茶文化藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：茶文化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評(píng)論 影響

縱觀英美文學(xué)評(píng)論，對(duì)其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對(duì)于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實(shí)上，評(píng)論家批評(píng)英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會(huì)使英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評(píng)論中，文化差異對(duì)其產(chǎn)生的影響最為顯著。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史

1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國文學(xué)在整個(gè)英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時(shí)還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實(shí)，變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢(shì)[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個(gè)基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。

2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評(píng)派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。

二、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

本身隸屬于文學(xué)一個(gè)種類的文學(xué)評(píng)論，具有特定的內(nèi)涵，且評(píng)論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會(huì)其對(duì)文學(xué)評(píng)論帶來的影響。

1、語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。作為一個(gè)國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達(dá)1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個(gè)階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評(píng)論家在使用英語時(shí)，或許出于對(duì)語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對(duì)語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評(píng)論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因?yàn)槭菑挠Z言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對(duì)英國英語，然而作為一個(gè)新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時(shí)，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。

2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評(píng)論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評(píng)論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個(gè)人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評(píng)論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國文學(xué)評(píng)論便再?zèng)]出現(xiàn)能夠于世界批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評(píng)論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時(shí)還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評(píng)論思潮。以人道主義文學(xué)評(píng)論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進(jìn)。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對(duì)暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。

而美國文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨(dú)立性，是開放性的文學(xué)評(píng)論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評(píng)論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。

結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評(píng)論歷史，其中給英美文學(xué)評(píng)論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評(píng)論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢(shì)；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評(píng)論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨(dú)立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過英國文學(xué)評(píng)論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蓋穎穎.文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2012，（4）：183-184.

第2篇：茶文化藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：刺繡；民族性；文化差異

一、刺繡藝術(shù)的民族性

（一）民族藝術(shù)的多元性

不同的民族有著其自身不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與風(fēng)俗習(xí)慣，處在各自不同的生活環(huán)境中，它們有著各自不同的文化，包括生活方式，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗等，在彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異形成了世界民族藝術(shù)的多元化局面。與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、飲食藝術(shù)等，都是一個(gè)民族的人們通過勞動(dòng)、生活所自然產(chǎn)生的具有本民族風(fēng)格的藝術(shù)。不同地區(qū)的文化具有不同地域的獨(dú)特屬性，但每一種藝術(shù)是不可能獨(dú)立存在的，它必定和多種藝術(shù)門類并存，從而形成符合這個(gè)民族習(xí)性的藝術(shù)。

（二）民族藝術(shù)的世界性

民族藝術(shù)的世界性體現(xiàn)在各民族藝術(shù)之間相互影響和相互融合。它們?cè)诓煌臅r(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風(fēng)格。對(duì)于不同的民族藝術(shù)來說，時(shí)間和新舊程度是不一樣的。與你是新的，與我卻是舊的。與你古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間也是相互聯(lián)系的，各個(gè)民族的藝術(shù)或多或少地受到其它藝術(shù)的影響，一個(gè)民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，不僅是本民族自身絕對(duì)的、純客觀的東西，還要借鑒其它民族藝術(shù)中好的東西。因此，藝術(shù)的發(fā)展絕對(duì)不是孤立存在的，它必須是在相互交流和相互學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展的。在交流中彼此融合，越發(fā)豐富多彩。

二、中西方地域文化差異性

（一）中西方的文化特征

中西方文化進(jìn)行比較，存在著眾多差異。其中文化內(nèi)容差異最突出的是中國的文化是多元的而西方的文化則是一元化的。錢穆曾說過，“西方文化主要在物，可謂是科學(xué)文化。中國文化文化主要是對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化?！笨梢娭形鞣降奈幕_實(shí)有其區(qū)別。在1942年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，英國人將刺繡藝術(shù)帶到美國。所謂美國文化，基本上是英國、德國、荷蘭、法國等歐洲等國家的風(fēng)格文化藝術(shù)，而本土的文化反而很少受到重視。中國是56個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國家，各民族，各區(qū)域都有著自己不同的文化和風(fēng)俗，甚至存在著較大的差異，所以中國的文化相對(duì)于美國來說更加的多元化。中國的刺繡文化在每個(gè)地方都有不同的特征。在中國，著名的刺繡就有蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡等，也稱之為四大名繡。

