憲法學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：憲法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：憲法學(xué)，研究方法，中國憲法問題，實(shí)踐

近期以來，關(guān)于憲法學(xué)研究方法的探討成了憲法學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，[i]憲法學(xué)者對研究方法的反思是學(xué)科成長的體現(xiàn)，研究方法的成熟是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，反之，研究方法的滯后也會(huì)對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，憲法學(xué)者對研究方法的反思是有意義的，但是目前中國憲法學(xué)界的研究方法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正成熟?；诖耍疚脑趯χ袊鴳椃▽W(xué)研究方法簡單回顧的基礎(chǔ)上，探討確立中國憲法學(xué)研究方法所要關(guān)注的幾個(gè)問題，主張以中國憲法問題為中心的方法論模式。以期對憲法學(xué)界同仁的研究有些微助益。[ii]

一、中國憲法學(xué)研究方法的回顧

（一）第一代憲法學(xué)教材對研究方法的探討[iii]

1982年憲法的修改通過迎來了憲法學(xué)研究的春天，一些憲法學(xué)教材和普法性質(zhì)的憲法讀物相繼出現(xiàn)，[iv]1985年10月份在貴陽召開了中國法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)，標(biāo)志著憲法學(xué)人開始有一個(gè)正式對話和交流的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在自己編寫的教材、專著或者論文中所提及的憲法學(xué)研究方法主要有如下幾種：1、階級(jí)分析方法；[v]2、歷史分析方法；3、比較分析方法；[vi]4、系統(tǒng)分析方法；5、理論聯(lián)系實(shí)際方法。[vii]

從學(xué)者們的論述中可以看出，其方法的自覺意識(shí)開始萌芽，不同的教材都提及了研究方法，也在一定程度上貫穿了研究方法，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。但是正如學(xué)者們自己所言，其所論研究方法也有一定的歷史局限性。主要是當(dāng)時(shí)的憲法學(xué)研究方法帶有濃厚的政治色彩；憲法學(xué)研究方法還沒有與法理學(xué)及一般部門法有根本區(qū)別；方法與教材內(nèi)容聯(lián)系不大，相互脫節(jié)，方法與內(nèi)容是兩張皮；對憲法進(jìn)行注釋成為教材的主要內(nèi)容等。

（二）第二代教材及論文對憲法學(xué)研究方法的探討[viii]

如果說第一代憲法學(xué)者開啟了憲法學(xué)研究方法的偉大航程，第二代憲法學(xué)人則開辟了不同的航線，其所倡導(dǎo)的研究方法開始呈現(xiàn)多元化趨勢，方法論自覺性也大大增強(qiáng)。[ix]憲法學(xué)人所運(yùn)用的方法舉其要，有以下幾種：

1、用法權(quán)分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系。[x]2、經(jīng)濟(jì)分析方法。包括的經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)。[xi]3、規(guī)范憲法學(xué)的方法。[xii]4、憲法哲學(xué)的方法。[xiii]5、憲法解釋學(xué)的方法，文本分析方法。[xiv]6、憲法社會(huì)學(xué)方法。[xv]7、憲法學(xué)的實(shí)證研究方法。[xvi]8、憲法學(xué)研究的邏輯分析方法、價(jià)值分析方法、語義分析方法等。[xvii]

方法的多元與流派化是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一，也是憲法學(xué)研究開始進(jìn)步的體現(xiàn)。憲法學(xué)研究與其他學(xué)科一樣，忌諱的是只有一種聲音、一種方法、一種立場。

但是在“繁榮”的背后也有少許值得反思的地方，本文認(rèn)為憲法學(xué)者在確立憲法學(xué)研究方法時(shí)至少要考慮如下因素：什么是研究方法？何為憲法學(xué)研究方法？確立當(dāng)代中國憲法學(xué)研究方法要注意那些問題等？以下分述之。

二，什么是研究方法

所謂研究方法是指在探討問題或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)所持的立場基礎(chǔ)和方式方法手段的總和。方法是有層次的，一般而言，方法有方法論和普通方法、具體方法之分。[xviii]方法論基礎(chǔ)是本，普通方法和具體方法是末。方法論基礎(chǔ)決定普通方法和具體方法的運(yùn)用，而普通方法和具體方法又為一定的方法論立場服務(wù)。學(xué)者在論及方法時(shí)要意識(shí)到自己是在那一個(gè)層次上探討方法的，否則討論就會(huì)失去共同的話語平臺(tái)。

本文認(rèn)為法學(xué)研究方法有以下幾個(gè)層次：

（1）方法論：哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯、范式、價(jià)值、客觀性；

（2）普通方法：歷史分析、比較研究、規(guī)范分析、階級(jí)（本質(zhì)）分析、理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)分析法等；

（3）具體方法：方法手段如：問卷、訪問法、觀察法、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析、利益衡量、價(jià)值補(bǔ)充、漏洞補(bǔ)充、文獻(xiàn)研究等具體方法

憲法學(xué)是法學(xué)學(xué)科分支之一，憲法學(xué)研究方法要遵循法學(xué)研究方法的共性，上述法學(xué)研究方法的分類在一般意義上也適用于憲法學(xué)研究方法的分類。憲法學(xué)包括理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)，前者主要運(yùn)用方法論進(jìn)行研究，[xix]后者主要用普通方法和具體方法進(jìn)行研究，方法論基礎(chǔ)決定了具體方法的運(yùn)用。一般而言，憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)與政治哲學(xué)、邏輯、價(jià)值取向連在一起。作為普通方法的傳統(tǒng)注釋憲法學(xué)方法不太注重憲法的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其實(shí)憲法學(xué)研究要建立在一定的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，即你的立場是什么？一定的政治哲學(xué)觀念、立場又指導(dǎo)對憲法本質(zhì)、基本價(jià)值、范疇等的看法。因此，規(guī)范分析等具體方法離不開一定的方法論指導(dǎo)。另一方面，“社會(huì)科學(xué)”憲法學(xué)方法不太注重規(guī)范分析等普通方法的運(yùn)用，而過多關(guān)注政治哲學(xué)的“立場”問題，而規(guī)范分析又是憲法學(xué)研究之特色的體現(xiàn)，這樣離開規(guī)范分析，只注重政治哲學(xué)基礎(chǔ)的研究方法就很容易流于意識(shí)形態(tài)的無謂爭論中。因此，方法的融合才是憲法學(xué)研究的方法之道，從這個(gè)意義上說，任何一種方法都是“偏見”。

三、什么是憲法學(xué)研究方法

憲法學(xué)研究方法是指對憲法現(xiàn)象進(jìn)行研究的方式方法總和。憲法學(xué)研究方法有一般研究方法的共性，更有憲法學(xué)學(xué)科特性，其特性是由憲法現(xiàn)象不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，憲法學(xué)所要面對的問題不同于其他學(xué)科所要面對的問題決定的，憲法學(xué)研究方法的特性主要體現(xiàn)在與其他學(xué)科研究方法的比較上，在比較中體現(xiàn)其方法特性。

（一）法學(xué)研究方法與憲法學(xué)研究方法

法學(xué)研究方法主要從法的一般規(guī)律出發(fā)來研究法這一社會(huì)現(xiàn)象，其研究對象主要是圍繞法的產(chǎn)生、運(yùn)行、變更、存廢等而展開，憲法是法的一種，也有一般法的特性，但憲法是高級(jí)法，其特性也決定了憲法學(xué)研究方法與一般法的研究方法有區(qū)別。因此，把法特別是法理學(xué)的研究方法移植到憲法學(xué)中是不可取，因?yàn)檫@種做法只是看到憲法的法的維度，而沒有看到憲法“憲”的維度，而“憲”的維度決定了憲法學(xué)研究方法的特性所在。

