認(rèn)知語言學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

在日常教學(xué)中，教師應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到，掌握詞匯量的多少在教學(xué)里面占據(jù)的重要性，一般來說，一個(gè)詞的意義并不是詞本身固有不變的，一成不改的東西，也是在于這個(gè)詞在不同環(huán)境和語義下的運(yùn)用。而這種運(yùn)用也就是來源于人們在日常生活中對事物的認(rèn)知聯(lián)想，并不是隨心所欲想象出來的東西。當(dāng)然，形成一個(gè)詞的相互聯(lián)系，有規(guī)律的多義范疇。對于英語學(xué)習(xí)者來說，詞義范疇的邊界是萬萬不可以改變的，詞義范疇是固定的、明確的，有變化、具有彈性的表現(xiàn)。提高英語教師詞匯教學(xué)的規(guī)范和指教支持，有著至關(guān)重要的意義和作用，雖然教師不能預(yù)測詞義的發(fā)展，但可以很好地解釋一些詞的具體義項(xiàng)和抽象義項(xiàng)之間的關(guān)系，可以使學(xué)生充分的了解詞匯的詞義的發(fā)展和其規(guī)律，深刻理解其演變機(jī)制，對學(xué)生的閱讀能力和理解能力有著一定程度的提高和改善。

認(rèn)知語言學(xué)理論首先認(rèn)為詞的意義不是由必要條件和充分條件構(gòu)成，而是多種因素折衷而成的心理實(shí)體。其次，認(rèn)為詞的意義在系統(tǒng)中是模糊的，不可能完全清楚。為什么不能表達(dá)清楚，為什么不能一目了然，因?yàn)樗嵌喾N因素的折衷結(jié)果。再次，把表達(dá)語言結(jié)構(gòu)之間語義和表達(dá)語言與使用者之間的語用義揉成一團(tuán)，一鍋煮，折衷兩者，采取中間路線，避免了一些語義學(xué)和語用學(xué)難以解決的問題。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為人們理解語言不能只信賴字面意義和詞典，詞典中的語義信息只表示出說話人對世界知識的一小部分。人類知識全部的復(fù)雜性只有在百科全書中才能體現(xiàn)，這是游離于語言系統(tǒng)本身之外的，人們理解語言必須依賴百科知識。

人們對語言的理解是語言知識和百科知識的折衷，在認(rèn)知語言學(xué)看來，英語詞匯是充分理解各種話語和語篇的基礎(chǔ)。認(rèn)知語言學(xué)可以提高英語詞匯教學(xué)的效果，取其精華棄其粗糙，成為英語詞匯教學(xué)的方法論，這樣可以系統(tǒng)地指導(dǎo)英詞匯教學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)方法論的研究，我們可能找到指導(dǎo)英語詞匯教學(xué)的統(tǒng)理論基礎(chǔ)。對于英語學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)詞匯是一個(gè)復(fù)雜的過程，英語詞匯中有許多不同意義的解釋需要掌握，并且能夠較好的運(yùn)用，這就要求學(xué)習(xí)者對英語語言環(huán)境的分析能力，以及對英語語言含義的理解能力，和在生活中對實(shí)物的體會。在人們做熟悉的眾多理論中，究竟是哪一種理論應(yīng)該受到教學(xué)研究人員的青睞？在英語詞匯教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何在不同的理論中汲收營養(yǎng)，是一種科學(xué)的教學(xué)理論，這些問題是研究方法論的根本問題，只有面對正確的方法論，才能在研究中取得科學(xué)的成果，我們將以認(rèn)知語言學(xué)作為理論基礎(chǔ)，尋求提高詞匯教學(xué)效果的最頂級的途徑。

長久以來，課堂教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)英語語法的重要性，重點(diǎn)認(rèn)知和理解語法，我們的英語教學(xué)都是以語法作為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)構(gòu)、時(shí)態(tài)為綱要來組織語句，對句子結(jié)構(gòu)的分析和操練，學(xué)習(xí)者有待提高，近而忽視了對英語詞匯的教學(xué)，英語詞匯的教學(xué)常常處于教學(xué)的附屬地位，停留在讀音、拼寫、詞形變化、英漢對譯等表面層次上，詞匯教學(xué)仍然是“經(jīng)驗(yàn)式”—過去自己怎么學(xué)習(xí)詞匯的現(xiàn)在就怎么教?？偟膩碚f，傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有他可取的一面，但是存在許多不足，認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)上在需要加以改正和完善。

作者：胡艷娟單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院

第2篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天，二是神靈之天。在當(dāng)時(shí)一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”，主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學(xué)說。

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧闭f強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來的，只要將其加以擴(kuò)充，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并以“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對知識、理性的盲目樂觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對當(dāng)時(shí)各家學(xué)說及其影響下的社會制度與社會生活進(jìn)行了深刻的反思，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張。莊子對人的社會性存在意義的評價(jià)未免失之消極，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處，則對于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義。

（二）天人之分?！疤烊酥帧闭f強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當(dāng)?shù)嘏u莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參?！芭c天地參”說是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化。《周易大傳》說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《說卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動作用，來調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物達(dá)到完滿的成就，而人自身則在此過程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂氛f“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，便是對這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學(xué)說，并不是完全對立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，?shí)則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值?，也并不否認(rèn)天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說強(qiáng)調(diào)人類要適應(yīng)天道，回歸自然；而“天人之分”說則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時(shí)，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動性，因而提倡人類要積極進(jìn)取，重視生生，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處。也就是說，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布、支配，片面否定人的能動作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識、掌握、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學(xué)說注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來中國傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。

重視人倫和諧

個(gè)人總是生活在群體之中，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系在任何時(shí)候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛人”?！叭省笔强鬃哟_立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛人”，即對人的關(guān)心和尊重。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！蓖贫鴱V之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛人”為其根本立場。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安。

