農(nóng)村文化論文精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村文化論文范文

農(nóng)村文化管理體制沒(méi)有理順，部門(mén)分割嚴(yán)重,目前，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化站人事、經(jīng)費(fèi)都屬于鄉(xiāng)、鎮(zhèn)管理，而業(yè)務(wù)上受上級(jí)文化局指導(dǎo)，這種雙重領(lǐng)導(dǎo)的體制，表面上看是多了一條通道，而實(shí)際工作上卻多了一道門(mén)檻。上級(jí)文化局只從業(yè)務(wù)上下達(dá)了不少工作，而沒(méi)有給錢(qián)；而文化員集中主要精力參與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中心工作，只忙碌于應(yīng)付上級(jí)的檢查。（四）農(nóng)村文化事業(yè)隊(duì)伍建設(shè)弱化，人才上匱乏。目前，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化站的編制大都只有1―2人，最多的也就3―4人。像我一樣的文化員，基本都兼任其他工作。另外人員年齡老化，學(xué)歷不高。

二、對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)策

（一）實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，真正把文化工作納入硬性考核

把農(nóng)村文化建設(shè)納入黨委、政府的重要議事日程，充分認(rèn)識(shí)到文化工作對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的積極作用，提高對(duì)鄉(xiāng)村群眾文化工作的重視，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)、文化工作必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展一起謀劃、一起落實(shí)、一起考核，要形成剛性的考核機(jī)制，比如有群眾性文化體育活動(dòng)的各類考核指標(biāo)；對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展，有明確的獎(jiǎng)懲措施。依靠剛性的考核，切實(shí)解決發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題，確保一方長(zhǎng)治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財(cái)政投

入政府要保證對(duì)文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時(shí)，積極鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界投入文化事業(yè)，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸納文化產(chǎn)業(yè)投資，吸引社會(huì)各界捐資，形成有特色的文化產(chǎn)業(yè)融資體制。以現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所、設(shè)備等為依托，充分利用文化資源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文，通過(guò)多元投入，為文化事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。

（三）充分理順條塊關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化員受條塊管理

由以鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理為主，實(shí)行垂直管理，實(shí)現(xiàn)人財(cái)物的集中統(tǒng)一管理，這樣有利于文化員獨(dú)立開(kāi)展工作，保證文化員的正常開(kāi)展，促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。為確保隊(duì)伍穩(wěn)定，明確規(guī)定每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)確保有專職文化干部從事文化工作。

第2篇：農(nóng)村文化論文范文

文化引領(lǐng)德育，就是要利用有效的文化資源，借助先進(jìn)文化的導(dǎo)向功能，喚醒學(xué)生主體道德成長(zhǎng)的主觀能動(dòng)性；用文化浸潤(rùn)德育，讓文化走進(jìn)學(xué)生的心靈，獲得心靈的滋養(yǎng)；以文化引領(lǐng)學(xué)生品德成長(zhǎng)，達(dá)成“文化潤(rùn)德”的育人目的。新加坡政府十分重視行動(dòng)德育在道德教育中的重要作用，圍繞建設(shè)和弘揚(yáng)民族文化，抵制西方價(jià)值觀，弘揚(yáng)東方文化，在學(xué)校積極開(kāi)展各種德育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變。我國(guó)國(guó)內(nèi)近年來(lái)以文化引領(lǐng)德育的課題研究也蓬勃開(kāi)展起來(lái)。蘇州等地學(xué)校有“開(kāi)發(fā)絲綢文化地方資源構(gòu)建綜合實(shí)踐活動(dòng)特色課程的研究”、“絲綢文化背景下培養(yǎng)少先隊(duì)員創(chuàng)新精神的研究”等課題活動(dòng)；浙江信息工程學(xué)校以學(xué)校文化引領(lǐng)，推出企業(yè)文化進(jìn)校園活動(dòng)，湖州自古傳承著駱駝與絲綢文明，該校弘揚(yáng)“駱駝精神”，旨在弘揚(yáng)湖州人與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。用駱駝般的健壯體格、生活習(xí)性和內(nèi)在品質(zhì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，教育效果都很好。借鑒其他地方兄弟學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，我校以沙地文化為背景，借助沙地豐富的文化資源，開(kāi)展行動(dòng)德育的實(shí)踐研究。用質(zhì)樸的地方文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，必將取得理想的效果。

二、沙地文化引領(lǐng)行動(dòng)德育的課題研究的動(dòng)因

沙地文化是一個(gè)很專業(yè)又很具區(qū)域特色的群體文化現(xiàn)象。在大自然的時(shí)序變遷中，江海明珠啟東逐漸形成了自己的特色文化———沙地文化，集中體現(xiàn)了啟東人民“圍涂、墾牧、包容、匯通、創(chuàng)新”的沙地精神。學(xué)校以沙地文化為引領(lǐng)，一是考慮與地域文化相契合，勤勞質(zhì)樸的沙地人開(kāi)墾圍涂，傳承了特有的地方特色文化沙地文化；二是考慮與學(xué)生的實(shí)際相契合，中職學(xué)生基礎(chǔ)弱起點(diǎn)低，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)都需要學(xué)生具有腳踏實(shí)地、刻苦耐勞、敦厚誠(chéng)信、堅(jiān)忍不拔、負(fù)重奮進(jìn)的拓荒精神；三是考慮與學(xué)校教職員工多年來(lái)艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作、吃苦耐勞為學(xué)校改革發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)相契合。沙地文化引領(lǐng)下職業(yè)中學(xué)行動(dòng)德育的課題研究，一方面讓學(xué)生立足于沙地人的具體生活，融入沙地，探究實(shí)踐，體驗(yàn)沙地文化的魅力，感受沙地文化的熏陶，積極自主地理解生活、鍛煉心智，感悟生活、體驗(yàn)成長(zhǎng)，提升人文素養(yǎng)。在整個(gè)課題的實(shí)施過(guò)程中，我們立足于行動(dòng)德育的研究，讓學(xué)生自己去探究、去發(fā)現(xiàn)、去感悟，使學(xué)生在豐富多彩的行動(dòng)德育中，通過(guò)沙地民俗及江海文化的濡染，在其童年生活記憶中烙上家鄉(xiāng)印記，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，傳承優(yōu)秀的家鄉(xiāng)文化，最終達(dá)到弘揚(yáng)我們沙地的沙子精神、墾牧精神、濱海精神、創(chuàng)新精神的目標(biāo)。另一方面，通過(guò)研究使我們的老師也受到沙地文化的熏陶，提高自己的德育修養(yǎng)，更能使老師認(rèn)識(shí)到自己肩上的責(zé)任，必須以堅(jiān)忍不拔的沙地精神鼓舞和鞭策自己，把沙地文化中的墾牧精神、創(chuàng)新精神融入今后的教育教學(xué)的實(shí)踐中。

三、沙地文化引領(lǐng)行動(dòng)德育的課題研究的反思

第3篇：農(nóng)村文化論文范文

關(guān)鍵詞:文化扶貧;貧困文化;文化富民

長(zhǎng)期以來(lái),人們總是習(xí)慣于對(duì)農(nóng)村進(jìn)行“輸血”或“造血”式扶貧。其結(jié)果是在“輸血”的同時(shí),造就了一批“懶漢村”,“等、靠、要”的思想越來(lái)越嚴(yán)重,甚至有些地方出現(xiàn)了“春等救濟(jì)糧,冬等棉衣裳,夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象。而近幾年的“造血”工程,前景也不容樂(lè)觀。不管是送技術(shù)、送信息、幫助農(nóng)民修路、上項(xiàng)目、辦企業(yè),還是與農(nóng)民結(jié)對(duì)子,建農(nóng)機(jī)站,這些花費(fèi)很大心血建立起來(lái)的設(shè)施與場(chǎng)所往往成了擺設(shè),與扶貧目的相距很遠(yuǎn),導(dǎo)致大量的扶貧資金流失,最終迫使“造血”工程“胎死腹中”。

這種現(xiàn)象不得不引起人們的反思。為什么在國(guó)家每年下?lián)艿姆鲐氋Y金成倍增長(zhǎng)、財(cái)政支農(nóng)資金以每年數(shù)百億的速度遞增的同時(shí),還是解決不了某些地區(qū)的貧困落后狀況呢?為什么有些人能夠依靠國(guó)家的“三農(nóng)”政策,通過(guò)自身的努力,很快就擺脫貧困,而另一些人卻整年與貧困相隨相伴呢?國(guó)家的扶貧政策為什么得不到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益呢?筆者根據(jù)自身長(zhǎng)期的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)造成一些地區(qū)持續(xù)貧困的原因根本不在物質(zhì)的支持方面,而根源于農(nóng)村長(zhǎng)期固有的思維方式、生活方式和行為方式,也就是所謂的“貧困文化”。因此,能否消解農(nóng)村的貧困文化,是現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、推行農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

1貧困文化的表現(xiàn)形式和產(chǎn)生原因美國(guó)人類學(xué)家劉易斯認(rèn)為,窮人貧困與其擁有的文化———貧困文化有關(guān)。

他認(rèn)為,貧困文化是貧困階層在社會(huì)生活中發(fā)展出的一套“病態(tài)”的價(jià)值信仰系統(tǒng),他們不愿意也不期望自身的經(jīng)濟(jì)繁榮,不期望走向上層社會(huì)……逐漸地,他們有了相悖于主流社會(huì)的亞文化生活方式。在他看來(lái),貧困文化首先是一種亞文化,是一種與主流文化不相容而處于邊緣狀態(tài)的特有文化。處于貧困文化中的人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感,不能在廣泛的社會(huì)文化背景中認(rèn)識(shí)自己的困難。其次,貧困文化具有代際傳承的特性。窮人長(zhǎng)期生活在貧困之中,其結(jié)果形成了自我維持的文化體系———貧困文化。一旦形成貧困文化,窮人就會(huì)不斷招募新成員,并通過(guò)耳提面命的方式對(duì)后代進(jìn)行教化和引導(dǎo),將病態(tài)的信仰快速傳遞給未成年人,把他們鎖進(jìn)貧困、絕望而墮落的怪圈,訓(xùn)練他們成為社會(huì)的底層人。