憲法學(xué)研究方法是以憲法現(xiàn)象作為研究對象的，研究對象不同決定了方法具體運(yùn)用的不同方式，憲法學(xué)研究方法的特性在于其研究對象的特殊性，有學(xué)者總結(jié)憲法現(xiàn)象主要有以下四大要素：1、憲法規(guī)范；2、憲法意識(shí)；3、憲法制度；4、憲法關(guān)系。[xx]這種總結(jié)當(dāng)然非常有道理，但是本文想從另外一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)憲法學(xué)的研究對象，上述四大要素其本質(zhì)是圍繞個(gè)人自由、社會(huì)權(quán)利和國家權(quán)力“三位一體”而展開的，憲法就是在上述三者之間劃定界限，達(dá)到“定分止?fàn)帯敝康?。法的一般研究方法只有用來分析如何控制、?guī)范、保障國家權(quán)力，確保個(gè)人自由和社會(huì)秩序時(shí)，這時(shí)法的一般研究方法運(yùn)用到憲法學(xué)中才有意義，如果法理學(xué)的研究方法沒有用來研究憲法現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律，只是簡單的“嫁接”，則對憲法學(xué)研究的意義就不大，而這個(gè)“轉(zhuǎn)化”要多年的功力，特別要在對憲法現(xiàn)象有深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才可能完成，否則一般的法理學(xué)研究方法對于解釋憲法現(xiàn)象是沒有說服力的。

（二）憲法學(xué)研究方法與政治學(xué)研究方法

政治學(xué)與憲法學(xué)是聯(lián)系最為密切的學(xué)科，中國傳統(tǒng)上，這兩個(gè)學(xué)科沒有明顯的界限，研究方法也沒有分野，[xxi]近些年，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)一個(gè)新的趨向，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)學(xué)科的成熟是它與相關(guān)學(xué)科越來越遠(yuǎn)，因此，憲法學(xué)研究要遠(yuǎn)離政治學(xué)。這種說法有一定的道理，但是也有偏頗之處，因?yàn)槭聦?shí)上學(xué)科成熟的標(biāo)志是一個(gè)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科既遠(yuǎn)又近，說遠(yuǎn)，是指一個(gè)學(xué)科形成了自己獨(dú)特的研究范式和相對獨(dú)立的學(xué)科話語系統(tǒng)，說近，是指一個(gè)學(xué)科會(huì)吸收相關(guān)學(xué)科的營養(yǎng)，不斷完善自己，在交叉中獲得發(fā)展。憲法學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的關(guān)系不是平行線，他們之間有“交集”。

我們認(rèn)為憲法學(xué)研究要直面政治問題，[xxii]憲法與政治有著天然的聯(lián)系，離開政治問題就沒有憲法存在的價(jià)值，關(guān)鍵是憲法學(xué)者主動(dòng)或者被動(dòng)對待政治問題的態(tài)度，如果像“”時(shí)期中國情景那樣，學(xué)者對政治聲音只能附和，而不能有自己獨(dú)立的立場，這才是問題的本質(zhì)。這種憲法學(xué)術(shù)完全依附于政治的研究方法是我們所要反對的。今天憲法學(xué)的部分學(xué)者又走向了另外一個(gè)極端，以為憲法學(xué)研究方法成熟的標(biāo)志之一是憲法學(xué)研究與政治、政治學(xué)的分野，我們以為憲法學(xué)研究的主要對象是憲法政治現(xiàn)象，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究共同的對象是國家，是對國家權(quán)力進(jìn)行控制、規(guī)范、保障等的研究，憲法學(xué)的研究離不開政治和政治學(xué)，這是憲法的本質(zhì)特點(diǎn)決定的，只是要以憲法學(xué)的方法和立場研究政治問題罷了，而不是說憲法學(xué)研究可以回避政治問題。

研究對象的大致相同決定了研究方法的類似，特別是政治哲學(xué)與憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)有極大的一致性，因此，憲法學(xué)研究方法離不開政治學(xué)研究成果的支持。但是，憲法學(xué)和政治學(xué)研究的角度畢竟有極大的差別，因此，又要反對憲法學(xué)與政治學(xué)研究方法混同。

（三）憲法學(xué)研究方法與憲法解釋方法

一般學(xué)者在論及憲法研究方法時(shí)可能會(huì)混淆二者的界限，我們認(rèn)為憲法解釋方法與憲法學(xué)研究方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法是在解釋憲法時(shí)所用的方法，它的目的是解決憲法適用中的問題，屬于實(shí)用憲法學(xué)的范疇。憲法解釋方法其實(shí)是憲法學(xué)研究中對憲法進(jìn)行解釋的具體方法，這些具體方法與憲法學(xué)研究的具體方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法限于對憲法及相關(guān)憲法性文本進(jìn)行解釋，而憲法學(xué)具體方法所涉及的有憲法文本，也有其他憲法現(xiàn)象。當(dāng)然，由于憲法解釋在司憲國家是如此重要，以至于占去了憲法學(xué)研究的大部分領(lǐng)域，因而部分學(xué)者把憲法解釋學(xué)方法等同于憲法學(xué)研究方法，這也是可以理解的。事實(shí)上，民法學(xué)者在談及方法時(shí)，其本質(zhì)是民法解釋學(xué)，甚至民法解釋學(xué)就等同于法學(xué)方法論。[xxiii]因此，把憲法解釋學(xué)看作是憲法學(xué)研究方法的精粹，甚至等同于憲法學(xué)研究方法的全部是可以理解的，畢竟，抽象的憲法和靜態(tài)的憲法只有經(jīng)過解釋才可以適用于具體的案件事實(shí)，而憲法適用于具體的案件是憲法的生命所在，適用具體案件的憲法解釋方法也是憲法學(xué)研究方法的生命所在。

但是，憲法解釋方法畢竟不等同于憲法學(xué)研究方法，憲法學(xué)研究方法除了憲法解釋方法外，還有方法論、其他普通方法和具體方法，其中方法論是理論憲法學(xué)研究方法，這明顯有別于作為實(shí)用憲法學(xué)方法的憲法解釋方法。

四、什么是中國憲法學(xué)研究方法

中國憲法學(xué)研究方法是指對中國憲法進(jìn)行研究的方式方法總和。中國憲法學(xué)研究方法當(dāng)然要遵循法學(xué)及憲法學(xué)研究方法的一般規(guī)律及共通的方面，但是其研究對象畢竟是“中國”，而且是“當(dāng)代中國”。因此，研究方法注定會(huì)有一些特殊。本文認(rèn)為當(dāng)代中國憲法學(xué)研究方法要堅(jiān)持一般憲法學(xué)研究方法的共性，也要注意個(gè)性，本文不重點(diǎn)探討當(dāng)代中國憲法學(xué)研究的方法類型或者提出新的研究方法，只是探討在確立當(dāng)代中國憲法學(xué)研究方法時(shí)要注意的幾個(gè)維度。

（一）要有問題意識(shí)，注意到憲法學(xué)研究的中國問題面向。[xxiv]研究方法其實(shí)只是說明或者研究具體問題的手段，中國憲法學(xué)所面對的是中國問題。目前憲法學(xué)界研究方法與內(nèi)容、問題脫節(jié)的情況依然存在，問題意識(shí)還不夠強(qiáng)。[xxv]學(xué)界純粹談方法，開了研討會(huì)，也寫作了不少研究憲法學(xué)方法的論文，但是其方法論上的自覺性還是不夠，少有運(yùn)用自己所主張的方法寫作、針對具體問題論述的專門著作。方法與自己的學(xué)術(shù)著作及所要探討的問題是兩張皮。