當(dāng)時(shí)，其勢力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛”，主張要愛人如己，實(shí)行普遍的愛，也就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。墨子還把“兼相愛”和“交相利”結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“愛人”不能離開“利人”。具體說來，就是要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛人”。

儒家的仁愛和墨家的兼愛，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學(xué)說也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有差等的愛；墨家則強(qiáng)調(diào)愛不應(yīng)有等級差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏，平等地愛一切人。墨家這種兼愛主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來封建社會結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛更易實(shí)行。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個(gè)簡明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，這就是“十義”?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！薄笆x”說強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。

（三）“知禮以立”。“禮”是中國古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個(gè)方面?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，他說：“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》），又說：“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。

社會要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束和熏陶是不行的?？鬃訉τ诋?dāng)時(shí)各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會上層人士的“無禮”之舉的嚴(yán)厲批評。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時(shí)也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說，認(rèn)為對于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下，不斷對其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)治國要禮法兼用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！保ā盾髯印こ上唷罚┸髯拥倪@一主張，對后來封建統(tǒng)治階級治理國家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴?！昂汀保鉃橄鄳?yīng)，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋說：“以他平他謂之和”。在這位史學(xué)家看來，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而簡單重復(fù)、絕對同一則不可能推動事物的發(fā)展?？鬃右仓鲝垺昂投煌?，說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），強(qiáng)調(diào)社會的整體和諧。孔子的學(xué)生有若說：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），更是明確地把“和”視為全部社會制度的價(jià)值旨?xì)w。孟子重視“人和”，說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說“人生不能無群”，而要使群居生活免于紛爭、趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦?！昂蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，只要社會各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會的進(jìn)步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來是中華民族核心的價(jià)值理念。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會各階層的共同實(shí)踐下，它深入到每一個(gè)社會細(xì)胞家庭當(dāng)中，最終融化成為全體國民的國民性，孕育了我們民族熱愛和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會危機(jī)、民族矛盾和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要，開創(chuàng)未來的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時(shí)代，儒、道、名、陰陽諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”和“泛愛萬物，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬物是一個(gè)整體。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來看，一切事物都是平等無差別的，是一體的?！吨芤状髠鳌返奶烊藚f(xié)調(diào)說，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽家則以陰陽、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒有不變的事物，自然和社會都處于不斷變化的過程之中。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無動而不變，無時(shí)而不移。”《周易大傳》更是通過對《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽變易說，成為中國古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說的代表。《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）。《周易大傳》還贊揚(yáng)社會政治的變革，《革卦·彖傳》說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）對待思維。先秦哲學(xué)還通過對待觀點(diǎn)來闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對立的兩個(gè)方面，而對立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》提出“一陰一陽之謂道”的命題，認(rèn)為對立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律。《老子》提出“反者道之動”的重要命題，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律?！秾O子兵法》也包含有豐富的對待觀點(diǎn)。書中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動、勞與佚等一系列矛盾對立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國時(shí)法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說。相對而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭，強(qiáng)調(diào)矛和盾對立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》），但他也認(rèn)為相互斗爭的人們在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

第3篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：外語教學(xué)；學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知論；社會文化論；比較研究

一、引言

關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進(jìn)行初步的探討，以期對外語教學(xué)和研究有所啟示。

一、認(rèn)知論與社會文化論的主要觀點(diǎn)

1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。

認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個(gè)心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學(xué)習(xí)一般知識的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個(gè)語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識的過程為依據(jù)來認(rèn)識第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動化。

2.社會文化論的主要觀點(diǎn)。

社會文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得中社會文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認(rèn)為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。

二、認(rèn)知論與社會文化論的區(qū)別

1.強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語言過程的關(guān)系。

社會文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，社會化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。

3.運(yùn)用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。

認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。

4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。

5.對于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識論并未對這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對個(gè)人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會文化論者認(rèn)為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。

三、認(rèn)知論與社會文化論對外語教學(xué)的啟示

1.認(rèn)知論對外語教學(xué)的啟示。

內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對新學(xué)知識的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身所引起的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2.社會文化論對外語教學(xué)的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動情境，增強(qiáng)參與意識；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。

四、結(jié)語

不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會文化: 兩個(gè)平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會大很多。二語習(xí)得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 焦俊峰.第二語言習(xí)得過程的多角度透視［J］.浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào),2009(1):71-74.

［2］ 劉緋.國外著名第二語言習(xí)得理論綜述［J］.貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003(1):72-75.

［3］ 賈冠杰.二語習(xí)得論［M］.南京:東南大學(xué)出版社,2006.

第4篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

論文摘要：文化、意識與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識演變中的核心問題。通過對三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。

一、心理學(xué)文化意識的演變

對人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射

(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認(rèn)，個(gè)體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個(gè)體在接受一種語言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評價(jià)與反思

文化心理學(xué)把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔茫⒉皇撬旧砭哂械?，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實(shí)踐力量無非是指人的意識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實(shí)踐活動相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對于語言等文化形式、意識、實(shí)踐活動及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來人們考慮到了文化對人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個(gè)答案。

第5篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

英文名稱：Modern Foreign Languages

主管單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)

主辦單位：廣州外語外貿(mào)大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：廣東省廣州市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1003-6105

國內(nèi)刊號：44-1165/H

郵發(fā)代號：46-70

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1978

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

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第6篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

