傳統(tǒng)技藝論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1.1信仰的意蘊(yùn)

過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。

1.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。

1.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。

2結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點(diǎn)與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的初衷，給人們?cè)趲硪曈X享受的同時(shí)，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)者在興建此建筑時(shí)，充分考慮到中國人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多采用隱喻的方式來表達(dá)情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來說，無論是外景還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，均可以通過文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一方式得到更加廣泛的運(yùn)用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合需要以現(xiàn)代的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī)，在融合的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計(jì)為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國特有山水結(jié)構(gòu)和審美價(jià)值取向，形成錯(cuò)落有致的別樣風(fēng)景，成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。

（四）以充分應(yīng)用自然實(shí)物的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

人們長時(shí)間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實(shí)物，把握好色彩的搭配與自然實(shí)物的有機(jī)結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們?cè)讷@得視覺美感的同時(shí)，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實(shí)的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會(huì)有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

通過學(xué)習(xí)中國古代建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，中國古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計(jì)，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設(shè)計(jì)展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計(jì)模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設(shè)計(jì)的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展過程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗(yàn)，以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。

（六）結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞:吉祥美術(shù)形意勢(shì)

中國傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計(jì)重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對(duì)吉祥幸福的向往?！瑐鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊祟I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

第4篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中文摘要：中國傳統(tǒng)琴技藝是古琴藝術(shù)的重要組成部分，它經(jīng)過歷代琴人的長時(shí)間玩味與不懈完善，已發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)成熟的體系。從浩如煙海的琴文獻(xiàn)到一件件傳世的古琴名器，都不難看出歷代文人參與留下的文化痕跡。本文試圖從琴技藝的工藝文本出發(fā)，探討蘊(yùn)藏于琴工藝背后的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)琴工藝；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；審美追求

中國傳統(tǒng)琴技藝是我國獨(dú)有的審美理念與傳統(tǒng)智慧的產(chǎn)物，在古琴制中,對(duì)良材的甄別、對(duì)尺度的確立、對(duì)各個(gè)部件的選擇、對(duì)髹漆比例的嚴(yán)格要求、為實(shí)現(xiàn)不同音聲品質(zhì)追求而提煉出的一整套對(duì)應(yīng)的工藝解決方法均體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“相生相克”、“崇尚自然”、“和諧統(tǒng)一”等理念。古琴是專屬于中國傳統(tǒng)文人階層這一特殊群體的樂器，古琴制技藝的完善也是由眾多文人參與其中合力完成的，與文人階層的緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)琴工藝處處體現(xiàn)人文價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化中十分注重自然與人的關(guān)系，古人敬畏自然，仿“自然”而“人造”，同時(shí)也十分注重發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，重視人的地位?！肚f子》中寫道“夫造物者為人”，強(qiáng)調(diào)人是造物的主體，所以人所造之物就不是單純的物，而是包含了人的意志、人的追求，帶有人的生命氣韻的一種有生命活力的創(chuàng)造行為。古琴由人所造，為人彈奏而用，所以古琴最初的設(shè)計(jì)就是以人為范本。古琴身長三尺六寸五，正好符合人在彈奏時(shí)手臂自然伸展的長度，能以美觀從容的姿勢(shì)演奏同時(shí)又便于攜帶，可去幽谷、山川、河畔彈奏與自然相感應(yīng)。就古琴的外形來說，古琴的各個(gè)部位正是模擬人體各個(gè)部位而制，也具有頭、頸、肩、腰、尾幾個(gè)部分。就古琴的形制來說，較常見的幾種古琴形制都是以先賢的名字所命名的，如“伏羲式”、“仲尼式”、“神農(nóng)氏”、“列子式”、“師曠式”、“師襄式”等均是為了紀(jì)念祖先、圣人與影響深遠(yuǎn)的琴師。再說古琴的七根弦的設(shè)置，最初的宮、商、角、徵、羽五根弦象征著君、臣、民、事、物這人類社會(huì)的五個(gè)方面，后來為紀(jì)念文王和武王，增加了兩根弦，成為今天的七弦琴。可見從古琴這一“物”本身的設(shè)計(jì)來看它就被附加了相當(dāng)豐富的文化價(jià)值。