“多研究些問題，少談些主義”這句話對憲法學(xué)界而言仍然是有意義的，只有在自己的專著或者論文中使用了方法來探討問題，方法多元的格局自然會(huì)到來，如果硬要?jiǎng)?chuàng)造一些所謂的方法來，實(shí)在是不可取的。憲法學(xué)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)良性爭鳴的局面要靠對同一問題的不同回答來形成，對一個(gè)問題可以運(yùn)用一定的方法論從歷史、比較、邏輯、價(jià)值、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同角度進(jìn)行分析，而作出回答，不同的回答構(gòu)成了不同的方法，這就是方法存在的地方和意義所在，而這種局面現(xiàn)今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。

方法要以問題為中心，問題是本，方法是末，在問題中體現(xiàn)方法、運(yùn)用方法。筆者甚至設(shè)想，什么時(shí)候不談方法了，在憲法學(xué)教材中也不論述方法了，[xxvi]而只是在教材論述中或者研究憲法具體問題時(shí)運(yùn)用方法，這時(shí)憲法學(xué)研究才會(huì)真正成熟。

（二）要對中國憲法文本持相對“中立”的立場。在當(dāng)代中國憲法學(xué)研究中，對中國憲法文本主要有兩種大致相反的看法，一種研究者潛意識(shí)里認(rèn)為中國憲法文本缺乏科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性基礎(chǔ)，對憲法文本指責(zé)成分大于辯護(hù)，這種研究者本文稱為憲法悲觀主義者，憲法悲觀主義者研究憲法主要以西方理念，特別是西方自由主義理念為理論基礎(chǔ)，其研究方法主要是方法論意義上的，側(cè)重對憲法的原則、價(jià)值、民主、法治等憲法理念的研究，這種研究者在憲法學(xué)研究會(huì)中人數(shù)相對較少。另外一部分學(xué)者認(rèn)為憲法本身是良好的、有其正當(dāng)性基礎(chǔ)，認(rèn)為建設(shè)主要是一個(gè)現(xiàn)行憲法的實(shí)施問題，在貫徹實(shí)施中國憲法后所達(dá)致的就是狀況，這種研究者是憲法樂觀主義者，憲法樂觀主義者相信，只要運(yùn)用憲法解釋方法對憲法文本進(jìn)行分析，堅(jiān)持現(xiàn)行憲法，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該說，持上述兩種憲法觀的研究者都有一定的中國憲法問題意識(shí)，我們認(rèn)為憲法學(xué)研究方法的確立既不能建立在對中國現(xiàn)行憲法“妖魔化”的基礎(chǔ)上，也不能建立在對中國憲法文本無限“美化”的基礎(chǔ)上。既要看到中國憲法文本的優(yōu)點(diǎn)，也要看到中國憲法文本所可能存在的問題，這是研究者要保持的適度理論張力。當(dāng)然，正如斯密特所持的看法一樣，憲法分為與憲律，憲法文本特別是其中的“”部分的決定權(quán)在一定意義上是一個(gè)政治決斷的結(jié)果，研究者從自律的角度看，只能在現(xiàn)行憲法的前提下研究中國憲法問題，這是學(xué)者所要注意的面向。

當(dāng)然，理論上對中國憲法文本進(jìn)行各種研究都是值得提倡的，這種研究也許是從批評(píng)或者建設(shè)的角度出發(fā)，也許是從合理性論證角度出發(fā)。本文主張要對憲法文本持相對“中立”的立場，不事先預(yù)設(shè)價(jià)值判斷，只是在研究具體問題時(shí)實(shí)事求是進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，這是研究者確立中國憲法研究方法時(shí)所應(yīng)持的態(tài)度。

（三）在研究方法運(yùn)用時(shí)處理好憲法學(xué)研究中的普世性價(jià)值與中國特性的關(guān)系，即世情與國情的關(guān)系。糾纏在憲法學(xué)研究者心中的“結(jié)”之一是憲法有沒有普世性價(jià)值，如果有，則普世性價(jià)值與中國特性是什么關(guān)系？怎樣理解憲法的普世性價(jià)值？如果憲法沒有普世性價(jià)值，則中國憲法價(jià)值觀與西方憲法價(jià)值觀是一種什么樣的關(guān)系？等等諸如此類的問題。這些都需要從理論上作出回答，否則會(huì)影響中國憲法學(xué)研究方法的選擇使用。[xxvii]

主張憲法普世性價(jià)值者認(rèn)為：憲法的普世性價(jià)值在不同國家和地區(qū)的縱向范圍是沒有例外的。一般而言，西方學(xué)者特別是美國部分學(xué)者主張民主、個(gè)人自由、在民、權(quán)力的相互制約、法治、違憲審查等具有普世性價(jià)值，這些普世性價(jià)值在不同的國家和地區(qū)的不同歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的方式是不同的，即所謂的途徑差異。而主張亞洲價(jià)值觀的學(xué)者更愿意看到憲法價(jià)值的地區(qū)特色，不同的國家和地區(qū)的憲法經(jīng)驗(yàn)是不可以照搬的，主張中國憲法研究者要看到中國憲法所堅(jiān)持的特色道路，這是一條不同于西方憲法價(jià)值觀的道路，他們更加強(qiáng)調(diào)憲法的中國特色。

在中國憲法學(xué)研究者的潛意識(shí)中，這種所謂西方價(jià)值與中國特色之爭是客觀存在的，前述對中國憲法持悲觀態(tài)度的學(xué)者其研究的前提預(yù)設(shè)是中國憲法文本與憲法的普世性價(jià)值有悖，其所持的是憲法的普世性價(jià)值觀。而對中國憲法文本持樂觀態(tài)度的學(xué)者可能更愿意看到中國憲法文本所體現(xiàn)的中國特色價(jià)值觀。對憲法的普世性價(jià)值和中國特色所持的理論傾向可能會(huì)影響到憲法學(xué)具體研究方法的運(yùn)用，持普世性價(jià)值觀的學(xué)者在對中國憲法文本解釋時(shí)可能會(huì)更加傾向于“批判”，甚至不屑于所謂文本分析，這種學(xué)者的潛意識(shí)里是中國有憲法文本，但只是“名義”憲法，不是“實(shí)質(zhì)”憲法。這種學(xué)者的知識(shí)背景主要是美國或者西方其他國家的憲法價(jià)值觀，其研究方法的特色是更加注重對西方憲法的研究，并且相信西方憲法價(jià)值觀可以在中國得到適用的。持中國特色價(jià)值觀的學(xué)者不承認(rèn)憲法的“名義”與“實(shí)質(zhì)”之分，認(rèn)為中國現(xiàn)行憲法既是“名義”憲法，也是“實(shí)質(zhì)”憲法，他們的研究中沒有區(qū)分的概念，認(rèn)為也沒有區(qū)分的必要。在研究方法上，更加強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，注意中國憲法所特有的歷史文化特色，側(cè)重對現(xiàn)行憲法進(jìn)行合理性、正當(dāng)性的詮釋和理解運(yùn)用，認(rèn)為建設(shè)法治國家，只有在堅(jiān)持現(xiàn)行憲法基礎(chǔ)上進(jìn)行，任何偏離現(xiàn)行憲法的改革都是不可取的，因而反對任何急劇變革憲法的思路。

