科學(xué)的評價方法、評價吻合率最高的評價機(jī)構(gòu)。要體現(xiàn)法制原則，就要避免人為因素，杜絕行政干預(yù)，用社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行評價和使用j以保證社會的安全和穩(wěn)定。

2.人的社會屬性的需要

馬克思認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是單個人所應(yīng)有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人產(chǎn)生于社會，服務(wù)于社會，是社會的資源。計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人屬部門所有，對人的評價、使用按行政隸屬關(guān)系進(jìn)行管理，出現(xiàn)了單位化、部門化、地區(qū)化的傾向。

而在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人的社會化屬性得以恢復(fù)，人才的市場化配置正在實施，人員在全社會流動的態(tài)勢已經(jīng)形成。這就要求人員在被社會使用時，必然要以社會公認(rèn)的評價結(jié)果作為依據(jù)。

3.深化職稱改革的需要

專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度是世界上較為通用的對專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行評價、使用和管理的制度，它在專業(yè)技術(shù)人員的管理過程中充分發(fā)揮了激勵作用。同時，通過社會評價和準(zhǔn)人制，對社會安全達(dá)到了一定的保障作用。這項制度在我國實施10多年來，取得了可喜的成績，但由于一直用計劃經(jīng)濟(jì)的管理模式進(jìn)行運(yùn)作，政府用行政手段直接組織實施，無論是在評價標(biāo)準(zhǔn)還是在評價方式上，社會的公認(rèn)度都有待提高。再加上地區(qū)、部門間的眾多保護(hù)，使得職稱的信度和效度大打折扣，專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制對專業(yè)技術(shù)人員的競爭激勵作用未能充分發(fā)揮，這就需要建立起社會公認(rèn)的社會化評價體系。

4.人才激勵的需要

從政府的角度來看，職稱的存在主要是宏觀管理、激勵導(dǎo)向、以及為社會提供用人依據(jù)的需要。就宏觀管理而言，它又包含保障社會安全和確定專業(yè)技術(shù)人員待遇分配。在計劃經(jīng)濟(jì)年代，職稱在一段時間內(nèi)最重要的作用是作為確定專業(yè)技術(shù)人員待遇的依據(jù)。

而在市場經(jīng)濟(jì)社會中，職稱的主要職能應(yīng)該是政策導(dǎo)向、保障社會安全、為用人單位提供用人依據(jù)。

從政策導(dǎo)向而言，是通過評價標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)專業(yè)技術(shù)人員去掌握和運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，通過創(chuàng)立公平的社會環(huán)境，激發(fā)專業(yè)技術(shù)人員的競爭意識；從保障社會安全、為用人單位提供用人依據(jù)而言，需要引入多種科學(xué)實用的人才測評方法，全面準(zhǔn)確的對專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行評價，這些都有賴于職稱的社會化評價。

再加上在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立過程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)觀念影響，以及管理的需要，職稱確定專業(yè)技術(shù)人員待遇的職能還占有舉足輕重的地位。從確定專業(yè)技術(shù)人員待遇的角度來看，要考慮很多的因素，其中最重要的是公平性，要使各方面大體平衡，要使社會普遍認(rèn)可。也就是說，需要職稱的社會化評價。

二、職稱社會化評價的困難因素

1.職稱的法律地位尚未確定

職稱的法律地位是社會化評價的基礎(chǔ)。無論是從保障社會安全的角度，還是從中國目前客觀實際出發(fā)，職稱制度都必須存在。可職稱制度改革至今，其法律地位尚未被確定。在實際操作中，全國統(tǒng)一評的、地區(qū)組織評的、單位自主評的職稱混雜在一起，而其中的區(qū)分又較為困難，使人們感覺職稱評價有點亂，政府在宏觀管理上也碰到了困難。當(dāng)誰都可以去組織評價職稱時，職稱就失去了作為對專業(yè)技術(shù)人員使用和管理的社會參照物的作用，失去了它存在的意義，我們也就無法去談社會化評價。只有當(dāng)國家從宏觀管理的角度，通過法律明確哪些領(lǐng)域、崗位上工作的人員應(yīng)進(jìn)行職稱評價，并明確各類職稱獲得的方法和程序，我們才有可能去討論職稱社會化評價問題。

2.評價標(biāo)準(zhǔn)的社會化困難重重

評價標(biāo)準(zhǔn)是社會化評價的依據(jù)。沒有標(biāo)準(zhǔn)，評價就成了無源之水、無本之木。評價標(biāo)準(zhǔn)的社會化就是說評價標(biāo)準(zhǔn)符合社會的客觀實際，得到社會認(rèn)可。由于職稱涉及面廣，級別又多，再加上科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對職稱的要求也在隨之變化，這就使得職稱標(biāo)準(zhǔn)的制定相當(dāng)困難。職稱改革以來，國家花了大量的人力物力進(jìn)行職稱標(biāo)準(zhǔn)的修訂j但時至今日，科學(xué)的職稱評價指標(biāo)體系還是尚未攻克的難題，定量標(biāo)準(zhǔn)和定性標(biāo)準(zhǔn)、基本指標(biāo)和動態(tài)指標(biāo)、理論水平和實際能力都是一些較難處理的矛盾。

