小學(xué)品德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的小學(xué)品德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：小學(xué)品德論文范文

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動的有效實施》一文中曾經(jīng)強調(diào):“對《品德與生活》課堂教育的深入實踐，通過安排實踐性活動以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實踐?！边@一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實踐中體會這種角色的變化和意義，在體驗中理解文本所要傳達的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級上冊第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對這些問題的時候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡單的一句話“我就是我，我就是一個名小學(xué)生?！睘榱俗寣W(xué)生更全面更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場景或者直接到生活場景中去體驗。很多學(xué)生在體驗中就會意識到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場購物的過程中，我是一名顧客;在法律知識宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識到的，如“在莊嚴的五星紅旗下，國歌響起的時候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個性場景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識到自己在不同場景中的角色定義。小學(xué)五年級上冊第一單元的主題是“成長的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對挫折和困難。而實際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對這種情況，我們就采用班級討論會的形式進行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長過程中的快樂與煩惱”這個主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進行談?wù)?，尋找解決這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對成長中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃?，學(xué)到了該學(xué)的知識，樹立了一種積極地面對生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡單的生活中的實例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識。但這并非課本的全部內(nèi)容，還有一些內(nèi)容相對來說理論化比較強，那么，對于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級下冊第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時候，我們通過場景設(shè)置的方式進行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進行一個分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會看路線平面圖，識記東、西、南、北的方向，注意路線上的標志物，在行路的過程中注意做好標記，并且要注意避開路上的危險地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們在快樂的學(xué)習(xí)和實踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個誠信的小公民”的時候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進行講述，并且還通過現(xiàn)場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結(jié)果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長真實的檢測成績，面對這樣的情景，讓學(xué)生進行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計出來之后，老師進行點評，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

第2篇：小學(xué)品德論文范文

在以往的教學(xué)中教師機械照搬教材，只是原封不動地閱讀教材，與學(xué)生的現(xiàn)實生活相脫離，這樣勢必會陷入枯燥的說教式教學(xué)，而并不利于學(xué)生對知識的理解。教材是最主要的教學(xué)資源，但并不是唯一的教學(xué)資源，豐富多彩的現(xiàn)實生活是重要的教學(xué)資源，是強化學(xué)生理解的重要基礎(chǔ)。為此，在教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點與年齡特征來收集與學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生展開主動思考，以為實現(xiàn)預(yù)定的道德認知目標做鋪墊。如在學(xué)習(xí)《我長大了》一課時，我讓學(xué)生做這樣的準備。1.收集自己剛出生時，上幼兒園與小學(xué)這三個階段的照片。2.收集一些小時候所用過的物品，以及成長故事。3.談?wù)勛约旱某砷L感受。這樣引導(dǎo)學(xué)生將教材所學(xué)知識與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，這樣學(xué)生就可以以主體身份走進教材，更加利于學(xué)生對教材知識的理解，可以讓學(xué)生深切地體會到父母在撫養(yǎng)與教育子女過程所付出的艱辛，感受到父母對女子深深的愛。

二、體驗生活，激感

動之以情、曉之以理是思想品德課教學(xué)成功的關(guān)鍵?？梢哉f“情”是通向“理”的橋梁，“情”和“理”又是促進學(xué)生“知”“行”統(tǒng)一的紐帶。而情感是在特定的生活之中產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中教師要讓學(xué)生有更多的親身體驗生活的機會，讓學(xué)生在親身體驗中激起學(xué)生積極的情感，帶情入境，這樣學(xué)生才能更加明理。

（一）利用表演再現(xiàn)教材中的生活場景

教材在編排上非常重視生活素材的選入，為了實現(xiàn)學(xué)生對教材的真正對話，帶領(lǐng)學(xué)生走進教材，以獲得豐富的生活體驗。教師可以讓學(xué)生來表演教材中的情境，將靜止的文字教材直觀而動態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生入情入境，這樣更能喚起學(xué)生對生活的回憶與感受，從而“快！快！不能再快點嗎？”讓學(xué)生與教材進行直接對話，在表演中將之與自己的生活聯(lián)系起來，這樣更可以讓學(xué)生對“時間是寶貴的，要珍惜時間”有更深的體會與感悟。

（二）用角色表演來展現(xiàn)真實的生活

思想品德是一門植根于生活的學(xué)科，通過角色表演讓學(xué)生將學(xué)科學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，用表演來再現(xiàn)生活，引導(dǎo)學(xué)生認真觀察，親身體會，自主探究。如在學(xué)習(xí)《尊敬老人》時，教師可以讓學(xué)生利用假期走進敬老院來幫助老人，并讓學(xué)生將這些生活片斷進行整理以表演的形式來展現(xiàn)出來。這樣通過學(xué)生扮演老人等可以讓學(xué)生對其行為的動機與結(jié)果有更深刻的認知，并能表現(xiàn)在具體的行動之中。

三、評析生活，升華認識

思想品德教材所選取的素材具有典型性與一般性，雖然在編排時盡量貼近學(xué)生的生活，但畢竟具有相對的局限性與滯后性，只是反映學(xué)生的一般性，無法兼顧學(xué)生的差異；并不能將社會的時事熱點話題及時編入教材。因此，在教學(xué)中我們要為學(xué)生提供更多的生活素材，尤其是學(xué)生的現(xiàn)實生活與社會時事熱點話題，引導(dǎo)學(xué)生展開評析，從而使學(xué)生明理更深刻，行為取向更具有生活意義和社會效應(yīng)。如“碰瓷”現(xiàn)象，如果你遇到這類問題，你會如何解決。這樣的教學(xué)活動不僅可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，升華學(xué)生的認知，這樣就不會是學(xué)生機械的記憶，卻無法用于指導(dǎo)行為實踐，而是將理論與行為結(jié)合起來，讓學(xué)生在分析中提升與內(nèi)化，從而形成自身的自覺行為。四、拓展生活，規(guī)范實踐知行統(tǒng)一是教學(xué)的最高目標，也就是說我們的思想品德課教學(xué)要將學(xué)習(xí)與運用結(jié)合起來，這也是新課改的重要教學(xué)理念，也是實施生活化教學(xué)理念的重要方面。因此，在教學(xué)中我們不僅要運用生活來輔助學(xué)生的認知，加強學(xué)生的理解，更為重要的是要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校園，走向生活，走進社會，讓學(xué)生在生活行為中自覺規(guī)范道德行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如開展我為媽媽（爸爸）做件事等感恩父母活動，讓學(xué)生盡自己所能來幫家長做事，如給爸爸媽媽倒水，洗衣服，做飯等，讓學(xué)生從中了解到父母為女子所付出的，從而讓學(xué)生在這些小事中感受父母對自己愛的深沉與無私，從而會更加地關(guān)心與孝敬父母。這些都是學(xué)生在課堂中所無法體會與感受到的。生活化教學(xué)從生活入手幫助學(xué)生理解所學(xué)，同時又回歸生活，讓學(xué)生將所學(xué)用于指導(dǎo)行為實踐，這樣的學(xué)習(xí)過程遵循了學(xué)生由形象到抽象再到形象的認知規(guī)律，更能促進學(xué)生道德準則的內(nèi)化。為了提高生活化教學(xué)的實效性，在運用中要注意以下幾點。

