農(nóng)村文化生活精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】改革開放；農(nóng)村文化生活開展

引言

在我國的文化建設(shè)中，農(nóng)村文化建設(shè)是很重要的一個方面。要讓人民的文化生活豐富多彩，就要堅持創(chuàng)新原則，并且不斷的添加新的元素。積極組織各種活動，例如讀書節(jié)、文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等等，面向農(nóng)民，服務(wù)農(nóng)民，通過多種多樣的文藝活動來滿足農(nóng)民的精神文化需求，只有引起了他們的共鳴，才能讓他們對文化活動關(guān)心和參與，在參與活動的同時享受文化生活帶來的樂趣。農(nóng)民也能夠通過活動，對自己家鄉(xiāng)的文化底蘊有更深一步的了解，加深他們對家鄉(xiāng)的熱愛。

1、農(nóng)村文化生活問題和現(xiàn)狀

近年來，由于建設(shè)的需求，政府征收了大量的居民活動用地，沒有了可以進行文化生活的場地，而且隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展，電腦、手機等以及逐漸取代了農(nóng)村的秧歌隊、電影隊等，這些行業(yè)的從業(yè)者也因為收入不佳，轉(zhuǎn)向了其他工作。沒有專門的人員對農(nóng)村文化生活的開展進行管理，資金的缺乏也是一個重要方面，在市場利益的驅(qū)動下，越來越多有才藝的人，開始尋求新的市場，即使有一些留守的藝人，也會因為年齡問題放棄工作。所以，農(nóng)村的文化生活已經(jīng)越來越少，而且缺乏趣味，難以維持。

農(nóng)民的思想、道德、習(xí)俗等等方面，都是包含在農(nóng)村文化之中的，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化主要有以下特點：

在物質(zhì)生活方面，能夠看到的、有形的物質(zhì)，例如土地、房屋等等，基本能夠滿足農(nóng)民對于物質(zhì)文化的需求。土地是農(nóng)民最為重要的物質(zhì)，在土地中收貨的食物，是農(nóng)民要求的基本物質(zhì)文化。農(nóng)村的文化造成了農(nóng)民行為與城市居民很大的不同，農(nóng)村社會是以地緣和血緣進行相互聯(lián)系的，鄰里之間比較熟悉，小范圍的居民之間一般都有血緣關(guān)系，所以，維持農(nóng)村社會制度的主要因素，是一輩一輩流傳下來的傳統(tǒng)。

對于農(nóng)民，有著勤勞樸實的優(yōu)點，善良并且豁達。農(nóng)村不夠發(fā)達的交通條件也制約了農(nóng)民對外面的世界的了解，農(nóng)民主要依靠土地勞作來盈利，沒有足夠的回旋空間，對于新事物的態(tài)度上，他們非常謹(jǐn)慎，防止新事物給自己的財務(wù)帶來影響和破壞，對于新式的農(nóng)村文化建設(shè)方式，不敢輕易的接受。自己的觀察和主觀評價是對待事物的主要態(tài)度，經(jīng)驗才能夠代表一切。

2、如何豐富農(nóng)村文化生活的建議

隨著政府和國家對農(nóng)村文化的重視程度增加，農(nóng)村活動場地逐漸增多，“文化廣場”已經(jīng)在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)，人們可以在閑暇時間來到這里放松。由于這里是人群的聚集地，所以可以組織一些演出、才藝展示等等，豐富人們茶余飯后的生活，多組織農(nóng)民之間的相互交流和溝通，塑造他們新時代農(nóng)民的形象；在組織活動這個方面，政府和有關(guān)部門也要注意資金的投入，有了資金，才能夠購買進行文化活動所需的器材，例如音響和燈光等，也要組織人員進行定期檢查、保養(yǎng)和更換，因為這些器材超過使用年限的話，就不能為農(nóng)村文化活動的展開提供服務(wù)；如果農(nóng)民自發(fā)組織活動的話，對于器材的要求不高，可以將舊設(shè)備進行修理，二次使用，不僅能夠節(jié)省資金，也能夠讓農(nóng)民擁有自己的文化生活設(shè)備。

豐富農(nóng)村文化生活，政府還可以組織“作品下鄉(xiāng)”的活動，這也是開展群眾文化活動的好方法，農(nóng)民群眾可以欣賞高質(zhì)量的作品，陶冶自己的情操，豐富自己的文化生活。對于很多的農(nóng)村居民來說，他們的消費能力是比較低的，所以，“作品下鄉(xiāng)”是能夠使農(nóng)民負(fù)擔(dān)最小的文化生活方式。這其中，下鄉(xiāng)作品是非常關(guān)鍵的。要使用群眾在平時生活中自己創(chuàng)作的或者發(fā)現(xiàn)的作品，能夠反映農(nóng)村的真實生活。通過這些作品的下鄉(xiāng)，為群眾指明了發(fā)展方向，也能引領(lǐng)農(nóng)村大眾進行良好的農(nóng)村文化生活，把先進文化作為目標(biāo)并逐漸努力。在豐富農(nóng)村文化生活的工作中，文化活動種類比較少是一個很大的問題，雖然在政府和社會的推動下，農(nóng)民進行文化生活頻繁了，但是質(zhì)量仍然不是很高。隨意在農(nóng)村文化建設(shè)中，要提倡“創(chuàng)新”和“新穎”，才能讓農(nóng)民耳目一新，培養(yǎng)農(nóng)民對農(nóng)村文化生活的興趣。

政府和相關(guān)文化部門，應(yīng)該培養(yǎng)一支高水平的人才隊伍，進行下鄉(xiāng)活動，豐富農(nóng)民的文化生活，給他們帶來先進思想和文化。人才隊伍中應(yīng)該有專業(yè)的表演人員，有很高的藝術(shù)素養(yǎng)和水平。在下鄉(xiāng)時為農(nóng)民表演，同時也能夠?qū)r(nóng)民自己組織的表演進行指導(dǎo)，提高他們的表演水平，是一舉兩得的好事。在農(nóng)村，有很多具有潛力的歌唱者、表演家，文化工作者要盡力挖掘，充分調(diào)動全員參與農(nóng)村文化活動的積極性。有一些文化工作者具有很強的創(chuàng)作性，可以讓他們深入到農(nóng)村群眾身邊，和農(nóng)民進行交流與溝通，共同合作，創(chuàng)作文化活動作品，并且傳授給農(nóng)民表演知識，提高他們的興趣。對于農(nóng)民來說，自編自導(dǎo)自演的作品，更能貼近他們的生活，體現(xiàn)他們的生活特點和現(xiàn)狀，所以，要讓農(nóng)民積極參與到農(nóng)村文化活動中來。文化工作者也要盡力培養(yǎng)他們的表演能力，讓他們學(xué)會基本的導(dǎo)演和表演知識。組織小型的晚會，鼓勵農(nóng)民群眾同時做演員和導(dǎo)演，讓他們充分體驗到豐富的農(nóng)村生活帶給他們的多角度的樂趣。對于農(nóng)民群眾，也要提高他們的整體素質(zhì)水平，學(xué)習(xí)先進知識，培養(yǎng)先進思想，對農(nóng)村的文化人員進行培訓(xùn)和教育，充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村文化資源，投入人力和資金，做好農(nóng)村文化建設(shè)工作。同時也要防止不良文化的侵入，對農(nóng)村文化建設(shè)做好監(jiān)督工作，完善體制，讓農(nóng)村文化建設(shè)在社會主義發(fā)展的進程中貢獻一份力量。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，從前的農(nóng)村和現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)不可同日而語，溫飽問題解決后，農(nóng)民群眾對文化建設(shè)也非常重視，吃飽穿暖已經(jīng)無法滿足他們的需求，精神文化的迫切需求就要求了農(nóng)村文化建設(shè)的改進，發(fā)展好農(nóng)村文化生活，農(nóng)村居民的文化素質(zhì)水平才能提升，才能緊隨社會發(fā)展和現(xiàn)代化的腳步，成為現(xiàn)代化、文明的農(nóng)民。

參考文獻

[1]田翠翠.新時期提高農(nóng)民文化生活質(zhì)量研究[J].大江周刊：論壇.2013，（08）：113.