3.評價對象的社會化有待落實

評價對象的社會化是社會化評價的前提。社會化評價是市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，它需要評審對象的社會屬性得以充分體現(xiàn)。但現(xiàn)實情況下，人員單位、部門所有的觀念隨處可見。職稱申報評審要層層審批，從所在單位性質(zhì)、現(xiàn)在工作崗位，甚至到年齡都成了申報職稱的門坎。這種基于計劃經(jīng)濟(jì)體制下對國有企、事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)人員“在職”、“在崗”、“安心本職工作”的管理模式，顯然不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，使得許多人失去了被評價的機(jī)會，社會化評價未得到充分的落實。

4.評價組織的社會化難以實施

評價組織的社會化是社會化評價的保障。專家的權(quán)威性及評價不受外界干擾是使評價客觀公正必須具備的條件。由于受傳統(tǒng)管理體制的影響，目前職稱評審委員會委員的分布較為狹窄，評委的選擇是看評審委員會掛靠的部門，按行政隸屬關(guān)系，用行政手段來進(jìn)行。評審時為了考慮“政策導(dǎo)向”、“安定團(tuán)結(jié)”等特殊的非評價標(biāo)準(zhǔn)因素，則通過行政干預(yù)而將這些特殊的非評審標(biāo)準(zhǔn)因素滲入到整個評價過程之中。基于這種便于管理、評價結(jié)果能體現(xiàn)組織意愿的潛在因素，使得評價組織的社會化難以實施。

5.評價手段的社會化未被重視

評價手段的社會化是社會化評價的支撐。在職稱評價中，運(yùn)用社會公認(rèn)并在實踐中證明有效的多種人才測評手段進(jìn)行綜合評價，以確保評價結(jié)果的可信性。但目前職稱評價的通用做法是專家對特定的文字材料進(jìn)行定性考評，無論是評價內(nèi)容還是評價方法都比較單一。對引入先進(jìn)的綜合評價手段缺乏研究，總以操作困難、成本太高為借口，仍采用簡單機(jī)械、匆匆忙忙予以定論的傳統(tǒng)方法進(jìn)行評價，這就必然造成評價質(zhì)量難以適應(yīng)社會發(fā)展的要求，信度、效度難以保證。

6.評價結(jié)果的社會化缺乏認(rèn)可

評價結(jié)果的社會化是社會化評價的目標(biāo)。當(dāng)評價結(jié)果得到社會的普遍認(rèn)同并作為實際使用的依據(jù)時，社會化評價才實現(xiàn)了其存在的目的。但由于評價的標(biāo)準(zhǔn)與實際相脫節(jié)、評價的手段較為單一、評價的組織缺乏權(quán)威性，致使評價結(jié)果的公正性、準(zhǔn)確性、實用性受到影響，難以被社會廣泛認(rèn)可，由于實際中使用價值不高，從而降低了職稱的社會需求，這又反過來阻礙了社會化評價的發(fā)展。

三、職稱社會化評價的實現(xiàn)構(gòu)想

1.確立職稱社會化評價的基礎(chǔ)條件

職稱社會化評價的基礎(chǔ)條件主要是職稱的法律地位、職稱的評價標(biāo)準(zhǔn)和職稱的評價方式。從法律地位而言，可將職稱分為指令性和指導(dǎo)性兩大類。指令性職稱由國家統(tǒng)一管理，由國家確定評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式，并對評價結(jié)果予以確認(rèn)公布，其結(jié)果具有使用的強(qiáng)制約束力。根據(jù)我國職稱制度的現(xiàn)狀，應(yīng)從實際出發(fā)，可考慮建立職稱分級管理模式。

按職稱系列（專業(yè)）、檔次的不同，明確中央政府、地方政府指令管理的范圍。這樣既有利于解決評定標(biāo)準(zhǔn)難以制定的矛盾，又有利于引入多樣的評價方式。指令性職稱是職稱社會化評價的主體，是社會化評價組織服務(wù)的主要客戶。指導(dǎo)性職稱由國家從宏觀管理的角度，提出哪些專業(yè)技術(shù)崗位應(yīng)該進(jìn)行職稱評價，并提出最基礎(chǔ)的任職要求框架，具體的任職條件、評價方式由用人單位或行業(yè)自律組織來確定。對其中需要作為享受某些社會待遇參照條件的職稱，從社會綜合平衡的角度，也應(yīng)進(jìn)行社會化評價。

2.制定職稱社會化評價的基本原則

職稱社會化評價的最終目標(biāo)是評價結(jié)果得到社會認(rèn)可。要達(dá)到這個目標(biāo)，應(yīng)遵循一些基本原則。第一是標(biāo)準(zhǔn)的社會性：就是說評價標(biāo)準(zhǔn)要經(jīng)過充分論證，要得到社會認(rèn)可。

第二是評委的權(quán)威性：評委要在全社會選拔，要是社會公認(rèn)的權(quán)威。第三是方式的科學(xué)性：評價方法要根據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)，選擇最能準(zhǔn)確評價的手段進(jìn)行綜合評審。第四是程序的規(guī)范性：從個人申報、專家評審，到結(jié)果的公布，都需有嚴(yán)格規(guī)范的操作程序。第五是運(yùn)作的透明性：評價的標(biāo)準(zhǔn)、評價的方式、評委的選拔、工作的程序均需向社會公開。第六是實施的獨(dú)立性：嚴(yán)格按規(guī)定的程序，對照評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式進(jìn)行評價，不受來自任何組織、個人的干擾……第七是監(jiān)督的公開性：評價的實施、評價的結(jié)果要受社會的監(jiān)督，避免因工作失誤、不正之風(fēng)干擾而發(fā)生評價失真。第八是結(jié)果的一致性：評價要依據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法，按照規(guī)定的評價程序，確保評價結(jié)果與評價標(biāo)準(zhǔn)的一致性。

