生命的遺書精選(九篇)
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第1篇：生命的遺書范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 審美 智慧 生命體驗(yàn)
賈宏聲在電影《昨天》中扮演瀕臨崩潰邊緣的自己，他說：“賈宏聲畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，是個演員，熱愛搖滾樂，愛約翰?列儂和羅伯特?普蘭特，曾經(jīng)想成為一個偉大的演員，也想組建一支偉大的樂隊?！蓖瑫r又說：“你什么都不是，就是一個人，你愛吃面條、雞蛋，愛穿時髦的衣服，可以給影迷簽名，可以哭也可以笑，受不了的時候還可以求人。”事實(shí)上，藝術(shù)家和我們平凡人一樣脆弱，有著同樣的喜悅與悲傷，一樣的向往與困惑。筆者希望能夠有一種更溫暖、更感同身受的方式讓那些自認(rèn)為離藝術(shù)很遠(yuǎn)的人走進(jìn)藝術(shù)這扇門，來感受藝術(shù)與自己生命的關(guān)聯(lián)。一味賣弄知識只會讓藝術(shù)脫離生命本質(zhì)。藝術(shù)不是知識，而是純凈心靈對世界的細(xì)膩反饋，是一種智慧。藝術(shù)作品背后有著和我們一樣活生生的人，開心了會大笑，失敗了會沮喪。作品背后總是躲著一個隱秘的內(nèi)心，等待有心人去探索它的美妙。
生命是有限并伴隨苦難的，能事事順心的人寥寥無幾。也許成長就是一個不斷損耗的過程。追求中的幻滅、愛的痛楚、事業(yè)的沉浮、親人的離去，這一切我們每一個平凡人都或多或少要獨(dú)自面對，由此我們也會漸漸體會到人生的苦澀。當(dāng)一些郁結(jié)于心的事情發(fā)生，平凡人會產(chǎn)生強(qiáng)烈的傾訴渴望，尋找一些釋放發(fā)泄的通道：出去走走、看看，找人傾訴或者寫篇博客。要說藝術(shù)家和普通人的不一樣，可能只是藝術(shù)家選擇了另一種獨(dú)特的傾訴方式：創(chuàng)作。
創(chuàng)作是藝術(shù)家對生命最深刻的感謝，而越是體驗(yàn)過大哀痛的人，越是應(yīng)該以藝術(shù)的方式表現(xiàn)出做人的歡樂與喜悅。藝術(shù)理論家何懷碩曾說，他希望自己能做一個能歌能哭的人。創(chuàng)作是給予，是藝術(shù)家對生命莊嚴(yán)的感謝。
只要能讀懂一些特殊的“語言”，就能洞察到創(chuàng)作者最隱秘的內(nèi)心，與那些古往今來極其優(yōu)秀的人對話，借此看到這個世界之豐富之美妙，從而開闊自己的生命。
也許是因?yàn)槲覀円娏颂啾皇廊艘暈榘d狂的藝術(shù)家，如海子、凡?高、尼采等，才給了普通人認(rèn)為藝術(shù)家都是瘋子的印象。他們瘋狂，只是因?yàn)樗麄兪菆远ǖ睦硐胫髁x者，理想到分不清夢境與現(xiàn)實(shí)，理想到高估了整個人類的道德與感受。他們天真地以為別人和自己一樣天真，真誠地以為別人和自己一樣真誠。這些天才有超乎超人的感受力，所以總是有著比我們更深更廣的孤獨(dú)。他們像先知一樣敏銳地洞察到個人的有限，整個人類命運(yùn)的未知；又因?yàn)閷κ澜绲膱詻Q的愛，使得他們想去改造這個不太完美的世界，去承擔(dān)一些苦難。他們之所以被稱為瘋子，被視為不健全，不是他們對世界一無所知，相反正是他們知道得太清楚。他們知道，人本質(zhì)上是一個有限的存在，因此死亡便屬于生命的本質(zhì)?！叭酥挥袩釔凵谋厝灰?guī)律，才能使熱愛生命和甘愿赴死相一致。只有在這個意義上，愛和死才能永遠(yuǎn)一致。而美，就在愛和死永遠(yuǎn)一致的地方?！雹?/p>
筆者覺得也許是這樣，人們才傾向于認(rèn)為，藝術(shù)家是熱愛體驗(yàn)痛苦的，不瘋魔，不成活。但其實(shí)藝術(shù)家更是愿意體驗(yàn)愛與幸福的。因?yàn)閷ι钌畹木鞈?，他們才會發(fā)現(xiàn)、放大，并試圖傳播出世界的美麗及可愛之處，讓更多的人來體驗(yàn)其中的美妙，以此來超越生命的苦難。“如果體驗(yàn)不到這份為人所特有的喜悅與莊嚴(yán)，那么承受痛苦和擔(dān)當(dāng)患難的勇氣和動力又在哪里呢?！雹谶@是人性尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是一種英雄式的大愛。
即使有些沖動的青少年受一些感染力極強(qiáng)的藝術(shù)作品的影響做出失去理智的事。這是因?yàn)樾蕾p者不懂得藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離，而不應(yīng)該因?yàn)檫@個冤枉一部真正的藝術(shù)作品。我們需要的不是盲目地追逐，我們沒有藝術(shù)家的天分，我們需要的是敬佩與自省，把藝術(shù)品當(dāng)作自己生活與思想的映射。在我們哀痛之時，讓我們沉靜下來，得到啟迪、智慧，再勇敢地進(jìn)入生活。
因?yàn)樗囆g(shù)家心中實(shí)在有太多的愛和溫柔。這些愛在釋放于外界的時候受阻或者得不到回應(yīng)，藝術(shù)家就開始自己和自己說話了。他們運(yùn)用自己的藝術(shù)傳達(dá)技巧和藝術(shù)語言把自己最獨(dú)特的體驗(yàn)變成藝術(shù)品。所以，每個作品都是一種最具個性的語言、一種渴望被聆聽的呼喚。有些作品在我們年幼時尚看不懂，但當(dāng)有了自己的人生閱歷，再去欣賞，則不得不贊嘆藝術(shù)家的細(xì)膩與才華，并為感到其與自己生命的關(guān)聯(lián)而深深動容。
藝術(shù)應(yīng)該是一種感同身受，換句話說，借由真誠的愛來開闊自己的生命體驗(yàn)。
一個對世界充滿熱愛的人，就會愛他周遭的生命。他想象自己是溪流中的小魚，仿佛自己就穿過清涼的溪流，躍出水面的一刻感受陽光的溫暖明媚；也可以想象自己是一朵小花，雖然小得不像朵花，可是還是精心選擇了自己的顏色，熨平了衣裙，才儀態(tài)萬方地來到這個世界。他會敬仰高山，會愛憐花草。那么更會理解生活中和自己有著同樣情感的活生生的人。
再進(jìn)一步說，藝術(shù)是一種思維方式，一種諒解，一種由衷的寬恕。
了解人性的種種缺陷，用愛去包容、化解可能遭受的苦難。把自己想象成對方，設(shè)身處地地想一想：我這樣說、這樣做，對方會是什么感受。換做是你，你開心嗎？又會做出怎樣的反應(yīng)。這其實(shí)就是一種拓寬自己生命體驗(yàn)的行為，是一種審美的眼光。因?yàn)槊總€人的性格、成長環(huán)境、人生道路不同，這種種不同就造成了人們無法輕松地相互理解。而感情、人性，卻是人類相通的，我們就可以推己及人，超越種種屏障甚至超越時空。能在這一點(diǎn)上達(dá)到共識，就會感到釋然。這種寶貴的本領(lǐng)不僅會在生活中幫助我們更好地處理事情，而且會在生命的意義上，將我們引上一條開闊、明亮的人生道路。
筆者一直提到生命。生命與生活的區(qū)別又在哪里？筆者思考，生活是我們看得見、摸得著的，其包含著清晨樹林中美好的陽光，更包含著你會感到心煩卻又必須面對的瑣事。而生命則是你在生活之中觸動了心靈，是你愿意珍藏于心底小心呵護(hù)的一幀幀畫面。因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活并高于生活，是一個個體生命最有價值的凝練，所以藝術(shù)家最優(yōu)秀的創(chuàng)作絕不是為了炫耀技巧，而是對自己生命的書寫，即為自己歌唱。
有怎樣的眼睛就看到怎樣的世界。用美的眼睛去看待這個世界，該是多么有意思。記得筆者的攝影老師說他一次下鄉(xiāng)采風(fēng)，帶上了他的小女兒，她也在拍照，拍了站在木頭門前的小鴨子?！澳銈冎浪鹆耸裁疵謫幔拷小读P站》，只有這個年齡罰過站的小孩子才能想出來吧。”筆者看到老師眼中幸福自豪的光芒，也想到了今后在這個小女孩的際遇中，可能發(fā)生的關(guān)于理解關(guān)于愛的美麗故事。