在我國(guó),貧困文化有其特殊的表現(xiàn)形式。國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者都將貧困文化看作是傳統(tǒng)小農(nóng)文化的一種表現(xiàn),具體可歸結(jié)為:聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的人生觀,安貧守舊、求穩(wěn)求全、知足常樂(lè)的生活觀,重農(nóng)輕商、不思變革、重義輕利的財(cái)富觀,安土重遷、守望田園的鄉(xiāng)土觀,好逸惡勞、辦事拖沓的人生習(xí)性,厚死薄生、奢辦婚事的消費(fèi)觀,養(yǎng)兒防老、多子多福的生育觀,不患寡而患不均的分配觀,消極等待、恪守傳統(tǒng)的時(shí)間觀,自給自足、老死不相往來(lái)的社群觀,生性多疑、盲目排外的人際觀,急功近利、惡意“殺熟”的功利觀等,不一而足。由此可知,“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的指數(shù),也是一種心理狀態(tài)。”[1]所以,貧困文化是一種社會(huì)的、習(xí)俗的或心理的因素促成的社會(huì)積淀,是貧困者對(duì)貧困的一種適應(yīng)和自我維護(hù)。它會(huì)使生活在其中的人形成一種消極的價(jià)值取向和一成不變的思維定勢(shì),并與目光短淺、空虛無(wú)聊、聽(tīng)天由命、自暴自棄相聯(lián)系,是個(gè)人、家庭和社會(huì)貧困的根源。

貧困文化的產(chǎn)生可以從傳統(tǒng)和現(xiàn)代2條線索去挖掘。從傳統(tǒng)方面來(lái)看,早在20世紀(jì)50年代指出,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種“生于斯、長(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)。他認(rèn)為,“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！盵2]在這樣的社會(huì)中,人們信奉“人怕出名豬怕壯”的生活方式,循規(guī)蹈矩地守著自己的“土窩”,對(duì)外部的世界、外部的文化有著本能的排斥,正如魯迅筆下阿Q居住的“土谷祠”一樣,有“土”、有“谷”、有“祠”便足矣,有時(shí)甚至為了維持目前的生活狀態(tài)而“餓死不離鄉(xiāng)”。其次,封閉的地域性使得“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”被尊奉為理想的社會(huì)。在這些地方,往往交通不便,公共設(shè)施短缺,信息不暢。這些是貧困文化產(chǎn)生的地域性土壤。這種與世隔絕的封閉的地緣關(guān)系,自然促成了貧困地區(qū)的鄉(xiāng)土觀念和落后的價(jià)值理念。再次,長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展格局以及工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的“剪刀差”,是形成貧困文化的制度性因素。農(nóng)民由于社會(huì)排斥而實(shí)現(xiàn)不了自己的“預(yù)期”,因而,“在極其貧困的家庭里長(zhǎng)大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍,或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望,這種愿望也不過(guò)是一種癡想,永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為一種強(qiáng)烈的意志力量。當(dāng)這種狀態(tài)變成一種習(xí)慣的時(shí)候,人們就會(huì)變得沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn),滿不在乎,茍且偷生?！盵3]這樣就不難理解為什么土地至上、小農(nóng)本位、重農(nóng)輕商、重義輕利、多子多福、知足常樂(lè)、聽(tīng)天由命是我國(guó)廣大農(nóng)村普遍的價(jià)值觀。

從現(xiàn)代方面來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念雖然在一定程度上滌蕩著人們的心靈,但在廣大農(nóng)村,由于道路交通、大眾傳媒等公共設(shè)施的不健全,信息的不對(duì)稱,致使一些農(nóng)民不能生產(chǎn)出適銷對(duì)路的農(nóng)作物;農(nóng)村基層干部群眾的科技文化素質(zhì)比較低,他們不善于經(jīng)營(yíng)管理現(xiàn)代化的廠礦企業(yè),結(jié)果往往使一些扶貧項(xiàng)目在經(jīng)營(yíng)中倒閉、破產(chǎn)。這樣不僅使國(guó)家的扶貧資金流失,更重要的是使貧困地區(qū)農(nóng)民的“預(yù)期”與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的差距,使得他們退守到貧困文化的防御中去。窮人認(rèn)為,他們的貧困是上天造就的,不管外界怎樣給他們“輸血”或扶持他們“造血”,都擺脫不了貧困的夢(mèng)魘。貧困文化作為一種自我保護(hù)機(jī)制在窮人中蔓延,使他們?cè)谪毨У哪嗵吨杏萦?不能自拔。因此,要徹底根除農(nóng)民的貧困問(wèn)題,就必須從思想上擯棄他們的貧困文化。

2消解農(nóng)村貧困文化、實(shí)現(xiàn)文化富民的途徑貧困文化的價(jià)值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。

文化貧困是農(nóng)民貧困的根源。要解決貧困問(wèn)題,首先要從貧困的主體———“人”的角度入手,走文化扶貧之路,即向他們輸入新文化、知識(shí)和價(jià)值觀念,傳授適用的技術(shù),輸入各方信息,從整體上提高貧困群體的素質(zhì),達(dá)到文化富民的目的。為此,建議采取如下措施。

2.1堅(jiān)持文化扶貧的持續(xù)性文化扶貧是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,是對(duì)貧困文化的改造和創(chuàng)新,涉及整個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域,包括風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念等。因此,要克服文化扶貧實(shí)際工作中表現(xiàn)出的“一陣風(fēng)”做法。要把文化扶貧當(dāng)作改造貧困文化的活動(dòng),建設(shè)性的扶貧,把文化扶貧當(dāng)作一種“移風(fēng)易俗”的文化建設(shè)工程。“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)應(yīng)該保持經(jīng)常性、長(zhǎng)期性;要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍、科技隊(duì)伍的支援和培訓(xùn);做到村村通公路,廣播電視通住戶,有條件的地區(qū)最好能村鎮(zhèn)通互聯(lián)網(wǎng),及時(shí)把外界的信息傳送給農(nóng)民。鼓勵(lì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力及時(shí)“走出去”,開(kāi)闊視野,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益;把科技人員“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,在田間地頭手把手交給農(nóng)民新的技能和知識(shí),一方面增加農(nóng)產(chǎn)品的收入,更重要的是教會(huì)農(nóng)民怎樣對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工,生產(chǎn)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。

2.2把轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價(jià)值觀念作為根本樹(shù)立以人為本的工作作風(fēng),本著“治窮先治愚,扶貧先扶人,扶貧先扶志”的理念,把文化扶貧作為一種精神改造和建設(shè)的工程。培育農(nóng)民文化自覺(jué)的意識(shí),轉(zhuǎn)變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動(dòng),充實(shí)他們的生活;借助圖書(shū)、大眾傳媒等文化載體,對(duì)貧困人群進(jìn)行思想教育,培養(yǎng)他們的人文精神;針對(duì)他們的“自我藩籬”,有針對(duì)性地加以引導(dǎo),確立他們的文化主體地位,大力發(fā)展農(nóng)村的文化教育事業(yè),營(yíng)造良好的文化環(huán)境,使他們?cè)诮】滴拿鞯姆諊修D(zhuǎn)變生活價(jià)值形態(tài)。

2.3重視“三農(nóng)”問(wèn)題,切斷貧困文化的傳承渠道我國(guó)長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為貧困文化的產(chǎn)生與蔓延提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有打破這種結(jié)構(gòu)上的藩籬,才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。正如“十六大”報(bào)告指出的,“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),增加農(nóng)民收入,是建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)。”正在致力于建設(shè)的現(xiàn)代化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的現(xiàn)代化。只有各級(jí)政府高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題,對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支持才會(huì)更加切實(shí)有效。農(nóng)民只有在思想上增強(qiáng)了“抗貧抗弱”能力,才能從根本上擯棄貧困文化,接受外界輸入的新文化。

2.4保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),處理好“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代的關(guān)系我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣,既有多姿多彩的民俗文化,如風(fēng)土人情、祭祖拜天儀式及宗教節(jié)慶活動(dòng)等,又有口頭流傳的各種民間文學(xué),如傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、謠言、諺語(yǔ)等;既有淳樸生動(dòng)的各類表演藝術(shù),如音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝雜技等,又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù),如面人、糖人、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染等。這些民間蘊(yùn)藏的民族文化瑰寶的價(jià)值不僅在于其本身的欣賞性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性,更在于它們?nèi)诤狭嗽兜泥l(xiāng)土生活,承載著原生態(tài)、環(huán)境及文化的歷史印記。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)、整理和開(kāi)發(fā),既有利于傳統(tǒng)文化的傳承,又有利于文化自身的建設(shè),更有利于地方經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2.5打造文化產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)文化富民“文化”與“產(chǎn)業(yè)”本屬2個(gè)概念。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,嘗試著用經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)看待傳統(tǒng)文化的積淀,尋找文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交接點(diǎn),于是文化消費(fèi)、文化貿(mào)易、文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的出現(xiàn)也就成為必然。文化富民,就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價(jià)值發(fā)掘出來(lái),直接惠及人民群眾,尤其是貧困群體。對(duì)各地的地方性文化,進(jìn)行深入而全面的調(diào)查與重估。通過(guò)科學(xué)價(jià)值評(píng)估,做出能否開(kāi)發(fā)、怎樣開(kāi)發(fā)、如何實(shí)施等決策,讓群眾成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和參與者,推動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)進(jìn)入生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)軌道,為增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖?、改變地區(qū)貧困面貌、優(yōu)化本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造有利條件。

參考文獻(xiàn):

[1]佚名.中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年全獲獎(jiǎng)?wù)撐募痆M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:322.