論文摘 要：認(rèn)知語言學(xué)在語言教學(xué)中的應(yīng)用是全新的研究領(lǐng)域，此方面系統(tǒng)闡述的專著并不多見。Randal Holme的《認(rèn)知語言學(xué)與語言教學(xué)》倡導(dǎo)認(rèn)知語言學(xué)理論假設(shè)與語言教學(xué)理念的相得益彰，并詳實(shí)地介紹和展示了認(rèn)知語言學(xué)理論指導(dǎo)下的二語課堂教學(xué)，促進(jìn)了認(rèn)知語言教學(xué)觀的形成和發(fā)展。

一、引言

認(rèn)知語言學(xué)經(jīng)歷了三十多年的蓬勃發(fā)展，已取得令人矚目的成就，在語言學(xué)的一些領(lǐng)域里領(lǐng)導(dǎo)著當(dāng)今的研究新潮流。同時(shí)認(rèn)知語言學(xué)也不斷拓展，表現(xiàn)出的趨勢是與其他學(xué)科結(jié)合，產(chǎn)生出新的研究視角，比如在語言教學(xué)中的應(yīng)用就是全新的研究領(lǐng)域。此方面系統(tǒng)闡述的專著并不多見，Randal Holme的這本《認(rèn)知語言學(xué)與語言教學(xué)》（外語教學(xué)與研究出版社2011年出版，列入當(dāng)代國外語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)文庫）是一個(gè)大膽且有益的嘗試。

二、本書內(nèi)容介紹

此書共分為九章四個(gè)部分。第一章序論明確了全書的主旨是倡導(dǎo)并在課堂中實(shí)施基于認(rèn)知語言學(xué)理論的全新教學(xué)理念，此理念可以跨越生成語言學(xué)引領(lǐng)的理論指導(dǎo)型教學(xué)法和系統(tǒng)功能語言學(xué)引領(lǐng)的實(shí)用理論型教學(xué)法之間的鴻溝。第二到第四章為第一部分主要闡釋認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于人類認(rèn)知的體驗(yàn)性的基本觀點(diǎn)。語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知過程，也是基于體驗(yàn)的。體驗(yàn)性是認(rèn)知語言學(xué)理論和語言教學(xué)實(shí)踐的契合點(diǎn)，這也有力地說明前者在后者中的應(yīng)用是可行的。其中第二章關(guān)于語言的意義的難題。作者認(rèn)為對于二語學(xué)習(xí)而言，關(guān)鍵不是拿二語所提供的新的語言形式去套學(xué)習(xí)者用母語能夠熟練表達(dá)的舊的意義，而是去掌握二語中的新的概念和范疇，以及這些新概念、新范疇所形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。本章最大亮點(diǎn)是作者從認(rèn)知語言學(xué)的意義觀出發(fā)，為二語課堂里的詞匯教學(xué)設(shè)計(jì)了生動有趣的活動。第三章圍繞概念化過程（conceptualization）、體驗(yàn)性認(rèn)知（embodied cognition）和意義的起源（origins of meaning）進(jìn)一步論述認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于語言和認(rèn)知的理念，并探討這些理念對二語教學(xué)的啟示。第四章的主要觀點(diǎn)是語言交流總是伴隨著肢體動作或手勢，因此，如果能有意識地調(diào)動學(xué)生運(yùn)用肢體動作或手勢，應(yīng)該有助于語言的習(xí)得。

第五、六章構(gòu)成第二部分，論述認(rèn)知觀及認(rèn)知視角和認(rèn)知方式對語言教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響和作用。其中第五章重在探討語言與文化的關(guān)系，以及跨語言和跨文化的差異對于二語學(xué)習(xí)的影響。從認(rèn)知觀出發(fā)，作者提出了語言學(xué)習(xí)的新理念，即“語言學(xué)習(xí)應(yīng)該完成于同目標(biāo)語的文化實(shí)踐長期的和系統(tǒng)的接觸中”并認(rèn)為語言教學(xué)的目的不是培養(yǎng)在單一文化環(huán)境中生存的學(xué)習(xí)者，而是在各種文化群體之間能自如地交流和溝通的學(xué)習(xí)者。第六章的重點(diǎn)是從那些不同的認(rèn)知視角和認(rèn)知方式出發(fā)，探討語言教師如何能對其善加利用來有效地講解目標(biāo)語的形式和意義，并通過有針對性的課堂活動來幫助學(xué)生更好地掌握。

第七、八章構(gòu)成第三部分，主要論述基于認(rèn)知理論的具體教學(xué)方式，涉及詞匯教學(xué)、語法教學(xué)等。第七章關(guān)于百科意義的教學(xué)，作者提出進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，教師可以有意識地幫助學(xué)生構(gòu)筑相關(guān)的框架或知識域，也可以有意識地幫助學(xué)生構(gòu)建詞語的上下義關(guān)系。第八章作者設(shè)計(jì)了一些示范練習(xí)，說明教師可以通過幫助學(xué)生識別構(gòu)式、在實(shí)踐中總結(jié)構(gòu)式的結(jié)構(gòu)、在語境中嘗試構(gòu)式的具體形式等方法來促成學(xué)生的二語學(xué)得。

第九章構(gòu)成第四部分也是全書的結(jié)論，提出了開發(fā)認(rèn)知語言學(xué)大綱（cognitive linguistics syllabus）的構(gòu)想，這讓認(rèn)知語言教學(xué)在課堂的真正實(shí)行又向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。全書條理清晰，邏輯嚴(yán)密，論證層層推進(jìn)，為二語教學(xué)打開一個(gè)全新的思路，提出一套在課堂中切實(shí)可行的認(rèn)知教學(xué)方案。

三、本書的亮點(diǎn)