3.明確職稱社會化評價的運(yùn)作方式

職稱社會化評價是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的要求。在其運(yùn)作方式上，要體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)追求的效益最大化、成本最小化的客觀要求。就職稱的社會化評價組織而言，要達(dá)到效益最大化，職稱的社會化評價組織就必須有競爭。一方面是評委的競爭：要在全社會選拔出最具權(quán)威的專家，其權(quán)威性主要是本專業(yè)學(xué)術(shù)技術(shù)水平、人才評價技術(shù)、人品等方面的組合。另一方面是評價組織的競爭：要通過對客戶的服務(wù)（為其評價），以及服務(wù)質(zhì)量（評價結(jié)果的準(zhǔn)確性）的競爭，選擇出最佳的評價組織。要達(dá)到成本最小化，職稱社會化評價必須體現(xiàn)有序性。要制定出評委和評價組織的基本條件，要有嚴(yán)格的準(zhǔn)人、考核制度，要充分考慮市場運(yùn)作成本，防止無序、惡性競爭的出現(xiàn)。

4.選擇職稱社會化評價的實現(xiàn)形式

第6篇：法治社會論文范文

關(guān)鍵詞：政治發(fā)展和諧社會科學(xué)發(fā)展觀

政治可持續(xù)發(fā)展落實到實踐層面就是要通過政治文明建設(shè)來推動政治發(fā)展。而我國政治發(fā)展的主題就是要通過改革逐步實現(xiàn)政治系統(tǒng)運(yùn)行的民主化和法制化。政治發(fā)展本身的復(fù)雜性、我國所特有的政治文化、現(xiàn)實國情及所面臨的激烈競爭的國際環(huán)境，決定了我國政治及經(jīng)濟(jì)體制改革必然是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。政治體制改革能否成功，取決于能否抓住其中的關(guān)鍵問題，并采取正確的改革策略與改革模式，將政治發(fā)展逐步引向深入。

政治發(fā)展是政治民主化和制度化的過程

任何政治體系都不是靜止的，而是處在不斷的發(fā)展變化之中。政治發(fā)展是政治關(guān)系的調(diào)整和變革。隨著社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的利益之間的矛盾運(yùn)動會不斷發(fā)生和發(fā)展，從而導(dǎo)致政治權(quán)力和政治權(quán)利的變革和調(diào)整，這種變革和調(diào)整的過程就是政治發(fā)展的過程。這是一個以經(jīng)濟(jì)革命為基礎(chǔ)的復(fù)雜系統(tǒng)，其最終目標(biāo)是政治民主化，此過程也就是政治制度化的過程。而以民主政治為代表的社會主義政治文明直接反映了社會發(fā)展的制度化水平，并對社會和諧發(fā)展起到保障作用，因此，政治發(fā)展應(yīng)具有以下特性：

政治組織和秩序的制度化。政治制度化是指建立健全政治制度的運(yùn)行程序。美國當(dāng)代著名的國際政治理論家亨廷頓認(rèn)為，一個國家政治發(fā)展程度的高低，取決于這個國家的政治制度化水平，一個國家只有不斷提高政治制度化水平，才能實現(xiàn)政治發(fā)展的目標(biāo)。在現(xiàn)在社會的發(fā)展過程中，普遍面臨的一個問題就是如何建立法律的權(quán)威性，強(qiáng)化公民的法治意識，實行政治制度化。通過政治制度化，加強(qiáng)各個集團(tuán)、組織和部門間的相互制約，從而保證社會處在一種有序的運(yùn)行狀態(tài)之中，保證社會統(tǒng)治的穩(wěn)定。

政治的適時性。政治發(fā)展就是在社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境中，已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系。政治體系是由政治結(jié)構(gòu)組成的一個嚴(yán)密系統(tǒng)。一個國家的政治體系和政治發(fā)展方向，受制于各種因素，服從于總的社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢。亨廷頓堅持從發(fā)展中國家的實際出發(fā)，使政治發(fā)展沿著現(xiàn)實道路前進(jìn)。而對于許多發(fā)展中國家而言，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩難的選擇。許多發(fā)展中國家選擇政治穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而后再進(jìn)行政治民主進(jìn)程。因此，政治在其發(fā)展的過程中，要合理地調(diào)整其功能，實現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的專門化、系統(tǒng)化和一體化，只有這樣，才能整合出高效、高質(zhì)的政治體系，實現(xiàn)整個社會政治結(jié)構(gòu)的最佳配置。

政治變革的能動性。社會的發(fā)展變化不斷向政治體系提出新的要求。政治在完成其職能和取得發(fā)展方面，既需要穩(wěn)定性和連續(xù)性，也需要適應(yīng)性和探索性，在現(xiàn)代迅速發(fā)展的社會環(huán)境中，唯有經(jīng)常的調(diào)整和變革才能保持政治自身的一體化。從一定意義上講，變革是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是政治發(fā)展的動力。所以政治體系要保持其活力和適應(yīng)性，就必須能主動地變革其政治結(jié)構(gòu)，完善政治功能以適應(yīng)社會的發(fā)展需要。

政治發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)