讓兒童能用審美的眼光看待生命中的種種變故，從美中獲得慰藉，更獲得力量，在觀照美的時候，渴望自己也變成美的，把美的種子種在孩子心中，總有一天會長成參天大樹。
美為什么會給予人力量？從觸手可及的生活美的層面來講，你看到雄偉的河山心靈會感到開闊，看到秀麗的小花內(nèi)心會涌出一股柔情；又或者你喜歡一首歌、一本書，或者是一個人，以及由此帶來的歡樂喜悅。你以為這是什么？其實(shí)這就是審美中常常說的“共鳴”。所以審美也好，藝術(shù)也好，其實(shí)是充盈著我們的生活的。
這樣是不是說我們所有的快樂都似乎來自于共鳴呢？覺得食物好吃，是“對自己胃口”；覺得歌好聽，是它唱出了你的心聲；喜歡一個人，是他身上有你向往的人格、品質(zhì)。其實(shí)，我們向往的、喜歡的事物，就是我們稱之為夢想的東西，它像鏡子一樣反射出我們自己，這也許就是神話中陶醉于自身的優(yōu)美而郁郁寡歡死去的那耳喀索斯常被藝術(shù)家提及的緣故。每個人都有非常迷戀自己的情緒，回想我們一路走來遇到的人與事，某種意義上都是遇到的一個內(nèi)在的、連我們自己都不太了解的自己。
人是群居動物，但由于我們無法體會到別人也和自己一樣有一個意識的世界，對于別人語言或者行為的表達(dá)，往往無法知道對方所想，我們或多或少會感到孤獨(dú)；等到找到一個和自己相似的靈魂，就是件特別幸福的事。而這些靈魂就散落在各式各樣的藝術(shù)作品中。人生到底有太多寂寞，不然為什么這些喜悅都是在對象身上看到了自己？這一點(diǎn)，許多美學(xué)、哲學(xué)著作都有解釋，筆者無法想得更深了。
藝術(shù)家們相信，不是所有的呼喚都沒有回音。其實(shí)，我們每個人在生活中也是在試圖發(fā)出各種信號，日常的服飾都是傳達(dá)自己的一個途徑：希望自己大方得體？溫柔甜美？或特立獨(dú)行？其實(shí)這就屬于一種內(nèi)心流露，它們揭示著你的性格，也說明你是渴望被他人了解內(nèi)心的。只是藝術(shù)家試圖渴望被了解的東西比我們更深刻、更美妙一些?！拔覀兘璐嘶ハ啾孀R仿佛找到前世的胎記，遂可以彼此攙扶著走完今生?！雹?/p>
藝術(shù)與美，教會我們憑借著真誠的愛，進(jìn)入萬事萬物的生命，以此超越自己的生命體驗(yàn)，走向更加豐富、更加有光亮的一生。這是任何人都拿不走的，并會隨著我們的成長而逐漸豐盛的珍貴財富。
注釋：
①楊恒達(dá).尼采美學(xué)思想[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.
②摩羅.大地上的悲憫[M].上海：三聯(lián)出版社，2003.
第2篇：生命的遺書范文
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)敏感 藝術(shù)想象力 藝術(shù)技巧 藝術(shù)創(chuàng)造
一、引言
清代畫家鄭板橋描述:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影霜?dú)饨愿佑谑柚γ苤χg。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹,并非眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。”這段描述,生動、細(xì)致、深刻地展示了藝術(shù)的創(chuàng)造過程,先是觀察或觸發(fā)(“勃勃遂有畫意”),進(jìn)而孕育(“胸中之竹”),繼而生產(chǎn)或創(chuàng)作(“手中之竹”)。為此,筆者結(jié)合美學(xué)中的審美教育,通過這三個階段,對美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行論述。
二、美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計
1.生命感的悟性
設(shè)計源于生活,高于生活。審美教育中,培養(yǎng)藝術(shù)的眼光和養(yǎng)成對藝術(shù)的敏感極其重要。
藝術(shù)敏感指人們對于生活的異常的感受力。它分為表層和深層兩方面:表層指作為對象的生活現(xiàn)實(shí)的感受力;深層是對生命的感受力?！案小?主要體現(xiàn)在視覺感受力和聽覺感受力。視覺感受力,即人們可以通過點(diǎn)線面韻律感、色彩感、構(gòu)圖感、運(yùn)動節(jié)奏感等,深刻領(lǐng)悟所感物體的生命內(nèi)涵。聽覺感受力,即(音樂)節(jié)奏、旋律與視覺感受力的結(jié)合,碰撞出激情與智慧的火花,賦予其生命力,可以使人強(qiáng)烈地感受到巨大的感染力。
在設(shè)計審美教育中,臨摹和寫生是必不可少的,它是藝術(shù)學(xué)子的基礎(chǔ)訓(xùn)練,以認(rèn)真細(xì)致地觀察對象為前提。唯美主義作家王爾德精辟地指出:“看一樣?xùn)|西和看見一樣?xùn)|西是非常不同的。人們在看見一事物的美以前是看不見這事物的。然后,只有在這時候,這事物才存在?，F(xiàn)在,人們看見霧不是因?yàn)橛辛遂F,而是因?yàn)樵娙撕彤嫾逸^他們懂得這種景色的神秘可愛性?！苯?jīng)過訓(xùn)練的眼睛可以察覺色彩和形體的細(xì)微差別,從司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)美。
誠然,臨摹和寫生是要以真實(shí)反映參照對象的原始狀態(tài)為最高目標(biāo),但這不是真正的藝術(shù),真正的藝術(shù)正如齊白石所說“太似則媚俗,不似則欺世”。要在似與不似之間尋找一個折中,藝術(shù)創(chuàng)造也如此,在現(xiàn)有參照事物上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài),賦予其生命力,使其充分具有藝術(shù)感染力。
2.生命意境的孕育
佛洛伊德認(rèn)為:藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與兒童的游戲活動相同,產(chǎn)生并維持這張活動繼續(xù)下去的最重要的因素是幻想。他說:“一個幸福的人從來不去幻想,幻想的動力是尚未滿足的愿望,每一個幻想都是一個愿望的滿足,都是對令人不滿足的愿望的補(bǔ)償?！笨梢?思想是創(chuàng)造的前提,沒有想象,創(chuàng)造也無從談起。
想象力的培養(yǎng)是美育的重要功能之一。高級形式的想象是人在原有記憶表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重組和綜合,充分激發(fā)豐富的內(nèi)在情感,創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形象。
現(xiàn)代藝術(shù)家為了更好地去發(fā)揮想象力的作用,進(jìn)一步拓寬人們的藝術(shù)視野,又創(chuàng)造出了許多新的藝術(shù)手法,諸如意識流、荒誕、夢幻等,使想象的創(chuàng)造性顯得更為突出。
藝術(shù)技巧是藝術(shù)創(chuàng)造力的核心成分,它是藝術(shù)家掌握和運(yùn)用藝術(shù)手段和手法的能力,它能正確表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容,賦予藝術(shù)生命力,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,深刻地反映生活的本質(zhì)。
對于設(shè)計來說,藝術(shù)技巧需要我們?nèi)粘Ａ?xí)練,付出艱苦的努力才能掌握;在日常生活中需要有較多的生活閱歷、各方面的學(xué)識,包括藝術(shù)知識和技巧,同時還要積累、欣賞大量藝術(shù)的感性與理性材料。藝術(shù)創(chuàng)作需要長期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,那么繪畫、手工甚至電腦輔助設(shè)計都需要側(cè)重于技巧的訓(xùn)練,培養(yǎng)我們的意象創(chuàng)造能力,激發(fā)創(chuàng)造的潛能,創(chuàng)造出富有個性的新的藝術(shù)形象。