其實(shí)，人的兩面性決定了憲法價(jià)值觀的兩面性，人之為人的普遍性決定了關(guān)乎人的基本權(quán)利和自由的憲法價(jià)值觀的普世性。人在不同社會(huì)和歷史狀況的不同存在方式?jīng)Q定了人的基本權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)與憲法保護(hù)方式的特殊性。過分強(qiáng)調(diào)憲法的普世性價(jià)值會(huì)使問題簡單化，看不到人的社會(huì)性差異的一面。過分強(qiáng)調(diào)憲法的中國特色則沒有充分認(rèn)識(shí)到人性中的共通性的一面，沒有看到保護(hù)人的基本權(quán)利和自由的憲法規(guī)制方式的一致性。因此，既要看到憲法的普世性價(jià)值，又要看到普世性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式在不同的國家和地區(qū)的具體途徑的不同。因此，我們不可以照搬西方的制度，也不可以拒斥其成熟的經(jīng)驗(yàn)，既要看到中國的特色，也要看到中國與世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，中國與世界他國法律趨同化趨勢。[xxviii]把普世性價(jià)值與中國特殊國情相結(jié)合，既注意到憲法的普遍性原則，又看到憲法原則的具體實(shí)現(xiàn)途徑的差異，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用方法，否則在研究方法的取舍上就會(huì)迷失方向。

（四）正確處理“時(shí)差”問題。中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等諸方面與西方發(fā)達(dá)國家都不是在同一水平線上，這也是中國基本國情之一。中國憲法與西方國家的憲法也存在“時(shí)差”，這種差異主要體現(xiàn)在法治觀念、民主實(shí)踐、憲法觀念、憲法原則、憲法文本、憲法的司法適用等。西方國家近代憲法所解決的問題在中國目前還沒有完全解決，還是要認(rèn)真考量的。由于中國問題與西方問題存在“時(shí)差”，當(dāng)代中國還沒有西方意義上的實(shí)踐，主義的背景和前提更是應(yīng)當(dāng)研究的重點(diǎn)，即的社會(huì)基礎(chǔ)和條件是什么？如何達(dá)致等難題。當(dāng)然中國部分學(xué)者意識(shí)到了這種“時(shí)差”，他們研究的重點(diǎn)是近代憲法諸如控制國家權(quán)力，確保個(gè)人自由，司法權(quán)的獨(dú)立性等問題。

當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者的研究語境是把中國看作成熟的國家，把中國憲法文本無限美化，其研究的中國憲法問題主要目的是對中國憲法的合理性和正當(dāng)性進(jìn)行證明和論證，這樣在研究方法的選擇和對憲法問題的看法勢必會(huì)“水土不服”。同時(shí)，在對憲法所研究的問題取舍方面，比較注重“前沿”問題，其實(shí)有些憲法問題即使在當(dāng)代西方也存在重大的觀點(diǎn)分歧，這種“前沿”問題對中國憲法研究的實(shí)踐意義不大，我們主張當(dāng)代中國憲法研究的重心還是憲法基礎(chǔ)理論和主義的背景，這是確立當(dāng)代中國憲法研究方法的務(wù)實(shí)態(tài)度。

在確立中國憲法學(xué)研究方法時(shí)，對當(dāng)下中國憲法所處的世界革局中的“位置”是要牢記的，只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)注意到研究問題的“語境”，才不會(huì)照搬西方憲法學(xué)話語，其實(shí)西方理論有自己的言說語境，離開具體的語境而論述憲法問題是很難對解決中國憲法問題有所幫助的。只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)意識(shí)并且發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國憲法學(xué)所面臨的主要難題是什么？其研究才會(huì)有的放矢，對癥下藥，否則就會(huì)超越當(dāng)代中國的憲法實(shí)踐，其所研究的就不是“中國憲法問題”。

當(dāng)然，在看到“時(shí)差”的同時(shí)，研究中國憲法時(shí)也要考慮到目前中國憲法與世界他國憲法所要共同面對的問題，即除了歷時(shí)性的差異外，也有一些“接軌”的共時(shí)性問題，這也是確立研究方法時(shí)要認(rèn)真考慮的，我們反對走極端的偏見。

（五）要注意到確立中國憲法學(xué)研究方法的根本難題在于實(shí)踐的虧缺。憲法與法律一樣，其生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國憲法學(xué)研究方法的根本困境在于沒有或者很少有違憲審查實(shí)踐，中國目前為止還沒有違憲審查的案件，只有少數(shù)憲法“事例”。因此，學(xué)者研究的“題材”少，年輕學(xué)者或者海外歸國人員只好在研究中引用大量外國憲法案例，這種研究對于了解外國憲法的運(yùn)用和理解其憲法原則、精神、價(jià)值、制度等方面當(dāng)然是非常有幫助的，但是如果其研究不“發(fā)現(xiàn)”外國憲法與中國憲法的“對接”點(diǎn)所在，則實(shí)用價(jià)值也不大，畢竟憲法學(xué)研究是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。所以我們面臨的難題是論述外國憲法時(shí)引經(jīng)據(jù)典，鴻篇巨制，而中國憲法教材或論文在論述中國憲法問題時(shí)則顯得相對較“空”。這樣，憲法學(xué)研究經(jīng)過多年的發(fā)展后就到了瓶頸階段，這是目前所謂方法困境的根本原因。一方面，我們要繼續(xù)研究西方國家的憲法，但是我們不能停留于此，要從西方憲法中提煉對中國憲法發(fā)展有價(jià)值的原則和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，學(xué)者在價(jià)值研究和規(guī)范研究的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)用更多和更大的精力去關(guān)注中國的社會(huì)實(shí)踐問題，用憲法學(xué)原理去說明、分析、闡釋社會(huì)實(shí)踐中所發(fā)生的各種事件，以憲法理念為指導(dǎo)去關(guān)懷我們這個(gè)社會(huì)共同體中的所有人和一切事，豐富的社會(huì)實(shí)踐是憲法學(xué)研究的唯一源泉。

注釋：

[i]比如在2004年度，中國憲法學(xué)會(huì)、中國人民大學(xué)與行政法治研究中心與浙江大學(xué)公法研究中心于杭州聯(lián)合舉辦了“憲法學(xué)基本范疇與研究方法研討會(huì)”。另外也有就憲法研究方法進(jìn)行探討的專業(yè)論文，部分論文在下文會(huì)提及。

[ii]中國研究憲法的學(xué)者主要有兩大類，一類為以憲法學(xué)研究會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在本文被當(dāng)作一個(gè)群體對待。另外一部分學(xué)者也研究憲法及憲法現(xiàn)象，但是他們沒有參加憲法學(xué)研究會(huì)，這一部分學(xué)者主要以自由主義學(xué)說或者其他學(xué)說作為自己的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，對憲法問題進(jìn)行更加寬泛的研究。當(dāng)然，對研究憲法的學(xué)者進(jìn)行的這種界分是不精確的、粗線條的，憲法學(xué)研究會(huì)中的憲法學(xué)者也有以自由主義政治哲學(xué)為理論基礎(chǔ)進(jìn)行憲法學(xué)研究的，而憲法學(xué)會(huì)外的研究者包括所謂的公共知識(shí)分子，他們對自由主義政治哲學(xué)也有觀點(diǎn)上的分野，同時(shí)也在一定程度上進(jìn)行規(guī)范研究。本文所探討的方法及其反思主要是針對參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者而言。

[iii]這里所舉主要是第一屆憲法學(xué)研究會(huì)干事會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員所編寫的教材及專著、論文的觀點(diǎn)。

[iv]1982年到2002年憲法學(xué)教材索引參見胡錦光、韓大元主編：《中國憲法發(fā)展研究報(bào)告》（1982——2002），法律出版社2004年版，第957——959頁。

[v]參見張光博主編：《憲法學(xué)》，吉林人民出版社1983年版，張光博著：《法辯》，2002年征求意見稿等。

[vi]參見吳家麟主編：《憲法學(xué)》，群眾出版社1983年版，吳教授較早提出了階級(jí)分析、歷史分析、比較對照與聯(lián)系實(shí)際四種方法。

[vii]參見許崇德主編：《憲法》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第3—5頁，許教授認(rèn)為階級(jí)分析方法是本質(zhì)分析方法的一種。