全面的政治發(fā)展。政治發(fā)展理論的集大成者阿爾蒙德和派伊認(rèn)為，具體到當(dāng)代中國，政治發(fā)展要適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求，也必須做到“全面發(fā)展”。既要加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，也要加強(qiáng)人民民主建設(shè)；既要與時俱進(jìn)地著力構(gòu)建政治制度，完善政治體制，也要調(diào)整政治機(jī)構(gòu)的功能，同時加強(qiáng)思想建設(shè)，培育符合科學(xué)發(fā)展觀要求的政治文化，“使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”；既要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想建設(shè)，也要加強(qiáng)人民群眾的思想建設(shè)等等。以上各個方面，盡管在具體的實踐過程中可能有所側(cè)重，但是總體上看，當(dāng)代中國民主政治建設(shè)是一個“全面發(fā)展”的宏大工程，只有在結(jié)構(gòu)、功能以及文化等各方面都得到了推進(jìn)，才能為科學(xué)發(fā)展觀的落實和貫徹提供強(qiáng)大的政治動力和智力支持。

協(xié)調(diào)的政治發(fā)展。協(xié)調(diào)主要指經(jīng)濟(jì)與政治的協(xié)調(diào)、漸進(jìn)性與緊迫性的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要在發(fā)展中實現(xiàn)速度與效益、數(shù)量與質(zhì)量的有機(jī)結(jié)合。必須切實把經(jīng)濟(jì)工作的重點放在主要依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)上來，放在注重經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益上來。必須在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的同時，使經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。必須辯證地看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間的協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，并不意味著政治發(fā)展總是被動的，也不說明二者在時間上必然有固定的先后之分，即只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了政治發(fā)展才會跟進(jìn)；而且人們可以根據(jù)實際情況有預(yù)見性地主動做出某些調(diào)整，清除經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遭遇的體制。

可持續(xù)的政治發(fā)展。經(jīng)過近30年的變革，我國的民主化、現(xiàn)代化已經(jīng)有了明確的方向和正確的戰(zhàn)略，在這樣的前提下，政治發(fā)展的關(guān)鍵就是把握路徑、過程和節(jié)奏。一個可持續(xù)的政治發(fā)展是中國實現(xiàn)小康社會目標(biāo)的重要前提，也是政治文明的基本形式。可見可持續(xù)發(fā)展不僅僅是一個單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也是一個不容忽視的重要政治問題。只有選擇了可持續(xù)發(fā)展的理念和模式，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會的共同發(fā)展與進(jìn)步，才能實現(xiàn)政治系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定。所以要確保我國政治的穩(wěn)定，必須全面實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立可持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)。

政治發(fā)展是實現(xiàn)和諧社會的重要途徑

首先，政治改革是政治發(fā)展的基本途徑。從根本上說，政治發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動引起的，因此，它是一個客觀的有規(guī)律的過程。只有當(dāng)社會基本矛盾引起利益關(guān)系和力量對比的變化，并轉(zhuǎn)化為進(jìn)步階級、階層或集團(tuán)變革舊秩序的政治實踐時，政治發(fā)展才能得以實現(xiàn)。從主體與客體的交互作用來看，政治革命是政治關(guān)系的質(zhì)變過程，導(dǎo)致政治制度的新舊更替；政治改革是政治關(guān)系的量變或部分質(zhì)變過程，促成政治體制的改革與完善。總之，政治發(fā)展就是政治系統(tǒng)喪失穩(wěn)定再重獲穩(wěn)定的過程。因此，政治改革并沒有嚴(yán)格的邏輯可以遵循，而是要根據(jù)政治發(fā)展的具體情況來應(yīng)對。

民主政治是政治發(fā)展的基本目標(biāo)。不同的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益關(guān)系和政治統(tǒng)治是政治民主的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，決定著政治民主的性質(zhì)。為了平等實現(xiàn)統(tǒng)治階級成員的政治權(quán)利，并協(xié)調(diào)其內(nèi)部利益關(guān)系，還必須完善必要的政治形式，這種政治形式的完善過程，就是政治民主的發(fā)展過程。隨著人們利益訴求、生活方式、價值觀念等的日益多樣化，唯有通過政治發(fā)展，才能發(fā)展和完善社會主義民主政治。從這個意義是說，民主政治不僅是實現(xiàn)和諧社會的根本保障，也是建構(gòu)和諧社會的重要內(nèi)容。

切實把握好政治發(fā)展與政治穩(wěn)定的關(guān)系是實現(xiàn)和諧社會的根本保證。政治發(fā)展與政治穩(wěn)定不僅是社會主義和諧社會的實現(xiàn)路徑，而且是社會主義和諧社會的價值目標(biāo)。二者既相互排斥，又相互補(bǔ)充。由于現(xiàn)代社會的政治穩(wěn)定是動態(tài)的、發(fā)展的，所以政治穩(wěn)定的實現(xiàn)與維持都離不開政治發(fā)展的推動。我國是一個發(fā)展中的大國，已經(jīng)確立起來的市場經(jīng)濟(jì)不僅提高了人民生活的水平，而且改變了人民的價值觀念和政治生活。當(dāng)然，毋庸諱言，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度相比，我國政治發(fā)展的速度比較緩慢。目前，在社會處于“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的復(fù)雜局面里，我國提出了構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，這一發(fā)展目標(biāo)必將對我國政治發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，把握好政治發(fā)展與政治穩(wěn)定的關(guān)系，對和諧社會的建構(gòu)具有非同尋常的歷史意義。根據(jù)發(fā)展中國家政治發(fā)展的經(jīng)驗，今后我國政治發(fā)展既不能不顧社會發(fā)展的歷史，完全照搬西方發(fā)達(dá)國家政治發(fā)展的模式，也不能不顧社會發(fā)展的現(xiàn)實，走激進(jìn)式的政治發(fā)展進(jìn)程，而是應(yīng)該緊密結(jié)合我國和諧社會的建構(gòu)進(jìn)程和實際，通過漸進(jìn)的政治發(fā)展實踐，走一條具有中國特色的政治發(fā)展道路，真正實現(xiàn)在政治穩(wěn)定中推進(jìn)政治發(fā)展，在政治發(fā)展中鞏固政治穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：法治社會論文范文