第4篇：農(nóng)村文化論文范文

社會(huì)公共文化服務(wù)的發(fā)展和完善，是社會(huì)文明、進(jìn)步的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村唯一的公益性文化事業(yè)單位，它在提高農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給、推動(dòng)農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展、保障人民群眾共享文化發(fā)展上都具有重要作用。

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是先進(jìn)文化的傳播基地

文化站成立的最初目的就是對(duì)廣大人民做好宣傳、組織、示范和引導(dǎo)，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前世界正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，作為農(nóng)村的主要文化傳播單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站成為了政府向農(nóng)民傳播先進(jìn)文化知識(shí)的一個(gè)重要基地。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是黨的路線方針政策宣傳基地

黨的路線方針政策需要全國(guó)人民共同學(xué)習(xí)、遵守，在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行黨的路線方針政策宣傳時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將是一個(gè)重要的宣傳基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站通過(guò)開(kāi)展各種積極樂(lè)觀、健康向上的文化活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的積極性。讓廣大農(nóng)民在他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)中得到啟發(fā)，在活動(dòng)中加強(qiáng)廣大農(nóng)民的愛(ài)國(guó)主義思想、民族法制和堅(jiān)持社會(huì)主義思想信念等方面的教育，從而提高他們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)民講科學(xué)、講文化、講道德、講法律的新思想。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的主力軍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村重要的文化傳播單位，其宗旨就是為廣大農(nóng)民提供文化服務(wù)，它以文化工作為基礎(chǔ)，面相廣大的基層群眾，以各種文化服務(wù)設(shè)施和各種文化服務(wù)活動(dòng)為方法，在加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民文化素養(yǎng)，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)中有著不可替代的作用。同時(shí)，各種各樣的文化場(chǎng)所建設(shè)和文化活動(dòng)開(kāi)展，可以營(yíng)造良好的文化氛圍，培養(yǎng)人們自主學(xué)習(xí)文化知識(shí)的意識(shí)，提高農(nóng)村精神文明建設(shè)的效率。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站面臨的困難

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠

當(dāng)前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工作雖然國(guó)家相當(dāng)重視，但是很多地方的基層領(lǐng)導(dǎo)的重視程度卻普遍不夠。究其原因，主要有兩點(diǎn)，一是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站并不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益；二是，在對(duì)基層領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)考核中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作并沒(méi)有列入考核范圍。

（二）文化設(shè)施建設(shè)落后

當(dāng)前，雖然國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)越來(lái)越重視，也加大了資金投入，但是任然有相當(dāng)一部分文化站的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較落后，文化傳播形式過(guò)于單調(diào)，缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前，很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的活動(dòng)形式任然沿用以往的唱歌、跳舞、秧歌隊(duì)、鼓樂(lè)隊(duì)的形式，在這些活動(dòng)中，參與者大多是都是老年人、尤其以中老年婦女為主。這種單調(diào)的活動(dòng)形式，面相群體的狹隘，都嚴(yán)重影響了文化站文化傳播的效率。

（三）工作人員素質(zhì)有待提高

文化站是文化傳播的主要基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是廣大農(nóng)民朋友的精神食糧供應(yīng)點(diǎn)，作為文化站的工作人員，在工作中往往要擔(dān)當(dāng)多重角色：既是傳授文化知識(shí)的老師，又是文化活動(dòng)的組織者，還是文化服務(wù)的服務(wù)員。這就要求我們的工作人員自身必須要有過(guò)硬的工作能力，必須具備各項(xiàng)從事文化業(yè)務(wù)的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)能力，有較好的組織能力和良好的服務(wù)態(tài)度。在專業(yè)知識(shí)和技能方面不說(shuō)是面面俱到，至少也要樣樣都懂，專精一門(mén)。但是，當(dāng)前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員隊(duì)伍中普遍存在年齡偏大、文化素養(yǎng)不高、業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)等問(wèn)題。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的應(yīng)對(duì)策略

（一）領(lǐng)導(dǎo)要重視

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作要想搞好，領(lǐng)導(dǎo)的真正重視是關(guān)鍵。要然領(lǐng)導(dǎo)真正重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，首先必須要讓領(lǐng)導(dǎo)充分了解，建設(shè)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的積極作用，讓領(lǐng)導(dǎo)明白，辦好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文化素養(yǎng)，可以為經(jīng)濟(jì)講述搭橋鋪路。其次，要出臺(tái)行之有效的政策，上級(jí)要將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)情況列如對(duì)基層領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)考核的范圍，要將之作為基層領(lǐng)導(dǎo)的考核、提拔的標(biāo)準(zhǔn)之一。以此來(lái)增強(qiáng)基層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)的重視。

（二）要加大投入

巧婦難為無(wú)米之炊，要想抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)就必須加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，要想加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就必須加大資金投入。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為公益性文化事業(yè)單位，其本身并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益存在，要想做好文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要想開(kāi)展好各種文化活動(dòng)，就必須由各級(jí)政府提供足夠的資金支持。因此，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)需要將文化站活動(dòng)經(jīng)費(fèi)納入政府的財(cái)政預(yù)算之中，從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。

（三）優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

由于文化站內(nèi)工作人員的工作性質(zhì)特殊，一般的培訓(xùn)很難達(dá)到想要的效果。因此，要想解決文化站內(nèi)人員欠缺的問(wèn)題，我們就必須從源頭出發(fā)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，杜絕隨意占用編制和挪用編制的現(xiàn)象發(fā)生，通過(guò)各種招聘平臺(tái)，吸引在文藝方面有特長(zhǎng)的人才。

（四）提高人員素質(zhì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的溫飽問(wèn)題已不再是問(wèn)題，人們都文化的需求也就不斷提高，原有的文化站文化傳播模式已不再適應(yīng)人們的需要，文化站員工要適應(yīng)新形勢(shì)下的文化站工作就必須加強(qiáng)自身的素質(zhì)。文化站員工，首先需要了解黨的路線方針政策，及時(shí)將最新、最準(zhǔn)確的信息融入到自己的日常工作之中；其次要參加各項(xiàng)專業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)化自己的專業(yè)素質(zhì)；最后，要參加各種關(guān)于組織能力和服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)自己的組織能力和服務(wù)意識(shí)。

第5篇：農(nóng)村文化論文范文

現(xiàn)代社會(huì)，電子商務(wù)方興未艾。作為一種全新的商務(wù)運(yùn)作模式，電子商務(wù)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托，便捷迅速，應(yīng)用廣泛，除國(guó)家法律限制之外的所有的現(xiàn)實(shí)交易都可以成為電子商務(wù)交易的對(duì)象。近幾年，隨著電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品在農(nóng)村的普及，農(nóng)民的消費(fèi)理念和方式也在發(fā)生深刻的變化，電子商務(wù)業(yè)務(wù)在農(nóng)村文化市場(chǎng)的開(kāi)拓呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化消費(fèi)，主要采用的是面對(duì)面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時(shí)間長(zhǎng)，而且信息量小，文化產(chǎn)品單一，消費(fèi)者的主體地位難以體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)普及以后，信息量驟增，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品數(shù)量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的參與性文化節(jié)目和反映各地風(fēng)土人情的地方文化產(chǎn)品，備受農(nóng)民的青睞，農(nóng)村文化市場(chǎng)的運(yùn)作模式逐漸由以前單一的“一對(duì)一”模式向以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，“一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多”的的開(kāi)放式、多樣化模式發(fā)展。

2我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

我國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)廣闊，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景無(wú)限。但我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)整體落后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化建設(shè)優(yōu)秀人才缺乏，農(nóng)村文化市場(chǎng)體系不完善，文化建設(shè)缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在不少問(wèn)題。

2.1農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后

相對(duì)于城市來(lái)講，整體上而言我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的普及較晚，且普及率較低。雖然我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工程已經(jīng)全面啟動(dòng),并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化站的設(shè)立主要集中在電力供應(yīng)比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會(huì)所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎(chǔ)設(shè)施的不到位，也導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實(shí)現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時(shí)，從網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的情況來(lái)看，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)使用和維護(hù)的成本相對(duì)較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡(luò)還被農(nóng)民認(rèn)為是奢侈品。

2.2農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理不規(guī)范

規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的使用和管理來(lái)看，這方面的問(wèn)題還比較嚴(yán)重，政府在推動(dòng)有關(guān)工作方面更看重的是顯而易見(jiàn)的硬件建設(shè)，忽視了軟件方面的管理。當(dāng)?shù)毓芾頇C(jī)構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡(luò)文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性，從走訪調(diào)查來(lái)看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡(luò)對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足，思想上不重視就很難保障管理科學(xué)化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡(luò)文化管理視同對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化載體的管理，認(rèn)為保障網(wǎng)絡(luò)的暢行就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的管理，不了解網(wǎng)絡(luò)文化管理的特殊性。三是管理機(jī)制不健全。由于受經(jīng)濟(jì)收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)性網(wǎng)吧管理不善，從準(zhǔn)入到經(jīng)營(yíng)到監(jiān)督漏洞不少，無(wú)證無(wú)牌經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧不少，收費(fèi)不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對(duì)未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理中存在的突出問(wèn)題。

2.3農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)建設(shè)薄弱

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)的建設(shè)相對(duì)于農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，且質(zhì)量不高。打開(kāi)各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關(guān)經(jīng)濟(jì)和科技富農(nóng)的信息，有關(guān)文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的特色網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴(yán)，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級(jí)媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門(mén)，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品市場(chǎng)顯得較為混亂。二是市場(chǎng)管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，市場(chǎng)基本處于無(wú)序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)力不足，沒(méi)有形成投融資活躍、運(yùn)行健康、要素流動(dòng)快的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.4農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才匱乏

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對(duì)于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前農(nóng)村從事網(wǎng)絡(luò)管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過(guò)初級(jí)電腦培訓(xùn)的年輕農(nóng)民，專門(mén)受過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及軟硬件系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的人寥寥無(wú)幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡(luò)操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化人才隊(duì)伍建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

3我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑選擇

3.1加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展離不開(kāi)電信基礎(chǔ)設(shè)施的支撐，2010年我國(guó)農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)“村村通電話，鄉(xiāng)鄉(xiāng)能上網(wǎng)”目標(biāo)。但網(wǎng)絡(luò)普及入戶的任務(wù)還比較艱巨。一方面政府要積極加大對(duì)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，另一方面要積極引導(dǎo)電信、移動(dòng)和聯(lián)通等大運(yùn)營(yíng)商的良性競(jìng)爭(zhēng)，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復(fù)建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)。尤其是要積極鼓勵(lì)運(yùn)營(yíng)商發(fā)展農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，當(dāng)前手機(jī)上網(wǎng)已成為拉動(dòng)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。

3.2以制度創(chuàng)新推動(dòng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的規(guī)范化和科學(xué)化

首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，要清晰的認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠(yuǎn)影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應(yīng)對(duì)以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求，不能視而不見(jiàn)任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強(qiáng)制度建設(shè)，建議政府制定有關(guān)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的專門(mén)管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的目標(biāo)、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機(jī)構(gòu)和人員以及職責(zé)權(quán)限。再次，加強(qiáng)已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過(guò)有影響力的媒體宣傳已有制度，公開(kāi)信息，引導(dǎo)個(gè)人、組織參與網(wǎng)絡(luò)管理，形成全民監(jiān)管的良好社會(huì)氛圍。同時(shí)，嚴(yán)懲農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化違法犯罪行為，通過(guò)整治不良市場(chǎng)，提升管理效力。最后，建立完善的政府評(píng)價(jià)反饋體系。通過(guò)建立切實(shí)可行的評(píng)價(jià)體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基本狀況，以評(píng)促建，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的良性發(fā)展。

3.3多方聯(lián)動(dòng)繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)

繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場(chǎng)，一方面當(dāng)?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵(lì)和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵(lì)他們努力創(chuàng)作反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民俗民風(fēng)的作品，并提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持廣泛宣傳優(yōu)秀作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎(chǔ)性力量。另一方面要通過(guò)技術(shù)手段對(duì)不良農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有效監(jiān)管，通過(guò)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過(guò)濾軟件等對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行甄選，屏蔽過(guò)濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場(chǎng)的清新面目。同時(shí)，培育農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)優(yōu)惠政策引導(dǎo)企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.4加強(qiáng)培訓(xùn)促進(jìn)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理隊(duì)伍建設(shè)

