關(guān)于大自然的古詩精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于大自然的古詩范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；環(huán)境教育；環(huán)保意識

一、開展語文實踐活動，讓學(xué)生在實踐中了解環(huán)境問題

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語文教學(xué)的內(nèi)容，讓小學(xué)生知道環(huán)境保護(hù)的意義，讓他們體會到社會責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護(hù)環(huán)境的活動，教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱，讓環(huán)境教學(xué)開展得有實效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環(huán)保計劃、有目的地完成實踐活動，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動，讓學(xué)生從身邊的小事做起，深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識的同時，把環(huán)境教育運用到教學(xué)實踐中。

二、引用語文教學(xué)材料內(nèi)容，學(xué)習(xí)好環(huán)境教育

我們的語文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材，教師要充分利用這些教學(xué)材料，更好地了解環(huán)境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時，引導(dǎo)學(xué)生對環(huán)境的美好聯(lián)想，也能對大自然了解，從而能使學(xué)生看到大自然的美麗，對大自然的欣賞，對大自然的美好向往，既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識，也能讓學(xué)生更好地愛護(hù)環(huán)境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會帶來不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對環(huán)境的影響和如何治理的，可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握環(huán)境知識。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了，不允許再一味浪費和破壞，養(yǎng)成從小事做起，從一點一滴做到保護(hù)我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語文的同時，要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認(rèn)識環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現(xiàn)了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達(dá)了一種博大的愛國情懷，對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美，表達(dá)作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會到作者的意境，對學(xué)習(xí)語文更有幫助，更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時學(xué)到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運用到寫作中，把自己對環(huán)境的熱愛、保護(hù)之情表達(dá)在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為，讓學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的意義，為保護(hù)我們的環(huán)境，出自己的一份力，努力學(xué)好文化知識，用知識來改變社會問題。從而有了學(xué)習(xí)的動力，更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力

在日常生活學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運用到平時的寫作練習(xí)中，作文題目以環(huán)境問題來給學(xué)生布置課下作業(yè)，使學(xué)生的寫作水平不斷提高，逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境，提高環(huán)保意識，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護(hù)環(huán)境

在課余時間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書籍，從而提高小學(xué)生對事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語文課堂知識的同時，更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護(hù)環(huán)境。愛護(hù)花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸?？砷喿x關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書，如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識，啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟，為保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護(hù)環(huán)境?？傊厍蚴俏覀兊募覉@，是我們賴以生存的地方，只有每個公民都有環(huán)保意識，才能讓我們的環(huán)境更美麗，做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護(hù)環(huán)境，就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起，把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護(hù)環(huán)境的良好品德，積極參加植樹造林活動，愛護(hù)身邊的花草樹木，為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動員每個社會公民，為了社會為了我們自己把環(huán)境保護(hù)這項事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護(hù)自然生態(tài)的平衡，讓每個學(xué)生都有強烈的環(huán)保意識，靠大家的力量保護(hù)環(huán)境，讓地球環(huán)境更美好。

參考文獻(xiàn)：

［1］李子建.中國邁向21世紀(jì)的學(xué)校環(huán)境教育研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2013.

第2篇：關(guān)于大自然的古詩范文

關(guān)鍵詞：傳播特點 文化特征 藝術(shù)要點 歷史際遇

《古詩十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，它深刻地再現(xiàn)了漢末動蕩不安的大背景下，文人的理想和追求，以及這些不能實現(xiàn)時的失落和絕望。在語言表達(dá)方面，《古詩十九首》沒有采用古雅深奧的表達(dá)方式，而是大量運用質(zhì)樸清新、通俗易懂的語言形式，所以不論當(dāng)時還是現(xiàn)在，讀起來都很生動。加上它所傳達(dá)的情感具有共通性，這些很容易讓人產(chǎn)生共鳴?！豆旁娛攀住肥且粋€詩學(xué)傳播的成功典范。

一、《古詩十九首》成功傳播的文化特征

（一）跨時空

沈德潛《說詩語》說：“《古詩十九首》大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感?！币徊孔髌纺軌虺晒鞑?，它的內(nèi)容應(yīng)該是跨越時空的界限而為不同時代的人們所共有，而《古詩十九首》所傳達(dá)的人與人之間的生死別離、愛情的離愁和哀怨、友情的淺淡傷感、權(quán)力地位的變幻莫測，以及面對這些時人們因無力感而產(chǎn)生的及時行樂、逃避社會現(xiàn)實等心態(tài)，這些都是不同時代上演的共同戲碼。正是這些不同時期、不同時代的人們共同親歷的情感和情緒，成為了《古詩十九首》成功傳播的基礎(chǔ)之一。從陶淵明的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！崩畎椎摹叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”秦觀的“飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。憶昔西池會，鷺同飛蓋。攜手處，今誰在？”馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下，斷腸人在天涯”到湯顯祖的“臨川四夢”等等，這些都是《古詩十九首》傳播內(nèi)容的延續(xù)。

（二）跨群體

陳祚明《采菽堂詩話》說：“《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不有別離……同有之情，人人各具，則人人本自有詩，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致?！备毁F者、貧賤者、得志者、不得志者……誰都逃脫不了親情、友情和愛情的唏噓感嘆，這也正是《古詩十九首》至今還能夠感動讀者的原因。

（三）跨文化

《古詩十九首》反映了東漢末年社會大動蕩時期文人的理想和追求、理想和追求幻滅時的痛苦和覺醒。社會的巨大變故導(dǎo)致的文化間的碰撞與融合，身處其間的人們所面臨的各種復(fù)雜的感受，不同時代、各色人等卻有著驚人的感同身受！不論是東漢末年的游子和蕩子，還是時至今日的農(nóng)民工、“海歸”族，不論中國的東漢，還是伊拉克、阿富汗，《古詩十九首》所呈現(xiàn)的是跨文化的傳播信息。

二、古詩十九首成功傳播的藝術(shù)要點

（一）意象-集約

意象可以是存在于大自然中的物象，但是這些物象融入了人的情感和情緒，也可以指借助這些自然的物象表達(dá)出來的人的主觀情感。人的情感隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)換也復(fù)雜多變，觀照不同景物的時候也會很自然的使這些這些客觀的景物帶上人的情緒情感，所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”即是指這種境況。

“回風(fēng)動地起，秋草萋已綠”中的“秋草”讓人想到秋天衰敗的景象，聯(lián)想到生命的易逝。其它如朝露、北風(fēng)、南枝、松柏、澗石、白楊、松柏這些大自然的意象與廣闊的大自然相比，顯得渺小、孤單和凄清，就像人在宇宙中一樣，難以把握自己的命運。同是在這首詩里的“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”中的“雙飛燕”則是感情甚篤的夫妻的意象。在《客從遠(yuǎn)方來》中有“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”的詩句，“鴛鴦”“合歡”都是夫妻的意象。