關(guān)鍵詞：社會正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國的傳統(tǒng)學(xué)說中的正義界定

有學(xué)者指出,在中國古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過正義這個名詞,從而該詞無論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過某個定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國古代社會無論從國家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因為從儒家的視角看來,君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也?！?/p>

在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵作用。

我們認(rèn)為,中國古代社會中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點下,社會中的每一個成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。

總之,在的語境下,正義這一價值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬歲”。

(二)西方視野下的正義內(nèi)容

1.美德意義下的正義觀

柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計的影響。

柏拉圖對在他的《理想國》中對正義下了這么一個定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事?！痹谶@里,正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的,誠實地完成社會所賦予其的角色定位,以及完成社會所交付的任務(wù)。

亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。

2.新自由主義視角下的正義觀

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個注腳。在其中,在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點:第一個原則,每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則,社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其把自由、平等等價值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會提供了一個嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去,正義就是社會的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個人都希翼的合理狀態(tài)。

二、實現(xiàn)社會正義的途徑

實現(xiàn)社會正義,通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。

(一)立法正義

實現(xiàn)社會正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。

1.立法的客觀基礎(chǔ)

法律作為社會的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對于現(xiàn)實有了符合人民期待的回應(yīng)時,法律才具有了正義價值。無論從中國古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時一個民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價值的追求。

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一

法律在社會的運(yùn)行過程中,由于價值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價值的實現(xiàn)成為了一句空談。此時,我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。

法律的絕對溫度容易導(dǎo)致社會制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價值理性與工具理性。

在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野,以一種動態(tài)的、關(guān)系化的思維來面對問題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價值,正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過去的束縛?！?/p>

(二)司法正義

法律的正義價值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無法實現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的法律的適用中。法的正義價值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動中表現(xiàn)出來,價值的實現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實現(xiàn)正義等價值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。

雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來,畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。

以上僅就實現(xiàn)社會正義的兩條路徑展開論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實質(zhì)之實現(xiàn)——社會正義之實現(xiàn),公民權(quán)利之保障。

三、我國的法治理念

(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵

1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。

2.政府在行政管理過程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場,無論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。

3.行政以外的他種制衡要素對于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會均衡的考慮下,對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規(guī)定的,因為政府的單方獨(dú)大可能是對整個社會、所有公民的一種欺凌。

4.法律的平等性對待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。

(二)我國對現(xiàn)代西方法治思想的理解

1.凸顯個人權(quán)利觀

法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的?！边@也就是說,政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識,更準(zhǔn)確地說是公民對于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。

2.主體參與意識

由于中國傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個人之間,在國家與社會之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個人欲望的發(fā)展才使得社會因素的發(fā)展。個體生命自由無視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。

3.多重意義下的綜合觀念

法治主要包括諸多下位子價值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?、?jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國民利益或社會整體利益被非法剝奪,能夠得到及時、充分的賠償與補(bǔ)償。

四、社會正義的實現(xiàn)之于我國法治保障的作用

社會正義的實現(xiàn)是我國法治建設(shè)的實質(zhì)核心,沒有了正義,也就談不上我國的國家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類的社會一定要公正,沒有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。

(一)社會正義乃是法治國家的本質(zhì)需求

一個民族的精神價值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實現(xiàn)?！叭绻麤]有公平,就不會有效率,也不會有穩(wěn)定。一個既無效率,又不穩(wěn)定的社會,定然是一個不依法治國的?！闭纭抖Y記·禮運(yùn)》中描述的大同社會實質(zhì)上就是一個正義實現(xiàn)的場景。提出的社會藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不保暖。

(二)社會正義是法治保障的基本價值要求

我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡,這是屬于我國全體人民的,不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢了,那么實施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無形之中;而且從宏觀意義上說,法治是實現(xiàn)社會正義的主要載體,也是社會規(guī)范中最要重要的機(jī)制。

綜上所述,實現(xiàn)社會正義對于我國法治保障的作用不僅涉及理論,而且對于我國實踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時,對于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會有著更為顯著的影響。

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第8篇：法治社會論文范文

家庭社會工作是指為了緩解和解決婚姻與家庭中遇到的困境，使用社會工作的專門方法、知識和技巧，使處于困境的家庭緩解其在婚姻、撫育和養(yǎng)老中出現(xiàn)的問題，增進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。社會工作作為一門擁有系統(tǒng)的理論、方法的學(xué)科，在中國大陸是后發(fā)外生的，但從社工助人的本質(zhì)看，中國大陸有其自成一體的助人模式和助人系統(tǒng)，有自己的“本土性社工”。中國城市因現(xiàn)代性的發(fā)展，其家庭社會工作也呈現(xiàn)出本土性特色。如果以西方家庭社工為參照的話，中國家庭社工的專業(yè)化程度很低，但本土性的家庭社會工作卻積累了豐富經(jīng)驗，本文通過調(diào)查關(guān)注以下問題：現(xiàn)階段家庭社工的特點、潛在的問題、家庭社工的需求和發(fā)展重點、家庭社工面臨的挑戰(zhàn)。