藝術(shù)活動中想象力和技巧是緊密不可分割的。藝術(shù)想象需要技巧來呈現(xiàn),想象可以天馬行空,無拘無束,但是想象最終形態(tài)的展示是在技巧應(yīng)用的時候;運(yùn)用技巧呈現(xiàn)想象的時候,藝術(shù)想象力不是停滯不動的,它也在呈現(xiàn)過程中,不斷改進(jìn)自己的表現(xiàn)技巧。經(jīng)過反復(fù)的思考與修正,來造就一個真正的藝術(shù)設(shè)計作品,從而使創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)達(dá)到神形合一,其間飽含了創(chuàng)作者的思想形態(tài),以及表現(xiàn)手法。所以,想象力與表現(xiàn)技巧是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,二者相輔相成,脫離技巧的想象為空,脫離想象的技巧則為匠。
審美教育也正是培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造者如何從普通的事物中發(fā)現(xiàn)動人的部分,如何通過嚴(yán)密的思維活動來把握住事物的本質(zhì),創(chuàng)造一個新的事物形態(tài)。簡單地說就是引導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)作者如何正確的觀察、思考以及表現(xiàn)。
3.藝術(shù)創(chuàng)造――讓生命的幻想自由放飛
設(shè)計是為人服務(wù)的,同時,藝術(shù)創(chuàng)作是人的表現(xiàn)。對于設(shè)計來說,創(chuàng)作從未出現(xiàn)過的設(shè)計作品尤為重要。創(chuàng)新是推動人類活動不斷向前發(fā)展的不竭的動力,也是設(shè)計始終不渝的追求。
在設(shè)計創(chuàng)作中,我們應(yīng)該把自己對生命、人生乃至社會的感悟,把自己的思想情感、想象和理性思維通過藝術(shù)表現(xiàn)投入到設(shè)計中,使無生命的事物具有思想,具有情感,具有生命,從而創(chuàng)造出一個自由自在、令人神往的生命世界。
宮崎駿的《幽靈公主》講述的不僅僅是一個人與自然的話題,它更深刻的涉及到了人類情感。看似是童話般的世界,卻處處折射出現(xiàn)代社會的影子,人類與自然總是在相輔相成的生命延續(xù)中處處充滿了難以平衡的矛盾,人們感到心靈的震撼,促使人們在奮發(fā)向上的感性中產(chǎn)生的深刻理解,進(jìn)而獲得了高層次的內(nèi)心感受,即心靈的凈化、精神的升華。
無生命的生命活動賦予生活血肉,賦予世界斑斕,賦予心靈感動,就像平靜水面上的一小折波瀾,也能給事物形態(tài)一種不同的詮釋。設(shè)計是一種特殊的無生命的生命活動,與其他藝術(shù)行為一樣在似與不似之間解釋著這個世界,展示著人生意義,同時也反映著人們對已知事物的認(rèn)識,以及對未知世界的遐想。設(shè)計是人類思維的延續(xù),更是人們改變生活方式的一種探求。
當(dāng)然,在審美教育中借助各門藝術(shù)培育審美感知力、審美想象力和審美理解力,從而實(shí)現(xiàn)審美心理結(jié)構(gòu)的完善,不是一蹴而就的事情,需要一個較全面、較長期的過程。
三、結(jié)論
人們需要藝術(shù),需要設(shè)計,更需要自我完善,需要審美教育。因此,在審美教育中,要求我們需要通過一個團(tuán)隊進(jìn)行一系列教育和培養(yǎng),把前人的設(shè)計方法和手段傳承給后人,后人借鑒前人,再繼續(xù)、再創(chuàng)造,激發(fā)創(chuàng)造潛能,找到自身創(chuàng)作點(diǎn),把其創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫膶?shí)際物品,創(chuàng)造出“人造物”;更要求我們在設(shè)計創(chuàng)作中抓住事物本質(zhì),要有事物生命感的悟性,充分賦予其生命,使其具有感染力。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭板橋全集.上海古籍出版社,1979.154.
[2]朱立元.美學(xué)(修訂版).高等教育出版社,2006.330.
第3篇：生命的遺書范文
一本本書像一艘艘船，帶著我在書海里漫游。讓我結(jié)識了海的女兒、孫悟空、丑小鴨……叩訪了七個小矮人、賣火柴的小女孩……與魯迅、冰心、愛迪生交流。我沐浴在知識的海洋里，時而沉思，時而幻想，時而快樂，時而憂傷。
有一次，我正讀著《聊齋志異》，媽媽讓我去買醬油，可我的心里只想著書，就對媽媽說：“等我看完這些再說！”而我一看起來書就沒完沒了，把什么都忘了。后來，媽媽火了，一把把書搶了過去，說：“快去！”
一路上，我一直在不停的回味著那個故事情節(jié)。到了超市，阿姨問我：“同學(xué)，你要買什么呢？”“我要買……”我要買什么呢？我竟然忘記了我要買什么！無奈下，我順手拿起一袋鹽，就去結(jié)賬。
到了家，媽媽問我：“買回來了嗎？”“嗯……買了一袋鹽……”我小心翼翼地說。“什么??！我讓你去買醬油，你去給我買了一袋鹽？！好吧，那今天我就用鹽來代替醬油做飯給你吃！”“啊……！！”結(jié)果不用說也都知道了，第二天壓根沒吃飯，肚子里全都是水！
雖然是書讓我喝了一肚子水，但我終究還是要感謝書的。正因?yàn)橛辛藭?，我才知道有神機(jī)妙算的諸葛亮，豪放勇敢的武松…正因?yàn)橛辛藭也虐l(fā)現(xiàn)世界有這么多的故事，有這么多的人。我喜歡書中的內(nèi)容，幽默的，悲傷的，凄美的……
狄德羅曾說過：“不讀書的人，思想就會停止。”一個人要想在社會上立足，就必須要讀書。
讀書就是生命飛翔的羽翼！
第4篇：生命的遺書范文
一、故事激發(fā)興趣
小學(xué)生喜歡看《西游記》《水滸傳》等小說，原因之一是作品有感人的故事情節(jié)，鮮明的人物形象，讓人產(chǎn)生興趣。語文教學(xué)也是如此，在學(xué)生思維疲勞期，通過一兩個精彩的故事，激發(fā)學(xué)生興趣，催生學(xué)生的認(rèn)知，激活學(xué)生的思維，能達(dá)到師生琴瑟共鳴的效果。
（1）故事激趣。我在教學(xué)古詩時，以文包詩的形式，把古詩詩意編成故事，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。精彩處故弄玄虛，緊張時戛然而止，不斷刺激學(xué)生的情緒。由于急于知曉故事結(jié)果，學(xué)生們強(qiáng)烈的好奇心被調(diào)動起來，學(xué)習(xí)興趣和效果也就可想而知了。雖然并不是每堂課都可以這么上，但針對小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個性特征，藝術(shù)地處理語文教學(xué)環(huán)節(jié)，是行之有效的方法，于是故事就成了語文課堂教學(xué)的調(diào)味品。
在閱讀教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，引用相關(guān)的故事，導(dǎo)入新課，引領(lǐng)學(xué)生自主地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，是個明智的選擇。如教學(xué)《三打白骨精》一文時，一上課，我請學(xué)生講《西游記》的故事，學(xué)生興趣盎然，等學(xué)生講完，我就適時提問：“《三打白骨精》的故事聽說過嗎？”“誰三打白骨精？為什么三打？結(jié)果如何？”這樣的導(dǎo)入激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，激起了學(xué)生的探究欲望，極大地增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動性。