第2篇：農(nóng)村文化生活范文

一、因人而異，開展不同年齡層次的群眾文化活動

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，一定要考慮到不同農(nóng)民群體的文化需求差異，因人而異開展群眾文化活動，滿足不同年齡層次農(nóng)民的精神文化需求。

1.針對農(nóng)村老年人群開展文化活動。大部分老年人熱衷于戲曲和民俗風(fēng)情的表演，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播和文化站應(yīng)該充分利用有線電視網(wǎng)經(jīng)常在固定時間段選放越劇、婺劇、說書、小品、相聲等特別節(jié)目。緊密結(jié)合老年農(nóng)民養(yǎng)生保健的需求，普及衛(wèi)生保健常識，開展生活知識培訓(xùn)。積極創(chuàng)造條件興辦老年文化娛樂和健身活動場所，使老年人老有所學(xué)，老有所樂，從而安度晚年。

2.針對青壯年勞動力開展豐富的文化活動。當(dāng)前農(nóng)村中的青壯年勞動力一般文化程度不高，大多缺少專業(yè)生產(chǎn)技能，閑暇之余往往以看電視、聽歌或打牌消磨時光。這個群體是新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，對“求知、求樂、求美、求健”乃至自我實現(xiàn)等潛在的多樣化的精神文化需求很大。因而緊密結(jié)合廣大農(nóng)民脫貧致富的需求，大力建設(shè)和完善一批滿足青壯年農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，倡導(dǎo)他們學(xué)文化、學(xué)技能，有效普及先進實用的農(nóng)業(yè)科技知識，滿足他們多層次、多方面的精神文化需求。

3.針對廣大學(xué)生有效開展提高性文化活動。在切實加強對農(nóng)村游戲室、網(wǎng)吧、錄像室等娛樂場所的管理，堅決禁止中小學(xué)生進入的情況下，農(nóng)村文化站應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)校開辦特長培訓(xùn)班，為農(nóng)村孩子提供學(xué)文化藝術(shù)的活動場所。

二、因地制宜，開展豐富多彩的群眾文化活動

1.堅持“三貼近”原則，開展豐富多彩的群眾性文化活動。農(nóng)村群眾性文化活動一定要緊密貼近群眾的生產(chǎn)生活實際，以創(chuàng)建文明村居、文明家庭等為活動載體，科學(xué)引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)科學(xué)，反對迷信，有效提高文化道德水平，養(yǎng)成文明健康的生活方式，形成積極向上的和諧的社會風(fēng)尚。有效利用春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋、“七夕”節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，不斷創(chuàng)新活動形式，深化活動內(nèi)涵，開展民間文藝匯演、燈展、義務(wù)送春聯(lián)字畫以及體育競賽活動，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活；發(fā)揮民間戲曲文化優(yōu)勢，組織“莊戶劇團”，唱“地方戲”，讓群眾自娛自樂。而對群眾自發(fā)組織的廣場卡拉OK、健身操、戲曲彈唱等健康有益的文體活動也要給予科學(xué)指導(dǎo)和大力扶持。

2.大力開展廣場群眾文化活動，進一步提高群眾參與度。我們要充分利用本地的人才優(yōu)勢和群眾的文化基礎(chǔ)，在村鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)中心的引領(lǐng)下，把本地的幾個地方分別建成某一文化形式的活動點，如太極拳活動點、健身操活動點、戲曲表演活動點等，這也是開展村鎮(zhèn)文化活動的一種有效形式。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)動和組織群眾，大力開展村鎮(zhèn)廣場文化活動，豐富群眾文化生活。比如流行歌曲卡拉OK賽、紅色歌曲大家唱、民歌對唱、中老年交誼舞、廣場舞、排舞、太極拳表演、武術(shù)表演、健身球、柔力球等。建設(shè)村鎮(zhèn)廣場文化，必須注意以下三點：首先，廣場文化要避免政治、經(jīng)濟色彩過濃，避免過于功利性。廣場文化應(yīng)該有利于減輕人們?nèi)粘谧鞯钠诤蛪毫Γ谷藗兙裣硎艿挠鋹偟纳罘绞?。其次，市場文化要考慮大多數(shù)人的審美心理和經(jīng)濟承受能力。再次，要具有導(dǎo)向性和激勵性，廣場文化應(yīng)當(dāng)以社會主義精神文明為宗旨，弘揚時代的主旋律，必須鏟除那些低級趣味，與精神文明建設(shè)相背離的腐朽的和落后的精神垃圾。參與村鎮(zhèn)廣場文化活動的表演者從無數(shù)觀眾的掌聲中和贊美聲中得到愉悅，得到心里滿足，覺得自己有創(chuàng)造美的力量，他會更加完美地表現(xiàn)，以此更加豐富群眾文化。

農(nóng)村廣場文化陣地是宣傳教育的重要陣地，是當(dāng)?shù)卣M織群眾、發(fā)動群眾、鼓舞群眾的得力助手。它將起到傳播知識，交流信息，技術(shù)推廣，收集民情和開展文體活動等多種作用，所以農(nóng)村文化陣地應(yīng)因地制宜，積極有效地推進農(nóng)村文化陣地建設(shè)。

1.以政府為主體，積極推動發(fā)展。按照“突出重點、兼顧全面”的原則，加強農(nóng)村文化陣地建設(shè)的整體規(guī)劃，把廣場文化中心建設(shè)作為農(nóng)村文化陣地建設(shè)的龍頭，強化農(nóng)村文化陣地，活躍農(nóng)村文化活動。近年來，各級政府十分重視經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，逐步增加對文化事業(yè)的投入。隨著政府整理對廣場建設(shè)投入的逐年增多，廣場文化活動的項目也同步增加，且以遞進的方式向高層次發(fā)展。

第3篇：農(nóng)村文化生活范文

[關(guān)鍵詞]生活世界;新農(nóng)村;社會建設(shè);文化建設(shè)

[中圖分類號]C912.82[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)09-0058-02

新農(nóng)村建設(shè)包括政治、經(jīng)濟、社會、文化諸領(lǐng)域。一般說來,社會建設(shè)側(cè)重于村民的社會交往層面,文化建設(shè)側(cè)重于農(nóng)村居民精神文化生活領(lǐng)域。本文將借助于哈貝馬斯的交往理論框架,通過梳理社會發(fā)展的一般性脈絡(luò),在社會理論層面上詮釋新農(nóng)村社會、文化建設(shè)的內(nèi)涵及其發(fā)展方向。

一、生活世界

世界,按哈貝馬斯的觀點,大致可以劃分為生產(chǎn)與生活兩塊領(lǐng)域。其中,生產(chǎn)領(lǐng)域(又稱為系統(tǒng))負(fù)責(zé)提供物質(zhì)再生產(chǎn),主要由生產(chǎn)方式及政治―法律二子系統(tǒng)來承擔(dān)。生產(chǎn)方式承擔(dān)提供物質(zhì)功能,主要由貨幣作為互動媒介。政治―法律系統(tǒng)負(fù)責(zé)承擔(dān)提供物質(zhì)分配與秩序,主要由權(quán)力作為媒介?？梢?貨幣與權(quán)力構(gòu)成系統(tǒng)世界的主要媒介。社會學(xué)研究表明,系統(tǒng)世界的發(fā)展表現(xiàn)為復(fù)雜性的增長。對于社會個體來說,系統(tǒng)世界是一種外在的存在,是社會成員各種微觀行為的總體性宏觀結(jié)果。

生活世界則是社會主體互動過程中形成的日常生活空間。依德國學(xué)者赫勒的觀點,亦即一種不斷在重復(fù)著的日常生活方式。生活世界恒久存在于人類社會,并不是哈貝馬斯的發(fā)明,卻由哈貝馬斯系統(tǒng)闡述。在《交往行為理論》卷一中,哈貝馬斯提出,生活世界是主體間認(rèn)可的共同世界。在卷二中,他更進一步將其解釋為某種文化式傳遞的、借助語言組構(gòu)起來的詮釋模式儲庫。互動雙方憑借此類儲庫,形成對主體內(nèi)心世界與客觀世界的理解。生活世界由文化、社會及個性三部分構(gòu)成。文化作為解釋體系的知識庫,為交往過程中的參與者提供理解世界的工具。社會作為合法秩序的知識庫,調(diào)整社會成員間的相互關(guān)系,達到社會的團結(jié)。個性則使行為主體能夠有意義地言說與行動,將自身置于正常的交往過程中,并促成其自身的同一性。