本課題通過對五家與家庭有關(guān)的社工（類社工）機(jī)構(gòu)的深入調(diào)查（廣州為智力發(fā)育遲緩兒童服務(wù)的社會工作；昆明對藥物依賴的年輕人和其家庭的支持機(jī)構(gòu)；北京從事婚姻介紹和婚姻輔導(dǎo)的機(jī)構(gòu)；北京某社區(qū)矯治中心；北京某打工妹服務(wù)之家）和北京東城區(qū)某社區(qū)的調(diào)查為基礎(chǔ)，回答上述問題。

1中國城市家庭社會工作的現(xiàn)狀

目前，城市家庭社工（家庭服務(wù)）的主要特點是建立了以政府為主導(dǎo)的多元主體的家庭服務(wù)體系。其主體主要有五類：1．政府主導(dǎo)的相關(guān)部門做了大量的家庭福利和家庭服務(wù)工作。2．工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)和殘聯(lián)等群眾團(tuán)體也做了大量的家庭幫助工作。3．一些非政府組織或非營利組織的專業(yè)人士在從事家庭社工。4．經(jīng)營型家庭服務(wù)和咨詢工作。5．各種媒體巾的家庭咨詢工作。

從上述種種“類”家庭社工看，其工作方法缺少專業(yè)性。其一，家庭社工的工作方法都是以解決困難為主，特別是解決燃眉之急，并確實解決了一些現(xiàn)實困難，如養(yǎng)老、殘疾服務(wù)和對特殊兒童的社工服務(wù)等，但忽視了或無力顧及其細(xì)致的情感需求。其二，以幫助個人為主，而不是支持整個家庭，缺少整合型的社工服務(wù)，其三，缺少評估，特別是以政府為主體的類家庭社工幾乎沒有評估。其四，中國式的家庭社工在社區(qū)中普遍存在，鄰里之間的互助式幫助是一個有待發(fā)展的中國式家庭互助的有效模式。

2家庭社會工作潛在的問題

對現(xiàn)有類家庭社工的考察發(fā)現(xiàn)，需全面發(fā)展專業(yè)意義的家庭社工，現(xiàn)有家庭社工潛藏諸多問題。

第一，家庭社會工作是專業(yè)性很高的工作，雖有不少機(jī)構(gòu)進(jìn)入這一領(lǐng)域，但專業(yè)人才缺乏。家庭社工隊伍的培養(yǎng)和現(xiàn)有人員的培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

第二，家庭社工缺乏對婚姻家庭原則和價值的討論。訪談發(fā)現(xiàn)，在各類家庭社工中，存在多種價值沖突，包括家庭社工應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)怎樣的價值觀和家庭倫理。家庭社工至少要提供三項服務(wù)：解決家庭問題、增進(jìn)家庭福利、實現(xiàn)家庭功能。至少存在三種原則：一是個人權(quán)利原則，以個體權(quán)利和相互平等為價值，把人當(dāng)成目的而非工具；二是習(xí)俗原則，建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)的好惡來解釋和解決問題；三是事本主義或情景主義原則，以解決問題為出發(fā)點．以特定的情景為原則。家庭社工價值觀要處理好兩大基本矛盾：一是人們重建個人幸福倫理和家庭責(zé)任倫理的矛盾，主要發(fā)生在夫妻關(guān)系層面；二是平等化倫理與等級化倫理間的矛盾，主要發(fā)生在代際關(guān)系和親子關(guān)系中。希望倡導(dǎo)以尊重個人權(quán)利為基礎(chǔ)、以家庭成員平等互助為原則的價值取向。

第三，現(xiàn)階段的“類”家庭社工有將家庭工具化的趨向，即名義上是為家庭服務(wù)，實質(zhì)上是利用家庭來解決相關(guān)成員的困難，如對老年人、青年人的家庭社會工作，常常強(qiáng)調(diào)子女和父母的責(zé)任，而沒有考慮到這些家庭本身需要全方位的社會支持。同時，相關(guān)的政策也存在著將家庭工具化的傾向。

第四，現(xiàn)階段“類”家庭社工有市場化傾向。由于相關(guān)政府部門投入不足，許多家庭服務(wù)和咨詢活動具有商業(yè)化、半商業(yè)化的性質(zhì)?？蓪嵤┥鐓^(qū)義工制，通過義工服務(wù)時間儲蓄等形式調(diào)動居民參與的積極性。社區(qū)小飯桌、家庭病床等亦可成為政府解決下崗和待業(yè)人員就業(yè)的措施。這些一舉多得的辦法需要政府更多的投入，而不是家庭無限的投入。

3未來家庭社會工作優(yōu)先發(fā)展的內(nèi)容

未來家庭社會工作應(yīng)在以下幾方面優(yōu)先發(fā)展，即第一，從婚姻方面看，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的生活信條沒有根本改變，但對婚姻質(zhì)量的要求提高，迫切需要婚嫻生活方面的指導(dǎo)和相關(guān)的家庭社會工作一第二，從家庭關(guān)系的變化看，家庭規(guī)模迅速下降，一孩化政策突出了親子關(guān)系的重要性。這加劇了鄉(xiāng)土社會長期形成的長幼有秩的差序格局的破壞，代際的互惠原則逆轉(zhuǎn)。家庭的消費(fèi)原則向子代傾斜，教育消費(fèi)大幅增長。計劃生育的一代有著以個人為主的現(xiàn)代思維，受過良好教育，但也存在著潛在的過度自戀和缺少社會交往能力的問題。第三，積極面對少子型老齡化。從20世紀(jì)80年代初中國開始人口年齡結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，到2005年老齡社會的形態(tài)基本形成，突出特點是中國老齡化的速度過快、時間過短。調(diào)查表明，中國目前的養(yǎng)老依然以家庭養(yǎng)老為主，政府相關(guān)部門，特別是社工在這方面做了大量的工作，但缺少家庭社工的視角，這意味著要建立有效地支持家庭養(yǎng)老的社會工作。