（一）理論聯(lián)系實(shí)際

認(rèn)知語言學(xué)傳承古代哲學(xué)大師們的思想，又經(jīng)過近幾十年的迅猛發(fā)展，涵蓋的內(nèi)容已相當(dāng)廣泛。此書擇要性地介紹了認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論，比如體驗(yàn)觀、范疇觀、認(rèn)知識解等，這些都堪稱認(rèn)知理論的基石，同時(shí)與語言教學(xué)又緊密相關(guān)。更為難能可貴的是作者并不僅僅倡導(dǎo)基于這些認(rèn)知觀的二語教學(xué)理念，更致力于指導(dǎo)認(rèn)知語言教學(xué)觀的課堂操作，比如作者設(shè)計(jì)了諸多生動有趣的相關(guān)課堂活動和練習(xí)來實(shí)行此教學(xué)理念。這些課堂活動涉及詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、文化教學(xué)等，有一定的操作性，這使得認(rèn)知語言教學(xué)觀不僅僅停留在空泛層面，同時(shí)也讓一線教師在實(shí)際教學(xué)中能運(yùn)用并掌握之?？梢姡宋募扔欣碚摰母叨扔钟袑?shí)際操作性。

（二）論述流暢，圖文并茂

無論是理論介紹或是課堂活動的闡述，此書的語言平實(shí)流暢，銜接自然。除了文字說明外，此書還配有圖表、圖示，尤其是生動形象的圖示和其相關(guān)文字的完美結(jié)合清晰地傳達(dá)出作者的觀點(diǎn)和意圖，便于讀者理解和操作，增強(qiáng)了閱讀效果同時(shí)也為讀者帶來了一定的視覺享受。

（三）觀點(diǎn)原創(chuàng)，嘗試有益

此書不僅是理論層面對認(rèn)知語言學(xué)與語言教學(xué)結(jié)合系統(tǒng)闡述的嘗試，同時(shí)在實(shí)踐層面也對二語課堂的教學(xué)活動進(jìn)行了大膽的嘗試。全書貫穿了作者獨(dú)到的見解和原創(chuàng)性的思路，雖然一些活動的可操作性和實(shí)際的效果還有待于教學(xué)實(shí)踐來檢驗(yàn)，但這種嘗試必定是有益且值得鼓勵的，也是值得讀者思考和學(xué)習(xí)的。

認(rèn)知語言學(xué)與語言教學(xué)的結(jié)合是可行的也是必然的趨勢，兩者相互促進(jìn)共同發(fā)展，一方面可以加深和拓寬認(rèn)知語言學(xué)的研究層面，另一方面可以促進(jìn)二語教學(xué)理念和方法的變革和發(fā)展，產(chǎn)生新的認(rèn)知語言教學(xué)觀。Holme這本書的貢獻(xiàn)也正是促進(jìn)了認(rèn)知語言教學(xué)觀的形成和發(fā)展。

第7篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:社會語言學(xué) 國內(nèi)研究 綜述

Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語最早見于美國語言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會語言學(xué)的設(shè)計(jì):言語和社會階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國召開首屆社會語言學(xué)大會,會議論文集題名《社會語言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。

作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科,社會語言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國,并于70年代末傳入我國。經(jīng)過許多語言工作者的努力,40多年來的中國社會語言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國的學(xué)者此間在社會語言學(xué)理論與實(shí)踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國社會語言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對中國社會語言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國社會語言學(xué)的起始時(shí)間,學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一說法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語言與社會生活――社會語言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會語言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會語言學(xué)討論會”?？紤]到70年代末還有其他一些語言學(xué)家開始譯介國外社會語言學(xué)的研究成果,把陳原《語言與社會生活》的出版作為中國社會語言學(xué)形成的標(biāo)志。因?yàn)檫@是國內(nèi)第一本書名中含有“社會語言學(xué)”而又以漢語為對象的著作。

中國社會語言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個(gè)階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺)

從自發(fā)到自覺通常認(rèn)為中國的社會語言學(xué)是舶來品,但陳原指出,自古以來的中外語文學(xué)家都曾討論過古語與今語、文語與口語、標(biāo)準(zhǔn)語與方言在社會功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對于民族語內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會語言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國歷史上的語言運(yùn)動而言,如20世紀(jì)初期的國語運(yùn)動、20年代的白話文運(yùn)動、30年代的大眾語討論以及北拉運(yùn)動,還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語規(guī)范化等,盡可以劃入社會語言學(xué)工作,但這些運(yùn)動并非自覺的或獨(dú)立的社會語言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國學(xué)者的社會語言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺。這一階段的中國社會語言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。許國璋70年代末開始研究社會語言學(xué),有關(guān)論文收入《許國璋論語言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年,《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版?！秶H社會科學(xué)雜志》1985年第5期以?？罢Z言與交往:社會語言學(xué)研究個(gè)案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會語言學(xué)論文。這一時(shí)期的缺陷:一是結(jié)合中國社會實(shí)際不夠,二是對社會語言學(xué)的對象和范圍的認(rèn)識尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國實(shí)際)

從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國社科院語言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會語言學(xué)討論會”(北京)。會議展示了70年代以來中國社會語言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對推動中國社會語言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語言研究所主辦了首次“雙語?雙方言”討論會(深圳)。1990年11月,中國社科院語用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語言學(xué)討論會”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會語言學(xué)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多社會語言學(xué)的專題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會語言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國現(xiàn)代語言計(jì)劃的理論和實(shí)踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語雙方言》(1~4集)、《語言?社會?文化――首屆社會語言學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會語言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國外成果方面,除了《國外語言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語言和社會網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會語言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會語言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會語言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語言文化社會新探》(1989)、孫維張《漢語社會語言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會語言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會語言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國社會語言學(xué)研究表現(xiàn)得相對冷清。除了兩年一次的“雙語雙方言”討論會繼續(xù)召開,應(yīng)用語言學(xué)討論會上還有人關(guān)注社會語言學(xué)問題外,專門的社會語言學(xué)研討會1992年起,一次也沒有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對中國社會語言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會語言學(xué)。然而,這一時(shí)期的中國社會語言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開始就其形成以來的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時(shí)也指出不足,對中國社會語言學(xué)研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時(shí)期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國社會實(shí)際,無論深度、廣度都超過了前兩個(gè)時(shí)期。其中主要有陳保亞《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國社會語言學(xué)》(1999)、周慶《語言與人類》(2000)等。此外《雙語雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語雙方言與現(xiàn)代中國》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國語言學(xué)步履維艱的時(shí)期,但與文化熱一樣,社會語言學(xué)的出現(xiàn)無疑帶來新的生機(jī),言必“文化”“社會”一時(shí)竟成時(shí)尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)應(yīng)用對語言研究的需求,本體描寫又成了語言學(xué)的新熱點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的社會語言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時(shí)必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會語言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)