（2）故事明理。有時閱讀教學(xué)遇到瓶頸時，可以用講故事的方法突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生思考，凸顯文本蘊(yùn)含的道理。
鑒于小學(xué)生的年齡和心理狀況，寓言故事、成語故事等文本蘊(yùn)含的哲理，小學(xué)生常難以領(lǐng)悟，因此，教師可以選擇一些故事幫助學(xué)生領(lǐng)悟。教師選用的故事要有考量：一要貼近生活，具有現(xiàn)實(shí)意義；二要貼近文本，促使學(xué)生悟出真諦。實(shí)踐證明，教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用故事，有時起到峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的功效，從而取到意想不到的教學(xué)效果。
二、情感體驗(yàn)人生
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。一方面我們要重視語文教學(xué)內(nèi)容的價值取向，另一方面我們又要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特情感體驗(yàn)。我們教師要在教學(xué)實(shí)踐中，著眼于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和特長的發(fā)展。當(dāng)下，“死教書、教死書”已然走到了盡頭，讓學(xué)生自主體驗(yàn)、感悟，揮灑個性、情感，已成為教學(xué)主流。因此，我們的小學(xué)語文教學(xué)必須重生活實(shí)踐，重情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在情感體驗(yàn)中快樂學(xué)習(xí)。
1.生活產(chǎn)生積淀
教學(xué)如果遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，學(xué)生就會感到學(xué)習(xí)的苦和累，對學(xué)習(xí)沒有興趣可言。為了解決這個問題，教師要從學(xué)生生活、教學(xué)實(shí)際出發(fā)，避免“一言堂”“滿堂灌”。課堂教學(xué)要多從學(xué)生的視角看生活，想問題，讓學(xué)生“跳一跳，摘到桃子”，學(xué)生就會愿意學(xué)，樂意學(xué)，學(xué)生的生活積淀就會更為豐厚。
比如，在教學(xué)《望月》這一課時，我設(shè)置了兩個問題：“你學(xué)過哪些關(guān)于月亮的成語？”“你會背誦哪些關(guān)于月亮的詩詞歌賦？”兩個問題沒有盲目提問，而是緊扣文本，密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際。在問題的引領(lǐng)下，學(xué)生們仿佛成了文章中的“小外甥”，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，在情感上與小外甥拉近了距離，產(chǎn)生共鳴，為學(xué)好整篇課文奠定了情感基礎(chǔ)。
2.互動塑造靈氣
教師主宰課堂，無疑會遏制學(xué)生的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)師生、生生平等語言交流和情感交融，需要師生交往、共同發(fā)展的互動。在課堂教學(xué)話語、教學(xué)行為和學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)中，語文教師要讓自己的“預(yù)設(shè)”，變成師生的“探究”，努力為學(xué)生營造主動學(xué)習(xí)、高效思維和積極體驗(yàn)的磁場。在教學(xué)《詹天佑》這課時，我首先和學(xué)生一起觀看詹天佑的錄像資料，分小組討論中心句“為什么說詹天佑是我國杰出的愛國工程師”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、體驗(yàn)，而后小組交流，最后班級展示，老師點(diǎn)撥。在交流中彰顯學(xué)生智慧，用語文的生命呼喚學(xué)生的生命，用心靈教化心靈，塑造學(xué)生學(xué)習(xí)語文的靈氣。
三、創(chuàng)新潤澤生命
第5篇：生命的遺書范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；生命精神；內(nèi)涵；影響因素
中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0051-02
縱觀藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，可看出藝術(shù)發(fā)展主要以人的生命精神價值為中心。從藝術(shù)的本質(zhì)來看，是對生命精神的重要反映。藝術(shù)是人類獨(dú)有且特殊的藝術(shù)形式，是人類在不斷的生產(chǎn)與生活實(shí)踐過程中，對宇宙萬物認(rèn)識、感覺與體驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式，也是對人類生命的詮釋與升華。我們需要注意的是，無論是藝術(shù)理論的積淀發(fā)展，亦或藝術(shù)形式的豐富多彩，都是以生命為主體，并將生命作為藝術(shù)追求的最高準(zhǔn)則。藝術(shù)的生命精神的衍生與變化，直接影響到藝術(shù)形式與內(nèi)容的發(fā)展與變化。
一、生命精神之內(nèi)涵
中外學(xué)者對于“生命精神”內(nèi)涵的理解，可謂是仁者見仁，智者見智。對于“生命精神”的認(rèn)知，大部分學(xué)者是基于對“生命”的理解而進(jìn)行內(nèi)涵的延伸。例如，法國哲學(xué)家亨利?柏格森在談到“生命精神”的內(nèi)涵時指出“人乃至整個世界的本質(zhì)就在于生命之流的‘綿延’?！眥1}他認(rèn)為整個生命的“綿延”是一個不斷的運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程?！吧瘛眲t體現(xiàn)于整個生命的“綿延”過程之中。我國學(xué)者喬遷先生也對“生命的精神”進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為生命概念的內(nèi)涵與外延極廣，無論是有形與無形的均可將其定義為生命。生命過程是一個不斷變化發(fā)展的過程，生命有可能因?yàn)榉N種因素的影響而終結(jié)，但是，真正的生命精神卻不會因?yàn)樯慕K結(jié)而終結(jié)，而是由另一段生命所代替。此外，學(xué)者朱良志先生在其著作《中國藝術(shù)的生命精神》中提出：“生命是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)。中國藝術(shù)的生命精神，就是一種以生命為本體、為最高真實(shí)的精神?！眥2}