總之，《古詩十九首》以最經(jīng)濟的寫法寫出了人生的情緒和感嘆。意象是這些情緒和感嘆得以傳達(dá)的最主要手段。這些意象不僅讓《古詩十九首》表現(xiàn)出簡約、形象的特點，同時對后代文人尤其是唐詩宋詞情感的表達(dá)有著非常好的學(xué)習(xí)作用。

（二）情結(jié)-共有

《古詩十九首》之所以傳唱至今，一個重要的原因是其所要傳達(dá)的情緒情感是跨越了時間和空間的。我們可以看懂美國的商業(yè)大片，也能欣賞莎士比亞的戲劇，我們能讀懂《詩經(jīng)》，也為海子感嘆唏噓……《古詩十九首》所反映的情感很豐富，但其中的離別思念之情、感物傷懷、追求功名而不得的失落和幻滅之感等等，這些情緒、情結(jié)古今中外都是相同的。

（三）體式-兼通

從《古詩十九首》開始，五言詩成為了古今通用的文學(xué)樣式。集約形象的意象、清新自然的筆法、言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，這些都是歷代文人和研究者津津樂道的地方。這里僅以疊字的運用為例。

疊字，古時叫做“重言”或“復(fù)字”，它兼有雙聲和疊韻的修辭作用，所以，詩詞曲賦、小說、散文、對聯(lián)別喜歡大量運用這種語言形式?！扒嗲嗪优喜荨笔渲羞B用了六個疊字：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！边@些疊字的運用不僅使“河畔草”、“園中柳”、“樓上女”有了顏色、姿態(tài)的形象美感，而且極富音樂美感，使作品讀起來音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明。

疊詞的運用，中國現(xiàn)實主義文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有“關(guān)關(guān)”、“坎坎”、“嚶嚶”等疊音擬聲詞，不論是傳世的文學(xué)作品，還是普通人交流的方言土語，都有大量疊字的身影。比如東北話中就有著豐富的疊音詞，“噌噌的：形容速度快。六十多歲的人了，走起路來還噌噌的”等等。

三、古詩十九首成功傳播的歷史際遇

（一）中古開幕

詩經(jīng)、楚辭作為中國古代詩歌早期原點的兩種不同形態(tài)，對作為中國詩歌經(jīng)典的《古詩十九首》的形成具有重大意義。自此以后，無原始典籍的意義，后來典籍永遠(yuǎn)無垂范作用。

中古時代，既不是原始典籍垂范，又不是唐宋后成為經(jīng)典，可從古詩十九首找到內(nèi)在機制、發(fā)展之路?！豆旁娛攀住肪哂虚_山的原創(chuàng)性，最具有中古時段的一種研究的典范作用。

詩經(jīng)：孔子解釋詩經(jīng)：“ 《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”從政治、倫理的高度對《詩經(jīng)》進(jìn)行了闡釋，把《詩經(jīng)》變成了教化的工具。

楚辭：與《詩經(jīng)》不同，它突破了政治倫理的意識形態(tài)，表現(xiàn)除了極強的個體化。

漢樂府：采風(fēng)自老百姓，既配樂，下情上達(dá)，經(jīng)過了文人、藝人加工提煉由俗到雅，由雅到俗的過程?！对娊?jīng)》被孔子政治化，楚辭是由貴族屈原把地域文化變?yōu)閭€體化創(chuàng)作進(jìn)而輻射全國的文化樣態(tài)。樂府是集中詩經(jīng)精神在新的背景下的闡發(fā)，詩經(jīng)中風(fēng)、小雅的在中古時代兩漢背景下又一次重復(fù)性的再創(chuàng)造，樂府與詩經(jīng)風(fēng)、小雅有相似性，仍無法掩蓋樂府模仿詩經(jīng)。

前古時期的詩歌不論詩經(jīng)還是楚辭，都是不自覺的創(chuàng)作，但到了《古詩十九首》已經(jīng)看到了創(chuàng)作意識的覺醒，在作品中看到了字詞句的有意識的選擇和錘煉。從此，詩歌不單表意言情，而且富有了文學(xué)美的表達(dá)形式。

（二）詩史傳導(dǎo)

歷代文史學(xué)家，都給予《古詩十九首》很高的評價，稱它為“一字千金”、“五言之冠冕”，或更推之為“風(fēng)余詩母”，視作《詩經(jīng)》以后影響我國詩歌發(fā)展的最重要的作品，它在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。漢初的四言詩繼承了《詩經(jīng)》的形式，但內(nèi)容決定形式。東漢末年的動蕩不安讓文人的思想更加活躍也更加混亂，舊有的形式?jīng)]辦法表現(xiàn)這些豐富的內(nèi)容，文人就尋求新的民歌形式來代替它。所以東漢初年便出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩。至于藝術(shù)技巧，漢末文人的五言詩是和學(xué)習(xí)樂府民歌分不開的。無論語言風(fēng)格、比興手法等深受樂府民歌的影響并日益成熟。同時，它是漢代詩歌由民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作的并出現(xiàn)繁榮的一個重要轉(zhuǎn)折點，它將五言抒情古詩發(fā)展為一個獨立的體系，并為五言詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）心理津渡

《古詩十九首》基本上是游子思婦之辭，即使是這樣的詩句，在《古詩十九首》里表現(xiàn)的也是角度多樣、字表平淡、感情熾熱而真摯的。夫妻愛人之間的思念之情不在遮遮掩掩、羞羞答答?！翱蛷倪h(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此?！睗h末的文人有了從女性角度與女性溝通的意識?！渡娼绍饺亍肪褪沁@樣的一個作品?！吧娼绍饺?，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！睆倪h(yuǎn)離家鄉(xiāng)的男子的角度寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情。生命很快就會走向衰老死亡，應(yīng)立刻進(jìn)取保得聲名與榮祿?！渡瓴粷M百》首在奉勸我們不要太執(zhí)著，一切都是不可期的未知數(shù)，“晝短苦夜長，何不秉燭游”。情緒的豐富性、表述這些情緒的多角度與藝術(shù)手法的多樣性，在《古詩十九首》里非常地常見。心理開放、審美開放的特點也是它流傳不衰的原因。

四、結(jié)論

《古詩十九首》能夠成功傳播，與它傳播內(nèi)容的跨時代、跨群體、跨文化有關(guān)。內(nèi)容的可傳播性同時需要與之相匹配的藝術(shù)形式，集約的意象、共有的情結(jié)和兼通的體式這些成為《古詩十九首》成功傳播不可或缺的藝術(shù)要點。時勢造英雄，一部作品的成功傳播業(yè)離不開時勢因素。

