文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：文化；設(shè)計(jì)；中國(guó)元素

縱觀世界設(shè)計(jì)史，無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，那些成功設(shè)計(jì)的案例無(wú)不都將本國(guó)的或區(qū)域的文化完美與現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合在一起，從而使得他們的設(shè)計(jì)富有獨(dú)自特有的文化底蘊(yùn)?？梢?jiàn)，要使得文化完美有機(jī)的融合在設(shè)計(jì)中將會(huì)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

一　具有文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“文化”，廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的知識(shí)與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性，同時(shí)也具有民族性、地域性。設(shè)計(jì)本身也可以理解為文化的一種擴(kuò)展，它同其他的文化形態(tài)一樣，作為現(xiàn)代文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生深刻的影響。不同的國(guó)家有不同的民族文化，不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)習(xí)和文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)文化心理邏輯，反映不同的價(jià)值和審美觀念，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用。設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫也曾說(shuō)過(guò)：“歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史?！泵褡逦幕瘜?duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：民族文化影響設(shè)計(jì)原則；民族文化影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；民族文化影響設(shè)計(jì)的形式體系；民族文化影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受民族文化的影響。

二　中國(guó)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路曲折而艱辛，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平，我的設(shè)計(jì)水平還差之甚遠(yuǎn)。世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)在各自的設(shè)計(jì)案例中都無(wú)不加入本國(guó)的區(qū)域文化，這些文化氣息使得他們的產(chǎn)品產(chǎn)生了特點(diǎn)差異，從而使得設(shè)計(jì)走向成功。我國(guó)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)同樣需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的文化，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)具有本國(guó)的特色。我國(guó)的文化中可以提煉到的設(shè)計(jì)元素?cái)?shù)不勝數(shù)，這些元素是我國(guó)歷史文化的傳承，是中華民族所獨(dú)有的特征精神，例如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、紅燈籠、漢代竹簡(jiǎn)、剪紙、風(fēng)箏、吉祥紋樣、中國(guó)織繡、彩陶、中國(guó)瓷器、青銅器、太極、牡丹、蓮花、鯉魚(yú)等等。這些元素都可以作為中國(guó)被區(qū)別的標(biāo)志。中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征，如：天人合一、中庸之道。這些文化精神都是中華民族所特有，都是可以作為中國(guó)文化的元素被設(shè)計(jì)提煉。

三　中國(guó)文化元素在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

中國(guó)文化在與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐中，在有些設(shè)計(jì)領(lǐng)域中確實(shí)取得了不少成功。其中最具代表力的就是2008年舉世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)的CI設(shè)計(jì)以及奧運(yùn)“福娃”吉祥物設(shè)計(jì)。北京奧運(yùn)會(huì)CI視覺(jué)形象系統(tǒng)專用色彩成功的將中國(guó)富有代表力且具有歷史積蘊(yùn)的6個(gè)色彩中國(guó)紅、琉璃黃、國(guó)槐綠、青花藍(lán)、長(zhǎng)城灰、玉脂白與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，其中紅色是北京的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；也是中國(guó)的象征。 “琉璃黃”是北京城市風(fēng)光特有的顏色，代表著北京獨(dú)特的自然景觀及人文與歷史的精彩和輝煌，在中國(guó)的色彩文化中具有崇高的象征意義?！皣?guó)槐綠”是自然的風(fēng)采，是生命與環(huán)境的象征，寄寓著北京珍視自己的家園，與自然和諧發(fā)展，表達(dá)了“綠色奧運(yùn)”理念。溫潤(rùn)而典雅的“青花藍(lán)”，是北京豐富多彩的藝術(shù)寶藏中極具代表性的色彩，象征著文明與創(chuàng)造?！伴L(zhǎng)城灰”是北京城傳統(tǒng)建筑景觀中的重要的標(biāo)志色，是北京奧運(yùn)色彩系統(tǒng)中獨(dú)具魅力的元素。 “玉脂白”是北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽色彩構(gòu)成重要元素之一，自古以來(lái)中華民族以佩玉為道德與修養(yǎng)的標(biāo)志，玉又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥如意的象征。這些色彩使得奧運(yùn)會(huì)不管場(chǎng)館、宣傳冊(cè)、海報(bào)還是其他與奧運(yùn)會(huì)相關(guān)的附屬物使中國(guó)既展現(xiàn)出其特有濃厚歷史文化氣息的東方古國(guó)底蘊(yùn)，也還展現(xiàn)了其富有現(xiàn)代氣息活力的一面。同樣奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”也展現(xiàn)出了同樣的效果，五個(gè)福娃他們的造型融入了魚(yú)、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)就有通過(guò)符號(hào)傳遞祝福的傳統(tǒng)。北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的每個(gè)娃娃都代表著一個(gè)美好的祝愿：繁榮、歡樂(lè)、激情、健康與好運(yùn)。以此為例，北京奧運(yùn)會(huì)在設(shè)計(jì)中的成就成為我國(guó)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的標(biāo)榜，將中華民族的文化與設(shè)計(jì)完美的融合。

四　結(jié)語(yǔ)

盡管近年來(lái)中國(guó)在很多領(lǐng)域都能將中國(guó)文化與設(shè)計(jì)成功的結(jié)合，但有些設(shè)計(jì)領(lǐng)域還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這些設(shè)計(jì)只是做了較淺層次的中國(guó)文化的符號(hào)化，要想將真正中國(guó)文化元素融合到設(shè)計(jì)中去，中國(guó)設(shè)計(jì)師必須真正深入了解中國(guó)文化，理解中國(guó)民族精神，才能設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)自己的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M]. 上海古籍出版社。

第2篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn)，2008年奧運(yùn)會(huì)所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對(duì)中國(guó)而言是一個(gè)難得的契機(jī)，但如何發(fā)揚(yáng)，或者說(shuō)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運(yùn)用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西對(duì)現(xiàn)代人的眼光而言大多會(huì)顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時(shí)代所接受？簡(jiǎn)單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在古代中國(guó)，我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說(shuō)”。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性，但這其中卻最早提及了元素的說(shuō)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。“中庸”觀念雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來(lái)的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對(duì)聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，尤其是一名中國(guó)人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中，向世界展現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，以體現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的因素就是造型，而越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行整合，并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無(wú)論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他相關(guān)設(shè)計(jì)，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動(dòng)的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國(guó)古代便有“內(nèi)心之動(dòng)，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開(kāi)神的補(bǔ)充，神離不開(kāi)神的闡述，無(wú)形而神則無(wú)，無(wú)神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對(duì)形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢(shì)態(tài)”――猶如歷代中國(guó)書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體，工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語(yǔ)言（比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有元素）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，也往往通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來(lái)判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購(gòu)買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中應(yīng)增強(qiáng)對(duì)立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認(rèn)識(shí)和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2.1設(shè)計(jì)理論

我國(guó)是個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財(cái)富，為我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計(jì)確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會(huì)高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無(wú)法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運(yùn)用、制作工藝的選擇等方面沒(méi)有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過(guò)程中，中國(guó)的聯(lián)想公司就向世界展示了一項(xiàng)不菲的成果――這就是2008年奧運(yùn)火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的特色設(shè)計(jì)理念或者觀念，將中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國(guó)人與西方人相比，一個(gè)明顯差別便在于中國(guó)人重在用“謀”。中國(guó)文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡(jiǎn)約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語(yǔ)將自然與社會(huì)一攬而括。其對(duì)創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用，這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛(ài)好者非常喜愛(ài)的藝術(shù)門類，在國(guó)內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。

臉譜是中國(guó)戲曲演員臉上的繪畫(huà)，用于舞臺(tái)演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn)：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對(duì)于不同的行當(dāng)，情況不一?！吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡(jiǎn)單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫(huà)比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫(huà)。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實(shí)現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無(wú)比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對(duì)稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉?lè)譃轭~和面兩個(gè)部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計(jì)實(shí)踐

以下以本人的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，具體闡述將中國(guó)臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程。

在一套系列文具造型設(shè)計(jì)中，本人將中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)與奧運(yùn)文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程，其主題為“創(chuàng)意奧運(yùn)――粹”。

首先需要說(shuō)明的是，這里的“粹”并非一個(gè)單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運(yùn)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點(diǎn)改為了奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運(yùn)之中，又使奧運(yùn)的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對(duì)人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動(dòng)鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動(dòng)作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點(diǎn)還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設(shè)計(jì)來(lái)源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動(dòng)作概括而出，設(shè)計(jì)將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計(jì)來(lái)源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點(diǎn)綴，但以通過(guò)抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點(diǎn)由人物服飾抽象而來(lái)，筆身?xiàng)l紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時(shí)的武姿。

活動(dòng)鉛筆――丑臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?，他?duì)故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對(duì)稱的造型來(lái)特意刻畫(huà)丑的角色，這也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志：上面是藍(lán)、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個(gè)底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標(biāo)志著五大洲和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。因設(shè)計(jì)文具的主題為創(chuàng)意奧運(yùn),而且2008年奧運(yùn)會(huì)在北京召開(kāi),故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以?shī)W運(yùn)的五環(huán)色，以表達(dá)各個(gè)民族對(duì)和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運(yùn)五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識(shí)別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語(yǔ)

以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國(guó)特色而又不落后于時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，對(duì)我們而言將會(huì)是一個(gè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)考驗(yàn)。正如魯迅先生所說(shuō)的：“希望是本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［2］許思園.中國(guó)文化研究集刊.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.