（一）生活化教學(xué)并不等于生活素材的簡單堆砌

生活化教學(xué)是重視教學(xué)與生活的關(guān)系，用生活來引導(dǎo)學(xué)生認知，規(guī)范學(xué)生行為，但并不是盲目地生活的堆砌。而是要采取與具體的教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的具有典型性與代表性的生活素材，這樣才能喚起學(xué)生對生活的回憶，引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的生活素材中進行信息的提取與分析，進而達到對知識的深刻理解。

（二）突出學(xué)生的主體性與教師的主導(dǎo)性

以學(xué)生為中心這是新一輪課程改革的核心理念。在生活化教學(xué)的實施中也要體現(xiàn)學(xué)生的中心地位。要從學(xué)生的視角來審視生活與教材，在二者之間找到最佳結(jié)合點，以學(xué)生所熟悉的生活來引入新知的學(xué)習(xí)。同時，在學(xué)習(xí)的過程中也要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，要在師生之間、生生之間展開積極的互動，在互動探究中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，實現(xiàn)學(xué)生對知識的主動構(gòu)建，讓傳統(tǒng)的教堂成為學(xué)生的學(xué)堂。

（三）與其他教學(xué)手段穿插運用

生活化教學(xué)是一種教學(xué)理念，但并不是唯一的教學(xué)手段，教師要善于運用多媒體技術(shù)、提問藝術(shù)等來將生活與教學(xué)聯(lián)系起來，這樣才能為學(xué)生營造愉悅而開放的教學(xué)氛圍，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，實現(xiàn)學(xué)生的主動探究。

四、結(jié)語

第3篇：小學(xué)品德論文范文

    小學(xué)思想品德課目標教學(xué)是隨教學(xué)目標分類學(xué)的研究而產(chǎn)生的一種新的教學(xué)思想。它以美國心理學(xué)家布魯 姆關(guān)于“為掌握而學(xué)習(xí)”、“為發(fā)展而學(xué)習(xí)”的理論為基礎(chǔ)，強調(diào)教師在平時的課堂教學(xué)中應(yīng)有強烈的目標意 識，圍繞著教材的總目標，設(shè)計教學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇教學(xué)方法和采取教學(xué)手段，并按“總目標（揭示）－－分目標 （感知、論證、鞏固）－－總目標（強化）”的過程，把圍繞總目標而分解出來的分目標附于課堂教學(xué)的各個 環(huán)節(jié)之中，從而克服課堂教學(xué)的盲目性和隨意性，增強針對性和有效性。

    筆者在思品課教學(xué)中，圍繞著思品課一般的課堂結(jié)構(gòu)，采用“目標教學(xué)”方法來設(shè)計教學(xué)過程，取得了良 好的效果。

    一、在激趣引課中，揭示總目標

    這一環(huán)節(jié)是實施目標的開端。它要求通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的求知欲，使他們處 于心理上的最佳狀態(tài)，然后揭示出總目標。例如：《什么是真正的勇敢行為》一課目標的揭示就可以分以下步 驟：1、讓學(xué)生聽自讀課文《誰勇敢》的錄音故事。2、當(dāng)學(xué)生明白了故事的大概情節(jié)之后，提出思考題：① “小松敢捅馬蜂窩，人們?yōu)槭裁床环Q贊他勇敢？”②“小勇不敢捅馬蜂窩，并且被馬蜂蜇了以后還哭了，而人 們?yōu)槭裁捶Q他最勇敢？”3、讓學(xué)生充分討論并發(fā)表意見之后，教師順勢揭示目標：以上這些問題，就是我們 今天要學(xué)的內(nèi)容－－《什么是真正的勇敢行為》，通過這篇課文的學(xué)習(xí)，我們要懂得判斷勇敢行為的方法，還 要能夠判斷我們以前所做的事哪些是真正的勇敢行為，哪些不是。

    這樣不但很好地引出了課題，并且揭示了本堂課的教學(xué)任務(wù)（總的教學(xué)目標），同時學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也 得到了充分的調(diào)動，為分目標的實施打下了基礎(chǔ)。

    二、在學(xué)習(xí)課文中，感知分目標

    思想品德課課文一般都以故事蘊含基本的道德觀點，學(xué)生是在以事寓理的學(xué)習(xí)過程中，通過對道德形象、 道德行為、道德動機、道德效果及道德評價的具體感知，而逐步樹立起道德觀點的，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文 ，感知分目標，是實施總目標的關(guān)鍵，是目標教學(xué)中不可缺少的重要一環(huán)。例如：《愛惜糧食》一課，總目標 是教育學(xué)生愛惜糧食，從小要養(yǎng)成愛惜糧食的好習(xí)慣。課文也正是圍繞著總目標，以8幅圖和課后習(xí)題來分解 目標并實現(xiàn)總目標的。 ____________________________________________________________________

    課文內(nèi)容 分目標 總目標  圖1 一家人吃飯 揭示 總述 所以 圖2－7 糧食的生產(chǎn)過程－糧食來得不容易 要 圖8 糧食的用途－－糧食是個寶 愛惜

    習(xí)題二：看圖說說－－節(jié)約糧食作用大 糧食 ____________________________________________________________________

    三、在聯(lián)系判斷中，論證分目標

    在學(xué)生對目標有所感知，初步掌握了道德概念、知識和有了道德認識之后，如何對已學(xué)的知識進一步論證 和鞏固，并通過對各種事物的評價使教學(xué)目標得到鞏固？這就需要在聯(lián)系判斷中論證分目標。如《學(xué)會全面看 問題》，在學(xué)生初步掌握了“為什么要全面看問題？”和“怎么樣學(xué)會全面看問題？”這兩個分目標之后，通 過聯(lián)系“自己以前所做的事情中哪些是全面看問題？哪些不是全面看問題？并得到怎樣的結(jié)果？”的討論、比 較，學(xué)生用剛剛學(xué)到的觀念來判斷、評價，使各個目標活學(xué)活用，同時教師從學(xué)生討論、評價當(dāng)中獲得反饋的 信息，了解學(xué)生目標的達成情況，及時地根據(jù)目標來進行評價和矯正，促使學(xué)生實現(xiàn)由目標的感知到目標的鞏 固。

第4篇：小學(xué)品德論文范文

一、以人為本的教育理念

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個重要理念，《課程標準》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來進行的以成人為目的的活動，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進行的把人變成非人的活動。比如：