進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國社會語言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個(gè)非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動,掀起了社會語言學(xué)研究的新。十年里以“社會語言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。2001―2009年間國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會語言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國社會語言學(xué)在學(xué)科理論、語言變異、語言接觸和語言規(guī)劃這4個(gè)主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語言變異研究近年來取得的成果最多,其次為語言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問題包括學(xué)科綜述、社會語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會語言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來看,中國學(xué)者普遍認(rèn)為社會語言學(xué)是功能主義語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語言學(xué)越來越重視使用者話語的大趨勢,理論與實(shí)踐價(jià)值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會語言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)》(2004)、張興權(quán)《“社會語言學(xué)”術(shù)語溯源》(2005)。

2.語言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言變異的理論、語言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語域……)等,其中稱謂語和網(wǎng)絡(luò)語言研究是近年的熱點(diǎn)。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢。主要著作有:王立《城市語言生活與語言變異研究》(2009)、陳松岑《語言變異研究》、徐大明《語言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語言變異的元語用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語言接觸研究

社會語言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語言的多樣性,而個(gè)人和社會的語言多樣性起源于語言之間的相互接觸?？偟目磥?國內(nèi)關(guān)于語言接觸的具體研究(如雙語)開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語言接觸研究必須處理好的幾個(gè)問題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語言接觸與語法變化〉簡介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語言接觸與語言演變――小陂流苗語為例》(2005)等等。

4.語言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國社會語言學(xué)的進(jìn)展時(shí)都曾提到,我國在宏觀社會語言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國家在語言建設(shè)方面的實(shí)際需要是分不開的。我國歷史上先后有過不少具有社會語言學(xué)性質(zhì)的語言規(guī)劃活動,為該方向的研究提供了不少實(shí)際素材。改革開放以來,語言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會語言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語言變異研究在許多方面聯(lián)系起來了。

現(xiàn)在語言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國社會語言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來的中國社會語言學(xué)應(yīng)該是一門學(xué)科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實(shí)踐價(jià)值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國的語言學(xué)和社會建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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[13]楊永林.《社會語言學(xué)》導(dǎo)讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

作者簡介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港辦學(xué)點(diǎn),講師,從事英語語言學(xué)的教學(xué)與研究

第8篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用語言學(xué)詞串結(jié)構(gòu)功能

【中圖分類號】H03【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）17－0048－02

隨著語料庫語言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，詞串已成為語言學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)熱點(diǎn)。詞串是能夠?qū)崿F(xiàn)語法、語篇和語用功能的意義和形式的最小的語言單位，可以整存整取，對語言的習(xí)得和輸出具有重要的作用。國內(nèi)外學(xué)者從詞匯學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等角度對詞串進(jìn)行了大量的研究。國外的研究大多致力于揭示口筆語詞串的差異以及不同學(xué)科領(lǐng)域中詞串的差異。國內(nèi)的詞串研究起步較晚，大多研究旨在揭示二語學(xué)習(xí)者在詞串知識上的欠缺以及詞串與口語或書面表達(dá)之間的關(guān)系。還有一些研究以本族語者語料為參照點(diǎn)，對比分析我國學(xué)習(xí)者與本族語者在詞串使用方面的差異。

國內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，我國英語學(xué)習(xí)者存在詞串知識欠缺、詞串使用過度、使用不足以及使用不當(dāng)?shù)葐栴}。而學(xué)術(shù)論文是最具權(quán)威的學(xué)術(shù)體裁，是挖掘?qū)W科知識的重要源頭，了解國際核心期刊發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中的詞串使用水平并以它為學(xué)習(xí)者的標(biāo)桿，可以讓學(xué)習(xí)者更好地意識到自己與國際學(xué)者之間的差距。因此，本研究采用基于語料庫的方法探討應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中詞串使用的特征，以期為我國應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)寫作提供建議和指導(dǎo)。

一 理論基礎(chǔ)

1．詞串的識別

詞串的識別首先涉及詞串的長度。Biber et al將詞串定義為由三個(gè)或三個(gè)以上的詞構(gòu)成的詞的序列的組合。在先前的研究中，詞串的長度從三詞到六詞不等。先前的研究證明詞串的長度與數(shù)量成反比，即詞串的長度越長，這種類型的數(shù)量越少。五詞和六詞詞串?dāng)?shù)量較少，而有的三詞詞串包含在四詞詞串中。因此，本研究只關(guān)注四詞詞串。第二是截取頻率，Biber et al在他們基于朗文口語和書面英語語料庫的研究中設(shè)置一個(gè)較低的截取頻率為每百萬詞出現(xiàn)十次。在后續(xù)研中又設(shè)為20～40次。第三是詞串必須出現(xiàn)在不同的文本中的數(shù)量，通常至少在3～5個(gè)文本，或10%的文本中，這有助于避免寫作者的個(gè)人偏好。綜合以上三點(diǎn)，筆者將本研究中的詞串操作定義限定為每百萬詞出現(xiàn)40次且在5個(gè)不同文本中出現(xiàn)的四詞序列的組合。