[viii]本文所謂第二代憲法學(xué)人的著作主要是指第一代學(xué)者指導(dǎo)的博士、碩士第子們所編寫的教材、專著、論文等。主要是中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所等法學(xué)院憲法與行政法專業(yè)的當(dāng)時(shí)在讀或者后來畢業(yè)的博士和碩士。當(dāng)然在中國參加憲法學(xué)研究會(huì)并且對憲法進(jìn)行系統(tǒng)的研究者絕不僅僅限于上述高校的老師與學(xué)生，其他高校和科研機(jī)構(gòu)以及國外留學(xué)回來的憲法學(xué)者也對憲法學(xué)研究方法有貢獻(xiàn)，因此，本文的劃分是粗線條的。

[ix]當(dāng)然，并不是所有的第二代學(xué)者所編的憲法教材都有關(guān)于憲法研究方法的介紹，也有少數(shù)沒有介紹研究方法的，比如朱?；葜骶帲骸稇椃▽W(xué)原理》，中信出版社2004年版。潘偉杰著：《憲法的理念與制度》，上海人民出版社2004年版等。

[x]參見童之偉：《憲法學(xué)研究方法的改造》，載《法學(xué)》1994年第9期。童之偉：《用社會(huì)權(quán)利分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系》，《法學(xué)研究》，1994年第5期。童之偉：《法權(quán)與》，山東人民出版社2001年版等。

[xi]參見鄒平學(xué)：《的經(jīng)濟(jì)分析》，珠海出版社1997年版?！督?jīng)濟(jì)分析方法對研究的導(dǎo)入芻議》，《法制與社會(huì)發(fā)展》1996年第1期。趙世義：《資源配置與權(quán)利保障：公民權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，陜西人民出版社1998年版。趙世義：《經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)基本問題》，《法學(xué)研究》2001年第4期。趙世義：《憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)》，《法學(xué)評(píng)論》2002年第3期等。

[xii]參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法——規(guī)范憲法學(xué)的一種前言》，法律出版社2001年版，第3頁以下。

[xiii]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專題研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版。在該書導(dǎo)論部分，鄭賢君教授認(rèn)為自己主張憲法哲學(xué)研究方法，并且有高度的自覺。也可參見鄭賢君：《憲法學(xué)及其學(xué)科體系科學(xué)性的理論依據(jù)》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。江國華博士也對憲法哲學(xué)有濃厚的興趣，其博士學(xué)位論文就與憲法哲學(xué)有關(guān)，參見江國華：《憲法哲學(xué)批判》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。

[xiv]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專題研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版。在該書導(dǎo)論部分，作者介紹了韓大元教授主張憲法解釋學(xué)的研究方法，同時(shí)韓教授還對憲法文本研究有很有興趣，寫過相關(guān)論文，參見“中國網(wǎng)”所載韓教授及其與學(xué)生合作的論文。

[xv]參見韓大元：《試論憲法社會(huì)學(xué)的基本框架與方法》，《浙江學(xué)刊》，2005年第2期。

[xvi]參見張千帆主編：《憲法學(xué)》，法律出版社2004年版，第30—35頁。

[xvii]莫紀(jì)宏教授所編教材提出了歷史、邏輯、實(shí)證、價(jià)值、比較、哲學(xué)研究方法。參見莫紀(jì)宏主編：《憲法學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，莫紀(jì)宏著：《現(xiàn)代憲法的邏輯基礎(chǔ)》，法律出版社2001年版等。

[xviii]有學(xué)者認(rèn)為方法有基本方法與具體方法之分，參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專題研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第30頁。也有學(xué)者認(rèn)為方法有根本方法、普通方法、具體方法之分，參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版。本文認(rèn)為方法有方法論與普通方法、具體方法之分，憲法學(xué)者一般談及的方法事實(shí)上都是具體方法，而很少從方法論角度談及方法，方法論關(guān)涉到憲法的政治哲學(xué)或者其他理論基礎(chǔ)，他決定學(xué)者的“立場”。有關(guān)方法論的書籍主要是政治哲學(xué)或者法理學(xué)、法解釋學(xué)方面的，本文不一一提及。

[xix]一般而言，政治哲學(xué)是憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，當(dāng)今憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)主要有自由主義、民主主義、社會(huì)主義三種政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其中自由主義又因具體觀點(diǎn)不同可分為形形的各種派別，除了上述三大派別外，其他如功利主義、社群主義、文化多元主義、女權(quán)主義等也是政治哲學(xué)的派別分支。參見[加]威爾·金里卡著：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海三聯(lián)書店2004年版。

[xx]參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第1頁。

[xxi]最先的政治學(xué)研究會(huì)和憲法學(xué)研究會(huì)沒有分開，憲法學(xué)研究從屬于政治學(xué)研究，第一界憲法學(xué)研究會(huì)成立后，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究開始在體制上分開。

[xxii]斯密特把憲法分為與憲律，前者主要是掌握制定憲法權(quán)力者，對一個(gè)政治實(shí)體存在的形式及屬性，所作的政治決定。參見吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書局2004年版，第17—18頁。

[xxiii]參見[德]卡爾·拉倫茨著：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館2003年版，楊仁壽著：《法學(xué)方法論》，中國政法大學(xué)出版社1999年版。這兩本書都以“法學(xué)方法論”命名，但是談及的都是民法解釋學(xué)的內(nèi)容。

[xxiv]所謂注意中國問題面向的研究者主張解決當(dāng)代中國所面臨的問題是憲法學(xué)研究的根本，憲法學(xué)研究要注意不同的利益問題，人的利益是憲法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，國家權(quán)力要尊重不同的利益，憲法的精神在于規(guī)范、控制、保障國家權(quán)力，以達(dá)致尊重人的利益和人權(quán)保障的最終目的，憲法學(xué)研究的核心范疇是國家權(quán)力和個(gè)人自由，用憲法來規(guī)制國家權(quán)力以達(dá)保障個(gè)人自由之目的是憲法的基本價(jià)值所在，其中違憲審查機(jī)制是制度性保障，因而是憲法學(xué)研究的最重要課題。這種研究范式被稱為“利益——權(quán)力”模式。其研究特點(diǎn)是把研究方法融入到所探討的問題中，不具體討論研究方法，但是運(yùn)用了研究方法。探討相關(guān)問題的論著參見胡錦光著：《中國憲法問題研究》，新華出版社1998年版。《憲法的精神》，載王鍇著：《公法論衡》（代序），人民日報(bào)出版社2004年版。胡錦光著：《尊重利益是建立和諧社會(huì)的基本前提》等。

[xxv]至于憲法學(xué)要研究什么樣的“問題”和“范疇”、如何獲得“問題”等，不是本文的主要探討內(nèi)容。

[xxvi]國外學(xué)者除日本外很少有專門探討憲法學(xué)研究方法的。比如德國阿列克西是方法論大師，其名著《法律論證理論》探討了方法，但是在其《憲法權(quán)利理論》（ATheoryofConstitutionalRights）一書中也沒有專門探討方法的章節(jié)，只是其研究過程中方法自覺性很強(qiáng)，閱讀過程中可以感受到。美國的憲法學(xué)著作也很少有探討憲法學(xué)研究方法的。在憲法學(xué)研究比大陸發(fā)達(dá)的我國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者也很少在自己的著作中專門探討憲法學(xué)研究方法，參見臺(tái)灣學(xué)者的憲法學(xué)論著如陳慈陽著：《憲法學(xué)》，元照出版公司2004年版，法治斌、董保城著：《憲法新論》元照出版公司2004年版，吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書局2004年版等。