在具體的古琴制過程中，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中陰陽相生相克的哲學(xué)理念，古琴制中琴材的選擇尤能體現(xiàn)這一辯證的智慧。古琴主要由上下兩張中間被刨空的木材粘合形成音箱制成，而上下兩張木材的選擇對(duì)一把好琴的制成至關(guān)重要。一般來說琴面的木材選擇桐木，琴底的木材選擇梓木，桐木制成的琴面擬天，稱之為“陽”，梓木制成的琴底擬地，稱之為“陰”。桐木的木質(zhì)較疏松，松透，而梓木的材質(zhì)較堅(jiān)實(shí)，緊密，疏松者為陽，堅(jiān)實(shí)者為陰，體現(xiàn)的正是這種陰陽結(jié)合的道理。古琴制之所以要選取兩種截然不同的木材，是為了獲得更優(yōu)越的振動(dòng)發(fā)聲。琴面貼近弦，為了使琴弦所彈奏的每一個(gè)音符都得到有效的發(fā)散，就需要能夠充分振動(dòng)的琴面材料，桐木，尤其是梧桐木質(zhì)彈性較好，很適合作琴面。但僅僅有振動(dòng)充分的琴面是不夠的，還需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)厚密的琴底來將聲波反彈回去，在音箱里回蕩，楸梓這種樹木，木質(zhì)較堅(jiān)硬、密度大，適合作琴底。這種不同材質(zhì)辯證結(jié)合的做法正是由于古琴制技藝在漫長的發(fā)展過程中受到了道家文化的影響。陰陽結(jié)合乃生道，古琴是一個(gè)由多個(gè)部件，不同材質(zhì)綜合而成的整體，它的存在在于其獨(dú)有音聲品質(zhì)的美學(xué)追求，而其音聲品質(zhì)的存在在于琴人感受、呼應(yīng)存在于蒼茫宇宙中的天人之道。

儒家的“中庸”思想也影響著古琴的制。例如古琴選桐木作木胎是為了充分的振動(dòng)效果，而在木胎之外加以灰胎又抑制了振動(dòng)。只有這樣古琴的振動(dòng)才能恰好，音色才能適中，達(dá)到儒家所說的“正音”。

古琴制行為還體現(xiàn)著一個(gè)始終貫穿于我國傳統(tǒng)文化中的知行合一的追求。知行合一即一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程，這一認(rèn)識(shí)事物的方式指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)文人認(rèn)識(shí)事物，改造事物的漫長實(shí)踐。古琴的制并不是單純的工藝行為，從諸多記錄琴工藝的文獻(xiàn)上可看出琴技藝這一復(fù)雜浩大的體系不僅有日積月累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有在這些具體實(shí)踐中升華而來的縝密的理論系統(tǒng)，更有精深的文化內(nèi)涵。古琴的制不似其他樂器的制作，參與古琴制作的多是有文化，能書寫的文人，所以他們對(duì)琴這一行為不光停留在“做”的層面，更是有一番深刻的思考。由于不同琴人對(duì)古琴“清”、“微”、“淡”、“遠(yuǎn)”的音聲品質(zhì)的理解不同，審美追求不同，所以他們會(huì)親自參與到古琴的設(shè)計(jì)、制作、改造中，文人的參與讓古琴制技藝脫離了“匠”的層面，而進(jìn)入到一個(gè)與琴曲操弄、琴論認(rèn)識(shí)相融合的文化的層面?？v觀琴史發(fā)展便能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，古代的嵇康、蔡邕、李勉，近代的王露、阜西、管平湖等琴家，不僅是彈琴方面的大家同時(shí)也是琴方面的高手。除了專業(yè)的琴家參與到琴行為中，蘇軾、沈括等文學(xué)家、科學(xué)家也積極參與到琴技藝的研究與改良之中，為琴技藝的完善助以一臂之力。琴技藝需要依靠彈奏來檢驗(yàn)，彈奏中的不同音聲品質(zhì)，氣質(zhì)追求需要靠琴來實(shí)現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)著“知行合一”的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)琴工藝不僅負(fù)載著深厚的文化價(jià)值，還有極高的審美價(jià)值。單從觀賞的角度來看，古琴形制優(yōu)美，外觀看上去端莊流暢，髹飾于琴體外部的大漆色澤醇厚，點(diǎn)綴于琴面上的十三徽潔白溫潤，整體給人以古樸、祥和之感?？v觀歷史上的古琴名器，有一部分古琴便是主要作欣賞裝飾之用，比如日本正倉院的金銀平脫琴，和明代流傳的“璐王琴”。古琴的審美價(jià)值之高是和其制作工藝密不可分的。