在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養(yǎng)目標上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強調(diào)人對神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實際生活和現(xiàn)實人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進行的，缺乏對學(xué)生人格尊嚴的尊重和對學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點的遵循，強調(diào)道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實施過程中最根本的出發(fā)點，這是教育的本體，是實現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展犧牲多數(shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展犧牲少數(shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展犧牲其他素質(zhì)的發(fā)展。每一個學(xué)生都應(yīng)被視為一個獨立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過程中把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動的主動性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實社會的客觀要求?，F(xiàn)實社會的狀況是什么?這就是——市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會學(xué)生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機體與環(huán)境相互作用的過程中主動建構(gòu)的過程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因為這種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨立個性、創(chuàng)新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強迫式的教育不能承諾這一使命，因為它的最大特點是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，學(xué)校教育成了加工標件的標件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無特色，學(xué)生無個性。同時，要使學(xué)生負責(zé)，就必須考慮自由的問題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒有自由就沒有責(zé)任，強迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何進行道德選擇。從道德本身的特點看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會學(xué)生在各種價值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過程就是學(xué)生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。

三、實踐性教育理念

之所以強調(diào)道德教育的實踐性特征，一方面是基于道德的實踐本質(zhì)，另一方面是基于實踐、活動對道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點。

首先，道德在本質(zhì)上是實踐的。中國古代道德的學(xué)問被稱為“做人的學(xué)問”，在西方，倫理就是實踐哲學(xué)。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實在人生或現(xiàn)實生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實踐更是不可缺。其次，實踐、活動對道德的發(fā)展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力，同時，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感；活動還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強調(diào)道德教育的實踐性特征，還是基于單純認知主義的不足。單純的認知主義道德教育是片面的，認知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實踐性教育理念的要求是：實踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實踐性教育觀主張實踐性或活動性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實踐性教育觀還要求通過學(xué)生的自主活動促進學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動的主體，當(dāng)作活動、教育的參與者和責(zé)任主體來看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴重脫離兒童生活現(xiàn)實的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實生活是當(dāng)前道德教育實踐中存在的一個嚴重問題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過程純粹視為一種機械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學(xué)生進行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學(xué)生進行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實性、實踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點。只有在笑中才能學(xué)會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學(xué)會如何過一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負責(zé)任地生活的個體為基本的目標指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實生活為基點，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識的邏輯來設(shè)計、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實；通過指導(dǎo)、設(shè)計兒童的生活，通過健康的道德的生活進行道德的教育。

五、民主參與觀念

第5篇：小學(xué)品德論文范文

1. 逆向式深讀品悟 逆向式深讀品悟也就是用逆向思維的方式，對文本的概念、詞句等反過來看，以從正反面的比較中，促使學(xué)生產(chǎn)生“頭腦風(fēng)暴”，加深對課文從不同側(cè)面的理解。在這樣的過程中，師、生、教材之間通過充分交流，“悟”得深刻，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣、豐富學(xué)生體驗，更能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、推理能力。

如，筆者在上《我的戰(zhàn)友》一文時，為了讓學(xué)生更深刻地理解的無產(chǎn)階級精神和大無畏的勇氣，我抓住文中“紋絲不動”一詞，啟發(fā)學(xué)生從“動”的角度品悟文本。師問：在烈火焚燒中的忍著身體之痛紋絲不動，那么當(dāng)時有哪些在動的部位嗎？這樣的問題引起了孩子們的興趣，推動了學(xué)生的思考。學(xué)生紛紛說：牙齒肯定在動，眼睛也動，拳頭動，思維也動等。然后我趁勢引導(dǎo)孩子們深入領(lǐng)悟：那又是怎么動的呢？他的心里可能會在想些什么呢？這樣的問題一下子打開了孩子們思維的大門，通過正反面的比較突出了的英雄氣概，領(lǐng)會到他身上那無比堅強的革命精神。

2. 入情式深讀品悟 “作者胸有境，汝境始與親”。要想深入理解文本的深刻內(nèi)涵，就要求教師通過情境教學(xué)法，使學(xué)生在情境的體驗中獲得直觀的體驗，入情感悟文本之美，與作者獲得情感的交流。學(xué)生通過入情式的品讀，不僅獲得閱讀的審美體驗，又能促進閱讀的水平、增強語感，培養(yǎng)閱讀的興趣。

如在上《大瀑布的葬禮》一課時，教師先出示瀑布的真實情境，通過比較大瀑布前后的景象，使學(xué)生獲得直觀的感受。然后創(chuàng)造角色扮演情境，讓學(xué)生進入相應(yīng)的角色，體驗相應(yīng)的情境。比如今天如果我們隨著旅行團來到這個大瀑布的前面，你將看到什么？作為參觀者，你想導(dǎo)游給你介紹些什么？要是你作為導(dǎo)游，你又會向大家怎么說呢？通過情境設(shè)計，讓同學(xué)們?nèi)刖橙肭椋谂c文本的充分交流中，形成自己的感悟，提高閱讀的深度。在這樣的過程中，同學(xué)們充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性創(chuàng)造力，不斷提高閱讀的廣度。

3. 想像式深讀品悟 在閱讀過程中，讀者發(fā)揮想像的作用，發(fā)散思維，與文本同喜、同樂，達到“共情”。在閱讀教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生想像力，走進文本讀懂文本，感受文本之美；走出文本不受課文之局限，在自由的天空神思飛越。這就要求我們要抓住文本中的關(guān)鍵點，為引發(fā)學(xué)生發(fā)散想像力提供平臺。

如筆者在上《小攝影師》這篇文章時，創(chuàng)設(shè)了以下問題：小朋友們，請你們想一想，文中的孩子會返回來完成拍照嗎？如果會來，將是怎么樣的一種情況呢？高爾基先生又會說些什么呢？學(xué)生圍繞著這樣的主題，充分發(fā)揮自己的想像力，同時也深刻地認識了文中主人翁的情感，也使文章中人物的描寫變得更加的豐富化、個性化。

4. 賞析式深讀品悟 初中語文教材中的文章多是大家之作，內(nèi)涵具有豐富性，有很強的可讀性。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要抓住文章的精彩之處，以關(guān)鍵的字、詞、句為品讀的“點”，引導(dǎo)學(xué)生深入揣摩、細細品味，悟出文本的廣度和深度，從而提高學(xué)生的語感，增強學(xué)生的閱讀能力。

第6篇：小學(xué)品德論文范文

學(xué)校是培養(yǎng)社會人才的重要場所，中職學(xué)校擔(dān)負著培養(yǎng)社會主義新人才的重要任務(wù)。中職學(xué)校不僅要向?qū)W生傳遞學(xué)科知識，讓學(xué)生具有社會謀生的本領(lǐng)。更要引導(dǎo)學(xué)生建立起健康完善的人格，在思想與物質(zhì)上做好適應(yīng)社會的準備。當(dāng)前，中職學(xué)校的思想教育方式比較單一，教學(xué)重視度不足。在思想品德教育方面，互動環(huán)節(jié)明顯缺少，教師仍然利用灌輸式的方式進行正確思想品德觀點的傳遞，不利于學(xué)生思想品德水平的提高。