第3篇：關(guān)于大自然的古詩范文

一、讓大自然成為主題教學(xué)的根據(jù)地

我國著名的幼兒教育專家陳鶴琴先生說：“大自然、大社會都是活教材”。它的內(nèi)容比我們的教材要豐富的多、生動的多。大自然的一草一木，一花一石都對幼兒有著莫大的吸引力，根據(jù)幼兒好動好玩的年齡特點，在主題教學(xué)活動中我們要多給他們提供一些親近、走進(jìn)自然的機會，讓大自然成為主題教學(xué)活動開展的場所。

如在《春天來了》主題活動中，我們先把幼兒帶出去玩，孩子們看到了地里的野菜、小草，大棚里的蔬菜、渠道里的流水，感受到了春風(fēng)吹面的和煦，太陽照在身上暖洋洋的。孩子們通過外出感知，確實感覺到春天來了，這比畫上幾幅圖給幼兒講述要生動的多，形象的多，而且孩子們對春天的印象也很深刻，可以說收到了事半功倍的效果。

再如《擁抱冬天》的主題活動中，我們讓幼兒感知冬季的主要特征――寒冷、下雪。對于“寒冷”這一特征幼兒很容易理解，可以從他們的穿著打扮入手，讓幼兒互相看一下自己和小朋友都穿了什么衣服？為什么要穿這么厚的衣服？風(fēng)吹到臉上你有什么感覺？再把幼兒帶到街上去觀察一下街上行人的穿著打扮（穿大衣、圍圍脖、帶棉手套），走路的樣子（手插在衣兜里、縮著脖子、走起路來急匆匆的）。感知“雪”的特征時，我們就抓住一次下雪的機會，先讓幼兒觀察雪花是什么形狀、什么顏色，又是怎樣落到地面的，下雪時天空是什么顏色。雪停了以后我們把幼兒帶到戶外，進(jìn)一步觀察大雪過后的山野是什么樣子，樹上、房子上是什么樣子，人們走路是什么樣子的，讓幼兒帶著問題去玩雪。

在這一系列的感知過程中，幼兒通過動手、動腦、動口、動眼，不僅認(rèn)識了雪，知道了雪的形成，而且了解了雪、水、冰之間的變化及變化的原因，學(xué)習(xí)了一些詞語紛紛揚揚、白茫茫、融化、陰云密布等，了解了雪給我們?nèi)祟悗淼暮锰帯⒉焕?。幼兒就是這樣通過與環(huán)境的交互作用，獲得一些關(guān)于大自然的粗淺知識，不斷地提高觀察力、想象力、思維能力、語言表達(dá)能力，從而獲得發(fā)展的。

二、讓大自然成為探究活動的試驗田

陶行知先生說：“必須以大自然為您的生物園，才會有豐富的收獲……”我園在“生活教育”理論的指導(dǎo)下，對園內(nèi)現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行充分的挖掘、利用，進(jìn)行合理的改造，將幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子們的“種植樂園”，專門開辟了種植園地、自然角，幼兒可以通過自己的動手操作、探索、發(fā)現(xiàn)，來感受植物科學(xué)中的奧妙。

在種植園地中，可以根據(jù)情況或種植一種植物，或種蔬菜，要發(fā)揮它的作用，就應(yīng)該讓幼兒自始至終參與到種植、管理、收獲中。春天，我們嘗試種植馬鈴薯，首先帶幼兒整地，把地邊的草、石頭等清理出去，再用鐵鍬翻地，老師在翻地時讓幼兒在一邊觀察，他們在嘰嘰喳喳地議論：怎么老師新翻出的土是濕的？蚯蚓會咬人嗎？翻好地，我們就把準(zhǔn)備好的馬鈴薯種子種在地里，孩子們帶著問號回到活動室，還議論不休，我則趁熱打鐵給他們講了有關(guān)蚯蚓的常識；蚯蚓身體柔軟，圓而長，屬于環(huán)節(jié)動物，生活在土壤中，能使土壤松散，它的糞便能使土壤肥沃，能讓我們種的馬鈴薯長得大大的，所以我們不要傷害它。

自種上馬鈴薯后，我們經(jīng)常帶幼兒去觀察，觀察馬鈴薯的葉子是什么形狀，開什么顏色的花，還帶幼兒經(jīng)常去拔草、松土、澆水。從馬鈴薯長葉―開花―收獲，幼兒自始至終參與其中，他們不僅對馬鈴薯的種植、生長有了一些感性認(rèn)識，更重要的是從中了解到作物的生長規(guī)律，理解了古詩“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的深刻含義。

三、讓大自然成為環(huán)境布置的搖籃

讓大自然進(jìn)入幼兒活動室，使幼兒一進(jìn)活動室就仿佛置身于大自然中。

例如：春天時，我們在活動室后面設(shè)計了一幅“你眼里的春天”的主題墻飾，讓幼兒根據(jù)自己看到的、聽到的、感覺到的春天，自由繪畫，有的幼兒畫是小朋友在戶外放風(fēng)箏，有的畫的是到廣場滑滑梯，有的畫的是老師和小朋友在柳樹下面講故事，還有畫的是迎春花……孩子們之所以能畫出各種各樣的春天圖畫，是因為他們親身感受，不用老師去刻意指導(dǎo)，他們憑自己的親身感受，通過豐富的想象就能把自己眼里的春天描繪出來；空中掛的，我們就用舊掛歷紙剪了些柳樹枝，又剪上幾只小燕子放在柳枝上，好一幅栩栩如生的春回燕歸圖！

幼兒通過參與布置，對春天的特征有了非常深刻、全面的認(rèn)識，再談起春天時，他們都滔滔不絕地說個不停。

四、讓大自然成為區(qū)角活動的資源庫

為了使區(qū)角活動開展得有聲有色，活動區(qū)必須有多種活動材料，這些材料，即要無毒、無害，又要體現(xiàn)自然特點、季節(jié)特點，要做到廢物利用、豐富多樣，向幼兒展示大自然最原始的美。

春天到來時，我們在計算角投放的卡片上大多畫的是小花、小草、小鳥、燕子、風(fēng)箏等，在做做玩玩角則放一些樹葉、紙團(tuán)（印小花用），綠色的蠟光紙（剪小草、樹葉用），黑色的蠟光紙（剪小燕子用）；在自然角，從山野里折來一些迎春花插在花瓶里，魚缸里放上幾條小魚、石子、水草，結(jié)合春天是播種的季節(jié)這一特征，我們找來玉米、花生種子種在幾個小花盆里，讓幼兒觀察小豆豆種地下是如何發(fā)芽、鉆泥巴的。通過觀察，幼兒在學(xué)習(xí)詩歌《春天》時，就很容易理解詩歌所表達(dá)的意思。