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［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì).北京：北京理工大學(xué)出版社，2002年12月第一版.

第3篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】土文化 材質(zhì) 湖湘 旅游紀(jì)念品 創(chuàng)新

旅游紀(jì)念品的表現(xiàn)形式是豐富多樣的，如常見(jiàn)的手工編織、雕刻、裝飾工藝品等，無(wú)論什么表現(xiàn)形式都必須選擇合適的材質(zhì)。在湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以選取當(dāng)?shù)靥赜械牟馁|(zhì)。材質(zhì)是設(shè)計(jì)的基本載體，也是重要的元素之一，用自然材料加工制成的陶、紙、布、漆器等傳達(dá)出質(zhì)樸、自然及富有地方特色的文化氣息。用這些材質(zhì)元素制作的旅游紀(jì)念品有著很好的紀(jì)念意義，又能使傳統(tǒng)的手工藝得到傳承與創(chuàng)新。

一、土文化材質(zhì)元素與旅游紀(jì)念品的關(guān)系

（一）靈巧的編織布藝

編織是古老的手工藝，編織的材料也是多種多樣，一些以綠色植物如藤、竹、草等為材料的編織工藝品，因其具有綠色環(huán)保理念而深入人心，編織的工藝品或大或小，或?yàn)檠b飾飾品，其造型雅致、工藝細(xì)致精良，讓人甚是喜愛(ài)。比如益陽(yáng)的小郁竹藝，是湖南省優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝品，將竹材構(gòu)件加熱彎曲，使之符合造型需要，結(jié)合拼、嵌、榫合等傳統(tǒng)技法加工制作而成的小竹器，結(jié)構(gòu)方正、造型美觀大方，做工精細(xì)，符合人們的審美情趣。

湖湘編織精華還有湖湘織錦，主要體現(xiàn)在土家、苗、侗、瑤四個(gè)民族，無(wú)論從原料到工藝及工具均處于較原始的手工狀況。各民族勞動(dòng)?jì)D女在漫長(zhǎng)的歷史中學(xué)會(huì)了利用麻、棉和各種纖維織制土布和紋飾布，其圖案多為動(dòng)物、植物、文字、幾何鉤紋、吉祥用語(yǔ)等。較為獨(dú)特的是，這些紋樣經(jīng)過(guò)織錦格律的構(gòu)成后，形成重新塑造和適形排列的獨(dú)特工藝特色，是地域文化的藝術(shù)化表現(xiàn)。

（二）秀美的刺繡與印染

湖南地處亞熱帶地區(qū)，是蠶桑和棉花的種植區(qū)，生息在這片土地上的勞動(dòng)?jì)D女養(yǎng)成了耕作之余紡紗織布的習(xí)俗。刺繡在湖南歷史發(fā)展悠久，是用彩色絲、絨、棉線，在布、帛、綢緞等物質(zhì)材料上借助針的穿刺運(yùn)行，構(gòu)成花紋、圖像或文字的一種工藝。湖南有苗、土家、瑤、侗、白等少數(shù)民族，均有愛(ài)美善繡的習(xí)俗，她們利用土產(chǎn)材料，繡出民族民間風(fēng)味的刺繡用品。湖湘民間刺繡保留了楚、漢刺繡的神奇風(fēng)韻，又融入了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造意識(shí)和樸實(shí)的健康審美觀，這些刺繡材質(zhì)較為質(zhì)樸，大多是生活中的實(shí)用物品。

湖南民間印染工藝有印染、蠟染、扎染和撥染。明朗樸實(shí)的藍(lán)印花布色調(diào)單純、澄凈，裝飾性強(qiáng)，厚樸而稚拙，紋樣疏密有致、勻稱變化，顯得清新而不落俗。據(jù)《臨武縣志》記載：“民國(guó)時(shí)期，縣人采用土靛將布染成深藍(lán)色，方法是將燃料加水融化，后放入白布料同煮，使染色附于布面?！逼渲腥剂暇褪怯煤低磷魑锏迦~制成，自制成土靛后上市銷售，多作為服飾生活用品裝飾人們的生活。這些刺繡和印染可以結(jié)合現(xiàn)代生活日用品需求，改變其使用途徑，開(kāi)發(fā)成特色旅游紀(jì)念品。

（三）拙樸的陶瓷造型

湖湘陶瓷包含建筑陶瓷、日用陶瓷、文具陶瓷、兒童玩具陶瓷等類別，由于材料的簡(jiǎn)樸，不做過(guò)多的修飾，保持著粗率質(zhì)樸的制作風(fēng)格，比如長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的兒童陶瓷器具，給人質(zhì)樸、粗獷、剛健的感覺(jué)，表達(dá)了一種淳樸天然的趣味。與其他瓷窯制品所不同，這些玩具絕大部分隨手捏塑成型，造型千姿百態(tài)、粗獷靈活，其種類豐富，包含人物和飛禽、走獸、魚(yú)等動(dòng)物，有些還制成簡(jiǎn)單樂(lè)器可以吹奏音樂(lè)，這些活靈活現(xiàn)的陶器玩具可以喚起人們對(duì)童真的回憶。結(jié)合某些當(dāng)?shù)靥厣?，將材料自然形態(tài)巧妙結(jié)合，可以開(kāi)發(fā)出具有一定個(gè)性、特色的旅游紀(jì)念禮品。

（四）千姿百態(tài)的竹木與雕刻

湖南自古物產(chǎn)豐饒，自然資源豐碩，竹、木、石材資源更是取之不盡，用之不竭。在歷史的發(fā)展中，竹木、石材、陶器不但是勞動(dòng)的工具，更是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造加工成了生活用品和裝飾用品，也衍生了一批手工匠人。比如湖湘木雕空靈灑脫、繁密中見(jiàn)出秀美，裝飾性強(qiáng)，湖湘石雕用材多為既堅(jiān)且細(xì)的漢白玉、既硬又奇的石。石常用來(lái)做硯臺(tái)、筆筒或屏花；竹雕是湖南的特產(chǎn)，其纖維綿長(zhǎng)堅(jiān)韌，適宜用切削器具雕琢，常在竹器表面做動(dòng)物、人物、故事造型，且竹包含著傲骨的人文精神，這些自然材質(zhì)和工藝表現(xiàn)形式，都可以運(yùn)用到旅游紀(jì)念品中。

（五）藝術(shù)性的漆器

漆器已有七千多年的悠久歷史，是中國(guó)的偉大發(fā)明之一。湖湘文化中，馬王堆漢墓出土的漆器工藝之精巧，令人驚嘆。漆器是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品等。其材質(zhì)生漆是從自然生長(zhǎng)的漆樹(shù)中割取的天然液汁，主要成份為漆酚、漆酶、樹(shù)膠質(zhì)及水分，具有耐潮、耐高溫、耐腐蝕的特殊功能。作為湖湘文化特色的馬王堆漆器，以黑色作底，或在黑底外加紅色襯色，用朱紅和赭色或者朱紅和灰綠色作畫(huà)，彩繪與底色對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾獨(dú)特，圖畫(huà)寓意豐富多彩，顯得非常富麗，其藝術(shù)特征十分明顯，是開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的最好題材。

（六）質(zhì)樸的土法造紙

湖南邵陽(yáng)隆回縣灘頭鎮(zhèn)盛產(chǎn)楠竹和白膠泥生產(chǎn)的一種“二合白”土紙，在這個(gè)小鎮(zhèn)上曾經(jīng)產(chǎn)生了聞名遐邇的香粉紙和木版畫(huà)，成為當(dāng)時(shí)女性揩臉美容的化妝品。灘頭素稱“紙都”，灘頭造紙始于隋朝，元代是長(zhǎng)江以南土紙、色紙、花紙的著名產(chǎn)地。香粉紙生產(chǎn)有近130年歷史，灘頭香粉紙的加工材料是當(dāng)?shù)厥止どa(chǎn)的玉版紙，天應(yīng)石是當(dāng)?shù)貚{山口特有的一種細(xì)膩呈淡綠色的天然淡香礦物質(zhì)，含人體需要的十種微量元素。紙呈粉白色，將這種粉紙切成小本，夾上香片就是聞名四海的化妝品香粉紙，具有增白美容、潔膚健體的功效，是曾經(jīng)暢銷國(guó)內(nèi)外的綠色化妝品。除了香粉紙的特別，色紙是用當(dāng)?shù)赝临|(zhì)紙刷上顏料或晾曬、烘干而成，其染色的顏料均為天然農(nóng)作物，當(dāng)?shù)厝死锰K木、槐米、墨樹(shù)為燃料，煮沸后就成了紅、黃、黑色的液體，在紙上刷染后烘干成有色紙張，再用牛皮、牛筋熬煎為水劑，配以明礬制成土膠，從而使色紙更加光滑清亮。灘頭的土法造紙是流失的綠色天然材質(zhì)，加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念配以現(xiàn)代的裝飾手法和裝飾形式，仍然可以成為當(dāng)代女性喜愛(ài)的產(chǎn)品，成為優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品。