二、中職學(xué)校的思想品德教育工作發(fā)展方法

1.加強中職學(xué)生思想品德教育體制的完善

要促進中職學(xué)校思想品德教育工作水平的提高，需要從相關(guān)法律法規(guī)的建立與健全開始做起。國家應(yīng)當(dāng)關(guān)注教育相關(guān)法律法規(guī)的建立，試圖與中職思想品德教育相協(xié)調(diào)，從而幫助中職學(xué)校建立起有利于中職學(xué)生全面成長的思想品德教育體系。中職學(xué)生思想品德教育體制的完善，需要從教師的思想品德行為規(guī)范、思想品德教育規(guī)范以及學(xué)生的在校以及社會行為準則等多個方面的健全做起。只有思想品德教育體制完善了，才能讓教師關(guān)注思想品德教育工作的重要性，明確思想品德教育工作的重點。除此之外，教育局以及財政局、中職學(xué)校本身，應(yīng)當(dāng)在思想品德教育工作中投入更多的經(jīng)費，加強思想品德教育工作的預(yù)算，從而讓各項活動可以得到有效地實施。

2.開發(fā)更多科學(xué)的中職思想品德教育載體

思想品德教育工作不是隨意開展的，要讓更多的中職學(xué)生接受正確的思想品德觀點，教育工作者需要根據(jù)教學(xué)需求開發(fā)更多的思想品德教育載體。只有思想品德教育工作的載體明確了，才能讓學(xué)生的世界觀、人生觀以及道德觀念得到有效的培養(yǎng)。中職學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要階段，在這一階段，學(xué)生很有可能會出現(xiàn)法制觀念不健全、是非觀不明確的問題，教師要通過思想品德教育讓學(xué)生具有正確的善惡觀，明確什么是光榮，什么是恥辱。在中職學(xué)校中，學(xué)?？梢岳眯@氛圍作為一個思想品德教育的載體，從而促進學(xué)生業(yè)余生活的豐富，讓學(xué)生在良好的校園氛圍中形成健康的品格與個性。學(xué)校可以利用校園社團開展一些思想品德類的活動，加強正確思想品德觀念的宣傳，從而促進學(xué)生控制好自己的情緒，加強對自身行為的管理，讓學(xué)生的心靈在社會實踐活動中得到美化。尋找科學(xué)有效的載體，能夠讓思想品德教育工作的效率更高。

3.從學(xué)生特點出發(fā)開發(fā)具有針對性的方法

中職學(xué)校的思想品德教育工作的開展，需要具有針對性。從中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點以及關(guān)注的熱點話題進行思想品德教育，能夠讓學(xué)生認可思想品德教育的內(nèi)容。中職學(xué)校更要將思想品德教育落實到學(xué)校的實踐活動中，加強思想品德實踐培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。中職學(xué)生，對于新的社會思潮比較感興趣，也正是因為如此，會受到社會不良思潮的影響。教師要緊追時代的步伐，接觸新的社會思潮，像享樂主義、拜金主義、個人主義這些思想內(nèi)容，教師需要去學(xué)習(xí)，找到教育的突破點，引導(dǎo)學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)這些思想的不合理性。另外，學(xué)校更要組織老師定期與學(xué)生進行互動，發(fā)現(xiàn)有價值的思想品德教學(xué)主題，了解學(xué)生的思想品德學(xué)習(xí)需求，從而讓教學(xué)內(nèi)容更加科學(xué)，讓教學(xué)方法更加靈活。像討論活動、實踐調(diào)研活動都可以成為中職思想品德教育的重要形式，有利于學(xué)生思想品德學(xué)習(xí)需求的滿足。

三、結(jié)語

第7篇：小學(xué)品德論文范文

在當(dāng)前的教育要求下，小學(xué)生需要在一年級的時候便要全面掌握對拼音的認識，而只有學(xué)好了拼音，才能夠為將來的語文學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。雖然很多小學(xué)生在經(jīng)過了幼兒園的學(xué)習(xí)后，已經(jīng)對拼音有了初步的認識，但是基礎(chǔ)相對仍然薄弱，學(xué)習(xí)的困難依然存在，從而很難對拼音的學(xué)習(xí)提起足夠的興趣。在這種情況下，教師就應(yīng)該采取有效的措施提升小學(xué)生的拼音學(xué)習(xí)興趣，以打造出高效的趣味課堂，因此，本文即是結(jié)合該種背景和自身教學(xué)實踐，分別從“學(xué)”、“寫”、“讀”三個方面探討了如何將趣味教學(xué)法應(yīng)用到小學(xué)拼音教學(xué)中。

一、小學(xué)語文拼音的趣味“學(xué)”教學(xué)法

（一）引導(dǎo)小學(xué)生在觀察中學(xué)習(xí)。一年級的學(xué)生處于身心成長發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們對待生活中熟悉的事物記憶力很強，但是對不熟悉的事物或者不感興趣的事物注意力的持續(xù)時間就很短。根據(jù)有關(guān)的數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生在一節(jié)課堂中能夠集中精力聽課的時間在20分鐘左右，要想有效提升他們的注意力，就務(wù)必需要有吸引他們注意力的事物存在?；谠摲N現(xiàn)象，就可以在拼音教學(xué)中多插入生活中常見的相關(guān)圖片，使學(xué)生通過與自我生活相關(guān)聯(lián)進行主動學(xué)習(xí)，由此對漢語拼音的字母進行識記，培養(yǎng)其主動學(xué)習(xí)的興趣，提高其自主學(xué)習(xí)的能力，繼而提升其學(xué)習(xí)效率。

因此，我通常會結(jié)合生活中常見的圖像進行教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)單韻a的四聲時，可以借助配圖進行教學(xué)，配圖顯示出一座連綿起伏的山，平地上出示第一聲ā，爬坡時為第二聲á，下山又上山為第三聲ǎ，下山為第四聲à，通過觀察圖片上四聲的位置，學(xué)生能夠直觀地感受到四種聲調(diào)的發(fā)音方式，從而能夠更好地掌握他們的音形，此外，讀的時候還可以把小手當(dāng)作小汽車，讓學(xué)生能夠活動起來，既調(diào)動了他們的積極性，又能使課堂達到良好的效果。