大自然是一個百寶箱，可供我們利用的材料很多很多，作物的種子、秸稈、皮、樹葉、貝殼、鵝卵石、核、瓶蓋、小木棒、包裝紙、易拉罐、酸奶瓶、沙、石子等等，在投放時可以根據(jù)季節(jié)特點有針對性投放，使幼兒在玩時能不自覺地與當(dāng)時的季節(jié)、氣候聯(lián)系起來，加深幼兒對季節(jié)特征的認(rèn)識。

第4篇：關(guān)于大自然的古詩范文

關(guān)鍵詞:中國古代 古詩詞 環(huán)保思想

中國素有“詩國”之稱，在這悠久廣裹的詩的國度里，古詩詞的環(huán)境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞上風(fēng)光；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原風(fēng)情；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的江南情調(diào)；“千里冰封，萬里雪飄”的北國冬景……古往今來，詩人們身臨這千差萬別的自然地理和人文地理環(huán)境，激發(fā)靈感，創(chuàng)作詩篇，寫出了無數(shù)膾炙人口的詩詞佳作也寫出了他們對環(huán)境的認(rèn)識。在人類社會高度發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出的今天，回顧我國古代詩歌在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對我們今天的環(huán)境保護(hù)有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史?？墒乔匾郧八⒉稽S，春秋、戰(zhàn)國時期河水是澄清的，當(dāng)時黃河的名字叫“河”或者“河水”?！对娊?jīng)?魏風(fēng)?伐檀》這樣寫道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側(cè)兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩篇中，也有描寫河水可以照出風(fēng)物的倒影等的詩句，可見，“黃河之水”當(dāng)時還不是黃色的。

那么，河水是什么時候變黃的呢? 早在春秋時期，已有詩文記載河水不清了，鄭國的子駟就引《逸周詩》說：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時黃河水已相當(dāng)渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說過的現(xiàn)象?！包S河”之名也正是從此時見諸史書的。這之后對黃河之“黃”的描寫也越來越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰開昆侖源？流出混沌河”，這些都說明唐朝時黃河含沙量有增無減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險，誰言航葦游。堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠(yuǎn)樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領(lǐng)域引領(lǐng)著時代潮流，也以不同的方式訴說著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進(jìn)程。而今，卻成為一條懸河，危機著子孫的發(fā)展，對其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來源上看，屬于自然現(xiàn)象，但是當(dāng)人類活動強烈，引起地表干旱及植被退化時，會加劇沙塵暴的發(fā)生幾率。從古代的詩詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經(jīng)歷為背景的詩歌中，我們能找到不同歷史時期人們對沙塵暴的真實體驗。

《詩經(jīng)?匪風(fēng)》是有沙塵暴含義的最古老的詩作。

匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰能亨魚，溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。

風(fēng)之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬重兮歸路遐，疾風(fēng)千里兮楊塵沙”，描述了朔風(fēng)揚沙的情景。這一階段的詩歌中記述沙塵暴場景的非常多，如 “風(fēng)飚揚塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩》）；“ 悲風(fēng)鳴樹端，不睹白日景”（陸機《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說大風(fēng)刮起后，沙塵飛揚，遮避天日。后來的詩歌進(jìn)了一步，對沙塵暴帶來的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多?；杌枸廑嬖拢⒐㈧F中河。塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒。轉(zhuǎn)蓬隨馬足，飛霜落劍端。”岑參的《走馬川行奉送出師西征》一詩中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風(fēng)高弓力強，王孫走馬獵沙場。” 田藝蘅 《塞下曲》：“黑風(fēng)卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說明沙塵或沙塵暴天氣現(xiàn)象古來有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來越快，沙塵暴的發(fā)生頻次和強度也越來越多，不得不引起警惕。

三、動植物保護(hù)

我國古代具有豐富的動物保護(hù)思想。早在西周時期，人們對環(huán)境保護(hù)的重要性已有初步認(rèn)識。傳說，周文王曾告誡兒子武王對大自然不要進(jìn)行過度的開發(fā)，要按自然規(guī)律合理使用。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚瞥之長；不糜不卵，以成鳥獸之長。”當(dāng)時人們還認(rèn)識到保護(hù)山野藪澤是國富民強的保證?！睹献?梁惠王上》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始?！睂又参锉Ｗo(hù)上升到稱王稱霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！绷攘葞拙?，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動，讓人真切地感受到了大自然萬物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬物和諧相處的意識。同時提倡保護(hù)野生動物的態(tài)度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩句就鮮明地褒揚了憐愛動物、救助生命的行為。他的另一詩作《題金家竹溪》中所說的“山頭鹿下長驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調(diào)整人與野生動物關(guān)系的問題。

從大自然中走出來的人類，始終是自然連環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護(hù)他們吧！

四、生態(tài)破壞

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古代，先賢哲人關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的論述是寶貴的精神財富，充滿了對自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷，也警示世人要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，與自然保持和諧。

從 “二個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，無不體現(xiàn)了良好和諧的生態(tài)環(huán)境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠(yuǎn)《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對自然界的和諧生態(tài)產(chǎn)生感知，喚起了對大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的婉約，到“風(fēng)蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態(tài)環(huán)境惡化。“枯藤老樹古道西風(fēng)”是生態(tài)蕭條，一片肅然的體現(xiàn)?！按竽聼熤?，長河落日圓”則表達(dá)作者對生存環(huán)境的百般憂慮?！包S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！闭鎸嵉拿枋隽擞耖T關(guān)外春風(fēng)不渡，環(huán)境惡劣的情形?！冻啾谫x》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態(tài)破壞。

嗚呼，能不保護(hù)環(huán)境！

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然保持和諧這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環(huán)境！讓我們行動起來，共同創(chuàng)建美好家園！

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩經(jīng)譯注》 當(dāng)代文學(xué)出版社

第5篇：關(guān)于大自然的古詩范文

關(guān)鍵詞：詩歌 配樂 朗誦 鋼琴曲

一、不同風(fēng)格類型的詩歌的特點與鋼琴配樂概述

1.不同類型的詩歌與鋼琴曲分類之間的聯(lián)系

鋼琴被稱為“樂器之王”，發(fā)源于歐洲，從第一臺鋼琴的問世到現(xiàn)在已經(jīng)有300余年的歷史了，鋼琴作品也各具各個時期時期的音樂特點。詩歌的種類也是豐富多樣的，古今中外，各有特色。所以各種類型或者各個時期的鋼琴曲都有與之相配的風(fēng)格類型的詩歌，比如浪漫主義時期音樂都帶有較強的抒情性，這個時期的音樂作品所呈現(xiàn)的總體風(fēng)格就與抒情類型的詩歌所表達(dá)的情感基調(diào)很符合，一樣重視個人情感的表達(dá)與抒發(fā)，所以我們可以選用這個時期的鋼琴音樂為抒情詩進(jìn)行配樂。