筆者對于“生命精神”內(nèi)涵的理解，一方面源于學(xué)者們理論成果的滋養(yǎng)，另一方面源于“生命”與“精神”的詞源。《現(xiàn)代漢語大辭典》中，對“生命”一詞的解釋：“生物體所具有的活動能力”{3}；對于“精神”則有“宗旨，要義；表現(xiàn)出來的活力”{4}等解釋。取其基本涵義，結(jié)合學(xué)者們對于藝術(shù)的各種研究成果，筆者認(rèn)為“藝術(shù)的生命精神”，即是指藝術(shù)作為人類認(rèn)識世界與改造世界過程中的重要體驗(yàn)與呈現(xiàn)，其在不斷的發(fā)展與變化過程中，不斷修正――充實(shí)與拋棄、繼承與革新，進(jìn)而達(dá)到和諧與完美的精神追求。藝術(shù)的生命精神，促使各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展并不斷綿延而經(jīng)久不衰，并通過在藝術(shù)理論與藝術(shù)作品交融互滲中得到傳承。但是，我們需要注意藝術(shù)生命精神不會消亡，并不代表著各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的永存。正如馬克思所說：“希臘人……的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生產(chǎn)的那個不發(fā)達(dá)的社會階段并不矛盾。它倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。”今天，古希臘雕塑跨越千年時空的局限呈現(xiàn)在世人面前，雖然這種藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)沒有，但是充盈在古希臘雕塑中“高貴的單純，靜穆的偉大”（溫克爾曼語）的藝術(shù)生命精神永遠(yuǎn)熠熠生輝。
二、影響藝術(shù)生命精神的因素
由上述對藝術(shù)生命精神內(nèi)涵的分析，我們可以得知，藝術(shù)生命精神存在于豐富多彩的藝術(shù)形式之中。每一種藝術(shù)都擁有體現(xiàn)其藝術(shù)生命精神的形式。豐富多彩的藝術(shù)形式共同呈現(xiàn)了藝術(shù)生命精神實(shí)質(zhì)。藝術(shù)生命精神雖然是延續(xù)不斷的，但是它也并非一成不變，也受到歷史發(fā)展、社會狀況、主流文化、時代精神等多種因素的影響。例如，通過對我國不同時期表現(xiàn)女性美的藝術(shù)作品的比較和分析，可以看出每個時代對于“女性”的認(rèn)同和要求發(fā)生著變化：遠(yuǎn)古時代“神話”美――詩經(jīng)時代“自然美”――春秋戰(zhàn)國“悲情美”――樸拙秦漢“健康美”――蕭蕭魏晉“秀骨美”――輝煌盛唐“豐盈美”――宋元明清“病態(tài)美”――民國時期“曲線美”――現(xiàn)今“多元美”{5}。同樣，由于受藝術(shù)家思想、經(jīng)歷等因素的影響，直接導(dǎo)致其藝術(shù)的生命精神發(fā)展與表現(xiàn)的差異性。如在具體的藝術(shù)作品中，同樣是花鳥蟲魚題材，南宋鄭思肖的墨蘭寄托了故國之思，鄭板橋的竹子表現(xiàn)的民間疾苦，元代王冕的墨梅清新絕塵，清代朱耷的魚雀憤世嫉俗……作品的體裁不同，藝術(shù)創(chuàng)作方法及藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同，導(dǎo)致了藝術(shù)的生命精神呈現(xiàn)在于藝術(shù)作品中的特性不同。
綜上所述，筆者認(rèn)為對藝術(shù)的生命精神發(fā)展的影響因素，主要包括以下三個層面。
其一，藝術(shù)的生命精神發(fā)展之源泉――自然之道。藝術(shù)的生命精神發(fā)端于人們對自然之道的尊崇與反映，優(yōu)秀的作品中融入對自然界生命的贊美處處可見。北宋李迪的《禽浴圖》描繪一禽一木盆，一只小鳥在一個木盆里面洗澡。木盆可能是給小孩洗澡用的，這只洗澡的小鳥也像小孩一樣惹人愛憐。畫家通過一個事物把人與自然聯(lián)系起來，讓人遐想無限。南宋李嵩的《花籃圖》盡力表現(xiàn)花卉在大自然中自由自在、無拘無束的生長氣象?；ɑ@折射出繁花似錦的大自然――美麗、多樣、蓬勃和朝氣，讓人看后倍感親切，畫家對自然、生命的熱愛躍然于絹上。
其二，藝術(shù)的生命精神發(fā)展受藝術(shù)創(chuàng)作者的影響。藝術(shù)的生命精神雖然具有較強(qiáng)的延展性，但卻仍然受到藝術(shù)創(chuàng)作者的重要影響，創(chuàng)作者的生平閱歷、學(xué)識修養(yǎng)、興趣愛好也通過其藝術(shù)作品鮮明地把對藝術(shù)的生命精神的感悟呈現(xiàn)出來?！耙浴癁楸憩F(xiàn)對象，唐岑參用‘忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開’詠出了雪的新奇瑰麗，被后人傳為千古佳句；以‘千里冰封，萬里雪飄’的磅礴氣勢展現(xiàn)了祖國的壯麗山河，為人們驚慕傳誦。”{6}北宋李成《讀碑窠石圖》通過描繪老者在侍童陪伴下讀碑的情景來發(fā)思古之幽情，引起對人、歷史和自然關(guān)系的深層思索。明代徐渭的《潑墨葡萄圖》以葡萄自喻{7}，把自己抱負(fù)難酬無可奈何的憤恨與抗?fàn)幨阈褂诠P墨之中。
其三，藝術(shù)的生命精神發(fā)展與藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較為密切的聯(lián)系。不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式會使得藝術(shù)的生命精神呈現(xiàn)不同的發(fā)展態(tài)勢。例如，從時間與空間來看，詩歌與繪畫兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式易于催生藝術(shù)的生命精神不同的發(fā)展態(tài)勢。眾所周知，詩歌在創(chuàng)作過程之中，并不完全按照物理學(xué)的時間觀念和哲學(xué)的時間觀念，而是二者水融。例如“遲暮之悲”，即通過太陽西下，對時光流逝進(jìn)行烘托，進(jìn)而意識到時光如同白駒過隙，“世短意恒多”。以中國傳統(tǒng)繪畫為例，南宋山水畫打破五代以來的“全景式”山水畫構(gòu)圖，在章法上大膽取舍，運(yùn)用“空白”、“剪切”等手法對空間意境進(jìn)行構(gòu)建，通過描繪“山之一角，水之一涯”，形成了空靈而詩意化、精致簡雅的“邊角山水”畫新圖式。
生命由藝術(shù)而呈現(xiàn)，藝術(shù)因生命而發(fā)展。藝術(shù)的生命精神體現(xiàn)了藝術(shù)不是一成不變的，而是一個不斷變化與完善、豐滿的過程，藝術(shù)的生命精神的重要特征之一就是崇尚生命的體驗(yàn)，將生命視為藝術(shù)與審美活動之最為原發(fā)性的來源。同時，藝術(shù)的生命精神還促進(jìn)了各種藝術(shù)形式的完善與創(chuàng)新，正是在對藝術(shù)不斷追求完善、不斷創(chuàng)新的孜孜探索之中，藝術(shù)的生命精神得以充分展現(xiàn)。
注釋：
{1}陳勇.論柏格森生命哲學(xué)的核心思想[J].《重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第11期，第4頁.
{2}朱良志.中國藝術(shù)的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2010年，第13頁.
{3}中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.《現(xiàn)代漢語詞典》[M].北京：安徽教育出版社，1998年，第1129頁.
{4}同上，第667頁.
{5}廉明.中國傳統(tǒng)文化中的女性美 [J].《美術(shù)之友》2007年第01期，第70-71頁.
{6}張迎甫.《藝術(shù)概論》課程教學(xué)中導(dǎo)課的價值及應(yīng)用策略淺析 [J].《藝術(shù)研究》2011年第03期，第117頁.
{7}明代徐渭題《墨葡萄圖》：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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[2]賀西林，趙力.中國美術(shù)史簡編[M].北京：高等教育出版社，2003.8.