（二）開展豐富多彩的情境學(xué)習(xí)模式。伴隨著教育的改革，我們發(fā)現(xiàn)，課堂上教師講，學(xué)生被動地聽的模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前我們對教育的需求，更不能調(diào)動小學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)拼音的興趣，因此，應(yīng)該對這種教學(xué)模式進行改進，以進一步突出學(xué)生的主體性。對此，我在教學(xué)過程中引入情境教學(xué)法，以故事導(dǎo)入，與生活相連，讓孩子們展開想象，發(fā)揮其固有的特長，提升其學(xué)習(xí)小學(xué)語文拼音的效率。比如，在學(xué)習(xí)復(fù)韻母ai ei ui時，先講一個故事：在一座美麗的城堡里住著幾個單韻母寶寶，他們分別是a o e i u ü，他們雖然都住在同一座城堡里，但是他們互相都還不熟，還不是好朋友。他們中的小i（出示i）覺得非常孤單，很想找到幾個好朋友。正當(dāng)這個時候，她看到了前方不遠處的小a（出示a）。于是她就走上前去跟小a說：“小a，我想和你做好朋友，我想和你‘a(chǎn)i’一起！”當(dāng)小a和小i挨在一起的時候就變成了復(fù)韻母ai。接著教授兒歌：“小a小i ai一起”。學(xué)生被這樣的故事吸引，仿佛身臨其境，進入了拼音王國，在教授書寫的時候，我繼續(xù)講故事：小i對小a說：“我想和你ai一起?！闭f著就跟小a挨得很近，小a輕輕地將小i推開說道：“我們是好朋友，但是就算是好朋友也不能挨太近，不然就不舒服了。由此提醒同學(xué)們，書寫復(fù)韻母ai的時候要注意兩個字母之間的距離要適當(dāng)。低年級兒童喜歡聽故事，將故事融入到課堂中，更能使課堂變得有趣、有效。

（三）讓學(xué)生在游戲中快樂學(xué)習(xí)。小學(xué)生由于其生理特征使然，在一年級的時候往往都是處于好動以及好玩的性格，而且上文中也提過，在這個階段中他們的注意力也相對不夠集中，若向讓他們更好地融入到課堂學(xué)習(xí)之中，也可以考慮在課堂教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蚧顒?，通過“學(xué)講計劃”來加深他們對小學(xué)語文拼音的學(xué)習(xí)。比如，教師可以出示一組拼音字母，并讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，對照字母，模仿出相應(yīng)的動作，在這種帶有游戲化的教學(xué)形式下，學(xué)生的注意力馬上就能夠被吸引過來，并做出字母拼音的表演，從而讓小學(xué)生對課堂的拼音學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，繼而提升學(xué)習(xí)語文的自主性。

二、小學(xué)語文拼音的趣味“寫”教學(xué)法

讓小學(xué)生具備拼音寫的能力是非常重要的，這也是為日后更加復(fù)雜漢字的學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。在目前的很多小學(xué)語文拼音教學(xué)中，教師往往都習(xí)慣于讓小學(xué)生對拼音進行抄寫，雖然該種方式短時間內(nèi)會加強學(xué)生的記憶，但是在抄寫的過程中，學(xué)生的情緒很容易煩躁，注意力也難以集中，整體來說，抄寫的效果仍然是不夠理想的。當(dāng)然，如果能夠?qū)⑦@種模式進行改進，便能夠收到不一樣的效果。比如，可以讓學(xué)生先觀察拼音字母的形，然后用橡皮泥或者是軟陶泥等工具捏出所觀察字母的形狀，這樣不僅能夠使得低年級的學(xué)生盡情發(fā)揮自己的動手能力，同時可以讓他們在課堂上動起來，調(diào)動了他們的積極性，增強學(xué)習(xí)效果。

三、小學(xué)語文拼音的趣味“讀”教學(xué)法

（一）多學(xué)習(xí)拼音歌曲。教師在將拼音的各個部分單獨教學(xué)完成之后，為了能夠讓學(xué)生更加深入地了解拼音之間的聯(lián)系，同時為了保證他們能夠?qū)W好普通話，就應(yīng)該掌握拼音學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容。當(dāng)然，在這個過程中，對于學(xué)習(xí)漢語拼音歌是非常好的決定。小學(xué)生的記憶力很好的，通過優(yōu)美的旋律，更能夠讓他們“深陷其中”，從而進一步加快對拼音記憶的速度。同時，這種教學(xué)方式還能夠大大增強小學(xué)生對拼音學(xué)習(xí)的興趣，興趣提高了，拼音的學(xué)習(xí)效果也會顯著提升。同時，也為日后的漢字、閱讀和寫作的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（二）拼音詩歌的編寫。一年級的學(xué)生喜歡有趣的課堂，他們較難接受枯燥無味的講解性知識，基于他們的學(xué)習(xí)特點，為了能夠更好方便他們學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)中，我通常會找到拼音之間的相關(guān)點，并將它們編制成為朗朗上口的兒歌，讓學(xué)生進行在朗讀的過程中不知不覺形成記憶。經(jīng)過一段時間的練習(xí)，學(xué)生不僅能夠明顯提升自己對拼音的發(fā)音，而且也能夠加深對這些拼音之間聯(lián)系的認知。舉例來說，比如，教師在教授聲母與韻母之間存在的聯(lián)系時，最為常用的詩歌便是“小ü見到j(luò)、q、x，擦掉眼淚笑嘻嘻”。類似這種兒歌形式的教學(xué)方式，使得學(xué)生不僅能夠快速掌握需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還能夠在學(xué)習(xí)中進一步加強對拼音字母組合的規(guī)律形成一定的認識，從而在口訣的學(xué)習(xí)中對拼音產(chǎn)生濃厚的興趣。

第8篇：小學(xué)品德論文范文

關(guān)鍵詞： 高校大語文 合作品行 培養(yǎng)策略

“大語文”教育觀最早是由南京師范大學(xué)朱曉進教授2006年在外語教學(xué)與研究出版社召開的大學(xué)語文教材研討會上公開提出來的。大語文教育，實際上是語文的素質(zhì)教育，即提高學(xué)生語文能力、改善學(xué)生思維品格、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力及完善學(xué)生人格的教育。它主張語文教育的社會化，力主打破封閉單一的語文教學(xué)系統(tǒng)，建立開放式、多渠道、全方位的大語文教學(xué)體系，做到課內(nèi)與課外結(jié)合、校內(nèi)與校外結(jié)合、語文學(xué)科與其他學(xué)科結(jié)合，為學(xué)生學(xué)語文、用語文開辟廣闊的時空領(lǐng)域，全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，以實現(xiàn)全方位培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的目標。