2．詞串的分類

本研究依賴于兩種分類法，即Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類，因?yàn)檫@兩種分類法更為具體并且適用于書面語體。

Biber et al基于朗文英語口語和書面語語料，根據(jù)詞串的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)將其分成“NP－based”、“PP－based”、“VP－based”和“Others”四大類。這四種類別又可以進(jìn)一步分成12類：（1）名詞短語＋of短語片段；（2）名詞短語＋其他后修飾語片段；（3）介詞短語＋嵌帶of短語片段；（4）其他介詞短語片段；（5）先行詞it＋動詞短語/形容詞短語片段；（6）被動動詞＋介詞短語片段；（7）系動詞be＋名詞短語/形容詞短語片段；（8）（動詞短語＋）that從句片段：（9）（動詞，形容詞＋）to從句片段；（10）副詞從句片段；（11）代詞、名詞短語＋be（....）片段；（12）其他形式。

Hyland在Biber的研究基礎(chǔ)上，專門針對學(xué)術(shù)寫作中的詞串功能進(jìn)一步作了分析，將詞串劃分為三大類型：研究型、文本型、參與型。研究型詞串旨在幫助作者描述活動的過程和經(jīng)歷，包括：（1）定位；（2）過程；（3）量化；（4）描述；（5）話題。文本型詞串用來建立上下文關(guān)系，包括：（1）過渡；（2）結(jié)果；（3）文本結(jié)構(gòu)；（4）構(gòu)架。參與型詞串旨在描述與文章的作者和讀者之間的關(guān)系，包括：（1）立場；（2）融入。

二 研究方法

1．研究問題

本研究試圖回答以下兩個(gè)問題：（1）應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中有哪些四詞詞串？（2）這些四詞詞串的結(jié)構(gòu)和功能各有什么特征？

2．語料

為了確保分析結(jié)果的信度和效度，本研究嚴(yán)格遵循了科學(xué)采樣的原則。本研究采樣的語料來自隨機(jī)抽選的應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域的五種國際核心期刊上的學(xué)術(shù)論文。時(shí)間跨度為2011～2013年，從每種期刊中各每年各隨機(jī)抽取10篇，共計(jì)150篇。語料總量為1008134個(gè)形符。所選文章的作者必須從姓名判斷是英語本族語者。所有語料均剔除題目、摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)題、參考文獻(xiàn)、附錄、圖表，只保留其正文部分。

3．研究工具及過程

工具及過程：（1）按照既定方案收集并整理語料；（2）將整理好的語料輸入到wordsmith 5.0語料庫分析軟件中，提取出符合本研究詞串操作定義的四詞詞串；（3）對提取出來的四詞詞串根據(jù)Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類進(jìn)行分類；（4）統(tǒng)計(jì)各類四字詞串在語料庫中出現(xiàn)的數(shù)量。

三 結(jié)論與啟示

針對本研究的第一個(gè)研究問題，筆者共提取到符合本研究的四詞詞串118個(gè)。由于篇幅所限，現(xiàn)只列出頻率最高的前10個(gè)四詞詞串：in the case of、as well as the、on the other hand、in the context of、on the basis of、at the same time、in the use of、in terms of the、in the form of、a wide range of。

針對本研究的第二個(gè)研究問題，筆者按照Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類法對提取出來的118個(gè)四詞詞串進(jìn)行分類。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中的四詞詞串具有以下特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)上，動詞類詞串?dāng)?shù)量最多，介詞類次之，名詞類較少，分別占詞串總量的42.4%、29.7%、23.8%，其中帶介詞of的詞串較多，這與Hyland的研究結(jié)果一致，學(xué)術(shù)論文中大量使用包含of詞串來確定數(shù)量、地點(diǎn)、突出特征、判斷事實(shí)等；（2）功能上，則更傾向于使用語篇型詞串，研究型次之，參與型最少，分別占詞串總量的50%、36.4%、13.6%，其中表達(dá)研究結(jié)果和文本結(jié)構(gòu)的詞串較多。語篇型詞串的大量使用表明了寫作者的語言使用能力較高，因?yàn)檫@些詞串關(guān)注的是語篇及其信息或論證的組織。

這些研究結(jié)果對應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文的寫作具有指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注國際專家在本學(xué)科領(lǐng)域?qū)懽鲿r(shí)常用的詞串，意識到自己與專家學(xué)者在寫作方面存在的差距，并通過背誦、記憶、模仿和使用專家們使用的高頻詞串來提高自己的寫作水平。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：認(rèn)知語言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語 生態(tài)語言學(xué) 認(rèn)知語言學(xué) 社會語言學(xué)

一、引言

作為語言系統(tǒng)中的新興成員，而且是當(dāng)下最能體現(xiàn)時(shí)代特征以及當(dāng)代人生活狀態(tài)和精神訴求的語言形式，網(wǎng)絡(luò)流行語成為了當(dāng)今語言學(xué)領(lǐng)域研究的熱門話題。從語言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語的一系列問題，具有重要的意義：第一，通過對網(wǎng)絡(luò)流行語的研究，探究語言內(nèi)部系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而掌握語言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律、語言變遷規(guī)律和語言發(fā)展動態(tài)，進(jìn)一步豐富語言本體的研究；第二，追蹤時(shí)代前沿，掌握最新的語言文化動態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)語言學(xué)的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，也有利于語言學(xué)相關(guān)理論的補(bǔ)充、拓展和完善。