二、土文化材質(zhì)元素的研究?jī)r(jià)值

（一）選擇適當(dāng)?shù)耐廖幕馁|(zhì)，突出旅游紀(jì)念品的地方特色

湖湘材質(zhì)元素豐碩，選擇合適的地域性材料進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不僅能強(qiáng)化地域文化信息，還能塑造產(chǎn)品個(gè)性。研究其材質(zhì)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的文化特色，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，不但能增加景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，更是讓傳統(tǒng)的手工技藝得到新的傳承與發(fā)展。比如湖南益陽(yáng)的安化黑茶，作為益陽(yáng)的特色旅游紀(jì)念品，其茶葉包裝融入了益陽(yáng)竹藝編織技藝，以天然材質(zhì)細(xì)竹篾為包裝材料有一定的強(qiáng)度、韌性和彈性，既能保護(hù)好產(chǎn)品內(nèi)物品，以適應(yīng)壓力、沖擊造成的影響，同時(shí)，竹篾編織精美又符合生態(tài)環(huán)保的理念，還可以作為日常生活器皿再次使用。再如漢聲巷出品的文創(chuàng)商品“藍(lán)印花布針線盒”“藍(lán)印花布環(huán)保餐具包”，是以傳統(tǒng)藍(lán)印花布為材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，其產(chǎn)品為了適合現(xiàn)代人的需求，摒棄了景區(qū)常見(jiàn)的將花布材質(zhì)做民俗衣裳和褡褳包的用途，而是開(kāi)發(fā)為針線盒、環(huán)保餐具包。這也是從現(xiàn)代人日常生活所需出發(fā)，而進(jìn)行的功能用途開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，其成功之處是材料選擇的獨(dú)特和地域文化的特點(diǎn)，提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（二）巧妙利用地域材質(zhì)肌理，樹(shù)立綠色設(shè)計(jì)理念

所謂綠色設(shè)計(jì)，是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，能重復(fù)使用和再生，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本、善待環(huán)境。湖湘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要跟上時(shí)代的步伐，必須與時(shí)代主題相結(jié)合，就旅游紀(jì)念品材質(zhì)而言，要考慮材料的節(jié)約性和反復(fù)使用性，同時(shí)要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、自然、舒適的設(shè)計(jì)理念。綠色設(shè)計(jì)不單考慮材質(zhì)的生態(tài)性，更提倡設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念上的革新，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在旅游紀(jì)念品的實(shí)用性和可持續(xù)利用的功能上。如漢聲巷設(shè)計(jì)的《大過(guò)蛇年》年畫(huà)特輯禮品書(shū)裝，其紅帶包袱巾為手工染色，包袱巾在該書(shū)讀完后，可以重復(fù)包裹或作為其他用途，將傳統(tǒng)的印染花布與書(shū)進(jìn)行了結(jié)合，集文化性和實(shí)用性、藝術(shù)性為一體。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

日本設(shè)計(jì)師原研哉說(shuō)：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自看似平凡的日常生活，不斷開(kāi)發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)?！甭糜渭o(jì)念品的制作技術(shù)含量并不是很高，注重的是創(chuàng)意和原創(chuàng)性，只有從根源上進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)，才能形成原創(chuàng)之風(fēng)。湖湘土文化材質(zhì)元素就是很好的載體，綜觀目前市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大多墨守成規(guī)，缺少現(xiàn)代的生活氣息和設(shè)計(jì)氣息，自然也就難以拉動(dòng)旅游紀(jì)念品的購(gòu)買力。在材質(zhì)創(chuàng)新上，我們要拓寬思路，可以利用與消費(fèi)者生活相關(guān)的文化用品、小型家電、日常居家用品等表達(dá)本地特色文化信息。就傳統(tǒng)的材質(zhì)載體而言，利用深度有待進(jìn)一步加大。比如湘西鳳凰的印染，在旅游景區(qū)往往只是用其圖案特色制作少數(shù)民族服飾、小兒肚兜、頭巾、褡褳包等售賣，實(shí)際上還可以利用其材質(zhì)的天然性開(kāi)發(fā)藝術(shù)文化衫、抱枕、錢包、環(huán)保袋、蒲扇等室內(nèi)裝飾用品等，既有裝飾作用又有湘西特色。如果制作精良，這些旅游紀(jì)念品會(huì)形成很強(qiáng)的吸引力。

材質(zhì)元素的創(chuàng)新，更是設(shè)計(jì)載體轉(zhuǎn)換的實(shí)用表現(xiàn)，我們要立足于湖湘本土的文化特色，挖掘土文化材質(zhì)元素，深入思考如何將湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)加入地域文化內(nèi)涵，增強(qiáng)地方特色和紀(jì)念意義。更為重要的是創(chuàng)新，把日常生活中人們熟悉的東西當(dāng)成未知領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)，在創(chuàng)造與變革中融入本土材質(zhì)元素特征，使創(chuàng)造出的旅游紀(jì)念品含有特有的情調(diào)和氛圍，從而更好地發(fā)揮其紀(jì)念性意義。

（注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14C0376 ）

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

1研究綜述

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但從創(chuàng)新的視角，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文”三項(xiàng)為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有價(jià)值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對(duì)本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無(wú)形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來(lái)越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問(wèn)題，并取得了巨大成就，設(shè)計(jì)思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中[3]。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過(guò)程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說(shuō)明的是，工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗(yàn)”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的。“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來(lái)，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時(shí)期，加之傳統(tǒng)厚重，無(wú)形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對(duì)接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史的生產(chǎn)生活等過(guò)程中積淀形成的，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身對(duì)于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當(dāng)前人的實(shí)際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費(fèi)，形不成消費(fèi)規(guī)模拉動(dòng)，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)接，不遠(yuǎn)的將來(lái)，就不是發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而可能是危及生存的問(wèn)題了。

3.3經(jīng)營(yíng)管理落后，商業(yè)運(yùn)營(yíng)較弱中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問(wèn)題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點(diǎn)處于價(jià)值鏈“微笑曲線”的底部，見(jiàn)圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營(yíng)銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代營(yíng)銷理念，價(jià)值鏈不全，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高，經(jīng)營(yíng)管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國(guó)引入工業(yè)設(shè)計(jì)概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)思維”成為后工業(yè)時(shí)代“問(wèn)題求解”的重要思路。伴隨中國(guó)“創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的實(shí)施，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注?！霸O(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力”，通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計(jì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動(dòng)力工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)作用之一即是就社會(huì)機(jī)制及價(jià)值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計(jì)自身整合資源的優(yōu)勢(shì)，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫(kù)建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢(shì)，以工業(yè)設(shè)計(jì)方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時(shí)使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)基于“用戶選擇”，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場(chǎng)之前需要對(duì)市場(chǎng)作出機(jī)會(huì)分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實(shí)可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計(jì)以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及感性的觀察和定性分析方法對(duì)用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計(jì)將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價(jià)值符號(hào)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計(jì)和存儲(chǔ)，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)最大化。浪尖設(shè)計(jì)董事長(zhǎng)羅成認(rèn)為必須把整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營(yíng)銷、渠道、品牌等各方，都整合起來(lái)，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營(yíng)銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計(jì)所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計(jì)在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過(guò)程中關(guān)注社會(huì)、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維開(kāi)始即主動(dòng)思考一系列的改變創(chuàng)新對(duì)于未來(lái)的影響，通過(guò)研究工具和原型測(cè)試等方式評(píng)估未來(lái)社會(huì)、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來(lái)，用箭頭表示動(dòng)力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型，見(jiàn)圖2。工業(yè)設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動(dòng)的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計(jì)自然要調(diào)動(dòng)的用來(lái)提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計(jì)一旦用來(lái)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對(duì)文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心職能，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺(jué)形象和價(jià)值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值。對(duì)地域特色文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn)，必須緊緊抓住地域特色，準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動(dòng)其發(fā)展和升級(jí)。

6結(jié)語(yǔ)

第5篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū)；小區(qū)規(guī)劃；整體性；環(huán)境

Abstract: all over the country with the residents of the city builder this need has built a batch of complete function, environment and keep good local characteristic residential district, promote the urban modernization. But how in district planning in reflect functional, perfect sex with local culture and environment in harmony with characteristics, realize the residential area planning and design optimization of effective plan, this paper is to study the center of gravity.