中國傳統(tǒng)教育中，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)等是不分家的，這實質(zhì)上就是一種“大語文教育”。在這種“大語文教育”中，蘊含著豐富的合作教育思想。早在兩千多年前，儒家大師在教育實踐中已重視合作并將之運用于教學(xué)情境中。我國古典教育名著也是世界教育史上第一部教育專著，《學(xué)記》就指出：“相觀而善謂之摩”，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，互相幫助，共同提高，以提高學(xué)習(xí)效率?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也”。教的人在教別人的活動中能夠發(fā)現(xiàn)自己的困惑，發(fā)現(xiàn)了困惑，然后加強自己，可見，在教與學(xué)的交往中，不僅是學(xué)習(xí)者，甚至教育者也增長了學(xué)識，超越了自我，這是合作學(xué)習(xí)的價值?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)》說：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！币馑际菍W(xué)習(xí)要相互商討、相互切磋，共同提高?！墩撜Z》說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生在1932年曾提出“小先生制”的構(gòu)想，并將之付諸實踐。他提出兒童一邊當(dāng)學(xué)生，一邊當(dāng)“先生”，“即知即傳人”，把學(xué)到的知識隨時傳給周圍同伴。這些觀念和實踐都帶有合作學(xué)習(xí)的色彩。

一、“大語文”實施合作教育的優(yōu)勢

1.工具性。

工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文首先要教給學(xué)生運用語言與外界交流的能力。列寧早就指出：“語言是人類最重要的交際工具?！盵1]斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際、交流思想，達到相互了解的程度?！盵2]從人類歷史看，自從遠古原始社會起，人們就憑借語言進行交際、交流與協(xié)作，共同勞動去征服自然，求得人類社會的發(fā)展。隨著人類的進步，語言作為交際工具顯現(xiàn)出了越來越重要的作用，可以說，個人的一生就是與語言相始相終的一生。憑借語言，發(fā)揮語言的優(yōu)勢，我們可以更好地與周圍人共處，培養(yǎng)自身的合作品質(zhì)，提高自身合作能力。同時老師與學(xué)生的交流也得憑借語言，對學(xué)生的人格教育更是須臾離不開語言，蘇霍姆林斯基曾強調(diào)：“教師的言語――是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具?！盵3]作為聽、說、讀、寫等人類生活、生存的基本技能，語言在人類相互合作中發(fā)揮著越來越重要的作用。教育者應(yīng)在語言各種訓(xùn)練中融入合作教育的內(nèi)涵。

2.人文性。

特級教師于漪認為：“語文是民族之根，無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層?！盵4]追根溯源，在中國傳統(tǒng)語文教育中，無論是弘揚儒家思想的“四書五經(jīng)”，還是幼兒啟蒙的《千字文》、《三字經(jīng)》、《千家詩》等，無不蘊含著豐富的道德倫理價值、人格修養(yǎng)與意志品質(zhì)的文化精粹。尤其是其中蘊藏的以“群體”價值觀為核心的人文精神，這種人文精神要求個人“敬業(yè)樂群”，以群處為樂事，以合群為美德;在成才教育上，提出從“修身”做起，以達到“齊家”、“治國”、“平天下”;以“天下為公”、“世界大同”為最高理想。綜觀現(xiàn)代語文教材選入的作品，大多是古今中外名家名篇，這些作品無一不是圍繞著愛國主義、怎樣做人、合作精神、奮斗精神、審美教育等內(nèi)容進行的，字里行間處處洋溢著強烈的思想感情，用這樣的語言材料教學(xué)生，焉能沒有人文性？老師在講解、分析、評價文章中帶有的思想感情勢必會潛移默化地影響學(xué)生，學(xué)生在品讀過程中也能受到做人的諸多啟發(fā)，反映在說寫之中不可能對人生漠不關(guān)心，不可能沒有愛憎好惡、喜怒哀樂。在這種深厚人文精神的熏陶下，學(xué)生受到的人格影響必定非常顯著，合作品質(zhì)在無形中得以培養(yǎng)。

3.開放性。

在大語文觀下，語文學(xué)習(xí)不再局限于課堂教學(xué)，不再局限于學(xué)校環(huán)境，而是廣泛存在于家庭、社會等各種教育環(huán)境中，具有彈性的存在空間。所以，與一般課程相比，語文課程涉及的范圍更廣，具有開放性、社會性的突出特點。語文課程的開放性決定了教育主體的廣泛性，也決定了語文教材的多樣性。就教育主體而言，不僅語文教師，其他教師、學(xué)校行政管理人員，家庭、社會有關(guān)人員都可以成為語文課程教育者。就語文教材而言，學(xué)校內(nèi)外顯性與隱性、動態(tài)與靜態(tài)的所有文化要素都可納入語文教材建設(shè)的范疇。

4.實踐性。

語言是一種重要的交際交流工具，語文素養(yǎng)和語文能力本質(zhì)上都是為著交際交流的目的服務(wù)的，所以語文是一門實踐性很強的課程。我國偉大的教育家陶行知先生認為：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西?！边@就是說，生活和教育原本是沒有界限的，應(yīng)該是一個統(tǒng)一體。從生活教育理論出發(fā)，陶行知先生認為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上”的生活。要實現(xiàn)這個目標，必須把語文教育與生活實踐緊密結(jié)合，學(xué)習(xí)語文首先要培養(yǎng)人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚哪芰Γ献髂芰ψ鳛樯钪斜夭豢缮倌芰χ环N，語文的實踐性理所當(dāng)然成為其培養(yǎng)的主要途徑。在高校語文教育中，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量語文實踐中掌握運用語言的規(guī)律。教師在教的過程中強調(diào)語文教育的實踐性，把傳授語文知識同發(fā)展語文能力、培養(yǎng)創(chuàng)造精神有機結(jié)合起來，把教語文和教做人有機結(jié)合起來。

二、高校學(xué)生合作品行培養(yǎng)的重要性

1.時代的需要。

我國現(xiàn)在正快步邁進知識經(jīng)濟時代，高新技術(shù)革命正深刻地改變著人們生活的節(jié)奏和面貌。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使各門學(xué)科互相滲透、相互交叉，在高度分化的基礎(chǔ)上高度綜合。以前科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與新的發(fā)現(xiàn)往往是一兩個人研究的結(jié)果，現(xiàn)在不少科技研究則是由幾人合作發(fā)展到幾十、幾百、甚至成千上萬人共同研究，其間愈益需要團隊合作、團隊精神。高校培養(yǎng)的是未來人才，未來人才更應(yīng)具有較強適應(yīng)力，特別是在復(fù)雜環(huán)境下與人相處的能力。隨著教育的越來越國際化，我們甚至需要培養(yǎng)越來越多的具有國際交往能力的人。應(yīng)該看到在國際化社會里，每一點新鮮見識均得益于全球知識淵博的學(xué)者之間的有效合作。

2.個人成才的需要。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾?戈爾曼認為，參與現(xiàn)代社會中的人際交往活動，改善自己的心理素質(zhì)，促進與周邊人的和諧已成為不可忽視的個人品質(zhì)?？梢?，要想成就一番事業(yè)必須學(xué)會與他人合作。一項調(diào)查表明，企業(yè)需要的理想人才應(yīng)具有的素質(zhì)主要集中在以下三個方面：“團隊合作精神”、“實踐工作經(jīng)歷”、“受教育程度”，其中要求具有“團隊合作精神”的呼聲最高，達到55%。可見，只有具備良好的團隊合作精神，才能在激烈的人才市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢并獲得主動。