第6篇：生命的遺書范文
一、 黃梅戲電影《天仙配》的創(chuàng)新
傳統(tǒng)黃梅戲在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多方面的發(fā)展，并成為我國五大劇種之一，并在2006年被我國批準(zhǔn)為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單。黃梅戲的發(fā)展經(jīng)歷了輝煌的歷史進(jìn)程，其中電影《天仙配》是黃梅戲發(fā)展的一個重要的進(jìn)程，也是電影藝術(shù)不斷努力創(chuàng)新的結(jié)果，電影《天仙配》傳承了老一輩的黃梅戲表演家辛勤的藝術(shù)結(jié)晶和藝術(shù)精神?！短煜膳洹肥侵膭∽骷谊懞榉歉木幎傻?，又被稱為《七仙女下凡》，主要故事是根據(jù)老藝人胡玉庭的口述完成的。[3]1954年該電影在華東區(qū)參加了戲曲觀摩演出大會，并獲得了非常高的評價。著名演員嚴(yán)鳳英、王少舫等人獲得了優(yōu)秀演員獎。1955年上海電影制片廠對該劇目進(jìn)行改編，由嚴(yán)鳳英、王少舫等人擔(dān)綱，并在中國掀起了一場黃梅戲的風(fēng)潮，對當(dāng)時黃梅戲愛好者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[4]黃梅戲電影《天仙配》的巨大成功也開啟了中國電影創(chuàng)作的新天地，引發(fā)了黃梅戲在香港歷時十年的經(jīng)久不衰。電影《天仙配》在電影的發(fā)展中占據(jù)著重要的位置，不僅僅是因?yàn)樗俏覈膽蚯鷦∧?，更重要的是它是在傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行電影的創(chuàng)新和發(fā)展，為電影發(fā)展的藝術(shù)形式奠定了良好的基礎(chǔ)。
（一）表演藝術(shù)的創(chuàng)新
電影《天仙配》中扮演七仙女和董永的人物依然是黃梅戲戲曲中的兩個重要的人物。嚴(yán)鳳英作為50年代著名的黃梅戲表演藝術(shù)家，是50年代黃梅戲藝術(shù)成就的最佳代表人物，代表著黃梅戲發(fā)展的最高水平，因此，嚴(yán)鳳英在黃梅戲的發(fā)展中起到非常重要的作用。20世紀(jì)四五十年代黃梅戲還屬粗糙的發(fā)展階段，發(fā)展比較緩慢，在社會中的發(fā)展不被人們所關(guān)注。經(jīng)過嚴(yán)鳳英的大膽創(chuàng)新和改革，在繼承傳統(tǒng)黃梅戲藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上有了不少增進(jìn)。嚴(yán)鳳英經(jīng)過長時間的努力和拜師學(xué)藝，汲取百家之長融匯到黃梅戲曲中，創(chuàng)造了獨(dú)特的黃梅戲表演方式。在嚴(yán)鳳英的演唱中能夠?qū)鹘y(tǒng)戲曲中的音準(zhǔn)字調(diào)把握得十分到位，能夠在表演中運(yùn)用各種藝術(shù)形式，如顫音、倚音等形式把唱腔表演的十分生動活潑，在人物情感的把握上十分到位精準(zhǔn)，能夠抓住人物的內(nèi)心世界，深刻的表達(dá)人物的內(nèi)心情感。[5]嚴(yán)鳳英的表演形式和高超的表演技巧在電影《天仙配》中十分到位，將人物刻畫得栩栩如生，使黃梅戲藝術(shù)在電影界得到很好地發(fā)展，讓那一時期的黃梅戲充滿著生機(jī)與活力，并在電影的發(fā)展中融入了新鮮的血液。
（二）藝術(shù)傳播方式的創(chuàng)新
電影集繪畫、音樂和舞蹈等藝術(shù)形式為一體，被稱為第七藝術(shù)，也是繼戲劇之后最有活力和生命力的藝術(shù)形式之一，也是近代文明的重要標(biāo)志，在人們的生活中占據(jù)著十分重要的作用。電影經(jīng)歷了將近100多年的發(fā)展，借助電影的藝術(shù)形式表達(dá)人物的情感和生活等，給人們提供了無窮的審美體驗(yàn)。電影在我國的發(fā)展取得了巨大的成功。而電影《天仙配》的巨大成功代表著電影與戲劇兩種完全不同的藝術(shù)形式的完美結(jié)合，創(chuàng)造出了一種新的藝術(shù)形式，為我國藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)，并借助電影的藝術(shù)形式對我國的傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行了廣泛的傳播，為中國電影的發(fā)展和創(chuàng)新提供了深遠(yuǎn)的發(fā)展思路。
戲曲與電影兩種藝術(shù)形式的融合，將兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)進(jìn)行了有效地創(chuàng)新和發(fā)展，其主要原因是電影《天仙配》的故事敘事方式與傳統(tǒng)電影的敘事方式不同。傳統(tǒng)的戲曲在故事情節(jié)上和情節(jié)的敘述上往往依靠旁白，唱詞等藝術(shù)形式，而電影對故事情節(jié)的敘述往往通過不同的表達(dá)方式。[6]例如在電影《天仙配》中的仙女四贊中，電影打破了傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形式和表達(dá)方式，傳統(tǒng)的戲曲是通過唱詞來表現(xiàn)人間的美景和美好的故事情節(jié)，將人間的勞動和耕作通過唱詞表現(xiàn)出來，而電影通過獨(dú)特的鏡頭和畫面的相互結(jié)合將人間的美景和人間的勞動直觀的呈現(xiàn)給觀眾，將抽象的文字和唱戲變成了至關(guān)可視化的美景，蘊(yùn)含著豐富的電影畫面，給觀眾以美好的心靈感受和審美體驗(yàn)，讓觀眾在觀影的過程中受到很大的視覺影響，從而加深觀眾的印象。電影與傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形式具有很大的區(qū)別，電影有自身的特技和特效的優(yōu)勢，可以將戲曲中通過唱詞表現(xiàn)出來的畫面通過特技或者特效直接表現(xiàn)出來，提高了電影的可觀賞性。電影《天仙配》作為一個神話題材的故事，電影中可以利用獨(dú)特的特技和特效將天上的騰云駕霧和神話般的境界表現(xiàn)出來，給觀眾給神奇的感覺，這樣打破了傳統(tǒng)戲曲中局限于舞臺的藝術(shù)形式，將神奇的色彩直觀地表現(xiàn)出來，讓觀眾通過對電影畫面的欣賞直接進(jìn)行審美，提高了故事的直觀性和審美性。電影可以通過直觀的畫面將戲曲中人物的生活變得生活化。傳統(tǒng)的戲曲劇目需要通過舞臺上的道具來向觀眾展現(xiàn)生活化的場面，且道具簡單，舞臺比較有限，而電影可以通過各種藝術(shù)形式將戲曲中表現(xiàn)生活場景的畫面演示出來。電影《天仙配》中利用假布景和真實(shí)場景，演員的妝容更加生活化，演員通過對人物、心理、情感和動作等的把握直接表現(xiàn)出來，電影的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的戲曲表現(xiàn)形式既有相同之處，又有大膽創(chuàng)新的地方。電影中將戲曲的身段表述沿襲下來，體現(xiàn)了戲曲的特點(diǎn)，又通過人物動作、神情等表現(xiàn)人物的情感和心理，人物與故事表現(xiàn)更加生活化，讓觀眾在觀影的過程中更容易產(chǎn)生心理上的共鳴，給觀眾以更好的審美體驗(yàn)。
（三）音樂上的創(chuàng)新
黃梅戲電影作為電影和戲曲相結(jié)合產(chǎn)物，更是將電影的藝術(shù)形式和戲曲的藝術(shù)形式進(jìn)行完美結(jié)合。電影《天仙配》的音樂由白林額王文志共同完成，在影片中將戲曲中的鼓板直接省去，以免觀眾停留在傳統(tǒng)戲曲的情節(jié)中。在電影中將戲曲舞臺中的念白進(jìn)行了保留，并在此基礎(chǔ)了對電影音樂中的唱腔進(jìn)行了創(chuàng)新。[7]電影中黃梅戲的唱法在原來的藝術(shù)形式上進(jìn)行了有效的創(chuàng)新，在劇中將兄弟劇中的音樂成分引入，采用高腔劇目中的聯(lián)通曲調(diào)，并且在影片中以高腔為主。電影《天仙配》在原有黃梅戲的基礎(chǔ)上在各個片段中的音樂唱腔進(jìn)行了創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)黃梅戲的音樂唱腔。例如在董郎昏迷在荒郊時運(yùn)用哭板和平詞，保留了傳統(tǒng)黃梅戲的音樂風(fēng)格，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。