新農(nóng)村建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程,包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)及文化建設(shè)。其中,經(jīng)濟、政治建設(shè)的領(lǐng)域,正是哈貝馬斯所說的系統(tǒng)世界。社會、文化建設(shè),著眼于為人們提供社會交往規(guī)范與豐富的精神文化生活,正對應(yīng)哈貝馬斯所提及的生活世界。因此,按哈貝馬斯的理論邏輯,我們可以說,村民的生活世界,正是新農(nóng)村社會、文化建設(shè)的施力點。

二、重建村民生活世界的必要性

生活世界是一種特定的不斷被塑造的社會結(jié)構(gòu),隨著社會的發(fā)展而不斷演進。劇烈的社會變遷,會帶來生活世界的強烈反應(yīng)。按哈貝馬斯的觀點,這種演進表現(xiàn)為生活世界各個組成部分的不斷再生產(chǎn)。具體言之,文化再生產(chǎn),表現(xiàn)為文化知識的積累,保證了文化傳統(tǒng)的持續(xù)性,也為社會成員提供了日常生活實踐的知識儲備。社會再生產(chǎn)表現(xiàn)為向社會提供有效的規(guī)范,調(diào)整社會成員之間的社會關(guān)系,達致社會的團結(jié)與穩(wěn)定,亦即社會一體化。個性再生產(chǎn),則完成社會成員的自我認(rèn)同、社會歸屬與代際傳遞,亦即個性社會化。如果生活世界的再生產(chǎn)進程擾、打亂,其組成部分則會出現(xiàn)混亂與反向發(fā)展:文化領(lǐng)域內(nèi),生活的意義喪失。社會領(lǐng)域內(nèi),反常、失范現(xiàn)象出現(xiàn)。個性領(lǐng)域內(nèi),人們飽受精神疾患。

改革開放以來,中國農(nóng)村社會出現(xiàn)了劇烈的社會變遷。在經(jīng)濟領(lǐng)域,國家取消集體生產(chǎn)的公社制度,允許家庭自主經(jīng)營,集體經(jīng)濟萎縮,市場成為配置經(jīng)濟要素的核心機制。政治領(lǐng)域內(nèi),國家權(quán)力大幅退讓,退讓出來的政治空間由村民自治予以補充。隨之,社會領(lǐng)域內(nèi),村民的相互交往出現(xiàn)了“去政治化”特征,回復(fù)到日常生活范式。村民的文化生活領(lǐng)域內(nèi),隨著公共生活的衰落,在國家政權(quán)日益退讓、大眾文化浪涌而來等因素的共同作用下,諸神狂歡,呈現(xiàn)出社區(qū)文化碎片化特征。閻云翔所說的無公德個人大量出現(xiàn),孝道不行,溫良不再,村莊出現(xiàn)倫理性危機。

當(dāng)代中國農(nóng)村社會經(jīng)由多年的市場化進程,也呈現(xiàn)出生活世界殖民化的某些態(tài)勢,亦即生活世界再生產(chǎn)過程擾,各組成部分之間不協(xié)調(diào),甚至斷裂。

1.貨幣為媒介的市場化原則通行于村莊日常生活世界。主要體現(xiàn)有二:一是在經(jīng)濟交換領(lǐng)域,使用價值慢慢轉(zhuǎn)化為需求偏好,村民成為經(jīng)濟領(lǐng)域的被主宰者,沿著消費社會既定的邏輯,在商品生產(chǎn)者、銷售者,甚至國家有意識地導(dǎo)向下,成為對商品永不滿足的追逐者。二是村民的交往過程日益卷入市場化原則。金錢成為衡量社會行動價值的一般等價物。以傳統(tǒng)的社區(qū)互助為例,幫工現(xiàn)象日益被換工、雇工取代。鄰里之間的幫忙會被簡化為日工。[1]更令人震憾的是,獲取金錢正在成為衡量個人能力及社會地位的優(yōu)先的評價標(biāo)準(zhǔn)。賺錢這一目的,取代其不過是保障及改善生活水平的手段的定位,成為村民關(guān)注的首要目標(biāo)。一些在村莊外從事易或黑社會行為的人,并沒有成為村民心目中的公害人物,反倒引起相當(dāng)多數(shù)村民的羨慕與敬佩。

2.權(quán)力為媒介的不平等機制貫徹于村莊生活世界。一般說來,社會不平等主要表現(xiàn)為三個層面:經(jīng)濟、政治與文化。農(nóng)村經(jīng)濟層面上的紡錘型結(jié)構(gòu),決定了村莊成員在較低收入基礎(chǔ)上的“中產(chǎn)化”趨勢。在文化層面上,農(nóng)村社區(qū)的教師群體保持著相對優(yōu)勢,其經(jīng)濟收入也相對可觀,但對于村民來說,這種維度上的不平等很難對村民日常生活產(chǎn)生“外部性”影響,不會給村民帶來壓抑感。因此,村莊社區(qū)結(jié)構(gòu)中的不平等現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為政治精英與村民之間的交往。

政治精英與村民之間的交往,普遍存在非對等現(xiàn)象。本是禮尚往來的禮物流動,在政治精英與普通村民之間,表現(xiàn)為禮物鏈斷裂,或是單向流動,等等。請工,這一東北移民農(nóng)村常見的社會互助行為,目前基本由農(nóng)村社區(qū)政治精英獨享。作為政治組織的村委會,仍是村民心目中的官僚機構(gòu)。這主要表現(xiàn)在:一是村委會表現(xiàn)出明顯的行政化特征來。村委會日常工作的主要任務(wù)是完成上級安排的任務(wù)?！洞褰M法》規(guī)定,作為村民自治組織,村委會負(fù)責(zé)“辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè),調(diào)解民間糾紛,協(xié)助維護社會治安,向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議”。但在受訪過程中,村委成員很少提到村委會的自治功能及其運作,相反,他們多次提到“上級”及其任務(wù)安排。二是甚至村委會內(nèi)部,也表現(xiàn)出明顯的科層化特征。村務(wù)實行村委會主任負(fù)責(zé)制。此制類似行政部門的首腦負(fù)責(zé)制。主任負(fù)責(zé)制要求村委會主任實行文官式管理,以強化村委會成員的責(zé)任意識。村委會成員實行明確的分工。副主任之設(shè),強化了主任與副職之間的差別。主任與村委會成員之間的互動,具有明顯的上下級關(guān)系。在2000年之前,當(dāng)村委會成員的待遇尚在每年1000-2000元之間時,村委會成員對這份職業(yè)并不十分看重。在2002年之后,村委會成員待遇明顯好轉(zhuǎn),村委會成員的職業(yè)就相當(dāng)有吸引力了。這就強化了村委會主任在村莊生活中的權(quán)威。[2]

3.社會規(guī)范的失范趨勢。迪爾凱姆很早就注意到,劇烈的社會變遷會導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會規(guī)范失勢,而新的社會規(guī)范又遲遲不至,在這種狀態(tài)下,社會成員會無所適從,從而引發(fā)社會問題。當(dāng)代中國農(nóng)村高度彌散,山高皇帝遠(yuǎn),處在政治權(quán)力的末梢,甚至成為公共權(quán)力的盲點。國家權(quán)力不斷向上收縮,社區(qū)公共權(quán)力孱弱無力,一些地方混混兒成為地方權(quán)力真空的補充者,亦即社區(qū)秩序的維護者。如,在東北農(nóng)村調(diào)查時,我們發(fā)現(xiàn),破壞他人財物(如點燃柴禾堆、稻草堆,毀損莊稼等)的非道德、非法行為,以暴力壟斷地方貿(mào)易的黑社會行為,在村民們看來,國家管不了也不愿意管,因此,就出現(xiàn)了成王敗寇式的“能做出這事兒的都是有能力的”社區(qū)輿論。不孝乃至虐待老人之舉,幾至司空見慣。