（二）中西方民族性差異對(duì)刺繡的影響

刺繡是印第安人的主要傳統(tǒng)手工藝，有棉線刺繡、絨繡、珠繡、羽毛管刺繡、發(fā)繡、補(bǔ)花等。在美國，靠北部的森林地區(qū)，最古老的印第安人的刺繡屬羽毛管刺繡。他們大多以捕魚為生。在當(dāng)?shù)氐娜藗兂瞬遏~之外，鳥禽也是主要的食物之一。因此，鳥獸身上的羽毛管自然成為了制作刺繡的原材料。珠繡則是在分布在美國南部最為著名的刺繡，這與地理位置和環(huán)境特征是息息相關(guān)的。南部地區(qū)離海近，所以大多就地取材。所制作的珠繡中，有貝殼珠，珊瑚珠，也有果核珠和粘土珠等。珠繡的品種繁多，人們大多在慶典節(jié)日上穿著帶有珠繡的飾品，服飾上修修滿珠繡圖案，光彩奪目。

中國刺繡是中國優(yōu)秀的民族性傳統(tǒng)工藝之一。刺繡與養(yǎng)蠶、繅絲是分不開的。所以，刺繡又稱為絲繡。中國刺繡擁有著悠久的歷史，中國是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國家，人們?cè)缭谒奈迩昵熬鸵呀?jīng)開始了養(yǎng)蠶。所以中國的刺繡原料都以針線為主，刺繡品的圖案豐富，色彩清晰。在中國，刺繡文化多采用象征手法，早期的民間刺繡紋樣都從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。最早的刺繡圖形是天子褒服十二章。這種手法代表著古代刺繡圖形的設(shè)計(jì)思想，歷代傳承，不斷拓展、完善，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。

三、中美文化在刺繡中的表現(xiàn)

（一）美國印第安人的刺繡文化

藝術(shù)是人類社會(huì)生活的反映。美國印第安人的刺繡充分反映了他們的生活方式、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰和思想觀點(diǎn)等。他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)刺繡，特別是珠繡，羽毛管繡，在世界藝壇中可謂獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的技法和民族藝術(shù)的風(fēng)格，是一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富。如今，美國印第安人的地位有了提高，人口有所增加，即使受到白人的侵略，他們也頑強(qiáng)的保守著自己傳統(tǒng)的生活方式和藝術(shù)文化。印第安人在刺繡上使用的色彩是和他們的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、思想觀念以及等密切聯(lián)系的。比如他們很少用紅色，紅色象征著戰(zhàn)爭和流血。黃色是印第安人的主要谷物，是玉米的色彩，寓意著五谷豐登；綠色似乎溫暖的色彩，象征著萬物復(fù)蘇；藍(lán)色則代表平靜、溫柔。在平原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，崇尚太陽神，祈求五谷豐登，草木繁盛，所以大都喜愛白、黃、綠等，居住在密西西比河流域的大都以游牧和狩獵為主，性格粗礦，所以就更偏愛黑色。

（二）中國民族傳統(tǒng)的刺繡文化

中國的刺繡用品涉及到普通老百姓生活的方方面面。所以，說刺繡是“中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物、承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精華”可謂恰如其分。傳統(tǒng)刺繡展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，刺繡也輻射各族人民的喜愛。通常也要做出相應(yīng)的更改，以確保民族服飾刺繡圖案的完美表現(xiàn)。中國的民俗節(jié)日豐富多彩，一年12個(gè)月基本月月都有不同的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，各地的人們也在用各自的方式在歡慶著這些節(jié)日，大多節(jié)慶活動(dòng)中也少不了精美的刺繡工藝。居住在山寨的喜用花卉、鳥獸構(gòu)圖，以綠、藍(lán)二色為主；居住在溪河邊的多取材于魚蝦、人物之，以紅、黃二色為主；還有涼亭、佛塔、寺廟和各式各樣的幾個(gè)圖形。中國刺繡是在中國民族文化的土壤中，在特定的文化、思想、的孕育中逐漸形成和發(fā)展起來的。中國刺繡具有歷史積淀的文化精神，這決定了它不單是形體。民族刺繡是一種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自娛性的藝術(shù)創(chuàng)造。在漫長的歷史中，它也自然形成了它獨(dú)特的審美造型和獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語

藝術(shù)是為了表達(dá)感情和交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的世界里，每一個(gè)民族都有自己的文化，都有自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這使得我們對(duì)自己的民族、對(duì)自己的文化的傳承具有了藝術(shù)價(jià)值。本文主要將美國和中國的刺繡進(jìn)行比較，對(duì)比中西方不同地域、不同文化之間存在的差異性。由于不同的民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境造就了不同的刺繡文化的歷史形態(tài)。彼此之間的這種差異性形成了世界民族百花齊放的多元化格局，才使得世界藝術(shù)文化更加豐富多彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭珊珊.刺繡[M].北京：中國社會(huì)出版社，2011.