早期的黃梅戲主要是在田間地頭或者采茶的間隙進(jìn)行說唱，在發(fā)展的過程中主要是以打擊樂為主，并伴有小鑼等敲擊性的樂器。在電影《天仙配》中將傳統(tǒng)舞臺劇的形式進(jìn)行了創(chuàng)新，并根據(jù)不同的劇情和情節(jié)的需要加入了新的音樂形式。在作曲上引用了現(xiàn)代音樂作曲的手法，利用管弦樂器，將男女的對唱使用了重唱和合唱等形式。也采用了二重唱的方式進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。將劇中的情景展現(xiàn)的更加的神仙化和生動化，將人物表現(xiàn)的十分立體和生動。影片中的音樂保留了傳統(tǒng)黃梅戲劇目中的個別節(jié)奏和音調(diào)，并在電影中根據(jù)劇情發(fā)展的需要和人物的情感基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，充分的體現(xiàn)電影故事化的色彩，融入現(xiàn)代音樂作曲的手法，充分發(fā)揮現(xiàn)代音樂的獨(dú)特魅力。
二、 表演和電影畫面的創(chuàng)新
黃梅戲作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，沒有被程式化模式所束縛，表演的模式不固定，其主要原因是缺少框架的緣故，在融合吸收其他劇種和藝術(shù)形式上具有很高的融合性和可塑性，因此對黃梅戲進(jìn)行電影的改編和創(chuàng)新，使黃梅戲少了呆板和生硬，更能將電影中的寫實(shí)性表現(xiàn)出來。影片在原有的藝術(shù)形式上運(yùn)用電影的鏡頭和特技將人物的表演發(fā)揮的非常完美，打破了傳統(tǒng)戲曲中舞臺的束縛，與傳統(tǒng)的戲曲舞臺相比，電影的舞臺空間和人物的活動范圍更加擴(kuò)大，從而讓觀眾在觀影的過程中更加直觀形象地了解故事的情節(jié)和來龍去脈，增強(qiáng)了觀眾的視覺體驗(yàn)和感受，人物形象也更加豐滿和真實(shí)。電影中利用鏡頭和畫面讓劇中的演員有了更有效的發(fā)揮空間，給觀眾更加直觀的審美體驗(yàn)。在影片中演員的動作保留了傳統(tǒng)黃梅戲的指法藝術(shù)和身段基礎(chǔ)，并在表情和情感方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，將故事人物的情感和思想表現(xiàn)的更加細(xì)膩和真實(shí)。嚴(yán)鳳英在對七仙女的刻畫上表現(xiàn)得十分生動和活潑，讓觀眾通過人物的演繹更加直觀的懂得董永和七仙女凄美的愛情故事，此外電影利用了鏡頭特寫的優(yōu)勢將劇中人物的神情和動作更加的細(xì)化，給觀眾巨大的視覺沖擊力。
三、 劇本的改編和整理
黃梅戲《天仙配》的改編是電影取得成功的一個重要的原因。在1952年黃梅戲經(jīng)過改編和整理，并在不同的藝術(shù)下的共同努力下完成?！短煜膳洹吩诟木幹熬哂惺畮追N不同的版本，并且故事情節(jié)和內(nèi)容大致上十分的相似。電影《天仙配》的劇本改編成功之處要數(shù)對董永個性和特征的塑造，改編后的董永與七仙女的愛情以悲劇而結(jié)束，將七仙女和董永的愛情故事更加的詩意化和生活化。傳統(tǒng)的劇本解決以七仙女和董永的美好愛情而結(jié)束，改編后將悲劇性和詩意性更加完美的結(jié)合在一起，并融合民族性和地域性，因此電影《天仙配》一經(jīng)上映，便得到外界的普遍好評，而劇本的成功改編也是其巨大生命力的一個重要的體現(xiàn)。
黃梅戲作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在文化多元化的情形之下，需要追求藝術(shù)形式的多元化。在這樣多元化的藝術(shù)背景下，黃梅戲電影《天仙配》應(yīng)用而生，將電影和戲曲兩種藝術(shù)形式完美的融合，給電影的發(fā)展注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了電影的藝術(shù)生命力，為以后電影的發(fā)展提供了一個成功的借鑒。
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[4]周劍.戲劇片《天仙配》對黃梅戲的傳承與創(chuàng)新[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，17（4）：53-55.
[5]洪中為.創(chuàng)造美好奉獻(xiàn)經(jīng)典――記著名音樂家時白林[J].黃梅戲藝術(shù)，2014（1）：4-15.
第7篇：生命的遺書范文
同學(xué)們：
你們好！
2005年暑期已來臨，同學(xué)們將暫時離開學(xué)校，在家度過兩個多月的假期生活。這段時間是同學(xué)們進(jìn)行自我調(diào)整、自我提高的較好時間。為了同學(xué)們能過上一個快樂、健康、安全、文明的暑假，為了能更好地將學(xué)校教育和家庭教育結(jié)合起來，因此，運(yùn)河中學(xué)團(tuán)委特向全體同學(xué)發(fā)出“過文明暑假，做文明學(xué)生”的倡議，希望同學(xué)們能嚴(yán)格按照學(xué)校要求做到以下幾個方面：
一、學(xué)習(xí)方面：
1、制定好暑期學(xué)習(xí)計劃，合理安排每天的學(xué)習(xí)任務(wù)，保證天天有作業(yè)做，天天要做作業(yè)。不將作業(yè)一味地拖到假期最后階段完成；
2、充分利用暑期時間長，自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，做好缺腿科目的補(bǔ)缺工作；
3、有計劃地預(yù)習(xí)新學(xué)期的課程，對新學(xué)期的課程做到早接觸，早了解，早思考，早學(xué)習(xí)，便于新學(xué)期的學(xué)習(xí)更加得心應(yīng)手；
4、多閱讀有益的課外書籍，同時要做好讀書筆記，以拓寬自己的閱讀面；
5、能和周圍的同學(xué)自覺地組織起學(xué)習(xí)互助小組，共同提高。
二、生活方面：
1、繼續(xù)保持良好的生活習(xí)慣，做到早睡早起，按時學(xué)習(xí)；
2、合理控制看電視時間，要收看內(nèi)容健康、向上具有教育意義的影視節(jié)目；
3、主動積極地幫助家長做一些力所能及的家務(wù)事；
4、在社會上做一些有意義、長知識、開闊眼界或是鍛煉技能的實(shí)踐活動并做好記錄，以培養(yǎng)自己的勞動意識和社會服務(wù)意識。
三、安全方面：
1、暑假期間不隨意外出、走親訪友。如確須外出時應(yīng)需征得家長的同意，并要時刻注意交通安全；
2、注意平時的飲食安全，夏季是腸胃疾病的高發(fā)季節(jié)，不隨意食用生冷食品或是不潔食品，切忌暴飲暴食；
3、不下河洗澡，不隨意觸摸電器設(shè)備，注意用水、用電、用火的安全，以防意外事故的發(fā)生。
四、紀(jì)律方面：
1、不進(jìn)入網(wǎng)吧、游戲室、錄像廳等不良場所；
2、不看不健康的書刊以及音像制品等；
3、不參加迷信、賭博活動，并能以身作則；
4、如果發(fā)現(xiàn)其他同學(xué)有違紀(jì)違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生的，應(yīng)主動及時予以制止。
同學(xué)們，暑假是我們自己的暑假。因此，我們更應(yīng)該在這既漫長而又短暫的假期里過得愉快、過得健康、過得充實(shí)。就讓我們嚴(yán)格按照倡議書的內(nèi)容，努力踐行吧！
第8篇：生命的遺書范文
當(dāng)代藝術(shù)：您的作品基本上是以紅色為主色調(diào)，有時候作品中會有一些藍(lán)色、黃色、綠
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當(dāng)代藝術(shù)：您的作品基本上是以紅色為主色調(diào)，有時候作品中會有一些藍(lán)色、黃色、綠色等更接近于原色的色彩，是什么原因，讓你采用這種更接近于原色的色彩去表達(dá)?王鑫：因?yàn)槲乙婚_始對色彩就非常地敏感，喜歡用色彩去表達(dá)。我覺得這幾個顏色，就是好像從我的感受里面提煉出來的一種色彩，最初的時候，還是黑色、白色比較多。這次展的作品，就是后來來北京畫的。那個時候當(dāng)時剛好也是一個轉(zhuǎn)型，第一次有了自己的工作室，陽光也挺好，那段時間特別開心，情感上就特別地?zé)崃业母杏X，所以叫《太陽之子》，大部分是偏橙色、橘紅色。
當(dāng)代藝術(shù)：就是在生活上的那種感覺，讓你選擇了這種顏色去表現(xiàn)?