2.古詩詞的特性和鋼琴曲配樂

古詩詞是是中國文化的經(jīng)典表達(dá)方式。古詩詞因為押韻，它的朗誦講究抑揚頓挫，輕重緩急。而不同類型的古詩詞有著不同的處理方式，我們也需要根據(jù)詩詞類型的不同、處理方式的不同為它進(jìn)行不同的相關(guān)的鋼琴曲的配樂，譬如高適的《別董大》，雖然是送別但這詩中卻沒有凄涼的氛圍，而是一種豪邁的態(tài)度，所以我們在朗誦這首詩的時候基調(diào)應(yīng)該是深情高亢的，以一種灑脫，高亢，爽朗的語調(diào)朗誦出來。這時我們的鋼琴曲配樂就應(yīng)該選擇曲風(fēng)明亮，較為大氣的鋼琴曲與之相配。

3.現(xiàn)代詩歌的特性和鋼琴曲配樂

現(xiàn)代詩歌可以大致分為中國現(xiàn)代詩歌和外國現(xiàn)代詩歌。我們朗誦時，根據(jù)各種詩歌的特性要深入了解它的意境，所要表達(dá)的情感，因境抒情，把握好詩歌的朗誦節(jié)奏。而現(xiàn)代詩歌的朗誦配樂就選擇范圍很廣了，我們只需要了解詩歌所表達(dá)的情感基調(diào)與意境，為其選擇合適風(fēng)格的鋼琴曲就可以了，比如愛爾蘭詩人葉芝的《當(dāng)你年老時》，全詩呈現(xiàn)了一副凄涼孤獨的晚景圖像，表達(dá)了被詩人所愛的溫暖，卻無奈錯過此真愛的凄涼晚景，這首詩歌我們在配樂時就可以用浪漫主義時期的鋼琴曲來配，如李斯特的鋼琴夜曲《愛之夢》。

4.不同風(fēng)格的詩歌的特性和鋼琴曲配樂

不同風(fēng)格的詩歌具有不同的特性。詩歌大概可分為以下幾類：一、歌頌祖國的。這類型的詩歌我們就應(yīng)該配一些較為熱烈深情、大氣磅礴的鋼琴曲，才能襯托出對祖國的那種深厚情感，比如肖邦的《波蘭舞曲》，也是描寫了對他的民族的無限的熱愛之情。二、親情鄉(xiāng)情的。如王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@類型的詩歌適合用旋律舒緩深情，帶有抒情意味的鋼琴曲去進(jìn)行配樂，如中國鋼琴曲《平湖秋月》，這首作品悠揚、寬闊，優(yōu)美，音色干凈、如歌，旋律聲部的進(jìn)行很突出，給人以很高的思想意境。三、愛心心情的。如席慕容的《初相遇》，這種表達(dá)愛情心情類的詩歌可以選擇班得瑞的《童年》去配樂，這首鋼琴曲好像回溯到孩提時代那段無憂無慮的甜蜜時刻，優(yōu)美動人。四、自然詩意的。如陶淵明《飲酒》組詩中的第三首，這首詩歌描寫了詩人當(dāng)時隱居深山的生活環(huán)境，與大自然融為一體，悠然自得的生活狀態(tài)。而這類型的詩歌很適合用印象主義時期的鋼琴曲去配樂朗誦，如德彪西的《水中倒影》，這首鋼琴曲曲風(fēng)輕快、空寂、悠長，富有無窮的回味與幻想，很適合描寫大自然的詩歌。

二、詩歌配樂的一般步驟

在詩歌朗誦中，背景音樂的地位僅次于語言，是不可或缺的聲音的構(gòu)成元素。我們以舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》為例，這是一首非常深情的愛國詩歌，我們可以選用鋼琴曲《黃河頌》來進(jìn)行配樂，《黃河頌》是一首歌頌黃河的作品，整個曲子深情而又氣勢磅礴，與《祖國啊，我親愛的祖國》情感基調(diào)十分統(tǒng)一。詩歌的第一部分前兩句朗誦的沉而緩，鋼琴曲《黃河頌》以弱起為開始，慢慢轉(zhuǎn)強，然后在第三、五個小節(jié)又有4拍的長音，剛好適合排比句中間的換氣，以及感情的醞釀。第二部分從“我是貧困….”開始是低沉緩慢的，如泣如訴，后兩部分是高亢迅疾的，熱烈奔放。鋼琴曲從第16小節(jié)開始就進(jìn)入了高亢激昂的部分，但這部分更適合用在詩歌的第三部分，所以我們可以在彈完第11小節(jié)重新反復(fù)一遍。然后從第11小節(jié)的“sol”到第十六小節(jié)做為詩歌的間奏，醞釀情感。詩歌的第三、四部分是從“我是你簇新的理想…”開始，朗誦者的情感也應(yīng)該升華，用較為熱烈蓬勃的情感去朗誦，我們在第16小節(jié)的最后一個二八節(jié)奏型彈奏的同時開始朗誦詩歌的后兩個部分，鋼琴曲節(jié)奏型開始變得密集，右手旋律部分多采用柱式和弦，使曲子聽起來更加輝煌、激昂。詩歌和鋼琴曲同時開始向推進(jìn)，情感越來越強烈，語速加快，直到鋼琴曲的第28小節(jié)彈奏結(jié)束，詩歌的“你的自由”這一句也朗誦結(jié)束，然后朗誦和鋼琴曲全部停下來。

三、詩歌朗誦中鋼琴曲配樂應(yīng)注意的兩個方面

1.詩歌的結(jié)構(gòu)與配樂的關(guān)系

一首完整的詩歌，其構(gòu)成一定包含不同的層次，不可能情感從頭到尾都是一樣的表達(dá)，有些會由起、承、轉(zhuǎn)、合這樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這時我們需要根據(jù)不同的位置選擇合適的音樂，有些詩歌不能原封不動的就用一首鋼琴曲來進(jìn)行配樂，否則詩歌的朗誦就沒有一種被推向的感覺，就使情感方面遜色了很多，也會顯得不夠豐富，沒有層次感。

2.關(guān)于鋼琴曲配樂的演奏

為詩歌進(jìn)行鋼琴曲配樂，必須要與朗誦者相輔相成，不能一味的表現(xiàn)自己，喧賓奪主，體會朗誦者朗誦時的心境，了解朗誦者對詩歌的處理，配合朗誦者朗誦時的抑揚頓挫，以及呼吸，以及中途停頓時的情感醞釀，隨時調(diào)整演奏的速度、力度和音色，以用最合適的方式進(jìn)行演奏。