三、“大語文”觀下大學(xué)生合作品行的培養(yǎng)途徑

1.加強合作教育，通過相關(guān)課程和講座傳授拓展學(xué)生合作知識與技能。

不少高校設(shè)置了關(guān)于人際關(guān)系的課程，如人際關(guān)系學(xué)、形象設(shè)計、社交禮儀、公共關(guān)系等。在語文教學(xué)中，也可以根據(jù)學(xué)生實際和課程設(shè)置通過相關(guān)教學(xué)內(nèi)容或?qū)ｎ}形式將合作知識融注其中，如自我形象設(shè)計、自我介紹、社交口才藝術(shù)等。從中學(xué)生可以知道如何保持自己的獨特魅力、個人風(fēng)格，如何與人接近、與人應(yīng)酬，如何交友與戀愛等。這些知識的傳授對學(xué)生合作品質(zhì)培養(yǎng)、人際關(guān)系處理是大有必要的，對學(xué)生的人生能起到積極的指導(dǎo)作用。

2.在語文教學(xué)中采用積極有效的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作品行。

在高校語文教學(xué)中要營造良好的教學(xué)氛圍，建立師生、生生平等的和諧關(guān)系，最好的辦法是采用適合學(xué)生特點、培養(yǎng)學(xué)生合作品行的靈活多樣的教學(xué)方法，如問答法、討論法、小組合作學(xué)習(xí)法等。問答法既活躍了課堂氣氛，又加深了學(xué)生對語文材料的把握，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，同時在師生、生生互動中使學(xué)生合作品質(zhì)培養(yǎng)成為可能。討論法是在教師精心運籌下，以集體組織形式，圍繞某一教學(xué)要點或?qū)ｎ}，展開議論甚至爭辯，從而獲得知識、開發(fā)智力、學(xué)會合作的一種教學(xué)方法。語文教學(xué)中，在學(xué)生讀了一部分作品或?qū)W習(xí)了某篇課文之后，可匯聚大家的思考或疑問集中或分散進行討論，暢所欲言，重視“和而不同”，鼓勵獨立思考，創(chuàng)新思維。小組合作學(xué)習(xí)法的運用則既與語文學(xué)科特點緊密相關(guān)，又能更為直接和有效地培養(yǎng)學(xué)生合作品行。主要在于語文材料具有豐富的內(nèi)涵和很強的啟發(fā)性，不同的人甚至同一個人在不同時期對同一材料完全可能有不同的理解。尤其是文學(xué)作品具有豐富的意蘊，甚至本身的意義就是多角度、多層次的。因此，文學(xué)作品的閱讀和鑒賞有必要采取合作小組形式，先讓不同學(xué)生依據(jù)不同經(jīng)驗和認識獨立解讀文本，然后組內(nèi)學(xué)生將各自解讀所得交流、探討，產(chǎn)生新的理解，引起自身內(nèi)部知識的重新構(gòu)建，從而使大家對文本的理解更為全面、深刻和準確。在本來仁者見仁、智者見智的精神活動中加入相互切磋，加深了個人對作品的領(lǐng)悟，促進了閱讀理解能力的提高，無形中合作品質(zhì)與合作能力也得到了有效培養(yǎng)。

3.課程教學(xué)中打通語文教學(xué)與其他課程教學(xué)的通道。

語文是一門綜合了其他學(xué)科諸多內(nèi)容的學(xué)科。在語文教學(xué)中，我們不能刻意將語文單獨列為一個科目，而忽視與其他學(xué)科的關(guān)系?？梢猿浞掷脤W(xué)科之間存在的關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和融合性，有效整合資源，運用不同學(xué)科的優(yōu)勢和功能為教學(xué)服務(wù)。

在筆者任教的旅游管理專業(yè)中，專業(yè)性質(zhì)和以后的職場需求決定了學(xué)生合作品行的培養(yǎng)有必要滲透在課程教學(xué)中，語文因為有其獨特的優(yōu)勢成為實施合作教育的廣闊舞臺。主要體現(xiàn)在：部分專業(yè)課教學(xué)與語文教學(xué)有著密切的關(guān)系。一是語文課程中的內(nèi)容成為其他專業(yè)課程中的有機組成部分，如旅游文學(xué)名篇學(xué)習(xí)有利于學(xué)生了解景區(qū)景點的人文底蘊，有些甚至已經(jīng)成為景區(qū)景點介紹的有機組成部分，如桃花源景區(qū)就是依據(jù)《桃花源記》的內(nèi)容而設(shè)計，《岳陽樓記》和岳陽樓相關(guān)詩句與對聯(lián)也成了岳陽樓景點介紹的核心內(nèi)容。二是語文能力成為其他課程教學(xué)順利開展的重要保障。如在《旅游線路的設(shè)計與開發(fā)》中，先由學(xué)生分組設(shè)計旅游線路，每組推薦代表在課堂上用幻燈片的形式向全班同學(xué)展示，師生評分，小組成績即為組內(nèi)每個組員的成績，作業(yè)完成全過程中除了有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)外，小組成員合作能力的強弱、語文寫作能力和口頭表達能力的高低在一定程度上影響作業(yè)完成優(yōu)劣。其他如分組考察景區(qū)景點后寫作導(dǎo)游詞，在課堂上進行導(dǎo)游詞講解等，除了需要學(xué)生專業(yè)知識功底外，組內(nèi)合作分工的合理與否、成員的責(zé)任心和凝聚力是作業(yè)完成情況的直接反映，成果展示的優(yōu)劣與《旅游應(yīng)用文》中導(dǎo)游詞的寫作及語言表達能力強弱有著重要關(guān)系。

4.打通與課外實踐生活的通道。

“大語文教育”之“大”，突出表現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)環(huán)境之廣和語文學(xué)習(xí)資源之多，“語文即生活”，有效利用生活實踐中的語文學(xué)習(xí)資源，開展“大語文教育”，是培養(yǎng)學(xué)生合作品行的重要途徑。就社會層面來說，報紙雜志、電影電視、電臺廣播、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體內(nèi)容，各種圖書館、博物館、紀念館、展覽館等館藏知識，以及標牌廣告、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等有關(guān)知識，甚至日常生活話題等都可以成為語文課程中培養(yǎng)學(xué)生合作品行的資源。就學(xué)校環(huán)境來說，無論是校園里的播音服務(wù)，還是講解介紹，都可有效提升學(xué)生的合作能力。此外，高校還可有計劃地定期開展諸如語文知識大賽、朗誦比賽、演講比賽、戲劇表演、辯論會、主持人大賽等活動，從各方面促進學(xué)生相應(yīng)能力包括合作能力提高，使之成為輔助課堂教學(xué)的有效手段。

另外，學(xué)生校外的見習(xí)實習(xí)實訓(xùn)、調(diào)查實踐活動、青年志愿者服務(wù)活動、參觀訪問等都是培養(yǎng)學(xué)生良好合作品行的有效途徑。

參考文獻：

[1]列寧.論民族自決權(quán).列寧選集.第二卷第二版，北京：人民出版社，1972：508.