Keywords: residential district; District planning; Integrity; environment

中圖分類號(hào)： TB491文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

近年來(lái)，我國(guó)居民生活水平有了明顯提高，這種提高也體現(xiàn)在對(duì)居住環(huán)境改善的需求，本文認(rèn)為，要搞好住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性

把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，既體現(xiàn)在如何從城市這一整體規(guī)劃設(shè)計(jì)住宅小區(qū)，要將凡與小區(qū)規(guī)劃內(nèi)容有關(guān)的各種城市要素，如城市區(qū)位、城市交通、城市市政設(shè)施及現(xiàn)有商業(yè)、文化、教育基礎(chǔ)乃至歷史文脈、生態(tài)環(huán)境等，作為小區(qū)規(guī)劃的背景，并組成整體進(jìn)行研究，確立小區(qū)總體規(guī)劃的構(gòu)思內(nèi)容與目標(biāo)定位。對(duì)此我們可以稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，使小區(qū)成為城市的有機(jī)部分。

一是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重人文環(huán)境。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和居民的生活模式，使設(shè)計(jì)的小區(qū)能夠有機(jī)地融入到所在城市的環(huán)境中。例如一些舊城改造項(xiàng)目，就應(yīng)在對(duì)老城區(qū)建筑進(jìn)行調(diào)研論證后，新設(shè)計(jì)要保護(hù)古城風(fēng)貌，保留原有的傳統(tǒng)建筑形式，并能依據(jù)歷史修建一些標(biāo)志性的傳統(tǒng)古典建筑，這就在一定程度使該城的歷史文脈得以延續(xù)，使得設(shè)計(jì)建成后的小區(qū)在具備了現(xiàn)代化的功能需要的同時(shí)，又體現(xiàn)出城市文化傳統(tǒng)的沉積，這就滿足了人們對(duì)小區(qū)人文氛圍和社區(qū)功能的雙重要求。

二是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。良好的、自然形態(tài)的生態(tài)環(huán)境是人與自然和諧共處的最基本要素，是影響小區(qū)居住條件的關(guān)鍵因素。在對(duì)小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐匦魏偷孛驳奶攸c(diǎn)，在盡可能不去破壞建設(shè)基地原有的樹(shù)木、河流、綠地等地理?xiàng)l件的同時(shí)，對(duì)這些條件加以利用，創(chuàng)造出建筑與自然環(huán)境和諧一致、相互依存且富有地方特色的居住環(huán)境來(lái)。

2.把握小區(qū)規(guī)劃的微觀整體性

對(duì)于小區(qū)規(guī)劃工作本身，要把有關(guān)小區(qū)內(nèi)部各種要素組成整體作為研究對(duì)象。此點(diǎn)可稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃微觀整體性。具體表現(xiàn)如下：

一是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重功能分區(qū)的相互組合。要注重公共空間、半公共空間、半私用空間和私用空間，這是小區(qū)空間按功能要求所劃分出的四個(gè)等級(jí)。

二是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重靈活布局。小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重加強(qiáng)建筑色彩的運(yùn)用，注意建筑小品的安排，加強(qiáng)公共建筑的藝術(shù)處理以及小區(qū)綠化。當(dāng)前一段居住建筑多是小開(kāi)間，并采用定型預(yù)制砼建筑構(gòu)件，起來(lái)形式比較雷同。為了避免這種局面產(chǎn)生，除了將住宅平面加以錯(cuò)開(kāi)布置外，在建筑立面裝修上采用不同的建筑色彩處理也是必要的。加強(qiáng)公共建筑的藝術(shù)處理，利用小區(qū)的周邊，適當(dāng)安排一些公共建筑項(xiàng)目。這也是小區(qū)規(guī)劃多樣化不可缺少的一環(huán)。加強(qiáng)小區(qū)綠化，巧妙布置綠地。

三是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局，關(guān)系十分密切。我們通常習(xí)慣于方格網(wǎng)棋盤式布置道路。這種布置方式是道路規(guī)劃中最為簡(jiǎn)單、合理的一種手法。它可以保證車輛交通安全和較快的速度行駛，在坡地地帶居住區(qū)內(nèi)采用這種手法就不合理。在方格道路網(wǎng)中布置條形標(biāo)準(zhǔn)化住宅，如無(wú)點(diǎn)式住宅、區(qū)級(jí)公建、高級(jí)住宅與之相配合，難免會(huì)顯得十分單調(diào)?？梢詫⒌缆冯S地形修建成另一種形式，環(huán)型布置或道路帶有一定的彎曲，即使同樣是條形組合，效果也不一樣。它不僅可以保證好的朝向，整個(gè)小區(qū)也活躍得多了。其次，要綜合分析各項(xiàng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與建成后的空間布置效果。這樣，不僅可以避免大開(kāi)大挖，還可節(jié)約基建費(fèi)用。

四是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重服務(wù)系統(tǒng)的完善。在住宅小區(qū)規(guī)劃中，社會(huì)服務(wù)環(huán)境的營(yíng)造也是必不可少的內(nèi)容，因?yàn)樗粌H為解決居民日常生活活動(dòng)的需要提供了基本保證，同時(shí)也是小區(qū)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在小區(qū)規(guī)劃中，生活服務(wù)、公共建筑一般系根據(jù)平面已知人口組成等，結(jié)合小區(qū)公建所在位置，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)或套用有關(guān)設(shè)計(jì)。小區(qū)公建布置要考慮到各種不同的環(huán)境、各種具體情況進(jìn)行布置。前面提到了小區(qū)物業(yè)、服務(wù)業(yè)集中布置在一幢或兩幢建筑物里并設(shè)立獨(dú)立地段，其目的是滿足商業(yè)用地與住宅用地的矛盾，減少了網(wǎng)點(diǎn)與住宅之問(wèn)的相互干擾。在具體布置中，有的就布置在幾個(gè)居住組團(tuán)中心或者人流入口的主要位置上。另外，居住區(qū)商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的集中與分散大體分兩種形式：一種是沿街式位置；一種是專用地段集中布置。一般在舊城內(nèi)，馬路比較窄、車輛少、車速低、變通量也不大，居民與過(guò)路行人可隨意橫穿馬路購(gòu)買東西就很不方便，而且影響交通，很不安全。尤其是住宅下面設(shè)底層商店，對(duì)于幾萬(wàn)人的居住區(qū)來(lái)說(shuō)更為不合理，商店受上層住宅平面布置的限制，使用上也不夠方便，而且?guī)缀鯖](méi)有雜物院，反過(guò)來(lái)，底層商店對(duì)樓上居民又產(chǎn)生干擾，影響居民休息。因此，設(shè)立獨(dú)立地段，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)集中布置較為合適。

3.有關(guān)小區(qū)整體性規(guī)劃的建議

無(wú)論從宏觀還是微觀層次，均認(rèn)為對(duì)象和過(guò)程不是雜亂無(wú)章的偶然堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)律的，由各要素組成的有機(jī)整體。將著眼點(diǎn)放在事物與事物之間事物同外在環(huán)境之間的種種聯(lián)系和關(guān)系上。住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從小區(qū)設(shè)計(jì)構(gòu)思到空間序列的組織，無(wú)不研究建筑與環(huán)境的關(guān)系，人與空間及環(huán)境的關(guān)系，因此整體性無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)最佳化的必然條件。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，要建設(shè)功能全面且符合城市環(huán)境需要的住宅小區(qū)，需要設(shè)計(jì)者在做小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)上要遵循原則但不教條，要勇于創(chuàng)新，努力設(shè)計(jì)出具有特色且能與周圍環(huán)境、城市風(fēng)格吻合較好的住宅小區(qū)。盡可能的為人們提供功能全面、安靜優(yōu)雅的居住環(huán)境。設(shè)計(jì)者為要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)必須要具備豐富的專業(yè)技巧，跨學(xué)科的知識(shí)及勇于創(chuàng)新的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫福靜.淺探住宅小區(qū)規(guī)劃與景觀環(huán)境設(shè)計(jì)[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版). 2010(S1).

[2]楊欣元.略論城市住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版). 2010(S1).

第6篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

【摘 要】信息技術(shù)課堂教學(xué)文化建設(shè)要與時(shí)代背景相適應(yīng)。本文立足課堂這一學(xué)校教育主陣地，論述如何通過(guò)課程開(kāi)發(fā)、氛圍營(yíng)造、學(xué)習(xí)方式組織、價(jià)值觀引領(lǐng)等，滲透并凸顯創(chuàng)新、實(shí)踐、分享的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)客文化；信息技術(shù)；課堂教學(xué)文化；創(chuàng)新思維

【中圖分類號(hào)】G443 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

【論文編號(hào)】1671-7384（2015）04-0048-03

進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了科技創(chuàng)新模式的嬗變。傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、以科研人員為主體、以實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新1.0模式，正轉(zhuǎn)向以用戶為中心、以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)、以共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新為特點(diǎn)的用戶參與的創(chuàng)新2.0模式[1]。在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)了以用戶創(chuàng)新為核心理念，不以營(yíng)利為目標(biāo)，熱衷于創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、制造，把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的群體——?jiǎng)?chuàng)客。 基于設(shè)計(jì)、分享、交流、制作、開(kāi)源的“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)”正在席卷全球。這種打破專業(yè)、技術(shù)、人群壁壘的創(chuàng)新模式，不僅已經(jīng)走入中國(guó)，并開(kāi)始在一些高校及中小學(xué)中興起，甚至走進(jìn)了課堂。