從外形的審美上來看，古琴的體積、線條、髹漆等都起到美的功用。就古琴體形的設(shè)計(jì)來說，它薄厚適中，便于攜帶移動(dòng)，與鋼琴、古箏等樂器相比，它沒有龐然大物所給人制造的壓迫感，反而給人以平易近人之感，與小提琴、洞簫等樂器相比較，又給人一分莊重的感覺。古琴適中的體積體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美追求中的適度原則。古琴琴身的線條不是單一的直線或曲線，而是筆直中帶著圓潤，如伏羲式和仲尼式古琴，琴身裁制成筆直的形狀，而琴肩處卻是由渾圓的曲線構(gòu)成；落霞式和蕉葉式琴，通體看來是筆直挺拔的，而這種筆直卻是由琴身兩側(cè)起伏連綴的曲線構(gòu)成。再看琴面和琴底，古琴琴底平滑如砥，給人以剛毅之感，而琴面卻微微隆起給人以圓潤之感，正相應(yīng)了大地與蒼穹。古琴中這種剛中有柔，曲直相和的審美特征正表現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美追求中的包容和諧之美。

第5篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)伴隨著中國傳統(tǒng)文化一路走來，從8000年前的新石器時(shí)代開始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時(shí)期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異并大放異彩，在中國傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有舉足輕重的地位。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)不但在傳統(tǒng)文化上為中國添彩，在經(jīng)濟(jì)上也是古代中國對(duì)外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨(dú)特的整體風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期及地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時(shí)代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因?yàn)槿绱?，陶瓷造型是制陶人的藝術(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時(shí)期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過長期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長處在于能夠借助自然界的植物、動(dòng)物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動(dòng)人、更具特點(diǎn)；在完成造型的象形取意過程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點(diǎn)，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個(gè)人對(duì)“原型”的觀察、理解、感受、愛好表現(xiàn)出來。象形取意的造型方法在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長時(shí)期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個(gè)不同時(shí)期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時(shí)候會(huì)有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過程中會(huì)將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點(diǎn)。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識(shí)。中國傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識(shí)，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩意的韻味，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時(shí)代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國時(shí)期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來的繪瓷開創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國陶瓷工藝又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。如果說在明代以前我國陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時(shí)期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

三、在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實(shí)例

1.陳幼堅(jiān)先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《民以食為天》，其作品元素選自中國傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式采用正負(fù)形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多樣性與復(fù)雜性，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)問題，陳幼堅(jiān)先生采用幾千年來一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法精彩地展現(xiàn)出來。碗的選擇更加說明設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要有深度的學(xué)習(xí)和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神。

2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報(bào)作品《在中國》很直白地給人留下“中國”的概念。同樣的正負(fù)形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負(fù)形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當(dāng)代文化的海報(bào)設(shè)計(jì)前沿。

3.何見平先生的《中國》何見平先生的《中國》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國風(fēng)景畫的設(shè)計(jì)元素，其中同樣離不開蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)得更含蓄。作品中國畫梅花的意味或許更多的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺傳達(dá)。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們?cè)诋?dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)生活中面對(duì)中國傳統(tǒng)文化問題時(shí)需要謹(jǐn)慎處理。

4.杭春暉先生的《蘋果電腦標(biāo)志》2003年靳埭強(qiáng)先生就任汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長一職后大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強(qiáng)全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)大賽”這一隆重賽事，此賽事后來成為中國大學(xué)生平面設(shè)計(jì)的重要大賽之一，是一個(gè)有益于整個(gè)華人設(shè)計(jì)界的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合”。此賽事最高獎(jiǎng)項(xiàng)“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”由當(dāng)時(shí)就讀于中央美術(shù)學(xué)院的杭春暉先生的海報(bào)作品《蘋果電腦標(biāo)志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達(dá)是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來的新思考，或許也更想說明現(xiàn)代科技文明對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標(biāo)志作為主要圖案在圖形處理上沒有什么新穎獨(dú)特的手法，只不過把標(biāo)志主體部分換成了代表我國璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍(lán)色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達(dá)出的是中國這個(gè)擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”當(dāng)之無愧。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1．自覺向民族傳統(tǒng)文化回歸

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要建立在民族文化、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，因此必須重視向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)信中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間。所以在城市空間設(shè)計(jì)中，要通過對(duì)環(huán)境的理解，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知，自覺地借鑒，而不是直接挪用。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式變化萬千、風(fēng)格種類異彩紛呈，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神，值得當(dāng)代城市設(shè)計(jì)師深入學(xué)習(xí)和研究。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過元素剝離、創(chuàng)意整合和情感傳達(dá)，特別是與新技術(shù)巧妙融合，就能創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然，這需要一個(gè)過程，要靠城市設(shè)計(jì)師與民間藝術(shù)大師、民間藝術(shù)教育人才的融合。所以說，城市設(shè)計(jì)師必須以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，重視向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，只有親身體會(huì)這筆文化遺產(chǎn)的魅力所在，了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚的民族本源文化、本源哲學(xué)、本源藝術(shù)的基因，以及多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，才會(huì)對(duì)它加以自覺應(yīng)用［2］。