第6篇：農(nóng)村文化論文范文

1．農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“零碎”

眾所周知，農(nóng)村學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)都推行著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但收效甚微，類似的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)往往淪為“零碎或失效”。首先，進(jìn)校園的傳統(tǒng)文化內(nèi)容常常是能夠“技術(shù)化、程式化”的農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大拼盤(pán)”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語(yǔ)教學(xué)或各類民族文化知識(shí)文本閱讀”等。雖不能說(shuō)這些活動(dòng)無(wú)意義或價(jià)值，但將學(xué)校傳統(tǒng)文化教育僅定位于此無(wú)疑是不周全或不到位的。如此的教育教學(xué)只得傳統(tǒng)文化之“形”而遺其“神”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化之“神”必須得在“活”的文化環(huán)境中“浸入”學(xué)生的“大腦”，化為其思維或行動(dòng)的自然、自覺(jué)，而非單一的記憶或訓(xùn)練之“獲得”，也就是人們常說(shuō)的“濡化”過(guò)程。其次，與“拼盤(pán)式”的教育內(nèi)容對(duì)應(yīng)的是農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“任務(wù)化或應(yīng)景性”，許多情況下農(nóng)村學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)是為了執(zhí)行教育行政部門(mén)的要求而開(kāi)設(shè)的，并非是農(nóng)村學(xué)校教育的一種自覺(jué)意識(shí)和實(shí)踐選擇，其結(jié)果是農(nóng)村學(xué)校、教師或?qū)W生都應(yīng)付式地來(lái)完成傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，將其當(dāng)成一種“娛樂(lè)或消遣”活動(dòng)，而缺乏精心組織設(shè)計(jì)或連續(xù)性的貫徹實(shí)施?？傊?，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校培養(yǎng)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育教學(xué)活動(dòng)是“碎片化”的，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的“目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性”的優(yōu)勢(shì)。

2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的“消逝”

毋庸諱言，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有了明顯提高，人們物質(zhì)生活水平改善顯著，但這并不意味著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展質(zhì)量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會(huì)矛盾問(wèn)題。其中之一即為農(nóng)村傳統(tǒng)“文化心理場(chǎng)”的破壞，如農(nóng)村傳統(tǒng)人生觀或節(jié)日禮俗、語(yǔ)言、建筑、服飾、音樂(lè)歌舞及傳統(tǒng)民間組織等不斷受到“主流文化”價(jià)值的沖擊而“消逝化”。越來(lái)越多的農(nóng)村傳統(tǒng)文化事項(xiàng)在內(nèi)容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢(shì)往往一方面使農(nóng)村社會(huì)成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化當(dāng)做阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“絆腳石”而“踢開(kāi)”，視物質(zhì)現(xiàn)代化的生活為唯一價(jià)值圭臬。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生通過(guò)直接參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以及耳濡目染傳統(tǒng)文化的“熏陶”過(guò)程日益降低，他們或者過(guò)著“半吊子”的傳統(tǒng)文化生活而遠(yuǎn)離其精神，或者不斷被充滿物欲的現(xiàn)代化價(jià)值所裹挾。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值認(rèn)同的教育形式不復(fù)存在，代之以深受外來(lái)植入式“主流文化”價(jià)值的同化，且都是以犧牲農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其精神為代價(jià)。

3．農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)的“割裂化”

如果說(shuō)農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)是影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值的“染缸”，農(nóng)村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設(shè)計(jì)者，以農(nóng)村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統(tǒng)文化生活為農(nóng)村中小學(xué)生提供觀察、參與、體驗(yàn)、模仿的對(duì)象和時(shí)空環(huán)境，而傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、方式對(duì)中小學(xué)生思維或價(jià)值產(chǎn)生作用離不開(kāi)成人榜樣的教導(dǎo)和指引。然而城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)處于“割裂化”狀態(tài)，一方面為了增進(jìn)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，越來(lái)越多的農(nóng)村青壯年外出打工掙錢(qián)，而使得農(nóng)村村落的留守學(xué)生“隊(duì)伍”日益壯大。他們雙方經(jīng)受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來(lái)了承擔(dān)農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神培育的基礎(chǔ)單位“家庭文化生活”之?dāng)嗔?，因?yàn)樵谧鳛榧彝ノ幕罱M織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產(chǎn)生活被“簡(jiǎn)化”。另一方面農(nóng)村傳統(tǒng)文化公共生活逐漸遠(yuǎn)離了村落，被當(dāng)下一個(gè)個(gè)家庭為了“蓋房、購(gòu)車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動(dòng)、互助、互愛(ài)的溫情鄉(xiāng)村“集體生活”不復(fù)存在，農(nóng)村社會(huì)生活不斷走向了“家庭原子化”的“內(nèi)斂保守”而無(wú)“開(kāi)放性或交往性”。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落社會(huì)人員、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化沖擊了傳統(tǒng)文化生活的延續(xù)，且沒(méi)有得到相應(yīng)的社會(huì)保障加以“維護(hù)”，農(nóng)村中小學(xué)生不斷疏遠(yuǎn)于寧?kù)o、親和的傳統(tǒng)文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現(xiàn)代生活所捆綁。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的成因

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育陷入困境，表現(xiàn)為孕育其傳統(tǒng)文化價(jià)值或精神生長(zhǎng)的教育時(shí)空環(huán)境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產(chǎn)生、存在及延續(xù)呢？

1．農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”

長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)農(nóng)村學(xué)校教育持有“復(fù)制城市教育”的評(píng)價(jià)，也即認(rèn)為農(nóng)村學(xué)校教育走的是一條“應(yīng)試升學(xué)”的道路，而這背后無(wú)疑與“學(xué)歷化”社會(huì)不無(wú)關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)生只有考取一個(gè)好的大學(xué)才能找到一份好工作，于是農(nóng)村學(xué)校所有的活動(dòng)都指向于讓學(xué)生獲得一個(gè)升學(xué)的“好分?jǐn)?shù)”，其主旨不是為了培養(yǎng)完整人的生命質(zhì)量提升，而是一個(gè)客觀的目標(biāo)“分?jǐn)?shù)”。當(dāng)然，農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法方面，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中于與升學(xué)考試相關(guān)的部分學(xué)科知識(shí)上，為了讓學(xué)生獲得“最高的分?jǐn)?shù)”學(xué)校往往運(yùn)用“題海戰(zhàn)術(shù)”的強(qiáng)化訓(xùn)練方法和“封閉式”管理，而與考試分?jǐn)?shù)提升無(wú)關(guān)的學(xué)生“身體健康、情感交流、社會(huì)體驗(yàn)”等內(nèi)容都被學(xué)校“拒之門(mén)外”?？梢哉f(shuō)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育價(jià)值取向的“物質(zhì)性”日益強(qiáng)化，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)成員對(duì)“優(yōu)質(zhì)教育”需求不斷增強(qiáng)，并堅(jiān)定持有只有進(jìn)“好學(xué)校”才能找到好工作的價(jià)值信念。而在其觀念中所謂“優(yōu)質(zhì)教育”就是有多少考入重點(diǎn)的“升學(xué)率”，于是農(nóng)村中小學(xué)為了滿足社會(huì)成員的“需求”而更加強(qiáng)化學(xué)校的“分?jǐn)?shù)門(mén)面”?？傊?，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)陷入“目中無(wú)人”的狀態(tài)，學(xué)生完整的生命被降格為“物”，與學(xué)生生命相關(guān)的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學(xué)校和學(xué)生都被異化為“干癟”的“數(shù)字僵尸”。因此，雖然農(nóng)村學(xué)校存在著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學(xué)校所開(kāi)展也是出于一種“任務(wù)完成”，而且時(shí)常被“升學(xué)考試課程”所擠占。

2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的“無(wú)力性”

如果說(shuō)農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的消逝化意味著外顯農(nóng)村傳統(tǒng)文化“事項(xiàng)”及活動(dòng)的縮減，那么農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的“后繼無(wú)人”將終致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“覆滅”。因?yàn)槲幕撵`魂深藏于人的價(jià)值思維中，人們“無(wú)心”再過(guò)一種“傳統(tǒng)文化生活”而對(duì)現(xiàn)代化生活“情堅(jiān)意定”以致“走火入魔”。則農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在農(nóng)村社會(huì)成員心理形成“冰火兩重天”之態(tài)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化及生活將不斷被擠壓而淡出農(nóng)村社會(huì)時(shí)空環(huán)境。當(dāng)然，這不是說(shuō)當(dāng)下農(nóng)村傳統(tǒng)文化已“奄奄一息”，更為嚴(yán)峻的問(wèn)題是由于農(nóng)村社會(huì)成員“權(quán)力地位”轉(zhuǎn)換之后，以往作為農(nóng)村傳統(tǒng)文化主體的老年人雖然“憂心”于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的命運(yùn)走向，但其社會(huì)角色隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而變?yōu)榱羰貎和蛑行W(xué)生的“保姆”，以及其對(duì)農(nóng)村社會(huì)和家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“貢獻(xiàn)率”的降低而導(dǎo)致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過(guò)去村落和家庭事務(wù)處理的“權(quán)威”，他們“無(wú)社會(huì)權(quán)威和經(jīng)濟(jì)實(shí)力”去組織并號(hào)召后輩“中青年人”過(guò)一種有“傳統(tǒng)文化”的生活，這就意味著農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)勢(shì)必被強(qiáng)勢(shì)的得到“中青年人”認(rèn)可的“現(xiàn)代物質(zhì)文化”所取代。而因老一輩人的離世而產(chǎn)生農(nóng)村社會(huì)熟悉或繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化及精神的社會(huì)成員越來(lái)越少的狀況，則危及整個(gè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生境的存續(xù)問(wèn)題，包括以人為中心的農(nóng)村自然社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的改變，影響重大而深遠(yuǎn)。

3．農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值的“失序性”