4.文化生活的荒蕪。村中少見主動的(讀書看報)閱讀習(xí)慣,亦難見村民們的集體活動。自白到黑,人們蝸居在自家宅院,看電視成為村民最重要的休閑方式。打麻將、聊天,仍是村中常見的公共休閑。雖然村民收入近年來有明顯提高,如筆者在東北某村調(diào)查,人均4000元收入左右。村民生活中的恩格爾系數(shù)大幅下降,卻未帶來相應(yīng)的生活方式的轉(zhuǎn)型。生理及感官需求的滿足仍是村民生活的重心。

5.現(xiàn)代公民個性的缺失。主要表現(xiàn)為自立的現(xiàn)代公民性格缺失。盡管制度設(shè)計提供了參與渠道,廣大農(nóng)村總體上仍表現(xiàn)為順民型的政治文化。公眾意見仍停留在街頭巷尾,人們懶于或不習(xí)慣于參與政治活動,政治組織用政治決策換取了民眾的忠誠。在村莊公共用品的提供方面,村莊缺少建設(shè)性的生成機制,幾乎全靠外部輸入。村民群體成為新農(nóng)村建設(shè)過程中的失語者及缺位者,被動地接收,消極地投入,形成新時期的“等、靠、要”心理。

三、通過新農(nóng)村社會、文化建設(shè),構(gòu)建生活世界

既然生活世界由文化、社會及個性三部分構(gòu)成,那么,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)似乎也可沿此路徑予以展開,即可分化為社會建設(shè)、文化建設(shè)與個性建設(shè)。

社會建設(shè),意在達致在社會規(guī)范認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會高度整合,亦即社會一體化。依柯爾伯格的道德意識發(fā)展理論,哈貝馬斯也將社會規(guī)范的發(fā)展路徑設(shè)定為三階段,前習(xí)慣水平,習(xí)慣水平與后習(xí)慣水平。對于文明社會來說,習(xí)慣水平由政治―法律所確立的秩序觀所決定。其特征是,“傾向于固定化規(guī)則的權(quán)威及對社會秩序的維持。正確的行為乃由恪盡職守、表現(xiàn)對權(quán)威的尊重以及為社會之緣故而對既定社會秩序的維護所構(gòu)成?！焙罅?xí)慣水平則是普遍倫理原則傾向,具體說來,人們行為的正確性的判定標(biāo)準(zhǔn),不再系于具體的道德規(guī)則,而是存在著普遍性的關(guān)于正義、人類權(quán)利的交互性與平等性、人的尊嚴(yán)之尊重等普遍化原則。[3]可見,社會建設(shè)的要旨,乃是確立政治―法律所型構(gòu)的權(quán)威與秩序。當(dāng)代中國農(nóng)村出現(xiàn)的治理危機,其端正在于傳統(tǒng)權(quán)威的解體、國家權(quán)威的撤退、地方權(quán)威尚未形成。只有在確立了習(xí)慣水平的平臺之后,才能談及普遍倫理。

文化建設(shè),意在向社區(qū)成員提供認(rèn)知社會的框架與體系。1949年以來,中國農(nóng)村教育成就巨大,但與城市相比,客觀上仍存在較大差距。新世紀(jì)以來,農(nóng)村教育政策屢出新措,在筆者看來,若著眼于文化建設(shè),還需要貫徹終身教育理念,加強成人教育;推進社會化教育,尤其是電視媒介的教育功能;文化下鄉(xiāng)。

個性建設(shè),意在培育與社會價值觀念相符的現(xiàn)代人格。在當(dāng)代中國二元社會特征仍很明晰的前提下,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)之個性建設(shè)的意義尤為重要。在筆者看來,此域建設(shè)需要,一是繼續(xù)推進城鄉(xiāng)一體化進程,尤其在社會保障領(lǐng)域內(nèi),通過二次分配領(lǐng)域內(nèi)的“去商品化”手段,彌補市場經(jīng)濟所帶來的不平等。推進“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”,夯實公民人格尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是培育參與型政治文化,樹立公民意識。三是發(fā)展社區(qū)公共物品的共生機制(如公共池塘型),培育自主、自力的社區(qū)行動者。

要之,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)是一項長期的社會工程,旨在提供一種符號化的社會結(jié)構(gòu)及相關(guān)的日常生活方式,亦即,通過協(xié)調(diào)生活世界各個組成部分的運行機制與步調(diào),平衡生活世界的再生產(chǎn)進程。

參考文獻:

第4篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 生活化作文 教學(xué)方法

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）03A-0048-01

小學(xué)生學(xué)習(xí)語文除了對基本字詞的識記之外，還要培養(yǎng)文字表達能力和語言表達能力，而文字表達主要體現(xiàn)在學(xué)生的作文中。由于農(nóng)村教學(xué)資源有限，學(xué)生在作文中經(jīng)常面臨困境，如語言空洞、套話過多、內(nèi)容陳舊、東拼西湊等。作文和生活具有非常緊密的聯(lián)系，為了改變傳統(tǒng)作文教學(xué)形式，讓作文教學(xué)更貼近生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，教師就需要在作文教學(xué)中加入生活化元素，讓學(xué)生通過觀察生活、體驗生活以及描繪生活，讓作文變得簡單易于接受。以下，筆者主要對農(nóng)村小學(xué)的生活化作文教學(xué)策略進行探究和分析。

一、善于觀察生活，積累寫作素材

生活是寫作的源泉，學(xué)生養(yǎng)成善于觀察的好習(xí)慣，是教師在作文教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生活，積累作文素材的有效途徑。當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)資源相對匱乏，對生活的了解和認(rèn)知較少，他們在寫作時常常陷于“閉門造車”的困境，作文中難有精彩之處。要讓學(xué)生在作文中有話可說，寫出自己的真情實感，教師就要引領(lǐng)學(xué)生觀察生活，在生活中獲取寫作資源，無論是學(xué)校的一草一木，還是村里的河流湖泊，或是身邊的家庭成員等生活中重要的元素，都可以成為學(xué)生觀察的對象。學(xué)生觀察時，對于某一事物要從多個角度去研究和分析，一邊觀察一邊思考，在思考過程中不僅僅依靠雙眼，還有頭腦和其他感官及時記錄生活中的點滴，這樣才能積累寫作素材，寫出有血有肉的文章。如教師讓農(nóng)村學(xué)生從自己的生活出發(fā)，仔細(xì)觀察家鄉(xiāng)中某一處或幾處最有特色的景物，看看這些景物都有哪些特點，并且把這些特點一一記錄下來，按照自己的記錄順序去描述。除此之外，還要寫出自己對家鄉(xiāng)景物的情感，在寫作文之前做好觀察準(zhǔn)備工作，如想一想家鄉(xiāng)的樹葉都是怎樣的，它們在各個季節(jié)會有怎樣的變化，山巒呈現(xiàn)的是一種怎樣的形態(tài)？為了積累更多的寫作素材，學(xué)生養(yǎng)成隨時觀察和記錄的好習(xí)慣，這樣學(xué)生的寫作就會變得更加輕松，對生活的認(rèn)知進一步加深。

二、獲取生活體驗，激發(fā)寫作熱情

小學(xué)生的形象思維占據(jù)主導(dǎo)，但由于缺乏生活體驗，他們對自己記錄過的生活內(nèi)容容易淡忘，導(dǎo)致缺乏寫作的熱情。教師對學(xué)生進行作文指導(dǎo)時，就需要從學(xué)生熟悉的事物入手，讓學(xué)生置身于自己熟悉的生活當(dāng)中，調(diào)動起感受生活點點滴滴的情感，讓學(xué)生在內(nèi)心產(chǎn)生一種記錄生活的渴望，充分激發(fā)其寫作熱情，在心靈上有更多的碰撞，引起情感共鳴，這樣寫作調(diào)動起學(xué)生的思維能力，從生活中獲取資料，理順文章的寫作思路和結(jié)構(gòu)。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參加比賽活動，如拔河比賽、歌詠比賽等，并記錄參與活動的全過程。學(xué)生在比賽過程中獲得全新的競技體驗，有同學(xué)們的尖叫聲、喝彩聲以及拉拉隊的加油聲等，激烈的活動場景點燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，他們把活動過程、同學(xué)的表現(xiàn)和自己的心理活動記錄下來，在創(chuàng)作時用上這些素材，自己仿佛又回到活動當(dāng)中。在這樣的教學(xué)氛圍下，學(xué)生結(jié)合情緒體驗，寫作就會游刃有余。