文字，語言，音樂，是詩歌朗誦的配樂中的三大主題，詩歌是文字的堆積，每個字都表達(dá)了詩歌想要傳達(dá)的思想情感，而朗誦是在對這些文字的理解與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作，至于鋼琴曲伴奏則是為了渲染情感而產(chǎn)生的，為詩歌朗誦進(jìn)行合適的配樂，并且配合朗誦者的朗誦技巧去處理鋼琴曲的配合。以使詩歌，朗誦，鋼琴曲配樂在最后達(dá)到合為一體的效果，相互融合，相輔相成，展現(xiàn)出詩歌朗誦的魅力。

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第6篇：關(guān)于大自然的古詩范文

一、延伸課本內(nèi)容，開闊學(xué)生視野

如今，學(xué)生獲取信息的渠道廣泛，通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以使各種語文資源與現(xiàn)行語文教材緊密結(jié)合，拓展語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使語文課程更多元化、立體化。為此，我們在語文教學(xué)中經(jīng)常抓住某一知識點，引導(dǎo)學(xué)生開展查閱文本、網(wǎng)上搜索等活動，積極拓展延伸課本內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野。如在上四年級習(xí)作《鳥語》一課時，我組織學(xué)生走進(jìn)圖書館查閱資料，到電腦室上網(wǎng)，了解鳥的種類、各種鳥的形態(tài)特征、分布及生活的地區(qū)、繁殖方式及其種群分布等情況，并整理成文字資料。接著讓學(xué)生以第一人稱介紹自己感興趣的某種鳥，比如喜鵲、布谷等。在實踐活動中，學(xué)生熱情高漲，爭先恐后，教學(xué)效果不言而喻。

二、拓展實踐活動，深化學(xué)習(xí)內(nèi)容

拓展，即以課堂為圓心，向課外進(jìn)行輻射。例如教完《云雀的心愿》一課，我們開展了一系列活動，如“還小河水清澈”、“馬路小醫(yī)生（整治小廣告）”等活動，講綠化知識，講環(huán)保意識。在教學(xué)中我們意識到，一系列實踐活動能夠開闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的才干，從而有效深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。又如在《嫦娥奔月》這一課的學(xué)習(xí)后，我們設(shè)計了語文綜合實踐活動課《我心中的神話故事》，其活動環(huán)節(jié)為：趣味引入――片段欣賞――角色再現(xiàn)――故事瀏覽――創(chuàng)作聽評――作品推薦。在準(zhǔn)備過程中，學(xué)生讀了許多神話故事：《開天辟地》、《精衛(wèi)填海》、《哪吒鬧?！贰麄冞€挑選自己喜歡的神話角色，制作道具，進(jìn)行表演，在匯報展示活動中，有的講故事，有的進(jìn)行小品表演……自開展活動以來，學(xué)生不僅閱讀了大量神話故事，而且培養(yǎng)了閱讀興趣。這樣的語文學(xué)習(xí)，學(xué)生喜歡，學(xué)有收獲。再如學(xué)了《望月》這篇文章后，我們引導(dǎo)學(xué)生開展了以《月》為主題的語文綜合實踐活動，說“月”詞，造“月”句，誦“月”文，講“月”的故事。活動環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生沉浸在對“月”的研究、誦讀、積累之中，不知不覺地愛上語文課。

三、挖掘地方特色，學(xué)習(xí)地域文化

在教學(xué)中，我們以教材為藍(lán)本，選擇適合學(xué)生需要的內(nèi)容作為開展實踐活動的內(nèi)容，以此開闊學(xué)生的視野，豐富語文底蘊，提高思想品位。我們的家鄉(xiāng)――金壇有厚重的文化底蘊，也有豐富的旅游資源，如風(fēng)景秀麗的茅山、歷久彌香的金壇封缸酒、以新石器時代文化遺址著稱的三星村遺址，還有著名的數(shù)學(xué)家華羅庚紀(jì)念館等。我們組織學(xué)生進(jìn)行參觀，開展“嘗一嘗”、“看一看”和“品一品”等欣賞活動，并大量學(xué)習(xí)與之相關(guān)的古詩詞及歷史故事，讓學(xué)生在為家鄉(xiāng)自豪的同時提高語文素養(yǎng)。

四、體驗自然生活，激發(fā)探究欲望

語文教材上的許多文章與學(xué)生的生活密切相關(guān)，當(dāng)學(xué)生在閱讀中提出問題時，怎么辦？以往，一般都由教師直接告訴學(xué)生，或請學(xué)生幫助解答，忽略引導(dǎo)學(xué)生從生活中，從大自然中觀察、體驗，尋求問題的答案。這樣做，扼殺了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的欲望，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。那么應(yīng)該怎樣解決這個難題呢？在教學(xué)過程中我們發(fā)現(xiàn)，通過語文綜合實踐活動這一載體，能夠引導(dǎo)學(xué)生尋找問題的答案。

例如我們在教學(xué)《去打開大自然綠色的課本》時，首先布置學(xué)生觀察大自然，提出相關(guān)要求，如讓學(xué)生把看到的景色拍攝下來，搜集描畫大自然美景的圖片，描寫大自然的詩歌等。在課堂上，學(xué)生展示自己課前拍攝的或收集來的圖片，向大家介紹圖片描繪的大自然中的美景，朗誦贊美大自然的兒歌。這些活動，使語文課堂教學(xué)生動活潑，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高漲，培養(yǎng)學(xué)生對事物的好奇心及觀察大自然的興趣。事實證明，將語文課堂教學(xué)與自然生活緊密結(jié)合，為學(xué)生提供了更多的語文實踐機會，拓寬了學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的渠道，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。

另外，我們還借助“常州市小記者河濱小學(xué)站”的設(shè)立，經(jīng)常開展一些外出體驗、采風(fēng)活動，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，親近大自然；語文教師在每天布置作業(yè)時總會加一條“感恩作業(yè)”，即為父母做一件事，進(jìn)行體驗……

五、走進(jìn)社區(qū)街頭，豐富情感體驗

“生活即學(xué)校，社會即課堂”，為此，我們開展了“話說金壇”的綜合實踐活動，讓學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)的變化，從而認(rèn)識家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，弘揚創(chuàng)新精神。積淀語文底蘊，培養(yǎng)敏銳的認(rèn)知力、獨特的領(lǐng)悟力、豐富的情感力。

第7篇：關(guān)于大自然的古詩范文

【關(guān)鍵詞】意象；意境；風(fēng)格；抒情

詩歌的創(chuàng)作離不開意象、意境、語言、抒情手法的運用。因此在鑒賞詩歌時可以從這三個方面著手去欣賞唐詩。

一、抓住意象，把握意境

在古代詩歌中，意象是頻頻出現(xiàn)的，在唐詩中亦是如此，意境是抒情性作品達(dá)到的最高藝術(shù)境界，是作者思想感情和生活圖景的和諧統(tǒng)一。領(lǐng)悟古詩的意境是鑒賞的最高層次，可使鑒賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化，從而主動自覺地去創(chuàng)造、拓寬古詩的藝術(shù)境界。