王鑫：不僅僅是生活，那個時候主要是對感情上的一種東西，一種關(guān)于友情和愛情的東西。當(dāng)代藝術(shù)：在你的人物造型當(dāng)中，更能看到古埃及壁畫的造型風(fēng)格，這是為什么呢?是你可以選擇的嗎?
王鑫：無論是色彩還是造型都不是我選的，我畫任何這種大的作品，都沒有稿子，當(dāng)時很奇怪，就是對原始的一種非常有生命的東西，有一種莫名的好奇，那段時間就不停地畫。我也不知道為什么畫出這樣，我奇怪，有時候會喝酒，喝完酒畫畫，也不知道會畫出什么，好像在你的身體，感受，生活當(dāng)中，就是你畫的時候，就會有新的東西，讓我自己都感覺驚訝，真的很奇怪，畫完之后才感覺到怎么會有這樣的東西出來。當(dāng)時就是有一種原始浪漫的沖動，爆發(fā)式的生命力闡述現(xiàn)代或者是一直以來最純潔的情感。
當(dāng)代藝術(shù)：你做這個東西，你處于一種什么樣的藝術(shù)理念，有藝術(shù)理念嗎?或者是直接憑直覺去做的?因?yàn)楝F(xiàn)在很多藝術(shù)家都會給自己灌輸一個藝術(shù)方法論進(jìn)去，你怎么認(rèn)為的?
王鑫：我個人比較笨，沒有那么多大腦，就是很簡單、很直接地去做這個事情。理論方面，要是在做之前已經(jīng)給自己創(chuàng)造一個理論基礎(chǔ)的話，就等于是又把自己框起來了，是先把自己框起來，再在這個框里面畫。
當(dāng)代藝術(shù)：你作為一個新生代的藝術(shù)家，代表著中國未來當(dāng)代藝術(shù)的一個發(fā)展方向，就是說對藝術(shù)的一種期望，你希望這個藝術(shù)有什么樣的發(fā)展?
第9篇：生命的遺書范文
100名愛藝術(shù)愛生活的第一代獨(dú)生子女應(yīng)《中華民居?重慶》雜志之約相聚在閉幕酒會現(xiàn)場，一起分享作為獨(dú)生子女的愛藝術(shù)愛生活之感。出人意料的是，原本征集者年齡限定在78年至82年出生的“獨(dú)一代”，活動現(xiàn)場卻來了不少超限和不足限的獨(dú)生子女，皆是被本次閉幕酒會的主題吸引而來。
活動開場是個特別的小亮點(diǎn)，由全國推普大師、重慶著名藝術(shù)語言大師蘇少玲培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生獻(xiàn)上精彩的開場表演，2012年中國人民大學(xué)語言類特長生廖思琦帶來了原創(chuàng)詩歌朗誦《以獨(dú)的名義》，以及田雨、吳夢蝶和肖以譞三位同學(xué)獻(xiàn)上的《愛蓮說》朗誦表演，博得了眾人的齊齊喝彩。
為映襯康璨為Me匯美尚創(chuàng)作的6個條形碼藝術(shù)Me仔所象征的獨(dú)身子女身上6種不同的性格特質(zhì)，本次活動特別邀請到六位“獨(dú)一代”代表，他們分別是創(chuàng)意界鄧良軍，媒體界何洋，音樂界易佳林，商業(yè)地產(chǎn)界劉微微、教育界趙明和藝術(shù)界康璨。六位代表在現(xiàn)場分享自己在生活和事業(yè)發(fā)展中，獨(dú)生子女的身份究竟為他們的成長帶來了哪些不同的性格影響和生活歷練。在他們的領(lǐng)域里，他們?nèi)绾螏е@份特質(zhì)，成就自己的夢想和追求。精彩的分享，著實(shí)引發(fā)了眾人對獨(dú)生子女的集體共鳴。現(xiàn)場還特別設(shè)置抽獎環(huán)節(jié)，由6位代表抽出的6位幸運(yùn)嘉賓，分別獲得一份獨(dú)具精神價值的贈品，康璨個人藝術(shù)作品一份和《中華民居?重慶》雜志一本。
本次閉幕酒會還特別邀請到了教育專家章創(chuàng)生老師，現(xiàn)場剖析獨(dú)生子女的個性特質(zhì)，講述社會環(huán)境、家庭對獨(dú)生子女成長的影響等大家關(guān)心的話題。他認(rèn)為：“從六位‘獨(dú)一代’身上，可以看到現(xiàn)在的‘獨(dú)一代’們有著四個明顯標(biāo)志：獨(dú)立、獨(dú)秀、獨(dú)特、獨(dú)尊。他們獨(dú)立地思考和行動，因?yàn)楠?dú)秀而獨(dú)特。在這個泥沙俱下的世界，他們沒有隨波逐流，濯清漣而不妖，這個意義可以說他們很獨(dú)尊?！边@引發(fā)了正在養(yǎng)育下一代的“獨(dú)一代”們關(guān)于教育的全新思考。
酒會的結(jié)尾引發(fā)了一個小，尺八表演藝術(shù)家、尺八制作者易佳林現(xiàn)場演奏了一曲美妙的尺八樂曲《花落花開》作為謝幕之曲。一曲悠揚(yáng)的樂曲結(jié)束，在陶醉其中的嘉賓們強(qiáng)烈下，易佳林再次吹奏了一曲《海神》，成為了本次閉幕酒會的點(diǎn)睛之筆。
對話康璨
Q：藝術(shù)展放在商場里展出，會不會太過商業(yè)化了？顯得不夠純粹？
A：作為一個職業(yè)藝術(shù)家就是靠出售作品養(yǎng)活自己，所以必須商業(yè)?？炊嗔讼葘W(xué)術(shù)后商業(yè)的運(yùn)作模式，至少得有一個好的態(tài)度和專業(yè)素養(yǎng)吧。畢竟重慶還不像其它國際大都市那樣有文化氛圍，大家還沒有習(xí)慣走進(jìn)博物館美術(shù)館參觀展覽。所以我們更應(yīng)該主動走向大眾，與之交流。如果純粹是指在象牙塔里面高高在上的孤獨(dú)，我覺得不符合當(dāng)代藝術(shù)的精神，我也不會追求那樣的純粹。
Q：你的作品主題是“獨(dú)”，就是特指的獨(dú)生子女么？還有其他含義嗎？
A： “獨(dú)”是對我們這一代獨(dú)生子女的概括，也含有特立獨(dú)行的意思。在當(dāng)下社會，第一代獨(dú)生子女也30歲了，俗話說30而立，也就是說現(xiàn)在這代人在各個行業(yè)也開始嶄露頭角了，所以我覺得在這個時候更應(yīng)該關(guān)注和思考這一代人。
“獨(dú)”還代表獨(dú)立特性，反叛自我的精神，這是獨(dú)生子女的最典型的性格傾向。對當(dāng)代藝術(shù)而言，我們并不主張過多的去闡述作品，不會限制大家的想象空間。你從哪個方面去解讀作品，都是可以的，解釋權(quán)是掌握在觀眾的手中。