農(nóng)村社會(huì)成員生活中延續(xù)的“精神”或“信仰”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的核心，如人與自然關(guān)系中的“崇敬和效法自然”、人與社會(huì)（人）關(guān)系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關(guān)系中的“平和堅(jiān)毅”等，而這些恰恰與當(dāng)下中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，如“誠(chéng)信、友善、和諧”等。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向，農(nóng)村社會(huì)成員只有建立起人人認(rèn)可的基本價(jià)值信仰，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出“誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”，并自覺(jué)踐行“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求，他們的生活才有了意義目標(biāo)。可是，城鎮(zhèn)化在不斷將農(nóng)村社會(huì)成員推向“現(xiàn)代化浪潮”的同時(shí)也“遮蔽”了人們的“心靈”，農(nóng)村社會(huì)成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實(shí)現(xiàn)某一“實(shí)體目標(biāo)”的手段。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值是“失序”的，發(fā)展上表現(xiàn)出“人與物”的倒錯(cuò)現(xiàn)象，造成農(nóng)村村落及家庭生活導(dǎo)向“分裂”。許多農(nóng)村社會(huì)成員為了長(zhǎng)久以來(lái)擺脫貧窮、擁有財(cái)富的夢(mèng)想而爭(zhēng)相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門(mén)”就會(huì)用“三年五載”的時(shí)間來(lái)“累積或創(chuàng)造”財(cái)富，而這種舉動(dòng)一致被農(nóng)村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚(yáng)或模仿。當(dāng)然不可否認(rèn)農(nóng)村社會(huì)成員進(jìn)行如此生活行為選擇是一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)使然，但這一現(xiàn)象如果變成一種連鎖反應(yīng)引致大部分農(nóng)村社會(huì)成員或家庭以長(zhǎng)期“隔離親情”的代價(jià)來(lái)筑就“夢(mèng)想”，使得農(nóng)村社會(huì)的空巢村落或留守老人兒童數(shù)量不斷擴(kuò)張，那么農(nóng)村社會(huì)成員、家庭雖增長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)收入?yún)s因失去文化滋養(yǎng)而“迷失方向”或變得“外強(qiáng)中干”。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的應(yīng)對(duì)策略

影響農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的因素是多維的，且不獨(dú)以農(nóng)村學(xué)校教育為“主”，還包括了校外社會(huì)教育環(huán)境的參與作用。所以，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的消解，須采用系統(tǒng)性思維視野，而不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“治標(biāo)”方式來(lái)圍堵“漏洞”，理應(yīng)通過(guò)“制度和人心”的同步建設(shè)進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1．改革教育管理制度，實(shí)施以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育實(shí)踐觀

農(nóng)村學(xué)校是“村落中的國(guó)家”，讓農(nóng)村中小學(xué)生獲得與城市學(xué)生相同的知識(shí)內(nèi)容和主流價(jià)值乃其理所當(dāng)然的使命，但它不能以犧牲“農(nóng)村傳統(tǒng)文化”為代價(jià)，否則農(nóng)村學(xué)校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農(nóng)村學(xué)校教育遵循“教育之道”，應(yīng)將培養(yǎng)和諧健全的農(nóng)村中小學(xué)生視為使命，為其后續(xù)的人生發(fā)展奠定良好的“身心品質(zhì)”，而非把農(nóng)村學(xué)校變?yōu)閭€(gè)別學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的橋梁而“淹沒(méi)”了大部分學(xué)生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現(xiàn)行的教育管理制度，注重教育于人發(fā)展的內(nèi)在促進(jìn)作用，從招生、考核、評(píng)價(jià)等方面凸顯農(nóng)村學(xué)校教育的“人本化”，確保農(nóng)村中小學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活能遵從自己的“內(nèi)心選擇”。讓自己的興趣、愛(ài)好、激情在學(xué)校中得以積極地培養(yǎng)和保護(hù)而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續(xù)生長(zhǎng)而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育是一種自由教育，它關(guān)注農(nóng)村中小學(xué)生文化認(rèn)同自覺(jué)的培養(yǎng)，讓他們?cè)诜e極學(xué)習(xí)主流文化知識(shí)和價(jià)值的同時(shí)，也能堅(jiān)守自我傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。所以，現(xiàn)行的教育管理制度如高考、社會(huì)就業(yè)、評(píng)價(jià)學(xué)生等應(yīng)從“應(yīng)試教育”和“學(xué)歷社會(huì)”中擺脫出來(lái)，讓學(xué)校教育變?yōu)榕囵B(yǎng)人的自主獨(dú)立和身心和諧而非改變?nèi)嗣\(yùn)的場(chǎng)域。而社會(huì)教育則為學(xué)生提供一個(gè)充滿正氣、公正、寬容的環(huán)境來(lái)施展個(gè)性或才能。

2．凸顯農(nóng)村文化個(gè)性，建構(gòu)農(nóng)村學(xué)校和文化心理場(chǎng)互補(bǔ)機(jī)制

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是什么？它是農(nóng)村社會(huì)成員在與周遭環(huán)境互動(dòng)適應(yīng)、調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定反應(yīng)系統(tǒng)，包括外顯的服飾、建筑、生產(chǎn)工具、生活組織、歌舞音樂(lè)、節(jié)日習(xí)俗等，以及人們?cè)谶@些活動(dòng)中濡化而成的內(nèi)隱的價(jià)值思維和心理活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在歷史形成過(guò)程中因不同地域及自然地理環(huán)境的殊異而逐漸建立起了不同的社會(huì)生活系統(tǒng)，也即農(nóng)村文化是“個(gè)性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現(xiàn)。因此農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中不宜“一刀切地現(xiàn)代化”，需要在城鎮(zhèn)化程中保留住其“文化個(gè)性或精神”，這需要依靠?jī)煞矫娴慕y(tǒng)一協(xié)調(diào)。首先，農(nóng)村學(xué)校教育必須要樹(shù)立起“弘揚(yáng)”農(nóng)村傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)系統(tǒng)化的思想教育引導(dǎo)、校本教材的編寫(xiě)、文化生活的實(shí)踐參與等方式培養(yǎng)農(nóng)村中小學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，讓其成為一個(gè)有“文化血脈”的生命個(gè)體，而非“無(wú)根”的“漂浮者”。其次，學(xué)校之外的農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學(xué)生在開(kāi)放性、活動(dòng)性、生活性的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)活動(dòng)中形成價(jià)值和心理思維的趨同。因此，為了促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)生文化個(gè)性的生成，農(nóng)村學(xué)校、社會(huì)、家庭要在意識(shí)上自覺(jué)地重視對(duì)傳統(tǒng)文化的積極保護(hù)，形成有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)的農(nóng)村學(xué)校教育和校外文化心理場(chǎng)的互補(bǔ)機(jī)制，發(fā)揮它們對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化精神孕育生長(zhǎng)的統(tǒng)一作用。

3．加強(qiáng)社會(huì)成員啟蒙，形成多元和諧的農(nóng)村終身教育系統(tǒng)

第7篇：農(nóng)村文化論文范文

    論文摘要: 農(nóng)村寄宿制學(xué)校的出現(xiàn)對(duì)中小學(xué)校園文化構(gòu)建提出了新的要求。本文在對(duì)農(nóng)村學(xué)校校園文化的內(nèi)涵、功能解讀的基礎(chǔ)上,著力闡述了構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校校園的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化的重要性。 

隨著計(jì)劃生育政策的不斷深入和農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整的逐步到位,集中優(yōu)勢(shì)教育資源辦規(guī)?；募乃拗茖W(xué)校已成定勢(shì)。這種背景下的校園文化構(gòu)建也需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上再度思考,發(fā)展創(chuàng)新。 

一、校園文化的內(nèi)涵 

按照著名文化學(xué)家梁漱溟“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治乃至一切無(wú)所不包”的論斷,我們可以把中小學(xué)校園文化理解為校園人生活所依靠之一切,它是依附和從屬于社會(huì)大文化的一種亞文化,是學(xué)校管理者依據(jù)社會(huì)的要求,帶領(lǐng)全體師生在朝著學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它主要由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成。 

校園精神文化是學(xué)校整個(gè)風(fēng)貌的體現(xiàn),是學(xué)校的底蘊(yùn)和靈魂,如辦學(xué)理念、學(xué)校目標(biāo)、道德觀念、校園輿論、人際關(guān)系、師生素養(yǎng)及教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等。校園制度文化是指學(xué)校的規(guī)章制度,是全體師生共同遵守的行為規(guī)范。校園行為文化主要指校園人的言行舉止的養(yǎng)成,是校園精神文化在個(gè)體上的外顯。校園物質(zhì)文化主要指體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵的物質(zhì)環(huán)境,如墻壁上張貼的名人名言和校訓(xùn)、莊嚴(yán)的旗臺(tái)和飄揚(yáng)著的國(guó)旗、校園文化櫥窗、校園標(biāo)志性建筑等布置和設(shè)施。這四個(gè)層面是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體,相互交融,相互影響,以內(nèi)隱或外顯的方式共同影響校園人。 

二、校園文化的功能 

中小學(xué)校園有別于成人世界,它受中小學(xué)生質(zhì)樸、純真的影響,充滿著童話般的夢(mèng)幻,展示著理想般的希望和追求。中小學(xué)校園特點(diǎn)和文化內(nèi)涵決定了它必然具有以下功能:1.教育功能,這是校園文化的首要功能,也是其區(qū)別于其他組織文化的最主要的特征。2.約束功能,主要通過(guò)規(guī)章制度、校園環(huán)境、校園風(fēng)氣和團(tuán)體氛圍等來(lái)實(shí)現(xiàn)。3.服務(wù)功能,主要表現(xiàn)在管理者帶動(dòng)全體教職工轉(zhuǎn)變觀念,把個(gè)體利益與學(xué)校命運(yùn)和學(xué)生發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),形成共識(shí),真正實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)于學(xué)生。4.激勵(lì)功能,表現(xiàn)在校園文化為師生提供了享受文化和創(chuàng)造文化活動(dòng)的空間,激發(fā)他們更高的參與興致,使他們更加主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地投入到校園文化的自覺(jué)構(gòu)建中。5.娛樂(lè)功能,表現(xiàn)在讓學(xué)生浸潤(rùn)在蘊(yùn)涵著濃濃的真、情、善、美、富有個(gè)性的校園文化中,使他們樂(lè)在其中,愉快、安心、舒心、開(kāi)心地學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展。 

三、校園文化的構(gòu)建 

在農(nóng)村寄宿制學(xué)校校園文化的構(gòu)建中,我們應(yīng)著力做好以下幾項(xiàng)工作: 

1.抓基礎(chǔ),搞好物質(zhì)文化建設(shè)。 

物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要支撐。校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件,是看得見(jiàn)、摸得著的東西。完善的校園設(shè)施將為師生員工開(kāi)展豐富多彩的寓教于樂(lè)的教育活動(dòng)提供重要的條件,使他們教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所,在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所,將使人心曠神怡、賞心悅目,將有助于陶冶校園人的情操,將塑造校園人的美好心靈,將激發(fā)校園人的開(kāi)拓進(jìn)取精神,將約束校園人的不良風(fēng)氣和行為,將促進(jìn)校園人的身心健康發(fā)展。 