三、在生活中抒感，描繪生活

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)，讓學(xué)生去表達自己的情感，說出真話、講出真情。真實情感是打開作文大門的一把鑰匙，在教學(xué)過程中，教師要善于對學(xué)生進行引導(dǎo)，讓學(xué)生描繪出真實的生活，并且表達出真實情感，這樣的文章才更加動人，更耐人尋味，充滿個性色彩。家庭是充滿愛的港灣，孩子在父母的庇護下長大，他們幫助家長做一些力所能及的事情，體驗到幫助別人以及做家務(wù)的快樂。教師要求學(xué)生寫關(guān)于“親人”的話題，學(xué)生將作文和生活緊密結(jié)合在一起，在習(xí)作中流露出真實的情感，如：“同學(xué)們，我們在生活或是電視節(jié)目中會看到很多感人的親情畫面，也有很多感人的情境，那么我們應(yīng)該如何用語言表達自己對親人的感受，用文字來表達情感呢？”學(xué)生從自己最親近的人的外貌、語言以及行雍蛻裉等方面入手，描繪真實的生活，體驗真實的生活，以此抒發(fā)真實情感，這樣的文章更加真實、精彩。教師帶領(lǐng)學(xué)生觀察農(nóng)村的山水田園風(fēng)光，家鄉(xiāng)一年四季的不同變化，有春天的乍暖還寒，夏的赤日炎炎，秋的豐碩果實，以及冬的白雪皚皚，學(xué)生在習(xí)作過程中就地取材，描繪生活中熟悉的事物和景色，發(fā)現(xiàn)其美感，激發(fā)對美好事物的熱愛以及對家鄉(xiāng)的情感。這樣教學(xué)，避免了學(xué)生胡編亂造，作文空洞無物以及套路陳舊等問題，還鍛煉了學(xué)生觀察生活的能力。

第5篇：農(nóng)村文化生活范文

關(guān)鍵詞：生活化理念；農(nóng)村小學(xué)語文；教學(xué)

中國分類號：G623.2

語文是最重要的交際工具，語文與我們的日常生活聯(lián)系緊密。因此，要打破語文與生活之間的“厚障壁”，讓語文課堂與社會生活接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生生活的一部分，學(xué)生能從中獲得生活的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，并在這里體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜[1]。“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”，教學(xué)時，借助于情境的創(chuàng)設(shè)，再現(xiàn)語文所描繪的生活畫面，使學(xué)生有身臨其境之感，能較好地理解課文內(nèi)容，體驗情感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)過程中的演示、表演等活動都是再現(xiàn)生活的常用方式。

1生活化教學(xué)理念的內(nèi)涵

所謂生活化教學(xué)，就是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。為此，我對小學(xué)語文的生活化教學(xué)進行了積極的實踐探索?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)語文教學(xué)的實際狀況強調(diào)語文課程的生活化，要求進一步密切語文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，要求教師指導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文，把語文學(xué)習(xí)的背景擴大到學(xué)生整個的生活世界[2]。

2小學(xué)語文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，教研活動雖然在學(xué)校的教學(xué)管理工作中已占一定的位置，但因具體實施中只強調(diào)以備課、上課為中心，忽視了每位教師的主導(dǎo)作用，把教研活動的范圍限得太小，往往停留在就理論課上，缺乏從理論的高度上來審視教學(xué)，缺乏對教學(xué)過程的反省和探究，教研活動很難取得預(yù)期的效果。因此，我們必須要在教研組內(nèi)創(chuàng)設(shè)一個既能引起每位教師熱情，又能使他們通過教研探究全面提高教學(xué)素質(zhì)的問題情趣，分析教學(xué)經(jīng)驗之間或理論與實際之間的矛盾等，探索“探究性教研活動模式”來順應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的要求。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師往往拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定程式，以知識代言人形象成了課堂的主宰，忽視學(xué)生的生命存在，忽視人的完整發(fā)展，過多地關(guān)注知識，過少地關(guān)注人的情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)知識的能力和投入度，其教學(xué)模式一般為“告訴一接受”。學(xué)生主要在教師的帶領(lǐng)下被動地學(xué)習(xí)，以聽教師的講解和回答教師提出的問題為主。教師常以自己的設(shè)計和思想去規(guī)范學(xué)生，教學(xué)活動基本上是按教師預(yù)先設(shè)計好的進程一步步進行，學(xué)生不過是一出又一出教案劇的配角。教學(xué)的評價也是重結(jié)果而不重過程，價值取向單一，考試分?jǐn)?shù)是評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)[3]。

3生活化理念在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用

把小學(xué)語文與生活實際結(jié)合起來，以培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的綜合實踐能力。問題可以是學(xué)生在主動探究中自主發(fā)現(xiàn)獲得，也可以是在語文教師的指導(dǎo)啟發(fā)下獲得；可以是語文學(xué)科內(nèi)部的問題，也可以是和其他學(xué)科有關(guān)的問題；可以是單一性問題，也可以是綜合性問題；可以是單純的語文問題，也可以是與社會生活相聯(lián)系的問題。

3.1從理念上總體把握語文課程的生活化

語文教育脫離生活，是傳統(tǒng)語文教育的根本癥結(jié)所在：它人為地割裂了語文與生活的天然聯(lián)系，造成了語文教育內(nèi)容的封閉和狹隘，教學(xué)過程的機械和呆板，教學(xué)目的的單一和淺俗?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”便是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)封閉性的生動寫照。學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、語文學(xué)習(xí)費時多且效率低，閱讀，寫作和語言交際等語文實際能力卻不能應(yīng)付一般需要，更缺乏現(xiàn)代人所具備的創(chuàng)新意識，便是這種教育所產(chǎn)生的后果。現(xiàn)代課程理念認(rèn)為，學(xué)生利用自己經(jīng)驗學(xué)到的和教育者試圖帶給他們的一切，都是課程；凡是有助于學(xué)生的成長與發(fā)展的活動及所能開發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是課程資源，如圖書、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資料、風(fēng)俗習(xí)慣，文史掌故、時事新聞、自然風(fēng)光、與眾不同的人和事等。并且，學(xué)生作為生活在現(xiàn)實社會中的一員，他們首先接觸的、而且接觸最多的是生活世界，而不是科學(xué)世界。因此，學(xué)校教育不能和生活脫節(jié)，如果學(xué)校教育遠(yuǎn)離了生活這個大課堂，就意味著失去了課程的另一半世界[4]。

3.2課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系

新課程所要求的語文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語文綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進入的發(fā)展為宗旨的語文綜合素養(yǎng)，必須將語文教育與生活緊密相連。而以往的語文學(xué)習(xí)卻往往與此大相徑庭，孤立地學(xué)習(xí)拼音，孤立地“集中識字”，再把孤立的課文“支解”成段落、層次、中心思想和寫作特點。閱讀，不重視引導(dǎo)學(xué)生運用生活體驗領(lǐng)會文章的妙要；寫作，不重視引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)生活源泉，只在寫法上做文章。其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)與生活的脫節(jié)。語文課程內(nèi)容的生活化要求，在語文課程目標(biāo)的價值取向上，不僅要使；藝生獲得基本的語文知識和能力，掌握語文學(xué)習(xí)的方法，更應(yīng)注重在現(xiàn)實生活中應(yīng)用語文的意識；不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在達到的語文水平，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展需要的語文素養(yǎng)。

3.3教學(xué)內(nèi)容應(yīng)加強開放性，向生活拓展

語文教材是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要課程資源，但絕不是惟一資源。另一方面，語文教材的內(nèi)容本身都來源于生活，為語文教學(xué)內(nèi)容向生活的開放拓展奠定了基礎(chǔ)?！敖淌业乃谋诓粦?yīng)成為水泥的隔離層，應(yīng)是多孔的海綿，通過各種孔道使教學(xué)和生活息息相通”。語文教學(xué)理應(yīng)打破教室的壁壘，變自我封閉性為開放性，使學(xué)生聯(lián)系豐富多彩的生活學(xué)習(xí)語文。

結(jié)論

總之，語文學(xué)習(xí)更是和生活息息相通、天然地和生活聯(lián)系在一起的。語文教育理應(yīng)回歸和順應(yīng)它與生活的聯(lián)系，向廣闊的生活開放，并且教師還要有意識地以語文課堂為軸心，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)向生活的相關(guān)領(lǐng)域拓展，讓語文學(xué)習(xí)的觸角延伸到學(xué)生生活的各個領(lǐng)域，做到課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外生活緊密結(jié)合，使語文教學(xué)形成一個輻射型的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

[1]王麗霞.新課標(biāo)下小學(xué)語文生活化教學(xué)的幾點思考[J].才智，2013，33：126.