[2]李宏復(fù).中國刺繡文化解讀[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015.

第3篇：茶文化藝術(shù)論文范文

1.1移動(dòng)通信技術(shù)特征和優(yōu)勢(shì)

第一，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣，使用方式靈活，擴(kuò)展性比較好，在使用過程中用戶可以隨時(shí)隨地地連接到移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中去，沒有其它硬件軟件設(shè)備需求，方便快捷地讓用戶實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)容；第二，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)格相對(duì)而言是比較便宜的，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在建設(shè)、維護(hù)、擴(kuò)容等方面都是公開透明的，是值得信賴的網(wǎng)絡(luò)；第三，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在使用上更為方便。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通過終端提供給用戶豐富多彩的軟件設(shè)施，滿足用戶的各種需求，新的移動(dòng)智能通信終端更是不僅僅在臺(tái)式電腦和筆記本電腦上使用，已經(jīng)融入到我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中來。

1.2移動(dòng)通信技術(shù)在檢察業(yè)務(wù)中的應(yīng)用

隨著移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展壯大，我國政府也積極地推動(dòng)電子政務(wù)，將移動(dòng)通信技術(shù)應(yīng)用與高新的電子政務(wù)結(jié)合起來，不但減少了政府工作人員的工作負(fù)擔(dān)，還提高了政府的工作水平和效率；檢察機(jī)關(guān)也在大力發(fā)展現(xiàn)代信息系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在外出辦案時(shí)，一些辦案場所比如說看守所之類的對(duì)嫌疑人進(jìn)行詢問時(shí)，移動(dòng)信息技術(shù)可以直接對(duì)現(xiàn)場進(jìn)行監(jiān)管，提高了工作的效率；二是在偵查指揮方面，移動(dòng)通信技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)上下級(jí)之間的任務(wù)分派、指揮、詢問等等，可以將現(xiàn)場情況直接轉(zhuǎn)達(dá)到指揮中心，方便了集中的部署和指揮。三是在遠(yuǎn)程協(xié)助方面，專家可以通過移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)對(duì)相關(guān)的操作進(jìn)行遠(yuǎn)程協(xié)助；特別是在一些重大審訊現(xiàn)場等場合，專家可以通過語音、視頻等方式進(jìn)行遠(yuǎn)程指導(dǎo)。四是在視頻會(huì)議方面，檢察機(jī)關(guān)可以通過視頻方式進(jìn)行提審、工作匯報(bào)、在線學(xué)習(xí)等等，不同地區(qū)的人員也可以實(shí)現(xiàn)共同會(huì)議。五是在無線監(jiān)控方面，對(duì)于那些不方便鋪設(shè)有線網(wǎng)絡(luò)的地區(qū)可以通過無線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行覆蓋，通過無線網(wǎng)絡(luò)對(duì)這些地方進(jìn)行監(jiān)督管理，提高工作的效率與水平。

2移動(dòng)通信技術(shù)在檢察信息化應(yīng)用中的發(fā)展

2.1更新思維方式，突破觀念壁壘

當(dāng)前我國政府和許多機(jī)構(gòu)雖然開始實(shí)施移動(dòng)通信技術(shù)的應(yīng)用，也取得了一定的成效，但是我們必須看到，這些移動(dòng)通信技術(shù)的應(yīng)用仍處于初級(jí)階段，規(guī)模小，普及率低，沒有從根本上轉(zhuǎn)變機(jī)構(gòu)的工作方式和方法，因此，我們必須鼓勵(lì)相關(guān)人員學(xué)習(xí)新技術(shù)、開拓新思潮、轉(zhuǎn)變新思路，創(chuàng)新工作方法，提高移動(dòng)通信技術(shù)在工作生活的利用率。