在我國，語言學(xué)界主要從語義、句法、功能、認(rèn)知、心理、社會、文化等角度，就網(wǎng)絡(luò)流行語展開較為系統(tǒng)的研究。然而，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的研究仍存在不少問題。本文歸納整理了最近幾年語言學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)流行語的研究，指出目前研究中存在的缺口和問題，以期對完善網(wǎng)絡(luò)流行語的研究提供一些幫助。

二、從語言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語

在文獻(xiàn)方面，以中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫CNKI收錄的資料為文獻(xiàn)來源，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“網(wǎng)絡(luò)流行語”為檢索詞，選擇全部文獻(xiàn)，不限年限，共檢索到1334條。從時(shí)間和數(shù)量特征來看，最早的研究始于2001年，前期研究成果比較少，在2008年以前，每年發(fā)表的論文數(shù)不超過10篇，在2008～2010年期間，相關(guān)研究論文的數(shù)量呈顯著上升趨勢，幾乎每年都成倍增長，之后速度放緩但仍處上升趨勢，2015年達(dá)到頂峰，有233篇，2016年降到188篇。

這些科研文獻(xiàn)不論從數(shù)量還是質(zhì)量來看，絕大多數(shù)都是從語言學(xué)視角進(jìn)行研究的，截止到2016年，知網(wǎng)上收錄的從語言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語的資料有1228條，由此可見，語言學(xué)是網(wǎng)絡(luò)話語分析領(lǐng)域的主力軍。趙樂平（2015）指出：“語言學(xué)的探索已經(jīng)深入到網(wǎng)絡(luò)語言的語音、語法、詞匯、修辭、語義、語用、語境、語體等多個(gè)層面?！泵鎸?994～2010年間中文CSSCI來源期刊中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言的大量研究成果，陳敏哲、白解紅（2012）指出：“在近二十年來漢語網(wǎng)絡(luò)語言研究的發(fā)展過程中，學(xué)者們逐步將研究的范圍從網(wǎng)絡(luò)語言本體（包括網(wǎng)絡(luò)語言的性質(zhì)、詞匯、句法、修辭特征等）、網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范問題以及對待網(wǎng)絡(luò)語言的態(tài)度問題，逐步拓展到網(wǎng)絡(luò)語言與語文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言與當(dāng)代社會文化、網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)民的心理特征、網(wǎng)絡(luò)詞語及其意義生成的認(rèn)知機(jī)制等領(lǐng)域，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)語言的認(rèn)識也越來越深入?！?/p>

近幾年，尤其是最近兩年，從語言學(xué)視角分析網(wǎng)絡(luò)流行語的文獻(xiàn)來看，以生態(tài)和認(rèn)知語言學(xué)視角居多，這也體現(xiàn)了語言學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)流行語研究的進(jìn)一步深化和拓展。但也不乏從應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)以及語言本體等視角出發(fā)進(jìn)行研究分析的科研文獻(xiàn)。

三、從生態(tài)語言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語

生態(tài)語言學(xué)視角，是將網(wǎng)絡(luò)流行語看作語言生態(tài)系統(tǒng)的新成員，或探究其在語言環(huán)境中是如何促生和變化的，或探究其是如何反過來影響語言生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境的：鄒春燕（2015）在《生態(tài)語言學(xué)視域下的漢語網(wǎng)絡(luò)流行語研究》中，利用生態(tài)性的全息論和生態(tài)位理論對網(wǎng)絡(luò)流行語在形式和意義上的動態(tài)變化作了定性和一定程度上的量化研究，并首次構(gòu)建了生態(tài)語言學(xué)視域下的詞匯研究模式，既觀察了語言在環(huán)境中的變化規(guī)律，又重視了語言和環(huán)境的關(guān)系；或運(yùn)用生態(tài)語言學(xué)中的語言的多樣性與動態(tài)性探究網(wǎng)絡(luò)流行語：石杰（2016）在《從生態(tài)語言學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)流行語》一文中從網(wǎng)絡(luò)流行語的來源、特征、帶來的多樣文化及其發(fā)展情況等方面出發(fā)，論證網(wǎng)絡(luò)流行語具有多樣性和動態(tài)性的特點(diǎn)，進(jìn)一步證實(shí)了其符合語言發(fā)展的生態(tài)原則，應(yīng)對其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，積極促進(jìn)其成為漢語體系的一部分；或從生態(tài)語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)流行語的趨勢以及應(yīng)持有的態(tài)度：畢會英（2013）在《從生態(tài)語言學(xué)視角談網(wǎng)絡(luò)流行語》中指出，網(wǎng)絡(luò)流行語作為語言生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，有其存在的客觀原因，語言在傳播過程中，不可避免地會產(chǎn)生發(fā)音和結(jié)構(gòu)上的變異，而網(wǎng)絡(luò)流行語幽默、詼諧的生動表達(dá)往往通過此變異實(shí)現(xiàn)其效果，并沒有從根本上改變語言規(guī)律，反而增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)流行語的幽默效果，因此人們應(yīng)該樂觀、寬容地對待網(wǎng)絡(luò)流行語。從保護(hù)弱勢語言的角度出發(fā)，人們應(yīng)該公正地對待新興語言，容許新興語言在語言生態(tài)環(huán)境中存在，進(jìn)而保持語言生態(tài)的多樣性。

也有從生態(tài)語言學(xué)視角直面探究網(wǎng)絡(luò)流行語的語言污染和治理問題的學(xué)者，如楊勇、張泉（2015）在《生態(tài)語言學(xué)視野下網(wǎng)絡(luò)流行語的語言污染和治理探究》中指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語對現(xiàn)代漢語已經(jīng)構(gòu)成大面積污染，需要多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)跟蹤、評估和監(jiān)管，才能提升網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范度，捍衛(wèi)母語的純潔性，保障現(xiàn)代漢語生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧文化?！?/p>