[2]屈小萍.對小學(xué)語文教學(xué)生活化的思考[J].學(xué)周刊，2014，07：121.

第6篇：農(nóng)村文化生活范文

>> 建好農(nóng)家書屋工程 豐富農(nóng)村文化生活 農(nóng)家書屋對留守兒童的教育服務(wù) 盼“農(nóng)家書屋”成為留守兒童的家 把農(nóng)家書屋辦成留守兒童的溫馨家園 希望農(nóng)家書屋成為留守兒童的家 圖書館關(guān)懷農(nóng)村留守兒童的文化生活刻不容緩 農(nóng)家書屋:留守兒童的“第二個家” 農(nóng)家書屋 鄉(xiāng)村的文化糧倉 試論“農(nóng)家書屋”的建設(shè) 淺談“農(nóng)家書屋”的建設(shè) 農(nóng)家書屋的建設(shè)與發(fā)展 農(nóng)家書屋建設(shè)的幾點思考 試論農(nóng)家書屋的建設(shè) 結(jié)對關(guān)愛活動豐富留守兒童課余文化生活 公共文化建設(shè)之農(nóng)家書屋淺論 從農(nóng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀談鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè) 基于農(nóng)村文化公共產(chǎn)品供需的農(nóng)家書屋模式解讀 父親的農(nóng)家書屋 治理困境下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究:以農(nóng)家書屋為例 論基層文化設(shè)施農(nóng)家書屋的建設(shè)實踐與經(jīng)驗 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 法制網(wǎng). 農(nóng)村留守兒童缺失親情關(guān)愛重慶市人大調(diào)研組建議完善配套政策破除體制機制障礙[EB/OL]. [2012-04-11]. http：//.cn/bm/content/2012-04/11/ content_3487364.htm？node-20731.

[3] [英] 愛德華?泰勒. 原始文化[M]. 連樹生，譯. 上海：上海文藝出版社，1992：1.

[4] 中國科協(xié)，全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃大綱[N]. 中國教育報，2003-02-14（7）.

[5] 蔡璐，伍藝. 農(nóng)村公共文化信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建[J]. 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2009（2）：203-206.

[6] 武渝生.“農(nóng)家書屋”建設(shè)的重慶實踐[J]. 重慶社會科學(xué)，2012（3）：94.

第7篇：農(nóng)村文化生活范文

一、縣級劇團在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

縣級劇團在中國是一個龐大而又有著特殊地位和作用的基層文藝團體?？h級劇團更是以貼近生活,貼近群眾,了解群眾,了解農(nóng)村,了解農(nóng)民的獨特優(yōu)勢發(fā)揮積極作用。它既是我們民族傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的普及性載體,也是滿足廣大農(nóng)民觀眾的娛樂生活需求,向農(nóng)民傳播先進思想文化的有效工具。為促進農(nóng)村文化建設(shè)起著正確的引導(dǎo)和推進作用。

二、農(nóng)村對文化生活的需求越來越強烈

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,人們在對物質(zhì)文明滿足的同時,對精神文明的需求越來越強烈,標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。根據(jù)浙江省百村農(nóng)民文化生活調(diào)查:共選取了全省134個行政村,每個村隨機調(diào)查了30位村民。在“最迫切的文化生活需求”一題中,設(shè)計了看戲看演出,健身鍛煉,參加演出,上網(wǎng)等多個選項,結(jié)果提及率最高的就是看戲看演出。不論是文化基礎(chǔ)薄弱的地區(qū),還是文化生活較為豐富的地區(qū),農(nóng)民都傳達出希望各級各部門多送戲下鄉(xiāng)的心聲。由此可見,縣級劇團在社會主義農(nóng)村文化建設(shè)中是一支不可缺少的團隊力量。一年一次的“三下鄉(xiāng)”往往安排在元旦春節(jié)期間,也只是象征性的到農(nóng)村轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),個別地區(qū)由于文化陣地的退化,電視還是農(nóng)民的主要“學(xué)習(xí)工具”,麻將撲克還是生活主要娛樂項目,甚至封建迷信活動,脫衣舞等社會不良現(xiàn)象時有發(fā)生。相對廣闊的農(nóng)村天地“三下鄉(xiāng)”惠及的只是小部分農(nóng)村,很難滿足廣大農(nóng)村農(nóng)民的文化需求。為此,基層農(nóng)民要求“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”的愿望愈發(fā)強烈。

三、基層文藝團體是豐富農(nóng)村文化生活的主力軍

為最大限度的滿足農(nóng)民群眾多層次,多方面的精神文化需求,寧波鄞州越劇團以圍繞中心服務(wù)大局,不局限于經(jīng)典傳統(tǒng)劇為目的演出,更注重貼近實際,貼近生活,貼近群眾,結(jié)合不同階段開展形勢任務(wù)教育。通過越劇表演,越劇小戲,音樂快板及綜藝節(jié)目等形式,使人們在娛樂的同時得到教育。

1、基層文藝團體要準(zhǔn)備好農(nóng)民喜愛的、有教育意義的文藝節(jié)目

寧波鄞州區(qū)委宣傳部主辦的鄞州區(qū)和美家園“幸福快車,歡樂新村”文藝巡演中,劇團精心組織以文化直通車形式為農(nóng)村人民送去旨在宣傳黨的十七大精神的豐盛糧食。劇團先后排演了宣傳社會主義榮辱觀的音樂快板《八榮八恥記心上》;針對社會不良風(fēng)氣的現(xiàn)代劇《碧玉簪,勸賭博》;紀(jì)念越劇百年誕辰,以越劇百年發(fā)展史為內(nèi)容的戲曲流派練場《百年越劇頌》;通過梁山伯回家路上的所見所聞反映鄞州農(nóng)村巨變新風(fēng)貌的越劇表演《新十八相送》;以借古諷今的方式,通過劇中人物浪蕩公子幾經(jīng)坎坷,終于改邪歸正的古典越劇《望兒坡》;反映了鄞州文化名人愛國愛鄉(xiāng)的赤子情懷和摯愛藝術(shù),熱愛和平的心路歷程的越劇《藜齋殘夢》;謳歌鄞江它山堰治水英雄王元瑋清正廉潔形象的《洪濤奇情》,在詼諧幽默中闡釋“肅貪”為主題的《富貴榮華》;又以親情為主題,好人有好報的悲喜交加的《一縷麻》等劇目。這些借古諷今,寓教于樂,以情曉理,情感交融,緊扣時代脈搏,弘揚主旋律的劇目,演出所到之處,盛況空前,場面十分感人。所謂“炮炮打響”。