2.2完善制度機(jī)制，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

如今，移動(dòng)通信技術(shù)并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不能兼容使用，帶來很嚴(yán)重的資源浪費(fèi)現(xiàn)象，政府采購限制、入網(wǎng)許可限制、安全保密限制、技術(shù)壁壘、標(biāo)準(zhǔn)真空、標(biāo)準(zhǔn)重疊等更是層出不窮。一方面，在政府機(jī)關(guān)移動(dòng)通信應(yīng)用上，我國政府進(jìn)行了各種限制，沒有采取合理的引導(dǎo)措施；另一方面，如今我國各通信運(yùn)營商采用了完全自由的3G技術(shù)路線，如TD-SCDMA、CDMA2000、WCDMA等。

2.3加強(qiáng)技術(shù)研究，注重信息安全

檢察機(jī)關(guān)信息化應(yīng)用將會(huì)和公民的隱私、社會(huì)公平和安全問題聯(lián)系在一起，移動(dòng)應(yīng)用安全性、可靠性研究，對(duì)提升檢察機(jī)關(guān)移動(dòng)應(yīng)用系統(tǒng)信息安全保障能力、保障檢察信息化與信息安全協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。在檢察機(jī)關(guān)中，信息化建設(shè)是重中之重。因此，必須從我國的實(shí)際情況出發(fā)，立足根本，利用當(dāng)前越來越先進(jìn)的移動(dòng)通信技術(shù)，不斷提高我國檢察機(jī)關(guān)的能力與水平，不斷增強(qiáng)我國檢察機(jī)關(guān)的管理與技術(shù)能力，保障我國的檢察工作更為順利的展開。

3結(jié)語

第4篇：茶文化藝術(shù)論文范文

茶是一個(gè)溫性的飲料，是一個(gè)健康的飲料，是一個(gè)和平、和諧的飲料，人越喝茶越清醒，越文靜，越高雅。所以現(xiàn)在我們的一個(gè)口號(hào)就是“不抽煙、少喝酒、多喝茶，會(huì)喝茶的男人不會(huì)壞?！?/p>

品茶聞香相忘言

古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個(gè)階段大約開始于西晉，長江流域的文人雅士在介入茶事活動(dòng)當(dāng)中，帶著文人作家們審美的觀點(diǎn)、審美的情趣來從事茶事活動(dòng)，從而把中國人飲茶提高到品茶階段。西晉詩人張載的茶詩《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)?！狈枷愕牟枭w過六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩不說茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強(qiáng)調(diào)它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開始，品茶過程中就強(qiáng)調(diào)品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習(xí)慣、風(fēng)氣越來越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會(huì)，叫做茶集，也叫茶宴。人們?cè)谄凡璁?dāng)中吟詩作對(duì)，是一種很高雅的集會(huì)。唐朝詩人錢起有詩《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”竹下，說明茶宴的地點(diǎn)不是在室內(nèi)而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們?cè)谥窳值紫聦?duì)著

很美妙的紫筍茶達(dá)到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時(shí)大家都不說話，因?yàn)殚_始的時(shí)候肯定話很多，大家吟詩作對(duì)，但是這時(shí)候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動(dòng)，如果達(dá)到忘言，就是最投入的階段。

十年前，我陪一個(gè)日本的茶話專家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語，他不懂漢語。晚上吃完晚飯，天還沒黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時(shí)候月亮出來了，那里有一片松樹林，我們走過松樹林，發(fā)現(xiàn)月光穿過松樹林，地上有一塊一塊的月光。走過去看到九江萬家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因?yàn)檎Z言不通，就在那靜坐。那時(shí)只聽到風(fēng)吹

過松樹林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個(gè)半小時(shí)。這個(gè)晚上給我的印象非常深刻。后來回去之后，我心潮澎湃，寫了一首打油詩給他：“林中結(jié)伴踏月行，萬家燈火耀眼明。相對(duì)無言聽天籟，萬里松濤訴衷情。”那時(shí)我們兩人都達(dá)到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說上面的詩。流霞，是一種名貴的酒。那句詩的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過神仙喝仙酒。本來心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺，大半天過去了，只聽到一樹知了在叫，太陽已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩說明了唐朝詩人在品茶時(shí)達(dá)到了忘我、投入的境界，它沒有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術(shù)上的享受。這就是品茶的意境，要達(dá)到這個(gè)境界才算品茶。

茶道的三個(gè)層次

唐朝還有個(gè)詩人叫皎然，他把品茶的意境細(xì)分為三個(gè)層次，是茶話史上非常重要的一首詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時(shí)。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/p>