學(xué)校教育的價(jià)值與社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步是否吻合，可以從課堂教學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)文化進(jìn)行衡量。課堂文化是課堂教學(xué)中師生關(guān)系、價(jià)值觀、行為特征的綜合體現(xiàn)，是一個(gè)發(fā)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的整合體[2]。在表層，課堂教學(xué)文化表現(xiàn)為可觀察的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)行為、環(huán)境布置等；在深層，則體現(xiàn)為師生共同信奉的教育理想、教育信念、知識(shí)觀、價(jià)值觀等。

課堂教學(xué)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)起著決定性作用，因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展是一個(gè)多方面漸進(jìn)的過(guò)程，需要課堂文化日積月累的熏陶；另一方面，課堂教學(xué)文化直接作用于學(xué)生創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。特別是基礎(chǔ)教育階段，在影響學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的因素中，課堂教學(xué)文化最為直接、最為重要。

那么，如何在高中信息技術(shù)課堂中滲透堅(jiān)守創(chuàng)新、持續(xù)實(shí)踐、樂(lè)于分享、追求夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力呢？

創(chuàng)客，STEAM領(lǐng)域的佼佼者

開(kāi)發(fā)整合型的教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生創(chuàng)造的需求說(shuō)到創(chuàng)客，我們會(huì)直接聯(lián)想到STEM教育。國(guó)外教育者還將藝術(shù)（Art）加入到STEM教育當(dāng)中，稱為STEAM。體現(xiàn)STEAM精神的活動(dòng)常常在各地的創(chuàng)客空間中發(fā)生，不同創(chuàng)客小組擅長(zhǎng)不同的領(lǐng)域，有的擅長(zhǎng)科學(xué)，有的擅長(zhǎng)藝術(shù)，有的則擅長(zhǎng)音樂(lè)、電子或者編程[3]。信息技術(shù)是一種工具、一種技能，在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)拘泥于教材的編排順序，而應(yīng)合理地優(yōu)化教材，二度開(kāi)發(fā)教材，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要更廣泛的教育領(lǐng)域。如果我們要讓學(xué)生成長(zhǎng)為具備全面創(chuàng)新能力的創(chuàng)客，信息技術(shù)課堂就應(yīng)該打破以應(yīng)用為主的傳統(tǒng)教學(xué)局面，開(kāi)發(fā)整合型的課程內(nèi)容，幫助每位學(xué)生在科學(xué)、技術(shù)、工程學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域做得更好。如：利用Excel電子表格、程序算法設(shè)計(jì)等模塊培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維、算法思維；通過(guò)網(wǎng)站建設(shè)、多媒體演示作品制作、小軟件開(kāi)發(fā)等模塊，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維；近年已被不少學(xué)校引入課堂的機(jī)器人、開(kāi)源硬件的教學(xué)，可以全方位地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)；電子報(bào)刊設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)繪畫(huà)、視頻作品制作等，需要學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的支持，反過(guò)來(lái)也可以提升學(xué)生的審美能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力。

世界可以因玩而改變

營(yíng)造民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望創(chuàng)客是用科技“玩”轉(zhuǎn)世界的玩家，不少創(chuàng)客項(xiàng)目都可見(jiàn)創(chuàng)造者一顆未泯的童心。許多創(chuàng)客都是以“玩”為創(chuàng)意的起點(diǎn)，以“熱愛(ài)”為創(chuàng)造的動(dòng)力。正如美國(guó)資深創(chuàng)客Mitch Altman所言：“創(chuàng)造力對(duì)于每個(gè)人而言，只要是在做他熱愛(ài)的事情，都會(huì)自動(dòng)地冒出來(lái)[3]?！?/p>

愛(ài)玩、追求快樂(lè)是孩子的天性，我們的信息技術(shù)課堂可以“寓教于樂(lè)，以玩導(dǎo)學(xué)”。首先，這需要作為課堂引導(dǎo)者的教師以相互尊重、民主、關(guān)愛(ài)的態(tài)度去引領(lǐng)和鼓勵(lì)學(xué)生，幫助每位學(xué)生充分挖掘自身潛能、發(fā)展自身個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在和諧的課堂氛圍中，學(xué)生是自由的，心理是放松的、積極的、有安全感的，這無(wú)疑有利于學(xué)生創(chuàng)意的萌發(fā)。其次，還需要深入了解學(xué)情，引入符合學(xué)生需求的教學(xué)載體，設(shè)計(jì)貼合學(xué)生生活或能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情的教學(xué)實(shí)例和任務(wù)，提供豐富多樣的創(chuàng)作素材。

在此，我們還可以參考一位教育創(chuàng)客的游戲教學(xué)創(chuàng)意：美國(guó)紐約的中學(xué)教師朱爾?列維將網(wǎng)絡(luò)游戲《我的世界》引入課堂，和學(xué)生一起在游戲中建立各種3D主題世界，引導(dǎo)學(xué)生從中學(xué)習(xí)信息技術(shù)及其他課程。列維接受美國(guó)《時(shí)代》周刊采訪時(shí)說(shuō)：“每位老師都能在游戲里發(fā)現(xiàn)教學(xué)的途徑。我還為高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了一個(gè)游戲俱樂(lè)部，他們現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)如何編程，以便于設(shè)計(jì)自己喜歡的游戲模式?！?/p>

作為信息技術(shù)教師，我們要向?qū)W生展示嘗試新事物的有趣過(guò)程，傳遞為熱愛(ài)的事件投入激情的價(jià)值觀，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)之樂(lè)、成功之樂(lè)、創(chuàng)造之樂(lè)。

永不滿足，則永不止步

設(shè)置推進(jìn)式的課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，保持學(xué)生創(chuàng)新的動(dòng)力不滿足，是創(chuàng)客的性格，更是一種能力，是他們創(chuàng)造力的根源。創(chuàng)客需要有一種不達(dá)目的誓不罷休的勁頭，他們往往對(duì)完美極端追求。

我們?cè)O(shè)置課堂任務(wù)時(shí)，應(yīng)再進(jìn)一步思考如何給學(xué)生加一級(jí)發(fā)展思維的“臺(tái)階”，引領(lǐng)他們敢于追求改進(jìn)、創(chuàng)新。筆者在教學(xué)實(shí)踐中所采取的方法是，讓學(xué)生站在鑒賞者和用戶的角度，評(píng)價(jià)反思自己的作品或信息活動(dòng)結(jié)果。例如，在學(xué)習(xí)VB程序設(shè)計(jì)的課堂中，有一個(gè)小組在學(xué)習(xí)select case語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之后創(chuàng)作了一個(gè)星座查詢程序（如圖1）。筆者讓學(xué)生從軟件用戶使用體驗(yàn)的角度進(jìn)行反思，形成改進(jìn)方案。于是，他們改用“選擇框”，以便用戶輸入信息，查詢結(jié)果的輸出則用圖片增加美感（如圖2）。為了實(shí)現(xiàn)程序的“升級(jí)”，他們自主探究，編寫了根據(jù)月份改變可選日期的程序代碼，并學(xué)會(huì)了圖片控件的使用。

讓學(xué)生否定和推翻現(xiàn)有的成果是“殘酷”的，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程少不了刻苦的研究，多次耐心的實(shí)驗(yàn)，以及更多的時(shí)間和精力。但是，隨著作品一層層地剝繭煥新，知識(shí)和技能一級(jí)級(jí)地提升，學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)造與成功的喜悅也將一次次地翻倍，從而保持創(chuàng)新的動(dòng)力。在這樣一個(gè)過(guò)程中，也有助于學(xué)生形成敢想、敢研、敢做的創(chuàng)新人格。

有想法，就去實(shí)現(xiàn)它

搭建“腳手架”，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的能力

“讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)”是創(chuàng)客最重要的信條。當(dāng)前很多科技的發(fā)明，都源于創(chuàng)造者的一個(gè)想象或想法：認(rèn)為有外星人的存在，制造出能夠向宇宙發(fā)射的信號(hào)塔；想把整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)裝起來(lái)，研發(fā)了搜索引擎；想找個(gè)更有趣的小伙伴，就讓機(jī)器人跳起舞、說(shuō)起話……

利用信息技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力是學(xué)生信息素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。信息技術(shù)課堂要注重挖掘培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的價(jià)值，通過(guò)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式”的不斷訓(xùn)練，讓學(xué)生把解決問(wèn)題的技能逐漸遷移到其他領(lǐng)域。把想象變成現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)充滿設(shè)想、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程。

筆者在利用Scratch軟件進(jìn)行程序設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，以一個(gè)日本創(chuàng)客空間的創(chuàng)意項(xiàng)目“聲控模型汽車比賽”激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在Scratch中探究、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了用麥克風(fēng)控制汽車運(yùn)動(dòng)的動(dòng)畫(huà)。之后，從程序?qū)β曇舻母袘?yīng)為起點(diǎn)，向?qū)W生提供了利用麥克風(fēng)接線、光敏電阻、熱敏電阻等元件制作的光電感應(yīng)器和熱量感應(yīng)器，讓學(xué)生發(fā)揮想象，編制各種模擬程序。于是，光感路燈、窗簾，溫控自動(dòng)調(diào)速風(fēng)扇、空調(diào)等模擬現(xiàn)實(shí)的程序就在學(xué)生們的手中誕生了。