目前,一方面我們將校園資源進(jìn)行合理布局和配備,著力解決好寄宿生的食宿用房,開(kāi)辟寄宿生活動(dòng)場(chǎng)所,配置食宿設(shè)施,讓他們進(jìn)得來(lái)、留得住,讓學(xué)生安心、家長(zhǎng)放心。另一方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓每一個(gè)學(xué)生都投入到校園文化建設(shè)中來(lái),用自己的智慧和雙手布置我們的校園、教室和寢室,使他們?cè)谛@文化建設(shè)中得到鍛煉和提高。還有一個(gè)重要方面,就是要注重校園環(huán)境的打造。整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境讓人心情愉快,精神輕松,做事的積極性高。學(xué)校要想方設(shè)法做好校園的凈化、美化和綠化,時(shí)時(shí)保持校園環(huán)境的整潔,對(duì)校內(nèi)道路、活動(dòng)場(chǎng)所及綠化區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,力求做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”,發(fā)揮校園文化的熏陶功能,讓校園的一景一物,甚至每個(gè)角落都說(shuō)話。這樣我們的校園才能成為學(xué)生流連忘返的花園、溫暖的家園和幸福的樂(lè)園。 

2.抓重點(diǎn),搞好制度文化建設(shè)。 

“沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓”。校園制度文化包括規(guī)章制度、道德規(guī)范、人際交往方式、文娛活動(dòng)方式等,是校園人共同認(rèn)可并自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則。校園制度文化堅(jiān)持正確導(dǎo)向,著眼點(diǎn)是建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,使校園活動(dòng)(包括學(xué)習(xí)、工作和生活)經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)之中。學(xué)校制訂了各項(xiàng)規(guī)章制度,所形成的良好班風(fēng)及校風(fēng)都能得到有力的保證。 

當(dāng)前農(nóng)村寄宿制中小學(xué)制度文化建設(shè)必須著手抓好以下三方面的工作:一是要抓好有關(guān)寄宿制管理制度的制訂和完善。針對(duì)具體實(shí)際,大致上制訂好諸如《寄宿制學(xué)生章程》、《學(xué)生寢室管理辦法》、《寄宿制學(xué)生食堂管理章程》、《食堂從業(yè)人員管理辦法》等,并且力求量化、細(xì)化,遵循黨和國(guó)家的教育法規(guī)、政策,遵循學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律,遵循中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。二是要抓好制度意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)校要高度重視師生制度意識(shí)的培養(yǎng),因?yàn)橹贫任幕ㄔO(shè)是關(guān)鍵。要利用政治學(xué)習(xí)、集體晨會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)、班隊(duì)課等一切輿論宣傳陣地加強(qiáng)這方面的工作。三是要抓好制度的實(shí)施。學(xué)校規(guī)章制訂制度并不等于就能自然而然形成校園制度文化,校園制度文化能否起作用主要表現(xiàn)在制度能否被校園人所接受,只有當(dāng)制度這種“外在文化”轉(zhuǎn)變?yōu)樾@人的“內(nèi)在文化”時(shí),才能發(fā)揮其作用。在抓制度落實(shí)的過(guò)程中,我們要努力營(yíng)造實(shí)施制度的條件,使其得以順利實(shí)施。 

3.抓難點(diǎn),搞好行為文化建設(shè)。 

如果說(shuō)校園物質(zhì)文化和制度文化是靜態(tài)的話,那么學(xué)校的行為文化就是動(dòng)態(tài)文化了?？梢哉f(shuō)學(xué)校行為文化是學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里后的外化,是學(xué)校育人活動(dòng)中最直接、最廣泛、最深刻的部分。學(xué)校教育教學(xué)管理工作都是要通過(guò)一定的行為和有組織的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。如果能用文化來(lái)審視這些行為,并通過(guò)全體師生員工的參與形成與學(xué)校辦學(xué)理念相吻合、富有個(gè)性、鮮活的行為文化,那么,這所學(xué)校離文化育人的境界也就不遠(yuǎn)了。 

目前,農(nóng)村寄宿制學(xué)校的校園行為文化建設(shè),著力點(diǎn)應(yīng)在寄宿生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育和寄宿生生活輔導(dǎo)老師及食堂從業(yè)人員的行為管理上。寄宿生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育要通過(guò)一系列的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),一是加強(qiáng)生活教育,教他們學(xué)會(huì)過(guò)完整的集體生活,學(xué)寢室床鋪的整理,學(xué)生活用品的擺放,學(xué)衣鞋的洗刷,學(xué)自己料理自己的日常生活;二是加強(qiáng)保健教育,教他們學(xué)會(huì)保護(hù)自己,學(xué)基本的生理衛(wèi)生知識(shí),學(xué)常見(jiàn)病的防預(yù),學(xué)自己照顧自己的本領(lǐng)。生活輔導(dǎo)老師和食堂從業(yè)人員的行為管理主要通過(guò)一系列的培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn),一是實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,要發(fā)自內(nèi)心地把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子,牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí);二是加強(qiáng)專業(yè)培訓(xùn),從廚房飯廳抓起,抓實(shí)食品衛(wèi)生安全工作的每一個(gè)細(xì)節(jié),防微杜漸,嚴(yán)格要求工作人員規(guī)范操作,盡最大努力為住宿生提供最優(yōu)質(zhì)、最實(shí)惠的服務(wù),讓他們?cè)谶@種良好的服務(wù)文化里感受到家的溫暖。 

4.抓關(guān)鍵,搞好精神文化建設(shè)。 

校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài),是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。 

目前農(nóng)村寄宿制中小學(xué)周邊撤并了一些小規(guī)模村小,使得校園精神文化的建設(shè)顯得刻不容緩。主要要抓好兩方面的建設(shè)。一是校風(fēng)建設(shè)。校風(fēng)建設(shè)實(shí)際上就是校園精神的塑造,校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨(dú)特的因素,體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)具有深刻的感染力,使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無(wú)形的壓力,使每一位校園人的集體感日趨鞏固和擴(kuò)展,形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài);好的校風(fēng)具有激發(fā)學(xué)校成員內(nèi)在動(dòng)力的作用,催人奮進(jìn);好的校風(fēng)具有保護(hù)學(xué)校成員的心理發(fā)展的作用,對(duì)不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。當(dāng)然,任何優(yōu)良風(fēng)氣的形成都不是一朝一夕的事情,不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順,需要一個(gè)漫長(zhǎng)的培育過(guò)程。因此,我們?cè)谂嘤齼?yōu)良校風(fēng)的過(guò)程中,要持之以恒、不屈不撓。二是人際關(guān)系建設(shè)。校園人際關(guān)系包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教職工之間的關(guān)系、教師之間的關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。良好的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生員工密切合作,形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體,更好地發(fā)揮整體效應(yīng)。構(gòu)建良好的校園人際關(guān)系,學(xué)校管理者、教師要樹(shù)立正確的管理觀和教育觀,要充分尊重和保護(hù)自身服務(wù)對(duì)象的正當(dāng)權(quán)益,培育民主和諧的校園人際氛圍,同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生的思想教育,培養(yǎng)學(xué)生的交往技能,積極引導(dǎo)他們形成良好的人際關(guān)系。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]楊全印,孫稼麟.學(xué)校文化研究.教育科學(xué)出版社,2005.11. 

第8篇：農(nóng)村文化論文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村市場(chǎng)化農(nóng)村市場(chǎng)貧困改革

我國(guó)是一個(gè)超級(jí)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而農(nóng)業(yè)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不及其它小國(guó)家的農(nóng)業(yè)對(duì)自己國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。中國(guó)70%的人口在農(nóng)村，1998年，農(nóng)村居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率只要15.8%，處于一個(gè)很低的水平。但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到：農(nóng)村居民消費(fèi)水平還有很大的擴(kuò)展空間，它蘊(yùn)含著巨大的消費(fèi)潛力和市場(chǎng)擴(kuò)張潛力，啟動(dòng)農(nóng)村市場(chǎng)對(duì)于提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的作用。

一農(nóng)村市場(chǎng)啟動(dòng)不動(dòng)的原因及對(duì)策

目前，在中國(guó)7萬(wàn)億存款中，農(nóng)村居民僅擁有1萬(wàn)億，人均只有1200左右，農(nóng)民的增收又較緩慢，農(nóng)民的增收幅度2001年又比2000年回落了0.3%。所以農(nóng)村市場(chǎng)啟動(dòng)不動(dòng)主要是沒(méi)錢(qián)，即貧困原因造成的。

貧困是迄今為止沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家所能夠完全根除的社會(huì)“頑癥”。它的存在對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展構(gòu)成了一種巨大的鉗制性力量。地區(qū)發(fā)展的不平衡構(gòu)成了一種巨大的鉗制性力量，地區(qū)發(fā)展的不平衡以及人群生活水平之間的懸殊差異，對(duì)任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，均是一顆“定時(shí)炸彈”。我國(guó)自1994年國(guó)務(wù)院制定了“國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃”以來(lái)，在反貧困的問(wèn)題上已經(jīng)取的了一系列的成就。截止到1998年底，我國(guó)農(nóng)村貧困人口已由改革開(kāi)放初期地2.5億減少到4210萬(wàn)人。

要想把農(nóng)村市場(chǎng)開(kāi)發(fā)出來(lái)，我們首先的任務(wù)就是扶貧，以來(lái)增加農(nóng)民的收入。具體來(lái)看，扶貧政策在目前和以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，要通過(guò)如下措施來(lái)具體化：

1國(guó)家的地區(qū)發(fā)展政策要進(jìn)行重大調(diào)整，以緩和東部、中部、西部在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平方面的巨大差距。

中國(guó)的情況是，貧困人群多集中在特定的區(qū)域，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提高是實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家脫貧的一個(gè)基本點(diǎn)。反貧困戰(zhàn)略如果沒(méi)有地區(qū)發(fā)展政策的配套，則沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，而地區(qū)發(fā)展政策的調(diào)整，主要就是政府所掌握的各種資源向中部和西部的傾斜，在財(cái)力方面加大投入，在體制變動(dòng)上給予更多的靈活性。

2國(guó)家的收入分配政策要進(jìn)行重大調(diào)整，尤其是對(duì)農(nóng)業(yè)要加大投入

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的投入雖然有所增加，但其速度遠(yuǎn)低于國(guó)家從農(nóng)業(yè)部門(mén)取得的財(cái)政收入的增長(zhǎng)速度。由于國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的投資長(zhǎng)期不足，造成了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的惡化，抗災(zāi)能力的下降；再加上農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步緩慢，這樣直接制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人民的收入很難提高。