第2篇：憲法學(xué)論文范文

一、憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)體系

（一）憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)分支學(xué)科

憲法學(xué)體系是由不同的知識(shí)、理論與規(guī)則組成的有機(jī)的體系，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人類運(yùn)用憲法治理國家的基本經(jīng)驗(yàn)與智慧。憲法學(xué)知識(shí)體系通常由憲法學(xué)說史、憲法社會(huì)學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法政策學(xué)、憲法解釋學(xué)等學(xué)科構(gòu)成。在整個(gè)的憲法學(xué)知識(shí)體系中憲法解釋學(xué)處于知識(shí)體系的核心與基礎(chǔ)的地位，直接影響其他分支學(xué)科的發(fā)展，為整個(gè)憲法學(xué)理論的發(fā)展提供價(jià)值判斷與方法的基礎(chǔ)。憲法學(xué)體系的建立與新的分支學(xué)科的出現(xiàn)實(shí)際上以憲法解釋學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并為發(fā)展的未來提供方向。在考慮憲法學(xué)體系與框架時(shí)首先需要以解釋學(xué)的知識(shí)、技術(shù)與規(guī)則為基礎(chǔ)，把憲法解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。特別是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期憲法理論與憲法實(shí)踐的良性互動(dòng)主要是通過憲法解釋活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的。憲法解釋學(xué)不僅作為憲法學(xué)體系的組成部分而存在，同時(shí)也作為制約和影響憲法學(xué)體系發(fā)展的基礎(chǔ)性要素而存在。因此，在分析憲法學(xué)體系時(shí)我們需要研究憲法學(xué)結(jié)構(gòu)的分析與解釋的功能、憲法社會(huì)學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法政治學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法學(xué)說史與憲法解釋學(xué)、憲法哲學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法政策學(xué)與憲法解釋學(xué)等學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系。[2]

（二）憲法解釋學(xué)與憲法原理

憲法解釋活動(dòng)以憲法原理為基礎(chǔ)，并在憲法原理的指導(dǎo)下進(jìn)行。憲法解釋的實(shí)踐為不斷完善憲法原理提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與驗(yàn)證原理的平臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)憲法原理不斷發(fā)展的動(dòng)力。憲法解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是憲法本身價(jià)值的理解，即什么是憲法，憲法在事實(shí)與價(jià)值之間如何保持平衡。現(xiàn)代憲法學(xué)由不同的原理構(gòu)成，其中影響憲法學(xué)整體發(fā)展的基本原理是國家與社會(huì)、個(gè)人與國家、自由主義與共和主義、文化普遍性與特殊性之間的關(guān)系問題。不同的憲法觀與憲法理論盡管表現(xiàn)形式不同，但都不同程度上影響了憲法解釋實(shí)踐的發(fā)展。比如，個(gè)人主義與團(tuán)體主義的協(xié)調(diào)是憲法學(xué)的基本原理，在個(gè)人權(quán)利保護(hù)與團(tuán)體利益關(guān)系上，憲法解釋活動(dòng)應(yīng)合理地協(xié)調(diào)兩者的利益關(guān)系，在社會(huì)各種沖突中追求利益的平衡。特別是，在解釋基本權(quán)利時(shí)，在多大程度上認(rèn)定個(gè)人與團(tuán)體的價(jià)值是憲法解釋中經(jīng)常遇到的問題。如果在憲法解釋實(shí)踐中不能保持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，那么有可能破壞憲法作為政治共同體的基礎(chǔ)，作為法律規(guī)范意義上的憲法就會(huì)失去存在的意義。解釋的多元化與原理的統(tǒng)一性是憲法體制得到發(fā)展和完善的重要基礎(chǔ)。

二、憲法解釋學(xué)的基本框架

憲法解釋學(xué)是解釋憲法的理論、規(guī)則、知識(shí)與方法的一門獨(dú)立學(xué)科，具有特定的研究對象、研究領(lǐng)域與研究方法，是對憲法現(xiàn)象進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值判斷的基本依據(jù)。憲法解釋學(xué)的基本框架涉及的問題主要有：

（一）憲法解釋學(xué)建立的基礎(chǔ)

憲法解釋學(xué)建立的基礎(chǔ)是：形式意義的憲法與實(shí)質(zhì)意義的憲法的劃分；成文憲法的現(xiàn)實(shí)化；憲法理念的確立與憲法權(quán)威的存在；立憲主義體制的確立；具備有效地調(diào)整憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的基本體制；憲法學(xué)家獨(dú)立的理論品格與自由的學(xué)術(shù)環(huán)境的存在等。當(dāng)憲法規(guī)范與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重沖突，憲法作為價(jià)值體系得不到充分尊重的條件下憲法解釋學(xué)的存在是不可能的。因?yàn)檫@種環(huán)境中憲法的存在只是對憲法規(guī)范內(nèi)容的實(shí)證分析，解釋過程與效果受政治的主導(dǎo)性因素，成為一種政治的“注釋”，或者只作為“政治過程法律化的形式”，客觀的規(guī)范分析受不規(guī)范的政治需求的影響。另外，在憲法解釋學(xué)的建立和發(fā)展中憲法審判制度是十分重要的制度要素，實(shí)質(zhì)意義上的憲法解釋學(xué)一般存在于憲法審判制度的運(yùn)作過程之中。

（二）憲法解釋的意義

憲法解釋是探求憲法規(guī)范客觀內(nèi)涵的一種活動(dòng)，其基本的價(jià)值趨向是追求解釋的合理性、正當(dāng)性與法律秩序安定性的價(jià)值。

憲法解釋的必要性首先取決于憲法規(guī)范的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。憲法規(guī)范與憲法條款的模糊性、抽象性、開放性與廣泛性實(shí)際上決定了憲法解釋的客觀必要性與空間。這一特點(diǎn)同時(shí)決定了憲法解釋與法律解釋的不同性質(zhì)與功能。由憲法規(guī)范的特點(diǎn)所決定，幾乎所有的憲法條款都需要通過憲法解釋的活動(dòng)做出客觀的說明。

探求憲法規(guī)范內(nèi)涵的意義在于客觀地認(rèn)識(shí)憲法，在具體的憲法問題（憲法事實(shí)）中尋求和感受憲法的價(jià)值。其實(shí)質(zhì)是：一方面是對憲法問題的發(fā)現(xiàn)，另一方面是對憲法問題的判斷與決定。

通過憲法解釋制度的功能，為憲法運(yùn)行機(jī)制的完善提供基礎(chǔ)，使憲法在持續(xù)性與變化中滿足開放性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求。

憲法解釋學(xué)在憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的解決過程中發(fā)揮著重要的功能，有助于維護(hù)憲法尊嚴(yán)，為及時(shí)地解決憲法沖突提供有效的機(jī)制。

憲法解釋在一定條件下啟動(dòng)憲法變遷機(jī)制與程序。實(shí)際上，憲法變遷的啟動(dòng)主要是通過憲法解釋活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，具體的社會(huì)變遷與特定的憲法解釋活動(dòng)有著密切的關(guān)系。憲法解釋與憲法審判并不是必然對應(yīng)的關(guān)系，有時(shí)憲法解釋并不通過憲法審判活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。弄清憲法解釋與憲法審判的關(guān)系是正確理解憲法解釋學(xué)功能的重要問題。

（三）憲法解釋的性質(zhì)

在憲法解釋學(xué)體系中如何認(rèn)定憲法解釋的性質(zhì)是學(xué)術(shù)界爭議比較大的問題，是憲法解釋學(xué)框架中的基本問題。憲法解釋學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的很多爭議大多數(shù)與性質(zhì)問題有關(guān)。如前所述，憲法解釋的主要任務(wù)是解決憲法規(guī)范的理念與下位法之間的矛盾與沖突，發(fā)現(xiàn)、判斷與決定憲法規(guī)范中隱含的客觀性，實(shí)現(xiàn)憲法的理念。