四、從認(rèn)知語言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語

從認(rèn)知語言學(xué)視角出發(fā)，有學(xué)者運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知C制、概念隱喻、轉(zhuǎn)喻以及概念整合等相關(guān)理論，探究當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行語的意義建構(gòu)，如王婷（2016）在《流行語的認(rèn)知機(jī)制分析》一文中，以《咬文嚼字》2012～2015年的“十大流行語”為研究語料，按照漢語構(gòu)詞法對其進(jìn)行分類，并探究各類流行語意義建構(gòu)的機(jī)制。王婷的研究結(jié)果為：舊形新義流行語的意義建構(gòu)機(jī)制為重新分析，如“任性”一詞本義是由著自己的性子、不加約束，而現(xiàn)在的意思則是敢作敢為、天真率性，這種從貶義到褒義的詞義色彩的變化中涉及重新分析；縮合式流行語的意義建構(gòu)機(jī)制為概念轉(zhuǎn)喻，如“網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的縮略語，兩者存在于同一認(rèn)知域中，在具體的語境中，源域（前者）為目標(biāo)域（后者）提供心理可及性，“網(wǎng)紅”形式簡潔，作為認(rèn)知參照點(diǎn)，為“網(wǎng)絡(luò)紅人”這個(gè)整體提供心理可及性，用部分代整體，進(jìn)而引導(dǎo)識解者獲得整體意義。

有的學(xué)者從認(rèn)知語言學(xué)的象似性原則出發(fā)進(jìn)行研究。王寅在《論語言符號象似性》一文中將語言符號的象似性定義為：語言符號在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象。李燕芳（2016）在《象似性視角下的網(wǎng)絡(luò)流行語認(rèn)知探析》中，從影像、圖示和隱喻三種象似性視角出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)語言的象似性，認(rèn)為象似性現(xiàn)象也有一定的認(rèn)知理據(jù)，并從省力原則、情感交流需求以及心理需求等幾個(gè)方面探討了網(wǎng)絡(luò)流行語形成的認(rèn)知理據(jù)。

五、從社會語言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語

有的學(xué)者從社會語言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語，認(rèn)為語言是社會發(fā)展的產(chǎn)物，不同時(shí)期的語言不僅反映了其自身的語言特點(diǎn)，還從側(cè)面體現(xiàn)了社會的發(fā)展?fàn)顩r，并將網(wǎng)絡(luò)流行語看作是特定網(wǎng)絡(luò)群體使用的一種方言。如徐先梅、馬東（2013）指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語是一種新興的社會方言。方言可分為地域方言和社會方言。地域方言是依據(jù)地域范圍的分布界定的，它在這一地域內(nèi)具有全民性的特征。社會方言是具有某種社會特征的人（如年齡、性別、職業(yè)、文化程度、階級、階層、原居住地等）在某些場合所使用的語言。網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)民這一特定的社會群體在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)交際平臺上使用的一種特殊的言語表達(dá)方式。”

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的規(guī)范性問題，網(wǎng)絡(luò)流行語的研究資料中幾乎都有涉及。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語給語言帶來了活力，如徐先梅、馬冬（2013）在《網(wǎng)絡(luò)流行語語言變異現(xiàn)象研究》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語作為語言變異的一個(gè)體現(xiàn)，在時(shí)代的發(fā)展中是一種新鮮血液，在一定程度上豐富了語言的發(fā)展，受到廣大網(wǎng)民的喜愛?！闭Z言學(xué)家陳原指出：“語言因?yàn)橛辛俗儺悾拍軌虬巡贿m用（不能適應(yīng)社會需要）的成分淘汰掉，才能夠使自己豐富起來，換句話說，語言的變異使語言本身經(jīng)常有活力，不至于僵化。”在2015年1月召開的第十屆青年語言學(xué)者沙龍上，北京語言大學(xué)黨委書記李宇明（2015）指出：“新媒體時(shí)代曾有一種觀念很盛行，就是‘語言純潔論’?！崩钣蠲髡J(rèn)為，“純潔論”是五十年前甚至更早時(shí)代的看法，語言是不可能純潔的，語言一旦純潔，那么這個(gè)語言就死亡了，語言一定是在每個(gè)人心上想的、鍵盤上跳動的，絕對純潔的語言并不存在。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語這種語言形式是對現(xiàn)代漢語規(guī)范性的挑戰(zhàn)，一些不問出處和真正內(nèi)涵只為追求娛樂的流行語所折射出的大眾文化趨勢和社會心理，正在沖擊著網(wǎng)絡(luò)流行語文化的積極意義。網(wǎng)絡(luò)流行語簡單地“復(fù)制”和“粘貼”，正在讓漢語變得干癟、乏味，這種思考不無道理。

在語言學(xué)界，網(wǎng)絡(luò)流行語是語言系統(tǒng)的新成員、新的語言形式，充滿朝氣和活力，成為語言學(xué)研究的熱點(diǎn)。本文以知網(wǎng)上檢索到的文獻(xiàn)為資料源，歸納整理了有關(guān)從語言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語的研究?？梢钥吹?，相關(guān)研究成果越來越多，且研究領(lǐng)域也在不斷深化。但是也存在不少問題，主要問題在于對網(wǎng)絡(luò)流行語的定義不統(tǒng)一、對網(wǎng)絡(luò)流行語的規(guī)范性治理看法不一以及研究Z料單一等。希望本文可以為國內(nèi)學(xué)者今后開展更深入的研究提供參考。

（本文為2016年度大連外國語大學(xué)科研基金項(xiàng)目“傳播語言學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)流行語研究”[項(xiàng)目編號：2016XJJS27]階段性成果。）

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