站在彼此的肩膀上，越站越高

引領(lǐng)合作共享的課堂價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的活力創(chuàng)客的共同特質(zhì)是創(chuàng)新、創(chuàng)造，但這并不意味著他們都是一個(gè)模子里鑄出來(lái)的人，相反，他們有著豐富多彩的興趣愛(ài)好，以及各不相同的特長(zhǎng)。一旦他們聚到一起，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮自己特長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)爆發(fā)出巨大的創(chuàng)新活力。許多創(chuàng)客的作品不在第一時(shí)間去搶注專利或謀求利益，而是與人分享其中的樂(lè)趣，尋找知音，這成為創(chuàng)客文化在全球蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)動(dòng)力；他們也善于在他人研究成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化的創(chuàng)新成果。

“人類文明的共享與弘揚(yáng)”已成為信息時(shí)代下全球教育的一個(gè)共同話題。信息和經(jīng)驗(yàn)只有在交流中才能被激活，才能實(shí)現(xiàn)增值，學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)只有不斷從伙伴中獲得信息，借鑒并吸收經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)少走彎路。在“智慧共享”的理念下，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)該“從謀求知識(shí)和技能的‘獲得’和‘儲(chǔ)蓄’，轉(zhuǎn)換為‘表達(dá)’‘共享’‘創(chuàng)造’”；從個(gè)人主義的排他性競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為同他人對(duì)話的合作性共享學(xué)習(xí)[4]。

學(xué)生存在知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)性特長(zhǎng)的差異，信息技術(shù)課堂不是消弭學(xué)生差異的“屠宰場(chǎng)”，而應(yīng)是展示學(xué)生差異的舞臺(tái)。我們可以在具體掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，組建合作小組，引導(dǎo)學(xué)生共同分析信息，研究問(wèn)題，相互協(xié)商，取得共識(shí)。例如，筆者在教學(xué)《多媒體演示作品制作》單元時(shí)，以利用Powerpoint制作“數(shù)字故事”為教學(xué)主題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)興趣與特長(zhǎng)組建“工作室”。其中，語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生主要負(fù)責(zé)故事腳本撰寫；美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生主要負(fù)責(zé)畫(huà)面風(fēng)格和圖片素材的選擇；對(duì)音樂(lè)感興趣的學(xué)生主要負(fù)責(zé)配樂(lè)，每位學(xué)生發(fā)揮自身的特長(zhǎng)打造合作型的作品。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體當(dāng)中，學(xué)生以“互教互學(xué)”的學(xué)習(xí)方式共同學(xué)習(xí)了軟件的操作。碰到難題時(shí)，每位學(xué)生積極闡述自己的觀點(diǎn)，尋找完整的問(wèn)題解決方案。

通過(guò)信息技術(shù)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化的傳遞，既需要學(xué)生積極主動(dòng)地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，也需要每一位教師發(fā)揮創(chuàng)造的智慧，成為一名“教育創(chuàng)客”，構(gòu)建創(chuàng)新型的課堂文化，發(fā)揮課堂教學(xué)的效益，為學(xué)生在技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代更好地學(xué)習(xí)與發(fā)展打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

問(wèn)題教學(xué)是教師實(shí)施課堂教學(xué)的重要手段。教師在教學(xué)中，要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“情景”，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、明確問(wèn)題、闡述問(wèn)題、組織問(wèn)題和輸出解決問(wèn)題方案的過(guò)程中，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。教師要根據(jù)反饋信息，不斷調(diào)整教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。本人在信息技術(shù)課教學(xué)中應(yīng)用了“問(wèn)題情景”教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果。

一、創(chuàng)設(shè)有梯度的問(wèn)題情景，激活學(xué)生思維

設(shè)置問(wèn)題情景時(shí)，要引起學(xué)生心理上的懸念，從而喚起學(xué)生的求知欲望，激活思維，把他帶入一種與問(wèn)題有關(guān)的情景中去，就必須將學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與將要學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。問(wèn)題必須難易適度。問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，學(xué)生無(wú)需思考就能得到答案，這樣容易使學(xué)生形成一種不愛(ài)深入思考問(wèn)題和不善于從復(fù)雜的聯(lián)系中思考問(wèn)題的不良習(xí)慣；問(wèn)題過(guò)于深?yuàn)W，在學(xué)生的知識(shí)水平上不能解決，容易挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)發(fā)展學(xué)生的思維能力也不利。對(duì)某些綜合性的問(wèn)題情景，教師可將其分解成一系列小的問(wèn)題情景，為學(xué)生鋪路搭橋，促使學(xué)生真正進(jìn)入大的問(wèn)題情景之中。

例如：我在教學(xué)Illustrator軟件時(shí)，為調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，我是這樣導(dǎo)入的：Illustrator軟件廣泛應(yīng)用于工藝印刷排版設(shè)計(jì)等，功能非常強(qiáng)大。通過(guò)這段時(shí)間的初步學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)學(xué)會(huì)一些比較復(fù)雜的矢量圖形的繪制。大家觀看屏幕上的這把折扇，你打算怎樣設(shè)計(jì)它的制作流程？先做扇骨還是先做扇柄呢？下面我們剖析它的流程：（1）扇子分為哪幾個(gè)部分？（扇面、扇骨、扇柄）（2）你個(gè)人覺(jué)得我們先做什么？后做什么？（3）在這些制作過(guò)程中，哪個(gè)流程更快捷更方便？如此設(shè)置“問(wèn)題”，把大問(wèn)題化成小問(wèn)題，一步步分解，激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生也能快速進(jìn)入課堂教學(xué)的過(guò)程中。

二、教學(xué)材料的精心選擇，是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景的基礎(chǔ)

問(wèn)題情景的創(chuàng)設(shè)應(yīng)當(dāng)有充分、豐富的課堂教學(xué)材料為鋪墊，使學(xué)生的思維在廣度、深度上有一個(gè)充分的、自由發(fā)揮的空間和余地。這就要求教師在備課、上課時(shí)，精心篩選材料，緊扣教材而又不拘泥于教材，圍繞教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目的，而又應(yīng)有所拓展和延伸。問(wèn)題情景可用于新授課，從一開(kāi)始緊緊抓住學(xué)生的注意力，使課堂氣氛很快進(jìn)入活躍的。

例如，在學(xué)習(xí)“Flash 8動(dòng)漫設(shè)計(jì)”時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生都有看動(dòng)畫(huà)片的經(jīng)歷，所以在學(xué)習(xí)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的開(kāi)始，我引導(dǎo)學(xué)生觀察事先準(zhǔn)備好的許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)，而不是僅僅局限于教材上提供的資料。通過(guò)教師精心選擇的資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)美好的“情景”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而有針對(duì)性地學(xué)習(xí)如何解決問(wèn)題。多次對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生就逐漸養(yǎng)成了通過(guò)“查找觀察優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)—思考分析—發(fā)現(xiàn)提出想要解決的問(wèn)題—解決問(wèn)題”這樣的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然在解決問(wèn)題這一環(huán)節(jié)中，還會(huì)遇到很多具體的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生再通過(guò)“不斷地觀察—將問(wèn)題分解細(xì)化—逐一解決”的過(guò)程，最后達(dá)到自己的目標(biāo)。在這樣交替循環(huán)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使學(xué)生不斷進(jìn)步提高的起點(diǎn)是觀察，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是關(guān)鍵。

例如，在講授Word文字處理軟件中，執(zhí)行查找與替換這個(gè)操作時(shí)，教師可以讓學(xué)生先手工查找并替換文章中出現(xiàn)較多的同一關(guān)鍵詞，由于替換次數(shù)較多，操作起來(lái)麻煩且重復(fù)，學(xué)生自己就要向教師提出問(wèn)題：有沒(méi)有簡(jiǎn)單的操作方法，能夠預(yù)先設(shè)置好查找和替換內(nèi)容，一次性全部替換完成了？教師此時(shí)再引出新課講授的內(nèi)容，執(zhí)行查找與替換操作。這樣做的效果明顯要比教師直接提出查找與替換操作要好。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常會(huì)受到原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或思維定式的影響，當(dāng)遇到的新問(wèn)題時(shí)“想當(dāng)然”地進(jìn)行分析，從而出現(xiàn)錯(cuò)誤的結(jié)果。

教師在選擇教學(xué)材料時(shí)應(yīng)針對(duì)三維目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生問(wèn)題意識(shí)，促使學(xué)生不斷思考問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景時(shí)，應(yīng)選擇生活實(shí)際中富有情趣和吸引力的案例，引起學(xué)生的好奇，使學(xué)生在愉悅的狀態(tài)中激發(fā)出強(qiáng)烈的求知欲，促使學(xué)生在生疑、解疑的過(guò)程中獲得新的知識(shí)和能力。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)的巧妙安排，為問(wèn)題情景創(chuàng)設(shè)選擇良好的時(shí)機(jī)

第8篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思潮；后現(xiàn)代主義；服飾文化；先導(dǎo)性觀念

中圖分類號(hào)：TS941.61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Vanguard Dress Culture and Design Innovation in Fashion Industry

Abstract： Nowadays， social culture and art present more diversified features from random art and fuzzy art to anti-tradition and self-destruction. Under the influence， clothing look convoluted and varied， deviated and rebellious， novel and unusual and this is also the way to show uniqueness and representativeness of clothing design. The symbolic features of these cultural elements give the name of vanguard clothing culture.