4后情感時代家庭社會工作面臨的挑戰(zhàn)

在全球化、互聯(lián)網(wǎng)和生活水平快速提高的背景下，新型的情感需求出現(xiàn)，本文稱其為后情感時代，即人們看待自我的方式發(fā)生了改變，社會生活的基礎(chǔ)不再是“家庭細(xì)胞”，而是“個人原子”，強(qiáng)調(diào)自我感受、追求平等，顯示出個人在適應(yīng)變遷中的能動性。個人在應(yīng)對國家公共政策和社會變遷的過程中，顯示出對私人生產(chǎn)空間的創(chuàng)造性的拓展。這對家庭社會工作的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，需要從傳統(tǒng)的“大媽式的關(guān)心”轉(zhuǎn)向“專業(yè)化的共情”，從傳統(tǒng)的“以解決困難為主”轉(zhuǎn)向“以指導(dǎo)自我成長為主”。

首先，私人空間的產(chǎn)生使婚姻家庭問題變得隱蔽起來，而家庭財產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)使家庭社工不僅面對情感問題，還有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題。一方面，房貸的長期性促成了家庭經(jīng)濟(jì)功能的穩(wěn)定和長效，并穩(wěn)定了婚姻；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“家庭私有財產(chǎn)”的產(chǎn)生也孕育了社會學(xué)意義上的家庭“私人空間”，對個人權(quán)利的私密性要求使家庭成員之間和家庭與家庭之間的邊界明晰，相關(guān)矛盾逐漸增多。這迫切需要家庭社會工作不僅要懂得處理情感問題，還要了解相關(guān)法律處理財產(chǎn)問題。

第二，出現(xiàn)了分化的家庭社會工作的需求，這要求家庭社會工作的多元發(fā)展。社會的兩極分化以家庭為單位表現(xiàn)出來，以政府為主導(dǎo)的家庭社會工作應(yīng)當(dāng)以貧困和低收人家庭為主。同時，發(fā)展具有市場化特點的有償家庭社會工作以滿足高收人家庭自我成長的需求。

第三，加強(qiáng)婚姻輔導(dǎo)的制度建設(shè)。在單位制解體、人口流動性增加的情況下，婚姻登記制度的改革減少了國家對于個人生活的干預(yù)，使個人權(quán)利得到了尊重。但這也意味著個人的婚姻生活處于一種過度“自由”的狀況，是否能夠建立制度化的結(jié)婚學(xué)校和離婚學(xué)校，使人們有機(jī)會反思自身生活和婚姻家庭生活的機(jī)會，是一個有待考慮的問題。

第四，家庭社會工作要更多地關(guān)注城市中的邊緣群體，特別是流動人口。每年春節(jié)春運(yùn)時農(nóng)民工的“返鄉(xiāng)潮”正說明在外出流動人員中“家”是個重要符號。這些人群更需要家庭社工的服務(wù)。

第五，互聯(lián)網(wǎng)時代新型交往方式對家庭社會工作提出了挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)會。網(wǎng)絡(luò)婚姻、、同性戀等成為時尚，它顯示出個人力求超越現(xiàn)實制度束縛的努力，但也進(jìn)一步挑戰(zhàn)著家庭社會工作的倫理。同時．它也提供了改變家庭社會工作服務(wù)的手段，家庭社會工作可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教育工作，各種咨詢活動也可以用匿名的形式出現(xiàn)，這既尊重了隱私，又?jǐn)U大了教育面。

第9篇：法治社會論文范文

【關(guān)鍵詞】公民教育 法治意識 培育 路徑

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0025-01

公民法治意識也是一種外在的價值象征。法治的目的在于為人的解放和全面發(fā)展創(chuàng)造良好的秩序，“一個民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對自己權(quán)利和地位的感情”，所以人才是法治的目的。中國從改革開放至今，在國家的法治理論研究和社會法制建設(shè)的具體實踐方面可謂成果豐碩，然則法治發(fā)展的實踐成效與法治理論研究和制度機(jī)制建設(shè)的相關(guān)成果之間尚存在較大差距。換句話說，理論研究和法制建設(shè)的雙重推進(jìn)并未實現(xiàn)國家同等法治化的目標(biāo)訴求。緣何？國家法治化的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的權(quán)利，而法的運(yùn)行和實現(xiàn)必須以“人”作為主體展開，因此，轉(zhuǎn)變研究視角，以公民的法治意識培育為基本出發(fā)點，進(jìn)而著眼于社會法治建設(shè)的運(yùn)行規(guī)律，在理性選擇諸如文化引領(lǐng)、道德維護(hù)、秩序建構(gòu)等方面的路徑基礎(chǔ)上，最終推動我國法治現(xiàn)代化的腳步和社會管理的創(chuàng)新發(fā)展。