2、基層文藝團體需要廣泛加強文藝巡演

寧波鄞州越劇團緊緊圍繞農(nóng)村文化建設(shè),充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,把培養(yǎng)扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn),農(nóng)村業(yè)余文藝團體作為重要工作來抓。在2007年國慶節(jié)鄞州首屆群眾文化藝術(shù)節(jié)期間,越劇團還選派藝術(shù)骨干幫助指導(dǎo)鐘公廟鎮(zhèn),姜山鎮(zhèn),張家潭村等業(yè)余文藝團體的演出工作。2008年鄞州區(qū)文化廣電新聞出版局主辦“新光大舞臺”演出活動。越劇團計劃給邱隘鎮(zhèn)文藝小分隊,咸祥民樂隊,下應(yīng)甬劇團,橫街文宣隊等二十幾個文藝團隊派出一位聯(lián)絡(luò)員,為他們提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)指導(dǎo)服務(wù)。這些文藝團隊屆時將陸續(xù)在每月月底的鄞州區(qū)文化藝術(shù)中心舉辦的“星光大舞臺”演示活動中亮相,繁榮農(nóng)村文化事業(yè)。

四、結(jié)語

總之,一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展必須有藝術(shù)文化的支撐。專業(yè)藝術(shù)劇團是優(yōu)秀文化載體。以送文化,種文化的行動,滿足農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展過程中日益增長的文化需求。體現(xiàn)著“文化為人服務(wù)”的宗旨?？h級劇團以其所處的特有地位,在農(nóng)村文化建設(shè)中是黨的政策的傳播者,是文化惠農(nóng)的實施者,構(gòu)建和諧農(nóng)村的參與者,推動和繁榮農(nóng)村文化市場的光榮使者。基層劇團,在今后的道路上,需克服困難,加強管理,規(guī)范辦團,政策鼓勵,支持發(fā)展,資金扶助,出好戲,出精品戲,勇于創(chuàng)新,大膽探索,力爭使基層劇團在藝術(shù)質(zhì)量和管理方面全面跨上一個新臺階。

參考文獻:

[1]曾慶玲.實施農(nóng)村文化工程豐富農(nóng)民文化生活[J].群眾,2009/03.

第8篇：農(nóng)村文化生活范文

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機制

總理在今年的政府工作報告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強重點文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋建設(shè)，努力推進文化惠民工程?！庇纱丝梢?，中央政府對繁榮農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費的增長隨著經(jīng)濟的增長逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費納入各級政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金。堅持“政府扶持、社會參與、市場運作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動員社會力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對文化站、農(nóng)家書屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運行費用，列入政府建設(shè)計劃和財政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進農(nóng)村文化生活，加強農(nóng)村文化市場管理，凈化農(nóng)村文化市場作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計劃，明確任務(wù)，落實責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護和實現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

推進“管辦”分離，將工作重心從辦大節(jié)慶文化轉(zhuǎn)移到發(fā)展農(nóng)村文化、基層公益性文化上來，讓更多的基層群眾享受文化成果。出臺具體的實施辦法，將農(nóng)村文化建設(shè)的方向、任務(wù)、內(nèi)容、要求等指標(biāo)進行細(xì)化。健全工作機構(gòu)，強化人員培訓(xùn)，著力加強隊伍建設(shè)。健全和完善培訓(xùn)機制，加強農(nóng)村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓(xùn)，努力建設(shè)一支以專職為主、兼職為輔、群眾社團為補充的新農(nóng)村文化工作隊伍。要采取獎罰并用，根據(jù)農(nóng)村文化陣地建設(shè)狀況，定期開展評比表彰活動。同時，定期對農(nóng)家書屋、文化站等文化陣地建設(shè)實施督查，發(fā)現(xiàn)問題，限期改正，對造成陣地流失或長期不能有效組織好陣地活動的單位予以批評。（4）培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，富起來的農(nóng)民一方面迫切需要豐富多彩的精神食糧，另一方面能夠滿足農(nóng)民需要的文化活動少之又少，只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活。一應(yīng)該加強陣地建設(shè)。建好村文化室、圖書館、電影院和各類文化特色戶，使農(nóng)民的文化活動有場所有器材。政府要對購置的電腦、圖書、文化用品器材提供一定財力和物力支持。二要加大對農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，壯大文化藝術(shù)骨干隊伍。組織培訓(xùn)班，使他們成為農(nóng)村文化骨干，成為農(nóng)村文化燎原的火種。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動，在農(nóng)

淺談對活躍農(nóng)村文化的一點思考三是多送法下鄉(xiāng)。農(nóng)民朋友現(xiàn)在最缺乏的就是知法、懂法，多搞些法律知識講座，并結(jié)合農(nóng)民、農(nóng)村中的實際情況來宣傳法律，這也是農(nóng)民最需要的。如果在農(nóng)閑時經(jīng)常能做到以上這“三送”，那么農(nóng)村的文化生活肯定能活躍和豐富起來。

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機制

總理在今年的政府工作報告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強重點文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋建設(shè)，努力推進文化惠民工程?！庇纱丝梢姡醒胝畬Ψ睒s農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費的增長隨著經(jīng)濟的增長逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費納入各級政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金。堅持“政府扶持、社會參與、市場運作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動員社會力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對文化站、農(nóng)家書屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運行費用，列入政府建設(shè)計劃和財政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進農(nóng)村文化生活，加強農(nóng)村文化市場管理，凈化農(nóng)村文化市場作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計劃，明確任務(wù)，落實責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護和實現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

第9篇：農(nóng)村文化生活范文

一、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問題

農(nóng)村文化建設(shè)滯后甚至滑坡，主要原因是一些地方政府重視不夠、投入不足、組織不力。長期以來，一些地方政府基層干部思想上文化意識弱化，存在經(jīng)濟“硬指標(biāo)”、文化“軟指標(biāo)”的模糊觀念，對文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，致使農(nóng)村文化建設(shè)列不上地方的發(fā)展規(guī)劃，擠不上財政支出項目，原有的公益文化資產(chǎn)流失，陣地萎縮，隊伍不穩(wěn)，農(nóng)村文化機構(gòu)形同虛設(shè)，有的地方甚至癱瘓。

農(nóng)村文化生活貧乏，難于滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。一些偏遠(yuǎn)貧困自然村，農(nóng)村文化土壤荒漠化，主要原因是農(nóng)村的文化活動場所和配套設(shè)施不到位。農(nóng)民群眾沒有場所可以開展文化活動，沒有文化活動可以休閑參與，缺少獲知信息的平臺，他們的精神生活顯得十分匱乏。物質(zhì)生活的豐富亟須精神生活的跟進。健康的文化活動不開展，低俗的東西必然乘虛而入。同時，由于缺乏正確的思想指引，某些農(nóng)村也成了賭博、迷信等不良陋習(xí)的溫床，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，污染了社會風(fēng)氣，也影響了農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定。因此，加強農(nóng)村文化建設(shè)刻不容緩！

二、培育農(nóng)村文化土壤，加強農(nóng)村文化建設(shè)的幾點思路

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，離不開農(nóng)村文化建設(shè)。在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)今，一些偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的農(nóng)民依然守著“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，很多地區(qū)的農(nóng)村文化生活相對貧乏，很難滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，也與日益發(fā)展的社會主義新農(nóng)村不相適應(yīng)。怎樣讓文化的清泉流進農(nóng)村，如何使農(nóng)村這片文化荒漠盡快向文化綠洲轉(zhuǎn)變？筆者認(rèn)為，必須加強農(nóng)村文化建設(shè)。

1．首先要認(rèn)識到位

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，重要的是各級政府和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種與時俱進、適合新農(nóng)村建設(shè)科學(xué)發(fā)展的文化觀念。一旦這種科學(xué)的文化觀念形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響。

2．加大投入，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

毋庸置疑，政府保證對文化事業(yè)的投入，仍是農(nóng)村文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。各級政府只有把文化建設(shè)納入農(nóng)村經(jīng)濟社會總體發(fā)展規(guī)劃之中，納入財政預(yù)算，建立剛性、長效的投入機制，才能促進農(nóng)村文化事業(yè)的健康發(fā)展。同時通過積極的政策鼓勵、引導(dǎo)，扶持社會力量參與，形成多渠道投入，加快農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如廈門市在“十五”期間，市財政每年安排300萬元農(nóng)村文化建設(shè)專項補助經(jīng)費，對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起到了很大的促進作用。各區(qū)、鎮(zhèn)、村也相繼規(guī)劃、興建、啟用了一批功能全、設(shè)施強的文化設(shè)施。廈門市體育局投入引導(dǎo)資金200萬元，在全市農(nóng)村實施了“村村籃球場計劃”，新建籃球場96個。湖里區(qū)先后投資6000多萬元建成了區(qū)文化活動中心及6幢鎮(zhèn)、村級文化中心大樓，10座老人俱樂部，40個籃球場。