3國(guó)家的教育文化政策要進(jìn)行重大調(diào)整

區(qū)域劣勢(shì)加之交通、通訊等條件的落后導(dǎo)致廣大農(nóng)民觀念上的保守陳舊。有些地區(qū)的農(nóng)民缺乏銳意進(jìn)取的精神，在農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)中不因地、因時(shí)而異，總是使用“祖?zhèn)髅胤健?，農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)很難提高。更有的人在思想上安貧樂(lè)道、安土重遷、整天盼望救濟(jì)，更有甚者，鄙視經(jīng)商，認(rèn)為經(jīng)商是為人不齒的活動(dòng);他們得過(guò)且過(guò)；寧可常年在困苦中忍受，也不肯主動(dòng)吃苦去變革貧困。這些思想的存在歸根于文化的落后，所以我們要加大教育事業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展。二開(kāi)拓農(nóng)村市場(chǎng)要以農(nóng)民為中心

農(nóng)村市場(chǎng)的主體是農(nóng)民，開(kāi)拓農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)必須以農(nóng)民增收減負(fù)為前提。

（一）千方百計(jì)增加農(nóng)民收入

1依靠科技進(jìn)步提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)和產(chǎn)量，降低農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)成本來(lái)增加農(nóng)民收入。

先進(jìn)技術(shù)運(yùn)用到農(nóng)業(yè)中能簡(jiǎn)化生產(chǎn)過(guò)程，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。應(yīng)加大在選育、引進(jìn)、繁殖等方面的研究，努力培育和引進(jìn)一批高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品品種，進(jìn)一步推廣農(nóng)業(yè)增產(chǎn)技術(shù)設(shè)施，并積極提倡使用高效低毒低殘留農(nóng)藥、生物農(nóng)藥和生物防治技術(shù)，減少化學(xué)農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的污染，并在干旱地區(qū)推廣節(jié)水灌溉技術(shù)，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。

2努力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化來(lái)增加農(nóng)民收入

在農(nóng)村，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)藏、保鮮、銷售、運(yùn)輸和信息服務(wù)的一體化，改變目前我國(guó)農(nóng)村普遍存在的單家獨(dú)戶分散經(jīng)營(yíng)與龐大的市場(chǎng)相脫節(jié)的矛盾，要把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增加產(chǎn)品的附加值；并鼓勵(lì)一些民營(yíng)企業(yè)做好農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的產(chǎn)品流通，加強(qiáng)農(nóng)村市場(chǎng)的靈活性。

3在農(nóng)村實(shí)施市場(chǎng)化改革

農(nóng)村市場(chǎng)化改革是農(nóng)民增收的重要源泉。我國(guó)農(nóng)村發(fā)展需要堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場(chǎng)化改革，建立和完善農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)市場(chǎng)要素流通，大力發(fā)展各種市場(chǎng)中介組織以便農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)，以市場(chǎng)需求來(lái)調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，轉(zhuǎn)變政府職能，改革計(jì)劃落后的農(nóng)業(yè)管理體制，為農(nóng)村市場(chǎng)化創(chuàng)造條件，為農(nóng)民增收服務(wù)。

（1）、培育和完善農(nóng)村市場(chǎng)體系，推進(jìn)要素市場(chǎng)化。我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也逐步融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流。但是我國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)體系不完善，生產(chǎn)要素流通不暢，直接影響了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民收入的提高。因此，培育完善的市場(chǎng)體系，推進(jìn)生產(chǎn)要素市場(chǎng)化，是新階段提高農(nóng)民收入的必然要求。

（2）、擴(kuò)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，大力發(fā)展各種市場(chǎng)中介組織。我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭經(jīng)營(yíng)為主的小規(guī)模生產(chǎn)，小生產(chǎn)與大市場(chǎng)必然存在難以對(duì)接的矛盾。同時(shí)，農(nóng)戶組織化程度低，其市場(chǎng)主體地位尚未完全確立，這都是農(nóng)戶進(jìn)入市場(chǎng)的屏障。而且，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)特點(diǎn)及自然屬性決定農(nóng)產(chǎn)品的流通，有與工業(yè)流通完全不同的特性，加大農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的難度。要解決小農(nóng)生產(chǎn)的微觀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織與大市場(chǎng)的宏觀經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，必須培育發(fā)展各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織，建立符合大市場(chǎng)要求的有效的組織形式。

（3）、以市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)，以質(zhì)量、效益為目標(biāo)調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高品質(zhì)，是農(nóng)村市場(chǎng)化的必然結(jié)果，是促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民收入的戰(zhàn)略選擇。在農(nóng)產(chǎn)品供求關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)了相對(duì)性，地區(qū)性和結(jié)構(gòu)性過(guò)剩的情況，產(chǎn)品數(shù)量的增減和比例的變動(dòng)已意義不大，應(yīng)隨著市場(chǎng)需求，提高品質(zhì)和質(zhì)量。

（二）減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)

1端正基層干部的思想認(rèn)識(shí)

各級(jí)地方政府及農(nóng)村基層組織要把切實(shí)減輕農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、尊重農(nóng)民合法權(quán)益當(dāng)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想，要正確估計(jì)農(nóng)民的富裕程度并正視農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)實(shí)。對(duì)目前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不能盲目樂(lè)觀，而應(yīng)當(dāng)依法管理農(nóng)民負(fù)擔(dān)，嚴(yán)肅處理各種集資攤派行為，保護(hù)農(nóng)民從事農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。

2在農(nóng)村實(shí)施稅費(fèi)改革。

農(nóng)村“費(fèi)改稅”被譽(yù)為我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)第三次革命，它有利于解決長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村稅費(fèi)關(guān)系不清、分配關(guān)系不順、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題，是從根本上減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的重大舉措。

3健全政府部門(mén)約束機(jī)制

政府部門(mén)要明確各個(gè)部門(mén)的職責(zé)范圍，建立健全政府部門(mén)的約束機(jī)制，以解決各級(jí)政府之間、各個(gè)部門(mén)之間權(quán)責(zé)不明、職能交叉、政出多門(mén)的問(wèn)題。

（三）開(kāi)發(fā)適合農(nóng)村消費(fèi)的產(chǎn)品

在開(kāi)拓農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)中，提高農(nóng)民收入是拉的作用，而開(kāi)發(fā)生產(chǎn)適合農(nóng)村市場(chǎng)的產(chǎn)品則是推的作用。我國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)消費(fèi)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)村居民的需要，供給農(nóng)村市場(chǎng)的商品不適銷、質(zhì)量低下、無(wú)法滿足農(nóng)村居民現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求。而且，農(nóng)村市場(chǎng)的產(chǎn)品售后服務(wù)質(zhì)量普遍低下，根本沒(méi)有送貨上門(mén)、使用指導(dǎo)、定期回訪等服務(wù)，甚至有的銷售單位只顧眼前利益，實(shí)行“貨物出門(mén)后不管”。售后服務(wù)的缺陷限制了有支付能力的農(nóng)村居民的需求。

生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)該以滿足農(nóng)村市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立質(zhì)量意識(shí)，向農(nóng)村提供適銷對(duì)路的高質(zhì)量產(chǎn)品。特別是要提高銷售服務(wù)質(zhì)量。銷售服務(wù)做的好，會(huì)使消費(fèi)者增加安全感，同時(shí)也會(huì)幫助消費(fèi)者降低使用成本，提高滿意程度，而這些既有利于企業(yè)良好聲譽(yù)的形成，又會(huì)因農(nóng)村消費(fèi)者的仿效性和趨同性而產(chǎn)生有效的消費(fèi)示范作用。

（四）要打破農(nóng)民傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念

傳統(tǒng)的觀念使人們崇尚“收支相抵，略有節(jié)余”，忌諱“寅吃卯糧”，主張“節(jié)約在前，聚財(cái)在后”,偏重遠(yuǎn)期消費(fèi)，輕視近期消費(fèi)。這充分反映了中國(guó)幾千年來(lái)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念和傳統(tǒng)的攢錢(qián)消費(fèi)模式，即使手中有錢(qián)，農(nóng)民對(duì)花錢(qián)依然很慎重，長(zhǎng)期以來(lái)“過(guò)苦日子”的消費(fèi)習(xí)慣更使人們今天不敢花明天的錢(qián)。這種消費(fèi)觀念對(duì)人們的消費(fèi)行為產(chǎn)生消極作用，降低了消費(fèi)信貸等政策措施的靈敏度，并在相當(dāng)程度上弱化了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的刺激作用和導(dǎo)向作用。這都充分要求我們?cè)谝院蟮男袨榛顒?dòng)中，注重農(nóng)民的消費(fèi)觀念，打破他們長(zhǎng)期以來(lái)的保守思想，讓他們充分了解銀行信貸與消費(fèi)方面的理論知識(shí)。

總之，農(nóng)村市場(chǎng)存在著巨大的潛力，開(kāi)拓農(nóng)村市場(chǎng)對(duì)與我國(guó)來(lái)說(shuō)不僅有重大的經(jīng)濟(jì)意義，而且還有巨大的政治意義。它不僅可以緩解我國(guó)內(nèi)部的階級(jí)矛盾和貧富差距，對(duì)于我國(guó)在世界上的政治地位同樣有巨大的作用。開(kāi)拓農(nóng)村市場(chǎng)任重而道遠(yuǎn)，勢(shì)在必行。轉(zhuǎn)

參考文獻(xiàn):

1.楊素群《中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化重大關(guān)系研究》中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2002.1

2.余紅《中國(guó)農(nóng)民社會(huì)負(fù)擔(dān)與農(nóng)村發(fā)展研究》上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2000.7

3.趙曦《中國(guó)西部農(nóng)村反貧戰(zhàn)略研究》人民出版社2000.8

第9篇：農(nóng)村文化論文范文

[論文摘要]本文分析了我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程中存在的問(wèn)題，主要是：城鎮(zhèn)發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)依托，城鎮(zhèn)建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降等，提出了發(fā)展對(duì)策。

黨的“十六大”報(bào)告中明確提出：“加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，全面建設(shè)小康社會(huì)。走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路”。城鎮(zhèn)是人類的主要聚居地，也是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型之一。城鎮(zhèn)化(urbanization)從根本上說(shuō)，就是有序吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，使其走出農(nóng)村，進(jìn)入城市。尋找到與其相適應(yīng)的職業(yè)，穩(wěn)定地在城市居住并生活的過(guò)程。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)農(nóng)村地域廣闊。農(nóng)業(yè)人口占全國(guó)勞動(dòng)人口7120％的背景決定了中國(guó)將走一條與西方工業(yè)化國(guó)家不同的城鎮(zhèn)化道路。城鎮(zhèn)化不僅是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)化水平是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。本文就我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的基本特點(diǎn)、發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題及其發(fā)展對(duì)策作了一些初步的探討。