1.對公民法治意識生長的條件以及功能的剖析

所謂法治移植論不能忽視一定的條件，要顧及移植體和被移植體之間的差異性甚至排斥性，從根本上避免中國的法治發(fā)展發(fā)生致命的病變；所謂法治自發(fā)論，過于強(qiáng)調(diào)條件，忽視了條件的可變性，特別是忽視了培養(yǎng)條件和創(chuàng)造條件方面的努力，是一種對法治道路的偏離。同時，法治意識對一國的法律創(chuàng)制、法律運(yùn)作、法律文化和人的現(xiàn)代化等方面都具有決定性的意義，因此成為法治的關(guān)鍵。所謂純粹的制度設(shè)計論，因為忽視了主體的意識，可能導(dǎo)致惡法亦法、執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依、司法腐敗的并發(fā)癥。

2.探討中國法治建設(shè)的路徑選擇與公民法治意識培育的方法

在中國，社會主體的權(quán)利意識和法治意識的生成與擴(kuò)張除了市場經(jīng)濟(jì)的自身培育外，在很大程度上依靠政府對權(quán)力觀、法治觀的弘揚(yáng)和推動。所以，我們不可能等到人們的權(quán)利意識和法治意識自發(fā)形成的時候再去著手建設(shè)法治，而只能是靠政府自上而下對法律和法律觀念的普及和灌輸，由此加速公民法治意識的生長。同時，公民自身權(quán)利意識和法治意識的提高，反過來又自下而上地推動政府法治建設(shè)的步伐。因此，我國公民法治意識培育的目標(biāo)是讓法治成為公民的信仰，培育的途徑是制度的完善與意識的更新，培育的方法是推進(jìn)“培養(yǎng)教育”和“觀念改革”，以期重塑中國社會法治精神。

3.培育我國公民法治意識的實踐途徑

培育我國公民法治意識的實踐路徑應(yīng)當(dāng)考慮將“政府主導(dǎo)推動型”模式下形成的公民法治意識培育的“國家培養(yǎng)型”模式與“社會自發(fā)演進(jìn)型”模式下形成的公民法治意識培育的“自發(fā)啟蒙型”模式相結(jié)合，在雙向互動的資源模式下尋求中國特色的公民法治意識培育路徑。在具體的體例安排中涉及到：公民法治意識培育的教育機(jī)制、公民法治意識培育的宣傳機(jī)制、公民法治意識培育的調(diào)控機(jī)制。本文在問題闡述中更多的想說明“是什么”的問題，只有知道了“是什么”，才會更好的知道“怎么做”。

（1）公民法治意識培育中的教育機(jī)制

發(fā)揮公民法治意識培育中教育機(jī)制的有效作用的前提是需要搞清楚什么才是適切的公民法治意識教育。這一問題可以有眾多的討論角度和分析視野。事實上，公民法治意識培育的主角是符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的現(xiàn)代社會公民，這種公民身份的性質(zhì)和內(nèi)在的人格特質(zhì)決定了公民法治意識教育的方向。為了培育公民法治意識并使之真正的成長與成熟，對公民法治意識培育中的教育機(jī)制應(yīng)更深入的分析一下。首先，公民法治意識培育從公民社會發(fā)展的層面斫燦Ω檬且恢幀霸煬凸民的教育”。其次，公民法治意識培育應(yīng)該是一種“對公民的教育”。所謂“對公民的教育”涉及到的問題就是這種教育或培育模式的貫通性和長期性。培育的范圍要設(shè)定在法治主體成長的每一個階段，如果出現(xiàn)斷層，則延續(xù)性無法得到保障，法治意識也無從談起；如果與社會實踐相脫節(jié)，法治意識僅停留在美好的理想層面，則國家法治和社會法治的預(yù)設(shè)目標(biāo)就如無源之水，無本之木，空談無意。

（2）公民法治意識培育中的宣傳機(jī)制

建立公民法治意識培育的宣傳機(jī)制應(yīng)當(dāng)明確，法治意識支配下的行為活動是法治主體在吸收外界信息下的一場信息交換和觀念的活動，其基本的過程可如圖示中標(biāo)注的那樣，法治意識生成的基礎(chǔ)條件是，外在信息的介入與主體性身份的介入，當(dāng)兩者結(jié)合之后便意味著意識產(chǎn)生的開始，這是一種生產(chǎn)認(rèn)知的活動，是對外在客觀信息的知識形成與內(nèi)在主觀認(rèn)同的知識接受的互動形態(tài)，法治意識的生成本質(zhì)上講是主體性活動的結(jié)果。作為具有客觀特質(zhì)的觀點形態(tài)的公民法治意識，其不會主動的發(fā)生作用，而是要通過主體的對象性活動達(dá)到作用對象的，這便是要進(jìn)行公民法治培育中的宣傳、教育。這一過程結(jié)束之后則產(chǎn)生與前述過程互動的反向動態(tài)，即：法治意識主體在形成的法治意識形態(tài)的作用下，形成自我的法律行為價值和規(guī)范，抑或是法律觀念，體現(xiàn)在具體的社會生活中和具體的實踐行為中。

公民法治意識的培育與成長應(yīng)當(dāng)成為我們關(guān)注的議題。論文的完成并不代表問題的結(jié)束，論文的思緒仍在沿著某個方向漸行漸遠(yuǎn)，公民法治意識的培育研究旨在探索使適合我國法治發(fā)展要求的公民法治意識得到成長，除了實踐之維，法治理念、法律文化的深層關(guān)聯(lián)如何得到更好的邏輯解構(gòu)。

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