如李白的《靜夜思》中的詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。寫這首詩時，作者正客居他鄉(xiāng)，漂泊在外的他餓思念家鄉(xiāng)，那又成就拿什么來寄托自己的思鄉(xiāng)之情呢？于是詩人就以一輪明月來喻指家鄉(xiāng)，看到明月仿佛也就看到了自己的故鄉(xiāng)。這首詩把“明月”作為意象，不僅表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，而且也襯托出詩人身處異地 孤獨無依的傷感。

在唐詩中有一個很常見的意象就是“酒”，例如：王維的送別詩中經(jīng)典名句：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。自己的友人即將離開，自己內(nèi)心縱有萬般不舍，卻也留不住。于是詩人就借“酒”來表達(dá)依依惜別之情和與友人之間的情深意長。在古代，“酒”作為意象，它所表達(dá)的意境不是單一的，因此在欣賞古詩時我們要根據(jù)整首詩來判定“酒”所要表達(dá)出來的情感態(tài)度。

中國唐詩中還有很多意象，如“梧桐、浮云、鴛鴦”等。梧桐是凄涼悲傷的象征，詩人用“梧桐”一般來表達(dá)凄清的意境。浮云比喻在外漂泊的游子，詩人借“浮云”來抒發(fā)孤獨飄零的際遇。鴛鴦喻指恩愛的夫妻，借“鴛鴦”來表達(dá)和諧、歡樂的意境。意象是一個古老的美學(xué)概念，是詩人抒感的最基本的方式，也是鑒賞詩歌最基本而又最重要的審美單元。可以說把握了意象也就抓住了詩歌的意境、風(fēng)格及作者蘊含其中的思想感情。

二、賞析語言，辯明風(fēng)格

中國古代詩歌說到底就是一種語言的藝術(shù)，詩歌豐富的思想感情、優(yōu)美的意境都是通過語言來表現(xiàn)的，詩歌的語言風(fēng)格往往決定了作者的創(chuàng)作風(fēng)格，因此在欣賞詩歌時一定要抓住詩歌的語言特點，分析詩歌語言，除了分析語言的用法，也要分析這種表達(dá)效果，進(jìn)而把握詩歌表情達(dá)意的語言特色。

如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”都是這種新奇的語言。再如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這里的“知”、“乃”、“潛”、“潤”、“細(xì)”幾個字，詩人不僅賦予了春雨以人的情感，表現(xiàn)出它了解人們的意愿，適時而降，而且從聽覺上描繪了春雨的形與神，深含著詩人對春雨的喜愛。在唐代詩歌語言呈多樣化發(fā)展。其主要有豪放、雄渾、清新、絢麗、悲慨、沉郁、自然等幾種語言風(fēng)格。

豪放：即是豪邁奔放，李白是豪放風(fēng)格的集大成者，情感激蕩，格調(diào)高遠(yuǎn)，想象奇特，夸張出格，是李白詩歌的特點。表現(xiàn)其風(fēng)格的詩句主要有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。詩人把黃河波濤洶涌的氣勢展現(xiàn)了出來，體現(xiàn)了作者豪放的創(chuàng)作風(fēng)格，通過語言可以看出詩人豪邁、大氣的人格魅力。

雄渾：雄渾是盛唐詩歌的時代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。其代表作有王昌齡的《出塞》，氣勢雄偉，浩瀚壯麗。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”。是多么壯麗。而真正能夠稱得上“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩人，在他們的筆下有狼山，有大漠，有孤城，有奇塞，有酷熱，有寒冷，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。從他們雄渾的語言中，可以體會出作者的創(chuàng)作風(fēng)格，詩人所要表達(dá)的強烈感情。

清新：是用語新穎，不落俗套。杜甫《絕句》中的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句是寫景，色彩絢麗，語言清新生動，給讀者耳目一新的感覺，也體現(xiàn)作者明朗輕松的創(chuàng)作風(fēng)格。

絢麗：絢麗是有富麗的辭藻，絢爛的色彩，奇幻的情思。李商隱的詩就體現(xiàn)了這一特點。因此在賞析李商隱的詩時，一定要抓住他詩對仗工整，善用典，雍容典雅的特點。

沖淡：沖淡含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠(yuǎn)的特點。王維的山水田園詩就有閑、靜、淡、遠(yuǎn)的特點，他的詩句“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”。詩人筆下的大自然，無不跳動著詩人自己的脈搏，他把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無我的空寂境界。用短短的二十個字，就給我們展現(xiàn)了一幅清新自然，幽靜深遠(yuǎn)的畫面，體現(xiàn)了作者對“空靈”境界的追求。也可以看出詩人用字造句的功底很深。

悲慨：即是觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨。大凡詩人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目睹人民災(zāi)難之重，深受命運坎坷之苦，而憂心忡忡，慷慨悲歌者，均以悲慨目之，可見，悲慨是時代的心聲，是詩人的呼喊，詩人面對動亂的現(xiàn)實，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨，陳子昂的《登幽州臺歌》就是以悲慨享譽詩壇。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。面對著悠悠蒼天，茫茫大地，其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。通過語言藝術(shù)就把作者的悲憤之感毫無保留的展現(xiàn)了出來。

沉郁：沉郁是指情感渾厚、濃郁、憂憤、蘊藉。沉則不浮，郁則不薄。杜甫之詩，為濃郁之極至。他的“三吏”“三別”“兵車行”都是沉郁的力作。他通過語言的描述來展現(xiàn)當(dāng)時社會的黑暗，民不聊生的殘酷現(xiàn)實，表現(xiàn)了作者憂國憂民的情懷。同時也體現(xiàn)了杜甫“沉郁頓挫”的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、分清抒情，理出手法

在唐詩中，詩人用詩來表達(dá)思緒，但表達(dá)思緒的手法又有所不同，不同的手法表達(dá)的情感效果也不一樣，因此在欣賞唐詩時一定要明確抒情手法。唐詩中的抒情手法有兩種，即是直接抒情和間接抒情。間接抒情又主要包括借景抒情、情景交融兩種手法。直接抒情即是直抒胸臆，這是一種不帶任何“附著物”，由詩人直接對有關(guān)人物和事件等表明愛憎態(tài)度的抒情方式?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”。這一句詩人直接表明了蔑視權(quán)貴，追求個性自由的政治態(tài)度。