2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)語言

現(xiàn)代化現(xiàn)代城市空間越來越相似，傳統(tǒng)特色逐漸消褪，因此如何保持城市的獨(dú)特氣質(zhì)就成為十分迫切的問題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)語言體現(xiàn)了獨(dú)特的審美傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，將其作為城市空間設(shè)計(jì)的思想源泉，在城市空間中直接或間接地運(yùn)用，對(duì)強(qiáng)調(diào)和延續(xù)歷史文脈有著重要意義。但是，源于自然崇拜的原始文化的民間藝術(shù)，所代表的是不同于現(xiàn)代文化的農(nóng)耕文明，它雖有著特定的社會(huì)基礎(chǔ)，但其中也有不適合現(xiàn)代生活方式、不符合現(xiàn)代審美、倫理觀的地方，這樣就限制了其在當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用。有些民間藝術(shù)圖式如果不經(jīng)過調(diào)整、創(chuàng)新，就很難為現(xiàn)代社會(huì)所接受，因而應(yīng)用時(shí)不能簡單、機(jī)械地復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該在理解其文化含義的基礎(chǔ)上，取其精髓，去其糟粕，使其藝術(shù)語言現(xiàn)代化，為當(dāng)代大眾所認(rèn)同并接受。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的很多內(nèi)容和形式有相對(duì)的穩(wěn)定性及程式化特征，在藝術(shù)認(rèn)知上有更為直接的優(yōu)勢(shì)，因而是可以應(yīng)用到城市空間設(shè)計(jì)中的。其應(yīng)用方式有兩種，第一種是物品本身、題材、造型及藝術(shù)手法的直接運(yùn)用;第二種是間接運(yùn)用，即可以從民間藝術(shù)的形、色、質(zhì)等方面著手，進(jìn)行形的簡化與再造、色彩的沿用與重組以及材料的選用與更新等，來再現(xiàn)或表現(xiàn)民間藝術(shù)。在城市空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將傳統(tǒng)文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的選擇與消化，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，這樣，民間藝術(shù)元素才可能真正發(fā)揮它的藝術(shù)價(jià)值，作為一種新的視覺傳遞語言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重現(xiàn)生機(jī)。

3．在社會(huì)場(chǎng)域上的對(duì)接雖然城市空間設(shè)計(jì)

一直以來都以較快的速度發(fā)展，但在當(dāng)代，與公眾聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)民間藝術(shù)才逐漸走進(jìn)人們的生活之中。民間藝術(shù)形式以合理、合情的方式融于城市開放空間中，其較大的輻射面和難以抗拒的視覺沖擊力，使與它發(fā)生接觸的人都會(huì)或多或少地接受它傳達(dá)的信息，從而在心中產(chǎn)生一種熟悉的、能產(chǎn)生共鳴的集體性的感受。為城市居民營造一種心理歸屬感，滿足社會(huì)心理情感的需要，可以使城市居民對(duì)城市產(chǎn)生心理依賴感，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生身份認(rèn)同、心理認(rèn)同，直至文化認(rèn)同。另外，當(dāng)代城市空間設(shè)計(jì)追求綠色生存空間，提倡低碳設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)如陶藝、編織等，其原生態(tài)性契合了當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的需求。在設(shè)計(jì)中，對(duì)民間藝術(shù)中傳統(tǒng)的工藝、材料和形式的毫無偏見的借鑒，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出了一種社會(huì)的進(jìn)步，因而是一種設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)道德的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)一旦融入城市空間藝術(shù)中，就會(huì)逐漸走進(jìn)人們的生活，其審美對(duì)象就會(huì)直指社會(huì)公眾，就會(huì)以公眾的精神需要為目的，以公眾的審美評(píng)價(jià)為借鑒，生存于公眾之間。這就使得公眾對(duì)自己生活的公共空間藝術(shù)享有話語權(quán)，同時(shí)享有藝術(shù)創(chuàng)作的參與權(quán)，從而提高了社區(qū)居民的和諧氛圍，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1．城市空間墻面藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間性和貼近生活的特點(diǎn)，迎合了城市特色營造的需要。城市空間的墻面圍合成居民生活的空間，在城市空間的墻面上揉進(jìn)諸多傳統(tǒng)民間圖式元素，可以體現(xiàn)城市的獨(dú)特個(gè)性和其融合性。同時(shí)，利用民間藝術(shù)形式改造城市建筑墻面，可以增加建筑的歷史、藝術(shù)價(jià)值，也將提升整個(gè)城市的藝術(shù)品位。墻面藝術(shù)的豐富多彩使城市居民在街道上除了廣告外，有可看的內(nèi)容，也可彰顯該城市與其它城市的差異。同時(shí)，融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市墻面，除提升城市形象外，也能滿足城市公眾的精神需求。如高雄駁二藝術(shù)特區(qū)中的墻面設(shè)計(jì)借鑒了民間皮影和鄉(xiāng)土繪畫，使原本廢棄的墻面換上了新妝，煥發(fā)了新的生命。同時(shí)，建筑室內(nèi)墻面設(shè)計(jì)也常常采用民間藝術(shù)元素來活躍空間氛圍，提升空間親和力。譬如大連甘井子實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教學(xué)樓設(shè)計(jì)，局部采用了民間藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)紅燈籠懸掛在大門入口的過廳天花板上，每盞燈籠上面都有不同的兩個(gè)字，比如“幽默”、“溫柔”、“愛笑”、“漂亮”、“耐心”、“善良”、“公平”等。這種設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了藝術(shù)文化特色，又具有親切感和歷史厚重性，深得家長、老師、孩子們的喜愛。