在解釋憲法中不可避免地出現(xiàn)的問題是，憲法解釋中是否允許存在解釋者的主觀價(jià)值。解釋憲法的過程中解釋者能否排斥主觀性，能否不以價(jià)值性分析為出發(fā)點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，憲法解釋過程中主觀價(jià)值判斷是不可避免的，但需要以客觀性制約主觀性，使解釋活動(dòng)盡可能具有客觀性要素。

在憲法解釋學(xué)發(fā)展過程中圍繞解釋的主觀性與客觀性主要有三種學(xué)說對立：

主觀說認(rèn)為，憲法解釋是法的發(fā)現(xiàn)，不是法的創(chuàng)造。憲法解釋的本質(zhì)是探求制憲者的意圖（Intention），其理由是：為了保持憲法解釋的中立性，只能依據(jù)制憲者意圖來解釋；為了遵循多數(shù)決原則和三權(quán)分立原則等。對這一觀點(diǎn)的批評(píng)意見主要有：在現(xiàn)實(shí)的解釋過程中確認(rèn)制憲者的意圖是比較難的；即使分析制憲者意圖其程度難以把握；當(dāng)制憲者采用特定概念時(shí)難以作出解釋等。

客觀說認(rèn)為，憲法解釋是一種法的創(chuàng)造，憲法解釋的本質(zhì)不是“讀”憲法，而是“寫”憲法。其理論基礎(chǔ)是法現(xiàn)實(shí)主義與批判法學(xué)。

折衷說認(rèn)為，憲法解釋既具有法發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)，同時(shí)也具有法創(chuàng)造的性質(zhì)，不能對憲法解釋的性質(zhì)作簡單化的理解。其理論的核心內(nèi)容是：在憲法解釋中需要作出基本的選擇，而選擇是一種價(jià)值的判斷過程。在憲法解釋中有時(shí)需要認(rèn)定憲法上沒有規(guī)定的權(quán)利，需要探求“中心的價(jià)值”與規(guī)范內(nèi)容。在憲法解釋中“保守的”價(jià)值與“積極、批判”的價(jià)值是同時(shí)存在的。解釋者應(yīng)在多元價(jià)值的對立中尋求中立的價(jià)值。德國的在判例中實(shí)際上采用了這種折衷說，如認(rèn)為“在任何法律規(guī)范的解釋中起到?jīng)Q定作用的是隱含在規(guī)范中的客觀化的立法者的意圖”。

（四）憲法解釋的基本態(tài)度：司法積極主義與司法消極主義

在憲法解釋問題上司法積極主義與司法消極主義是兩種對立的態(tài)度。司法消極主義的基本觀點(diǎn)是：司法機(jī)關(guān)在進(jìn)行違憲審查時(shí)要尊重立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的決定，盡可能抑制違憲判斷。其理論依據(jù)是：作為違憲審查根據(jù)的憲法規(guī)定通常是由抽象的規(guī)范組成，其規(guī)定的意義難以確認(rèn)。人們對規(guī)范的理解不盡相同，故需要依據(jù)民主主義原理由國民本身決定是否違憲，并在下次選舉中重新做出判斷。

司法積極主義的基本主張是：在憲法規(guī)范具有抽象性和不透明的情況下，根據(jù)“統(tǒng)合法的”的原理，可以積極地對違憲問題做出判斷，可以立法和行政機(jī)關(guān)的違憲決定。在采用司法積極主義時(shí)需要注意把握“原理”與“政策”之間的界限。

（五）憲法解釋的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：自然法與憲法解釋的理念

解釋任何憲法條款都是一個(gè)十分重要的認(rèn)識(shí)問題?？赡苡袃煞N選擇：一是單純地把憲法解釋理解為實(shí)定法，從實(shí)證主義角度解釋憲法；二是以自然法精神為基礎(chǔ)，依據(jù)憲法優(yōu)位的規(guī)范原理來解釋憲法問題。

憲法解釋中自然法與法實(shí)證主義對立的基礎(chǔ)是自由主義思想體系中的經(jīng)驗(yàn)主義與合理主義的對立。

（六）憲法解釋的主體

憲法解釋學(xué)體系中解釋主體的設(shè)定與具體功能是十分重要的問題。主體的合理設(shè)定是發(fā)揮憲法解釋功能的重要因素。由于憲法解釋體制是在一個(gè)國家特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化條件下形成與發(fā)展的。具體憲法解釋主體的設(shè)定并不僅僅是憲法解釋技術(shù)層面的問題。在憲法解釋理論的研究中我們需要從社會(huì)生態(tài)學(xué)角度綜合地分析不同憲法解釋體制產(chǎn)生的背景與特點(diǎn)。憲法解釋主體是一種多樣化的概念，可以從不同的角度分析和判斷。從憲法解釋的事實(shí)與價(jià)值關(guān)系看，憲法解釋主體主要分為國家機(jī)關(guān)的憲法解釋、學(xué)者的憲法解釋與公民的憲法解釋。

根據(jù)憲法解釋價(jià)值多元化的要求，國家機(jī)關(guān)可以不同的形式行使憲法解釋權(quán)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)行憲法的義務(wù)。在國家機(jī)關(guān)所進(jìn)行的憲法解釋中憲法審判機(jī)關(guān)的解釋是具有最終效力的有權(quán)解釋，具有約束一切國家機(jī)關(guān)活動(dòng)的效力。當(dāng)某種法律或行為沒有被憲法審判機(jī)關(guān)宣布為違憲或合憲時(shí)，其他國家機(jī)關(guān)應(yīng)按照憲法規(guī)范的要求進(jìn)行活動(dòng)。合憲性推定原則是法治國家的基本原則與標(biāo)志。國家機(jī)關(guān)所進(jìn)行的憲法解釋中首先需要研究國會(huì)憲法解釋權(quán)問題，不論憲法上是否規(guī)定國會(huì)為憲法解釋機(jī)關(guān)，國會(huì)所進(jìn)行的各種立法活動(dòng)實(shí)際上就是一種憲法的解釋過程。行政機(jī)關(guān)在行使行政權(quán)時(shí)也在一定意義上解釋憲法，行政機(jī)關(guān)的憲法解釋有時(shí)可能成為憲法變遷或憲法修改的內(nèi)容。司法機(jī)關(guān)主要是通過司法權(quán)的行使解釋憲法。從某種意義上講，司法權(quán)存在與運(yùn)行的前提是憲法解釋活動(dòng)，即法院在審理案件過程中發(fā)現(xiàn)可能違憲的法律或規(guī)范時(shí)，要么依法自行解釋，要么請求具有最終憲法解釋權(quán)的機(jī)關(guān)進(jìn)行解釋。毫無疑問，在請求解釋的理由中自然包括法官對憲法規(guī)范的某種解釋。通過司法活動(dòng)進(jìn)行憲法解釋是當(dāng)代憲法理論發(fā)展的基本特點(diǎn)之一，但絕不是唯一的形式，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)憲法解釋過程中的司法的功能有可能導(dǎo)致“法官國家”的狀態(tài)。

在憲法解釋主體中憲法學(xué)者對推動(dòng)憲法解釋活動(dòng)起著重要的作用。在英美法系國家法學(xué)者的學(xué)說成為法律淵源，而在大陸法系國家學(xué)者的理論雖不能直接成為法律淵源，但在探求法的意義或適用法律時(shí)學(xué)者的觀點(diǎn)起著非常重要的影響。特別是，在憲法解釋過程中憲法學(xué)理論成果和價(jià)值體系產(chǎn)生的影響是不可否認(rèn)的。合理的憲法解釋活動(dòng)是以合理的憲法理論的開發(fā)為條件的，并通過學(xué)者的具有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)確認(rèn)社會(huì)共同體的意志和社會(huì)成員的憲法意識(shí)。