第8篇：關(guān)于大自然的古詩范文

一、用講故事的方法介紹作者與寫作背景

每一首古詩都是作者思想、經(jīng)歷的真實抒寫，而作者的思想、經(jīng)歷又不可能脫離“社會”這個大背景、大環(huán)境。但是，古詩的時代背景距今天是那么遙遠(yuǎn)，對于現(xiàn)代的成年人來說，要想對其做到深入細(xì)致的了解恐怕都有點難度，更何況對于不諳世事的小學(xué)生來說，這就更為困難。然而，在小學(xué)古詩教學(xué)中如果只是簡單地介紹作者與當(dāng)時所處的時代背景，又太過蒼白與機械。如果我們能以小故事的形式將作者與寫詩的時代背景講給學(xué)生，不但能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能極大地幫助學(xué)生理解詩歌。比如學(xué)習(xí)《七步詩》時，如果只是單純地講在本詩中“豆子”就是作者曹植，“豆萁”就是曹植的哥哥曹丕，“煮豆燃豆萁”就是象征著兄弟相殘，那么學(xué)生恐怕會產(chǎn)生這樣的疑問：“都是一個母親生下來的兄弟，為什么會相互殘殺呢？”如此，學(xué)生就難免一頭霧水，進(jìn)而影響對詩的理解。所以，我們在講課前應(yīng)先給學(xué)生講一講曹操父子三人的故事：曹操在做宰相時，因為曹植從小比曹丕聰明伶俐，于是，曹操就特別喜愛曹植，而不太喜歡曹丕，而且也一直就想著立曹植為太子，以承繼王位。但是，曹后，曹丕卻做了皇帝，但他嫉妒弟弟曹植的聰明才智，且怕有朝一日曹植影響了他的王位，所以就想方設(shè)法要殺曹植，以免后患。但平白無故地殺了弟弟，又恐天下人笑話，所以就想了這樣一個辦法：要弟弟曹植在七步之內(nèi)以“兄弟”為題作首詩，但在詩中不能出現(xiàn)“兄弟”的字樣，不然就殺了他。于是，曹植就一邊流著眼淚，一邊沉思，在七步之內(nèi)作出了這首流傳古今、膾炙人口《七步詩》。這樣學(xué)生就比較容易理解這詩中的深刻含義，容易感受到這詩中浸透著作者的滿腔悲憤與無奈，容易體會到這詩是作者從內(nèi)心噴涌而出的不可抑制的質(zhì)問與吶喊。

二、用古詩的“美”闡釋古詩的特點與意義

小學(xué)語文課本中的古詩，有許多是以抒發(fā)作者感情為主的既寫景又寫意的詩，這些詩大多言簡意豐，凝煉跳躍，“美”不勝收。它們的“美”具體地表現(xiàn)在以下幾方面：1.語美。語美指的是在古詩中，常常運用一些諸如夸張、比喻、象征、擬人等修辭手法，將大自然的美、社會的美、藝術(shù)的美進(jìn)行靈動地再現(xiàn)。比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”“遙望洞庭山無翠，白銀盤里一青螺”“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”等，這些詩句的語言凝煉、生動、形象，讓人讀來感到美不勝收。2.形美。形美指的是形式美和形象美。比如“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥”“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”等三組詩句，兩兩一組，平仄相押，詞性相對，形式工整，特別是詩句中的“蘭芽”“沙路”“明月”“清風(fēng)”“戲蝶”“嬌鶯”“驚鵲”“鳴蟬”等形象迷人，充分顯示了形式和形象的美。3.意美。意美指的是古詩中所描繪的生活畫面與作者的思想感情融為一體，進(jìn)而形成藝術(shù)境界的美。其實，就是我們平常所說的“詩中有畫，畫中有情”。作者在這樣的詩中，往往會選取一些最富有特征的具體事物，或者最有意義的場景，或者最典型的感受來言志抒懷，并以此來啟發(fā)讀者展開豐富想象，去領(lǐng)會意境與情感，從中受到熏陶。比如白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”4.音美。音美指的是古詩中的押韻和節(jié)奏。古詩都講究押韻和節(jié)奏，從而顯得音韻和諧，節(jié)奏鮮明。所以，讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲悅耳，能使人產(chǎn)生一種音樂的美感。正是古詩中的這些“美”，將古詩的特點和意義詮釋得十分到位。

三、用多種形式引導(dǎo)想象提高學(xué)生的審美能力

第9篇：關(guān)于大自然的古詩范文

草坪里小草有的還是枯黃的，而有的卻在春雨的沐浴下頑皮地向上冒著綠綠的小腦袋，它伸了個懶腰，把身子挺了挺，探了探頭，東望望、西瞧瞧，害怕自己出來晚了。春雨不停地在吶喊，并用足夠的甘露做誘惑，小草把身子再往外伸了伸，盡情地喝著甘露。它看的更遠(yuǎn)了，看見同胞們一個個都?xì)g呼雀躍地跳了出來，手拉著手，在春風(fēng)的帶領(lǐng)下歡快地唱歌跳舞，似乎在唱著一支春天的旋律曲。

走著走著，我聞到淡淡的花香味，抬頭一看，花壇里迎春花開放了，黃黃的花瓣，一共有四片，好像張張燦爛的笑臉，迎接春姑娘的到來，又好像黃色的瀑布飛流直下。還有些保齡球形的紅色花骨朵夾雜在中間，漲的快要爆炸，仿佛想讓春風(fēng)再吹一吹才從睡夢中醒來。還有些半睜眼睛的花骨朵，好像媽媽的手捧著小孩兒漂亮的臉蛋兒。中間一只最高的“花中之王”在春風(fēng)的吹拂下左右搖擺，真好像美猴王頭上的長羽毛。我看看這朵花，又親親哪朵花，朵朵迎春花都朝我笑得合不攏嘴了！

再往前走，來到了小河邊，婀娜多姿的柳樹早已抽出了新的枝條，那種綠是一種特別的綠——不像夏天的那么深，也不像秋天那么黃，淺淺的、淡淡的。站在柳樹下，伸手就可以觸到它那柔軟的枝條。它那葉子是那么的小，那么的嫩，不仔細(xì)看還以為沒長葉子呢！摘下一片葉子，放在嘴里，品嘗著那獨特的味道?？茨遣灰?guī)則的枝條又好似一簇簇盛開的綠色煙花，整個垂柳看上去還真像一個流星雨煙花??！微風(fēng)吹來柳條扭著它那細(xì)腰，跳著優(yōu)雅的舞蹈，遠(yuǎn)看好像一堵“綠墻”，又像綿綿的綠色春雨。

春天是那么的綠，春光是那么的燦爛，春雨是那么的柔和，把河陽廣場繪成了一幅生機勃勃的春天畫卷，我真的融入在這大自然的懷抱了。

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