[2]斯大林.和語言學(xué)問題.北京：人民出版社，1971：16.

[3][蘇]霍姆林斯基.教育的藝術(shù).長沙：湖南教育出版社，1983：32.

[4]陳玉秋.語義課程與教學(xué)論.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：121.

第9篇：小學(xué)品德論文范文

小組合作學(xué)習(xí)是一種教學(xué)策略，它是將班級學(xué)生按一定要求組合成學(xué)習(xí)小組，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主參與的任務(wù)式學(xué)習(xí)活動。以學(xué)習(xí)目標和任務(wù)為導(dǎo)向，以設(shè)疑、嘗試、引導(dǎo)、體驗、比較、探究為基本方式。目的是提高學(xué)生的參與度，落實學(xué)生的主體地位，使小組的每一個成員都能獲得較好的學(xué)習(xí)成效，并對學(xué)生的人格成長提供幫助。在一年多的課堂教學(xué)實踐中，我有以下幾點體會：

一、分組是關(guān)鍵

我分組遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則（每個組中成員的組織能力、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績、思維活躍程度，性別等都要均衡），如遇辯論賽等特殊情況也可隨時調(diào)整，把觀點一致的學(xué)生臨時分為一組。分組以每組6人為宜，每個成員依據(jù)興趣愛好等有不同任務(wù)，如資料搜集員、整理員、聯(lián)絡(luò)員、記錄員等。也可設(shè)一個小組長，一個記錄員。小組長協(xié)調(diào)本組成員之間的人際關(guān)系，發(fā)動成員暢所欲言，組織解決合作交流中遇到的問題。記錄員記錄好本組成員討論形成的意見。角色定期輪換，讓每一個學(xué)生都有鍛煉的機會。這樣做讓學(xué)生認識到了各個角色的責(zé)任及存在的意義，體會到要想成功就得團結(jié)協(xié)作的道理。

二、小組操作是重點

（一）要注意學(xué)生在小組內(nèi)的參與度。

讓每個學(xué)生都成為課堂的主人是政治課堂的任務(wù)之一。新編初中思想政治課教材，改變了過去嚴謹有余、活潑不足的編排風(fēng)格，從實際事例入手，調(diào)動情感因素，內(nèi)容引人入勝，很符合學(xué)生的年齡特點和認知規(guī)律。我注意利用這些素材創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實生活情景，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊人、關(guān)心身邊事，使課堂生活化，提高學(xué)生參與度。

（二）小組成員要在獨立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再合作。

合作學(xué)習(xí)必須建立在獨立思考的基礎(chǔ)上。沒有獨立思考的過程就直接進入小組討論，會使學(xué)生顯得不知所措。學(xué)生參與討論，參與探究前，必須要有自己的見解和原有認知作為基礎(chǔ)，只有在學(xué)生的獨立思考之后再展開討論，才有可能產(chǎn)生思維火花的碰撞，出現(xiàn)茅塞頓開的效果，也只有在此時展開討論，才有可能出現(xiàn)觀點的對立和正面交鋒，而在組員通過討論、協(xié)調(diào)，建設(shè)性解決了矛盾才是真正達到了小組合作學(xué)習(xí)的目的。

（三）教師是小組合作的引導(dǎo)者與促進者。

小組合作前，教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與的熱情，使他們有一種合作的欲望，并給予學(xué)生知識上的指導(dǎo)和學(xué)法上的指導(dǎo)。小組合作學(xué)習(xí)階段，小組長組織本小組成員進行資料篩選、提取、策劃等分工合作工作，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，從自己的特長出發(fā)選擇活動形式，教師參與到學(xué)生的活動中，必要時可進行干預(yù)，教給學(xué)生一些探索、發(fā)現(xiàn)的方法，不斷引發(fā)學(xué)生思維碰撞，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、生動、活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境。然后引導(dǎo)學(xué)生帶著他們調(diào)查到的資料、調(diào)查后形成的認識和感受，結(jié)合課本知識在課堂上進行討論，思維和情感得到進一步升華。

（四）教師要有選擇性地進行小組合作學(xué)習(xí)。

教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇性地指導(dǎo)學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)，對于一些思維容量較小或者通過個體的獨立思考完全能夠解決的問題就沒有必要進行小組合作學(xué)習(xí)，思想品德課中類似的簡單問題是很多的，如：“學(xué)校為我們開設(shè)了哪些課？你喜歡上這些課嗎？”“你被別人打擾過嗎？當(dāng)時是什么心情？”等等，這些問題都沒必要采取合作學(xué)習(xí)，用了反而畫蛇添足，收效甚微。對那些或思維容量大或程序較為復(fù)雜或有流水線作業(yè)性質(zhì)或通過合作能互相提高的問題進行合作學(xué)習(xí)。這樣，小組成員之間就必須得相互配合、依賴，相互啟發(fā)才能順利完成任務(wù)，并在合作的過程中感受成功與喜悅。

三、小組評價是難點

引導(dǎo)學(xué)生進行綜合性、發(fā)展性評價，是促進學(xué)生發(fā)展的有效途徑。思想政治學(xué)科自身的特點要求我們在教學(xué)中運用小組合作學(xué)習(xí)的評價，更應(yīng)該與時俱進，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。在評價時，應(yīng)把主要權(quán)力還給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要在時間許可的情況下，盡可能讓更多的小組及其成員展示其成果，鼓勵學(xué)生勇于提出自己的觀點，及時地用贊賞性的語言評價他們的發(fā)言，使每個學(xué)生都能感受到老師的尊重和認可。

事實上，在思想品德課學(xué)習(xí)中，我們要尊重個體差異，注重對個體發(fā)展獨特性的認可，給予激勵性評價，以發(fā)揮學(xué)生自己多面的潛能，幫助學(xué)生擁有自信，從而提高學(xué)生能力。這個尺度的把握還需進一步探討。

此外，小組合作學(xué)習(xí)還要重視反思。教師對小組合作學(xué)習(xí)進行課后跟蹤調(diào)查、收集反饋信息。還可以通過課堂觀察、作業(yè)批改、召開座談會、找學(xué)生個別談話、與家長溝通和與其他學(xué)科教師聯(lián)系等方式收集信息，反思取得成功和不足之處，進而針對每個小組的表現(xiàn)再做具體的指導(dǎo)，促使每個小組都進行反思，這樣慢慢形成小組合作學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。