2．當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)

第7篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

Proceedings of the 10th

Italian Conference Sensors

and Microsystems

2008, 674pp.

Hardcover

ISBN 9789812833525

A G Mignani等著

本書精心收集了2006年2月15-17日在意大利Firenze市舉行的第10屆傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議上的論文。這次會(huì)議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(huì)(AISEM)和費(fèi)拉拉大學(xué)應(yīng)用物理系組織,整個(gè)會(huì)議由9個(gè)口頭宣讀分組會(huì)和2個(gè)書面張貼分組會(huì)組成,它在意大利為物理、化學(xué)、生物、工程、材料科學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)人士提供了一個(gè)獨(dú)特的跨學(xué)科的交流平臺(tái)。傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議論文集自第一版出版以來,為傳感器與執(zhí)行器、材料與工藝技術(shù)、信號(hào)的監(jiān)控、獲取和控制、數(shù)據(jù)處理、圖像識(shí)別技術(shù)、微系統(tǒng)、微機(jī)械等與傳感器相關(guān)學(xué)科的關(guān)鍵研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。

傳感器與微系統(tǒng)是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,它涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。本書收錄的109篇論文被分成10個(gè)部分介紹,1.應(yīng)邀演講報(bào)告,包括計(jì)算機(jī)屏幕上的圖像輔助技術(shù):原理和應(yīng)用等4篇文章;2.生物傳感器,包括基于納米材料的GOD生物傳感器的制備與表征等7篇文章;3.生命功能監(jiān)測(cè),包含了導(dǎo)管..導(dǎo)管內(nèi)的伽瑪射線探測(cè)儀、用于移動(dòng)醫(yī)療的基于紅外線的心率監(jiān)測(cè)10篇文章;4.氣體傳感器,包含了氣敏氧化錫納米帶的發(fā)光特性、納米結(jié)構(gòu)的三氧化鎢(WO3)氣敏材料的高溫沉積等30篇文章;5.液相化學(xué)傳感器,包含了基于二氧化錫光學(xué)傳感器的水中氨的檢測(cè)、用光纖探針和低成本分光度計(jì)對(duì)水中Cr(VI)含量的在線全自動(dòng)測(cè)量等6篇文章;6.化學(xué)傳感器陣列,包含了用于酒質(zhì)量監(jiān)測(cè)的具有線性溫度特性的氣體傳感器陣列的發(fā)展等8篇文章;7.微制造與微系統(tǒng),包含了溫度對(duì)MEMS振蕩器影響的仿真與建模等13篇文章;8.光學(xué)傳感器,包含了帶有微加熱器和熱電堆的CH4紅外傳感系統(tǒng)等10篇文章;9.物理傳感器,包含了一種基于有機(jī)場(chǎng)效應(yīng)晶體管的應(yīng)力計(jì)量傳感器等15篇文章;10.系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)和電子接口,包括一種集成的帶有分離振蕩器的寬范圍的阻抗/時(shí)間轉(zhuǎn)換器等6篇文章。

本書內(nèi)容豐富新穎,幾乎涵蓋了傳感器的各個(gè)領(lǐng)域,介紹了傳感器在各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)展、新成果和新應(yīng)用,適合于從事不同傳感器及其相關(guān)領(lǐng)域的研究人員和工程師們參考閱讀。

孫方敏,

博士生

(中國科學(xué)院電子學(xué)研究所)

第9篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01

針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語言應(yīng)用范圍變小，語言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類來說應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)向，開展基于鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。