3．加強人才隊伍建設(shè)，保障農(nóng)村文化工作積極健康發(fā)展

農(nóng)村文化工作隊伍是農(nóng)村文化建設(shè)的基本力量。農(nóng)村文化能否得到持續(xù)發(fā)展，最根本的是要建設(shè)和穩(wěn)定、充實這支隊伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要建立健全的文化站（文化服務(wù)中心），配齊專職人員，穩(wěn)定文化工作隊伍。要大力發(fā)掘社會人才，培養(yǎng)文化骨干，建立一支扎根基層、融于群眾的農(nóng)村文化協(xié)管員（文化義工）隊伍。另外，還要建立文化人才下鄉(xiāng)制度，加強對農(nóng)村文化隊伍的培養(yǎng)。如廈門市建立村級文化協(xié)管員隊伍，每個行政村配備一位農(nóng)村文化協(xié)管員，制定文化協(xié)管員管理辦法。廈門市文化館專門下基層舉辦農(nóng)村文化協(xié)管員培訓(xùn)班，對他們進行崗前培訓(xùn)，讓他們在農(nóng)村文化工作中發(fā)揮作用。通過強化“軟件”建設(shè)，保證各層面工作有人抓、有人管、有人做，保障農(nóng)村文化工作的積極健康發(fā)展。

4．文化部門下鄉(xiāng)“種文化”，培育農(nóng)村文化生長點

每年新年前后，形式多樣的文化下鄉(xiāng)在全國各地的農(nóng)村如火如荼地開展，熱潮不斷。送演出、送電影、送書下鄉(xiāng)確實活躍了農(nóng)民群眾的文化生活，但為使農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)把“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”，把“送文化”變?yōu)椤胺N文化”。

培養(yǎng)農(nóng)村文藝骨干。農(nóng)村的文化活動應(yīng)由農(nóng)民唱主角，應(yīng)培養(yǎng)更多的農(nóng)民藝術(shù)家，把農(nóng)村本土藝術(shù)發(fā)揚光大，這樣才能使農(nóng)村文化永葆活力。要充分發(fā)揮散布于廣大農(nóng)村的“本土藝術(shù)家”的積極性，這些活躍在農(nóng)村民間的文藝人才，生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，他們的藝術(shù)修養(yǎng)直接來源于農(nóng)村，在地緣上和情感上與農(nóng)民有著天然的相通性。培養(yǎng)和激勵“本土藝術(shù)家”，不僅可以保護大量的民間文化，讓民間文化發(fā)揚光大，還可以活躍廣大農(nóng)民群眾的文化生活。如廈門市同安區(qū)有一批地地道道的農(nóng)民，執(zhí)著地愛著農(nóng)民畫。于是，同安區(qū)文化館美術(shù)干部經(jīng)常下鄉(xiāng)對他們進行輔導(dǎo)，培育出梁金城、柯朝汀、王其仁等一大批農(nóng)民畫家，同安區(qū)也因此而發(fā)展成為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。同安農(nóng)民畫不僅培育了農(nóng)村文藝骨干，活躍了農(nóng)民文化生活，同時豐富了農(nóng)村文化內(nèi)涵。

培育農(nóng)村文藝隊伍?；钴S農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求，既需要上面送文化下鄉(xiāng)，更需求培育農(nóng)村本土的文藝隊伍。如廈門市文化館每年開展的文化下鄉(xiāng)活動，雖然起到了豐富群眾文化生活的作用，但沒有根本解決農(nóng)村藝術(shù)活力與生機問題。從今年開始，側(cè)重對貧困農(nóng)村業(yè)余文藝團體進行扶持以及對文藝骨干的培養(yǎng)，激發(fā)農(nóng)民群眾的藝術(shù)天賦和潛力，提高他們參與藝術(shù)活動的熱情。在“文化下鄉(xiāng)”慰問演出中，采取了與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)合演出的形式進行，演出以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民準(zhǔn)備的節(jié)目為主，文化館派人進行指導(dǎo)并組織示范節(jié)目參演，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的藝術(shù)水平。又如廈門市翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)金柄村的農(nóng)民喜愛民間舞蹈，廈門市文化館舞蹈干部下農(nóng)村對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進行舞蹈培訓(xùn)，幫助他們組建拍胸舞表演隊伍。文化館還拿出資金為表演隊制作音樂、服裝、道具，使這支由農(nóng)民組成的民俗表演隊伍扎根在農(nóng)村，活躍在農(nóng)村，在農(nóng)村土壤里發(fā)展壯大。

開展文化藝術(shù)扶貧。各種文化扶貧活動對于滿足農(nóng)民文化需求，提高農(nóng)民文化水平發(fā)揮了重要作用。然而，如果能把文化扶貧工作與農(nóng)民自發(fā)的文化活動結(jié)合起來，更有益于活躍農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求。如福建省藝術(shù)館倡導(dǎo)開展“藝術(shù)扶貧實施工程”，廈門市文化館作為“藝術(shù)扶貧實施單位”，將“藝術(shù)扶貧實施工程”作為農(nóng)村基層文化建設(shè)的工作重點，到偏遠(yuǎn)農(nóng)村對貧困學(xué)校師生和普通農(nóng)民進行藝術(shù)培訓(xùn)：派出專業(yè)老師到鐘宅村小學(xué)進行音樂、舞蹈培訓(xùn)；到前場村進行曲藝藝術(shù)指導(dǎo)；對翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)民俗表演隊、農(nóng)民管樂隊、新圩中心學(xué)區(qū)的音樂、舞蹈老師及學(xué)生進行輔導(dǎo)培訓(xùn)；幫助組建農(nóng)村民俗表演、曲藝表演等隊伍，為農(nóng)村培訓(xùn)了一批批文藝骨干，促進了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

5．營造農(nóng)村文化氛圍，開展農(nóng)村特色文化活動

文化建設(shè)的根本目的，是提高社會文明程度。要運用導(dǎo)向機制，創(chuàng)造良好的農(nóng)村文化氛圍。在農(nóng)村文化的發(fā)展過程中，我們不能忽視以下兩點：一是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民俗文化，如民間藝術(shù)、傳說故事等。這些看似微乎其微的文化藝術(shù)，卻能在潛移默化中作用人、影響人、塑造人，在一定程度上維系社會的和諧與穩(wěn)定。二是用先進的文化破除人們生活中殘存的封建文化和陳規(guī)陋習(xí)，擴大先進文化在農(nóng)村的覆蓋面，增強先進文化在農(nóng)民生活中的滲透力。

用先進文化豐富農(nóng)民的文化生活，讓農(nóng)民在參與文化活動中受到潛移默化的教育，提高文化科學(xué)素質(zhì)，是建設(shè)農(nóng)村和諧社會的一項重要內(nèi)容。有活動才有凝聚農(nóng)民的吸引力。通過文藝調(diào)演、文藝大賽等多種形式，開展具有農(nóng)村特色、農(nóng)民喜愛的文化活動，使農(nóng)村文化活動搞得熱熱鬧鬧，把農(nóng)民吸引到健康有益的文化活動中來。如第三屆廈門市群眾文化藝術(shù)節(jié)舉辦了“農(nóng)民歌手大獎賽”，在全市農(nóng)村掀起“村村有歌聲”的熱潮。廈門市海滄區(qū)舉辦“溫馨海滄”農(nóng)民唱好歌活動，參賽歌手都是自愿報名的農(nóng)民，歌手賽在全區(qū)15個行政村（居）輪流舉行，走遍全區(qū)各個村落，所到之處深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎，農(nóng)民群眾的參與熱情前所未有。由此可見，這種活動對接了農(nóng)民的文化需求，給農(nóng)民提供了展示才華的平臺，使農(nóng)民成為文藝活動的主角，提高了農(nóng)民參與文化活動的積極性。通過這些農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動，不僅豐富了農(nóng)村文化生活，還可以將先進文化“常駐”于農(nóng)村。