Key words： artistic ideological trend； post-modernism； clothing culture； vanguard concept

服飾是文化的載體，服飾文化是社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，社會(huì)文化中新的思想往往是以文學(xué)、藝術(shù)為表征，而文學(xué)、藝術(shù)又以美術(shù)作品的哲學(xué)性意識(shí)形態(tài)作為先導(dǎo)形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而廣泛傳播演化為一種文化藝術(shù)思潮。上世紀(jì)初，馬塞爾？杜尚以小便器命名的作品《泉》開(kāi)啟了后現(xiàn)代主義先河，形成了至今廣泛影響著當(dāng)今社會(huì)文化的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)具體的藝術(shù)風(fēng)格流派，而是包括觀念、態(tài)度、知識(shí)、行為、思維變化而形成的具有時(shí)代性的文化現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)從任意藝術(shù)、反藝術(shù)、反文學(xué)、反傳統(tǒng)的自我破壞來(lái)闡述藝術(shù)的觀念，具有多元性與復(fù)雜性，在當(dāng)今哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)中均有充分的體現(xiàn)，因而，也在當(dāng)今服裝服飾設(shè)計(jì)上凸顯了這種先導(dǎo)性服飾文化的意識(shí)觀念。

1 文化藝術(shù)思潮與先導(dǎo)性服飾文化

從人類服飾文化的發(fā)展可以看出，服飾的變化通常是受那個(gè)時(shí)代文化潮流的影響，直接反映了人們所處時(shí)代社會(huì)文化中的思想、意識(shí)形態(tài)和處世哲學(xué)。例如16世紀(jì)歐洲受文藝復(fù)興的影響，人們崇尚古典主義，對(duì)古典藝術(shù)風(fēng)格服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣；17世紀(jì)的“巴洛克”藝術(shù)風(fēng)暴，使原用于建筑裝飾中的流暢線條、艷麗色彩、復(fù)古造型和追求神韻感的藝術(shù)風(fēng)格融入了那個(gè)時(shí)代的服飾中，成為當(dāng)時(shí)西方時(shí)尚的主導(dǎo)；18世紀(jì)洛可可藝術(shù)思潮，又使服裝呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜華麗的宮廷式樣，到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的新古典主義興起之前，這種服裝已達(dá)到了登峰造極的程度。由此而言，因文化思潮所形成的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)服飾文化發(fā)展有著極大的影響作用。

當(dāng)代服飾文化由于受后現(xiàn)代主義思想意識(shí)的影響，服裝在嘗試了強(qiáng)調(diào)純粹性和功能性、對(duì)表面裝飾極力厭惡的現(xiàn)代主義思想下的理性設(shè)計(jì)之后，出現(xiàn)了繁復(fù)多變、豐富多彩、新奇怪異的特征，開(kāi)始向裝飾品、修飾性和歷史風(fēng)格上的折中主義回歸。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)觀念被多元性的“無(wú)序化”設(shè)計(jì)觀念所取代，造型上多變，表現(xiàn)手法上新穎怪誕，且不斷吸收亞文化服飾中的奇特、怪異元素，不同風(fēng)格混搭的個(gè)性時(shí)尚，來(lái)極力推崇文化的多元化、模糊化和不規(guī)則化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。服裝不再受單一文化觀念和服飾風(fēng)格流派的限制，而是多種服飾觀念、現(xiàn)象和風(fēng)格的共存。如嬉皮、朋克、波普、歐普、解構(gòu)主義、街頭文化等都是在這種思潮下形成的具有先導(dǎo)性理念的服飾文化現(xiàn)象，并在彼此互促、共存中得到進(jìn)一步發(fā)展。

上世紀(jì)中后期，以歐洲設(shè)計(jì)師讓？保羅？戈?duì)柦?、維維安？韋斯特伍德為代表的服裝設(shè)計(jì)，女裝中性化形象塑造帶有鮮明的反叛性，服裝風(fēng)格在保持整體簡(jiǎn)約的同時(shí)，比較注重細(xì)節(jié)性裝飾與休閑味的設(shè)計(jì)；所提倡的男性裙裝化的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，也以另類和怪誕的表現(xiàn)來(lái)逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的審美法則，打破了華麗與質(zhì)樸、高雅與艷俗、精美與粗陋之間的界限，重新定義了時(shí)尚界的規(guī)則，使其在國(guó)際服裝業(yè)贏得了特殊的聲譽(yù)。尤其是維維安？韋斯特伍德在20世紀(jì)70年代，將青年群體亞文化的服飾觀念，如皮革、橡膠材料、殘破古怪的服裝等成功運(yùn)用到高級(jí)時(shí)裝元素設(shè)計(jì)之中，深受嬉皮士之類的時(shí)尚青年追捧。她設(shè)計(jì)的衣襟開(kāi)放式的半坦胸、非對(duì)稱上翻折擺短褲、內(nèi)裝絲襪吊帶外露，彰顯出一種反傳統(tǒng)的離經(jīng)叛道。這一大膽、開(kāi)放、新奇、不循常規(guī)章法的“朋克” 風(fēng)設(shè)計(jì)理念，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的服飾審美觀產(chǎn)生顛覆性震撼，改變了歐洲既有的時(shí)裝格局，因而被譽(yù)為“朋克之母”。盡管她的設(shè)計(jì)沒(méi)有成為巴黎時(shí)裝界的主宰，也未能形成當(dāng)時(shí)流行的潮流，但她的顛覆性反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，利用歷史素材和街頭元素創(chuàng)造出驚心動(dòng)魄，具有極端色彩的時(shí)裝，不但極大地沖擊了傳統(tǒng)時(shí)裝界，也對(duì)今天的服裝設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生了巨大影響，由此進(jìn)一步帶動(dòng)和引發(fā)了更多設(shè)計(jì)師在裝飾手段和面料設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，如鎢眼、鉚釘、銅扣的使用以及面料的破缺、光感的特殊處理等等。而這些在當(dāng)時(shí)具有前衛(wèi)先導(dǎo)性設(shè)計(jì)要素的運(yùn)用和表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今的各類高中低檔時(shí)裝品牌中都或多或少有所體現(xiàn)。

2 先導(dǎo)性服飾文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

先導(dǎo)性服飾文化是社會(huì)新的文化思潮在服飾文化中的體現(xiàn)，先導(dǎo)性服飾文化是以超前的意識(shí)觀念為特征，在服裝上的設(shè)計(jì)多以時(shí)尚概念性、文化多元性、元素解構(gòu)性的形式出現(xiàn)。先導(dǎo)性服飾文化觀念推崇后現(xiàn)代主義高技術(shù)，強(qiáng)調(diào)以人為本，遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，具有時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性，以及個(gè)性化、自由化的思想方法和表現(xiàn)形式上的多元化、不規(guī)則化。有著非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，同時(shí)注重歷史的文脈、意象及隱喻主義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在不同民族的群體中，服飾文化具有不同的表現(xiàn)特征，而在相同的民族群體中，服飾文化有著不同的特征表現(xiàn)。如在具有相同的生存條件和文化背景的群體中，人們的生活方式、感情方式、認(rèn)識(shí)方式、行為方式和評(píng)價(jià)方式是相同的，服飾文化特征表現(xiàn)為群體的趨同，呈現(xiàn)出連續(xù)性與穩(wěn)定性。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們進(jìn)入了信息時(shí)代的今天，不同群體之間文化交流在不斷進(jìn)行，這就導(dǎo)致了著裝方式、服飾式樣和服飾觀念的變化。人們的自主著裝意識(shí)蘇醒，自身成為服飾的主宰者，開(kāi)始擺脫權(quán)威和傳統(tǒng)去追求個(gè)性，在這種個(gè)性心理的驅(qū)使下，服飾表現(xiàn)出前所未有的多樣化形式，服飾的流行也呈現(xiàn)出多元化的格局，并具有相當(dāng)?shù)陌菪院腿诤闲?，使服飾文化的模式和觀念有了質(zhì)的變化。