一、我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

城鎮(zhèn)化推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，改變了人們的觀念，提高了人口素質(zhì)，改善了生活質(zhì)量。小城鎮(zhèn)是農(nóng)村一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是聯(lián)系城市和鄉(xiāng)村的橋梁和紐帶，是城鎮(zhèn)化的重要支撐。小城鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化大戰(zhàn)略中和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中都扮演著不可或缺的角色。由于歷史等多方面的原因，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中缺乏相應(yīng)的政策引導(dǎo)，小城鎮(zhèn)發(fā)展水平仍然滯后，無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的客觀要求，影響了“三農(nóng)”問(wèn)題的解決。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

第一、小城鎮(zhèn)發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)依托。小城鎮(zhèn)是城市和農(nóng)村的結(jié)合點(diǎn)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要載體，是對(duì)外發(fā)展的重要窗口。發(fā)達(dá)的二、三產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是城鎮(zhèn)賴以生存的基礎(chǔ)。目前，雖然我國(guó)小城鎮(zhèn)的投融資體制呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但總的說(shuō)來(lái)政府部門(mén)的投資仍然是最重要的，在很多地方甚至仍然是單一的投資渠道。在當(dāng)前的財(cái)政體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，鎮(zhèn)政府在小城鎮(zhèn)建設(shè)上的投入力度還受“吃飯財(cái)政”狀況的制約。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到處布點(diǎn)，使積聚經(jīng)濟(jì)和人氣的功能減弱。由于城鎮(zhèn)城市功能殘缺，企業(yè)進(jìn)城的成本較高，往往是非農(nóng)企業(yè)不愿進(jìn)城，城鎮(zhèn)因缺乏支撐其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，外來(lái)勞動(dòng)力和人口難以進(jìn)城立足，使城鎮(zhèn)發(fā)展受到限制。

第二、小城鎮(zhèn)建設(shè)缺乏整體規(guī)劃。規(guī)劃是小城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展的藍(lán)圖。沒(méi)有科學(xué)的規(guī)劃，小城鎮(zhèn)建設(shè)就會(huì)無(wú)章可循。就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。也將給小城鎮(zhèn)的長(zhǎng)期發(fā)展和未來(lái)建設(shè)造成隱患。從現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)很多建制鎮(zhèn)都沒(méi)有一個(gè)明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、科學(xué)的規(guī)劃。在管理體制方面，城鎮(zhèn)的發(fā)展基本上被納入農(nóng)村發(fā)展的范疇，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)的主要途徑，但是缺乏統(tǒng)一完善的布局和規(guī)劃，有些地區(qū)在城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)片面追求“高、大、新、全”，規(guī)劃脫離實(shí)際，導(dǎo)致土地資源浪費(fèi)，增加了保護(hù)土地的壓力。有些地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)。缺乏超前規(guī)劃，城鎮(zhèn)內(nèi)部工業(yè)、商業(yè)、住宅功能分區(qū)不明確，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，鎮(zhèn)容鎮(zhèn)貌差，城鎮(zhèn)遲遲未形成規(guī)模。一些新建制鎮(zhèn)先天不足，再加上后天規(guī)劃不到位導(dǎo)致畸形發(fā)展，重點(diǎn)不明顯，特色模糊。

第三、小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降。在加快小城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展步伐的同時(shí)，由于“重建設(shè)，輕保護(hù)”，不少小城鎮(zhèn)建設(shè)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、環(huán)境管理嚴(yán)重滯后，隨意排放和傾倒廢氣煙塵、生產(chǎn)廢水、生活污水、各類垃圾，導(dǎo)致大氣和水體污染嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)加重。據(jù)載，在東部沿海的遼寧、山東半島、浙江、福建和珠江三角洲5個(gè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，除廈門(mén)漳州等地區(qū)水質(zhì)較好外，其它地區(qū)水源受污染河段竟達(dá)60％－90％。

第四、小城鎮(zhèn)地方特色喪失。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族文化融合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)展，形成了各具特色的建筑風(fēng)格。在我國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)中，傳統(tǒng)特色在逐漸淡化是一個(gè)值得注意的問(wèn)題，一些地方不重視千百年來(lái)形成的各自獨(dú)特的景觀和風(fēng)貌特色，盲目建設(shè)。山地城鎮(zhèn)模仿平原城市，平原追求水鄉(xiāng)風(fēng)格，與山比高低、與水比深淺，喧賓奪主，搶人視線，導(dǎo)致景觀風(fēng)貌破壞。如滇西北中甸建塘鎮(zhèn)，其東城區(qū)建筑群的擴(kuò)展不僅損壞了原有的城鎮(zhèn)南北主線結(jié)構(gòu)，而且五花八門(mén)的建筑式樣也掩蓋了藏文化的內(nèi)涵。突出地域民族特色是規(guī)劃的本質(zhì)要求。

二、我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的對(duì)策建議

一)、形成有利于促進(jìn)城鎮(zhèn)化的體制和政策環(huán)境。現(xiàn)有的城鎮(zhèn)居民社會(huì)保障制度要延伸到小城鎮(zhèn)，而且一定要涵蓋新進(jìn)人城鎮(zhèn)的居民。逐步打破長(zhǎng)期限制勞動(dòng)力流動(dòng)、影響人力資源合理配置的根本約束。同時(shí)，要積極探索對(duì)新落戶的城鎮(zhèn)居民進(jìn)行工作技能培訓(xùn)的措施，提高他們對(duì)城鎮(zhèn)生活的適應(yīng)能力。要加快我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐，必須改革現(xiàn)行的行政體制，使鎮(zhèn)一級(jí)政府能夠統(tǒng)一組織和管理本行政區(qū)域內(nèi)的各項(xiàng)工作，克服縣(區(qū))與鎮(zhèn)條塊分割的弊端，使鎮(zhèn)政府成為一級(jí)比較健全的政府。鎮(zhèn)政府要切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，實(shí)現(xiàn)由以農(nóng)村管理為主逐步向城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村管理并重的轉(zhuǎn)變。鎮(zhèn)政府要更多地履行其市場(chǎng)建設(shè)、城市規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的職能。要建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的城鎮(zhèn)化新體制。首先要轉(zhuǎn)變政府職能，要抓好城鎮(zhèn)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投資，要建立完善的社會(huì)保障體系，要培育市場(chǎng)體系、監(jiān)督市場(chǎng)運(yùn)行維護(hù)平街。其次要進(jìn)行體制改革和制度創(chuàng)新。要將基礎(chǔ)設(shè)施企業(yè)化，要促進(jìn)勞動(dòng)力的流動(dòng)和改革戶籍制度。同時(shí)也要合理調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人口容量。提高城鎮(zhèn)的消費(fèi)水平。我們有理由相信，乘著十六大的東風(fēng)，我們的城鎮(zhèn)化道路會(huì)走得更好。農(nóng)村勞動(dòng)力合理有序流動(dòng)，進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商是農(nóng)村城鎮(zhèn)化必然要經(jīng)歷的過(guò)程。要正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民工問(wèn)題。善待農(nóng)民工。對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工要“減負(fù)、服務(wù)、留退路(不要急于收回承包地)”，以降低農(nóng)民城鎮(zhèn)化的成本，減少社會(huì)穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。 轉(zhuǎn)貼于

二)、建立多元化的投融資體制。小城鎮(zhèn)建設(shè)必須要有雄厚的經(jīng)濟(jì)依托。資金緊缺導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、城鎮(zhèn)功能不完備，是制約農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐的重要因素。要積極穩(wěn)步地發(fā)展小城鎮(zhèn)，必須解決資金問(wèn)題。而要解決小城鎮(zhèn)發(fā)展中的資金障礙不可單純依靠政府投資，而應(yīng)建立起多元化的投融資體制。加大投融資體制改革，建立小城鎮(zhèn)建設(shè)的多渠道投入機(jī)制。在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，既要政府增加必要的投資，建立新型的各級(jí)政府之間的財(cái)政分配關(guān)系，從制度上為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供資金，增強(qiáng)城鎮(zhèn)自我發(fā)展能力同時(shí)也要引導(dǎo)社會(huì)力量投資城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開(kāi)拓資金籌集渠道，充分發(fā)揮民間資金的優(yōu)勢(shì)，建成后項(xiàng)目的管理權(quán)和收益權(quán)同時(shí)交給投資方，以保障投資者的利益回報(bào)。

三)推動(dòng)規(guī)模生產(chǎn)和集約經(jīng)營(yíng)。城鎮(zhèn)要依托特色產(chǎn)業(yè)，形成生產(chǎn)要素聚集，增強(qiáng)帶動(dòng)周邊地區(qū)的能力。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)已不適應(yīng)目前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的趨勢(shì)，必須有步驟地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。最重要的還是要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。要大力培育和發(fā)展農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)，要認(rèn)真選準(zhǔn)啟動(dòng)項(xiàng)目，精心培育支柱產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)小城鎮(zhèn)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必須努力創(chuàng)造條件，把有條件的企業(yè)吸引到小城鎮(zhèn)周圍，使之適當(dāng)集中，連片發(fā)展。規(guī)模生產(chǎn)和集約經(jīng)營(yíng)一方面要求人口集中居住，從而帶來(lái)城市化效應(yīng)，另一方面會(huì)大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，將一部分農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)中排擠出來(lái)。這部分從農(nóng)業(yè)中游離出來(lái)的農(nóng)村富余勞動(dòng)力必然要在農(nóng)業(yè)以外的行業(yè)去尋求新的就業(yè)機(jī)會(huì)。

四)科學(xué)規(guī)劃，走可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路。小城鎮(zhèn)的發(fā)展和建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能有一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展模式。必須從本地實(shí)際出發(fā)，園地制宜地尋求自己的發(fā)展途徑。規(guī)劃應(yīng)包含道路、通訊、水利、供電、供氣、防災(zāi)、減災(zāi)、產(chǎn)業(yè)凰區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施和教育、醫(yī)療、文化等相關(guān)配套的服務(wù)設(shè)施。這些方面的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)一定要有前瞻性，既要滿足近期建設(shè)的要求，又要預(yù)計(jì)未來(lái)發(fā)展的可能性，以避免后期重復(fù)建設(shè)和浪費(fèi)，并使各專項(xiàng)規(guī)劃相銜接，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施共建共享，使小城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展能與周圍地區(qū)構(gòu)建良性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。要組織精干的規(guī)劃編制項(xiàng)目組，在充分調(diào)查研究和比較分析的基礎(chǔ)上做出本區(qū)域的小城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，做到合理布局。發(fā)展規(guī)劃應(yīng)突出重點(diǎn)，使規(guī)劃成為小城鎮(zhèn)發(fā)展的“綱領(lǐng)”，引導(dǎo)、推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。