“解構(gòu)”是先導(dǎo)性服飾文化內(nèi)涵所具有的重要表現(xiàn)形式之一，它是在后現(xiàn)代文化思潮影響下產(chǎn)生的一種激進(jìn)反傳統(tǒng)的思想傾向。解構(gòu)實(shí)質(zhì)是對(duì)有序結(jié)構(gòu)的破壞和分解，是在反對(duì)有序化結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對(duì)無(wú)序化重構(gòu)。“解構(gòu)”從字面上理解，意為解開(kāi)、分解、拆卸、構(gòu)成，合在一起意為解開(kāi)之后再構(gòu)成?！敖鈽?gòu)”并非徹底瓦解作品中原本的意義，而是要將作品解開(kāi)，分析出其它意義，使一種意義不壓制其它意義，讓多種意義共生并存。進(jìn)一步說(shuō)就是打破一個(gè)固定模式，開(kāi)創(chuàng)出多種多樣的可能性，得出標(biāo)新立異、活潑恣肆、令人耳目一新的結(jié)果。在作品設(shè)計(jì)中，通常是運(yùn)用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)詞匯，卻又顛倒、重構(gòu)，既有設(shè)計(jì)詞匯間的關(guān)系，又從邏輯上否定傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，用分解來(lái)打碎、重組，創(chuàng)造出支離破碎和不確定感，或是省略掉服裝某一部分結(jié)構(gòu)而強(qiáng)調(diào)另一部分服裝結(jié)構(gòu)，形成一種時(shí)尚、前衛(wèi)的服裝風(fēng)格。如日本服裝設(shè)計(jì)師川久保玲，憑借她對(duì)服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)觀念的運(yùn)用，設(shè)計(jì)出了具有顛覆性服裝作品，在國(guó)際服裝舞臺(tái)上引起了轟動(dòng)，并且這種影響還一直延續(xù)至今天（圖 1）。

服飾作為一種文化現(xiàn)象，不僅僅是美化媒介的形式，服飾能夠使人們通過(guò)眼睛直接感受和聯(lián)想事物，服飾本身具有極強(qiáng)的時(shí)效性和流行傳播性。服飾傳播的行為是一種信息上直接交流的方式，是人類通過(guò)借助服飾語(yǔ)言和媒介方式進(jìn)行信息交流的一種活動(dòng)。在某種意義上說(shuō)，先導(dǎo)性服飾文化的設(shè)計(jì)形式是用創(chuàng)立某種符號(hào)元素來(lái)強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)中文化的特殊性和典型性，也正是這些符號(hào)元素，進(jìn)一步增強(qiáng)了服飾文化時(shí)尚的超前性和新穎性，使其更有了廣泛的傳播性。日本設(shè)計(jì)師川久保玲在1982年巴黎女裝會(huì)上推出的“乞丐裝”，使這種全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格震驚T臺(tái)，迅速傳播，進(jìn)而引領(lǐng)當(dāng)代的流行先鋒?！捌蜇ぱb”在色彩上整體呈現(xiàn)出暗沉的色調(diào)，亮度色彩在服裝中沒(méi)有絲毫的表現(xiàn)。帶有破洞的衣服面料、肥大寬松的結(jié)構(gòu)線條，與其它服裝品牌精致、高貴、華麗的風(fēng)格形成強(qiáng)烈且鮮明的對(duì)比。此后川久保玲的“乞丐裝”引領(lǐng)了寬松、破碎、不對(duì)稱、不顯露身材和刻意的立體化的服裝設(shè)計(jì)潮流?！捌蜇ぱb”所運(yùn)用的磨砂、做舊、拉絲、拼接等各種設(shè)計(jì)手段，以破損感十足又帶有些許邋遢的破洞牛仔褲以及絲襪，甚至是女上裝，都成為了年輕人追逐的時(shí)尚。至今這種與“街頭”、“反叛”等緊密聯(lián)系，看似奇形怪狀的“乞丐裝”從未真正離開(kāi)過(guò)時(shí)尚舞臺(tái)（圖 2）。

3 先導(dǎo)性服飾文化觀念對(duì)服裝業(yè)發(fā)展的影響

未來(lái)服裝業(yè)發(fā)展高科技的信息化、智能化將會(huì)為服裝產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。隨著信息化技術(shù)的全面推廣和深入應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)給傳統(tǒng)服裝業(yè)帶來(lái)變革，加速行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展；在服裝生產(chǎn)過(guò)程中智能化設(shè)備將會(huì)大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率；機(jī)械、電子高新技術(shù)的運(yùn)用，能夠使國(guó)內(nèi)服裝加工業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步提升。同時(shí)，以加強(qiáng)行業(yè)自主創(chuàng)新和吸收再創(chuàng)新能力，增大科技創(chuàng)新的投入力度，將會(huì)有效提高服裝行業(yè)科技研發(fā)的整體水平，使科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用普及率得到較快提速。然而，先進(jìn)的科技設(shè)備、手段只是為服裝業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐和加快創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的條件，而服裝業(yè)科技水平的提升并不等于服飾文化意識(shí)觀念的領(lǐng)先超前，服裝行業(yè)在加快科技研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也要能夠擁有全新的服飾文化觀念，并充分運(yùn)用這種服飾文化觀念與科學(xué)、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，才能使服裝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)具有時(shí)尚前瞻性和文化品質(zhì)內(nèi)涵。

由于我國(guó)現(xiàn)代服裝業(yè)起步較晚，長(zhǎng)久以來(lái)，服裝企業(yè)技術(shù)保守，服飾文化觀念陳舊，服裝設(shè)計(jì)中的相關(guān)知識(shí)是靠師傅帶徒弟的傳承式經(jīng)驗(yàn)積累，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，無(wú)論是設(shè)計(jì)意識(shí)，還是服裝結(jié)構(gòu)與工藝技術(shù)等方面都存在一定的差距，這與現(xiàn)代服裝工業(yè)生產(chǎn)所要求的時(shí)裝化、多樣化、風(fēng)格化的需求極不適應(yīng)，使我國(guó)服裝業(yè)難以走向世界。目前，國(guó)內(nèi)服裝企業(yè)很多以工匠型版師做服裝產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，或以這類版師代替設(shè)計(jì)師搞產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，以跟風(fēng)模仿國(guó)外服裝式樣生產(chǎn)加工服飾產(chǎn)品，然而，服飾的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)結(jié)合，服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與款式設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵和創(chuàng)新性是要由富有藝術(shù)創(chuàng)造性的頭腦來(lái)駕馭實(shí)現(xiàn)的，如果在服飾文化觀念上滯后，就無(wú)法將設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與技術(shù)性有機(jī)結(jié)合進(jìn)行高水平的創(chuàng)造，這就必然導(dǎo)致創(chuàng)新乏力，使行業(yè)很難有創(chuàng)新性的整體提升。

在后工業(yè)時(shí)代的今天，服裝潮流的演變逐漸一元的中心論，主體正在消失，取而代之的是多元化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以采用不同地區(qū)、不同民族、不同歷史時(shí)期、不同流派的手法風(fēng)格，可以身處在過(guò)去與未來(lái)、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣的模棱兩可之間去創(chuàng)作。因此，通過(guò)對(duì)先導(dǎo)性服飾文化觀念及其影響下的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、技術(shù)手段等方面的研究，能夠更進(jìn)一步擴(kuò)展設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，提高創(chuàng)新意識(shí)。

深入開(kāi)展先導(dǎo)性服飾文化觀念研究，將有助于我國(guó)服裝業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷提升，有利于自主創(chuàng)新性品牌的研發(fā)，對(duì)我國(guó)服裝業(yè)的未來(lái)發(fā)展具有重要的引領(lǐng)性作用和意義。

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第9篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與中國(guó)市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個(gè)領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，比如在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國(guó)設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)師，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)公司只能做一些輔的工作。從具體實(shí)施層面來(lái)看，設(shè)計(jì)師也受業(yè)主要求、時(shí)間效率、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等因素所束縛，局限了設(shè)計(jì)本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進(jìn)而影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽就提出了“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的口號(hào)，號(hào)召中國(guó)的設(shè)計(jì)師們開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。中國(guó)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際，離不開(kāi)中國(guó)文化特色，只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，才能走向國(guó)際化，走向成功之路。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)“熟視無(wú)睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺(jué)形象上已是“老套”，無(wú)法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對(duì)傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號(hào)被“濫用”，在設(shè)計(jì)中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號(hào)，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計(jì)任務(wù)，嫻熟地運(yùn)用“拿來(lái)主義”，簡(jiǎn)單追求視覺(jué)感觀上的滿足，一味生搬硬套國(guó)外的設(shè)計(jì)形式。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國(guó)特色和民族本色的設(shè)計(jì)作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的無(wú)可替代性和基石作用

設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡(jiǎn)單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格凸顯出來(lái)，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計(jì)，最終只能被設(shè)計(jì)發(fā)展的大潮淹沒(méi)。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，其目的是在模仿過(guò)程中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)問(wèn)題上，日本設(shè)計(jì)界的做法值得我們借鑒。現(xiàn)在，日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之一，但在最初的日本設(shè)計(jì)界，也曾一度被國(guó)際上認(rèn)為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹?guó)風(fēng)格，完全采用美國(guó)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國(guó)國(guó)民使用。但他們?cè)谡莆樟宋鞣较冗M(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和基本技能之后開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計(jì)根基與靈魂，才能在設(shè)計(jì)界真正走出自己的道路。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個(gè)有自身民族特色、被國(guó)際認(rèn)可的設(shè)計(jì)體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營(yíng)養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動(dòng)的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們?cè)O(shè)計(jì)的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面都有自己的特色。不同國(guó)家的氣質(zhì)，如德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國(guó)的浪漫、北歐各國(guó)的自然等，無(wú)一不在設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計(jì)者的思想里，蘊(yùn)涵在其設(shè)計(jì)作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對(duì)本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)?，F(xiàn)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)新的階段，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來(lái)文化的精華，準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識(shí)，貼近本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的成功之路。

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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師，