在法治社會(huì)中公民（國民）是否具有憲法解釋權(quán)是值得我們認(rèn)真研究的問題。從國民的憲法地位看，國民作為政治共同體參與憲法解釋過程，并行使憲法解釋權(quán)是無可質(zhì)疑的。國民參與憲法解釋活動(dòng)是以社會(huì)多元化利益為基礎(chǔ)的，需要從利益多元化角度分析國民的憲法解釋權(quán)。除了在憲法和法律上明確國民的憲法解釋權(quán)主體外，需要在具體的法律程序上賦予其憲法解釋提議權(quán)。

（七）憲法解釋的目的

探討憲法解釋目的首先需要解決的問題是為什么進(jìn)行憲法解釋，通過憲法解釋實(shí)現(xiàn)誰的利益。憲法解釋過程中價(jià)值判斷是不可避免的，不可能達(dá)到完全自由主義的憲法解釋。憲法本身具有的價(jià)值開放性要求憲法解釋過程體現(xiàn)一定的價(jià)值性。憲法解釋目的的具體構(gòu)成要素有：

一是憲法解釋中實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的協(xié)調(diào)與平衡；

二是通過有說服力的、客觀的憲法解釋及時(shí)地解決社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的沖突；

三是通過憲法解釋形成和不斷強(qiáng)化社會(huì)成員的共同體意識(shí)與價(jià)值體系的共識(shí)；

四是通過憲法解釋向社會(huì)成員普及憲法理念與知識(shí)，推進(jìn)憲法規(guī)范的社會(huì)化、生活化的進(jìn)程；

五是通過憲法解釋合理地確定公共利益的界限，建立多樣化的利益格局。

（七）憲法解釋的標(biāo)準(zhǔn)

憲法解釋是在不同利益主體的價(jià)值與理念的沖突與協(xié)調(diào)中進(jìn)行的，利益衡量是憲法解釋的出發(fā)點(diǎn)與基本形式。在考慮憲法解釋標(biāo)準(zhǔn)時(shí)我們需要研究以下幾個(gè)原理：

一是憲法內(nèi)在的原理。主要是憲法規(guī)定的基本權(quán)利的解釋，憲法解釋是不斷地揭示和挖掘憲法價(jià)值的過程。

二是歷史與政治的原理。憲法解釋是在特定國家環(huán)境中進(jìn)行的，應(yīng)充分考慮憲法解釋對象的社會(huì)環(huán)境，從現(xiàn)實(shí)的各種利益關(guān)系出發(fā)選擇合理的解釋方法與內(nèi)容。

三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理。根據(jù)憲法解釋的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的要求，確定解釋的規(guī)則與內(nèi)容。在解決社會(huì)矛盾與沖突中合理地運(yùn)用憲法解釋權(quán)，確立符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)。

四是利益衡量原理。對不同的利益關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，尋求利益的平衡。

五是統(tǒng)一解釋原理。在解釋憲法條文時(shí)，對條文之間的相互關(guān)系進(jìn)行綜合分析，并在相關(guān)性中進(jìn)行憲法解釋。

上述憲法解釋原理和各種標(biāo)準(zhǔn)的具體運(yùn)用過程中我們需要注意分析各種原理之間可能出現(xiàn)的沖突問題。美國哈佛大學(xué)法學(xué)院著名憲法學(xué)家特賴夫教授在《憲法解釋論》一書中提出了超統(tǒng)合解釋理論可能產(chǎn)生的問題。這一問題同時(shí)產(chǎn)生了現(xiàn)代憲法解釋學(xué)在功能上的局限性，即憲法解釋在社會(huì)變革中并不是萬能的，當(dāng)社會(huì)的變化達(dá)到一定程度時(shí)憲法解釋似乎失去調(diào)整的功能，需要借助于憲法修改權(quán)的啟動(dòng)。另外，如果憲法解釋缺乏必要的程序與規(guī)則，有可能成為破壞憲制的因素，需要防范憲法解釋可能帶來的負(fù)面作用。

憲法解釋的基本框架中還包括憲法解釋的程序、效力等問題。

三、憲法解釋的方法論

在現(xiàn)代憲法解釋學(xué)中核心的問題是方法論，即通過采用何種方式解釋憲法。在憲法實(shí)踐中憲法解釋的方法論更多地涉及到技術(shù)與程序問題，并不一定涉及是否科學(xué)的價(jià)值判斷問題。

（一）憲法解釋方法論基礎(chǔ)

憲法解釋學(xué)體系中方法論問題居于重要的地位，其解釋的水平與發(fā)展程度實(shí)際上反映了憲法理論與實(shí)踐發(fā)展的總體要求。從某種意義上講，成熟的憲法解釋體系是檢驗(yàn)憲法理論與學(xué)說的過程與平臺(tái)。構(gòu)成憲法解釋方法論基礎(chǔ)的主要要素有：憲法理論自身發(fā)展的程度；憲法規(guī)范社會(huì)化的進(jìn)程與效果；憲法解釋與法律解釋的自然的分工與界限的存在；憲法解釋者的良好的素質(zhì)與隊(duì)伍構(gòu)成等。迄今為止，作為主流憲法理論對憲法解釋方法論產(chǎn)生影響的主要有：純粹法學(xué)說、政治決定主義與整合理論。在不同的憲法發(fā)展階段，特定的憲法理論對憲法解釋的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代憲法解釋學(xué)方法論的基本界限在于憲法理論發(fā)展的不同要求。

（二）傳統(tǒng)的憲法解釋方法論

傳統(tǒng)或古典憲法解釋學(xué)的方法論是在古典法解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其代表性的理論是Sa—vigny的法解釋學(xué)，即憲法和法律都具有統(tǒng)一的規(guī)范體系，在具體的解釋方法上可采用相同的方法論。Fosthoff教授從憲法的角度進(jìn)一步發(fā)展了法解釋學(xué)理論，批判了Smend提出的精神科學(xué)的憲法解釋理論，認(rèn)為它超越了憲法解釋本質(zhì)的界限。其基本理論構(gòu)成是：憲法和法律具有共同的規(guī)范結(jié)構(gòu)；對具有共同法律規(guī)范的體系只能采用共同的方法論加以解釋。在他看來，憲法作為法律規(guī)范，具有技術(shù)性與形式性特征，而形式性是憲法的基本特征，可以采用法律的形式性方法進(jìn)行解釋。很顯然，這種解釋理論只關(guān)注憲法的形式性特征，忽略了憲法不同于法律的結(jié)構(gòu)性特征。

（三）現(xiàn)代的憲法解釋方法論

現(xiàn)代憲法解釋學(xué)是在傳統(tǒng)憲法解釋學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，反映了人們在憲法實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)與思考?，F(xiàn)代憲法學(xué)理論發(fā)展的重要特點(diǎn)是以憲法解釋方法論的演變?yōu)榛A(chǔ)的，出現(xiàn)了憲法解釋方法論的不同形式與學(xué)說。如客觀主義與主觀主義、合理主義與歷史主義、合理論與經(jīng)驗(yàn)論、形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值論、系統(tǒng)思考與問題思考等不同形式之間的理論爭議。其中具有代表性的解釋方法有：

（1）精神科學(xué)的憲法解釋：憲法解釋以憲法意義與現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以精神科學(xué)的方法為基礎(chǔ)理解和認(rèn)識(shí)憲法。

（2）問題辨證的憲法解釋：認(rèn)為研究憲法的思維應(yīng)當(dāng)是問題的思維，以辨證的、問題為中心的方式解釋程序，解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的憲法問題。

（3）多元-過程的憲法解釋：因憲法規(guī)范具有高度的開放性，只能通過解釋得到具體化。在法治國家中，這種解釋本身需要民主的價(jià)值。在解釋的過程中應(yīng)防止主觀的任意性，確立以合意為基礎(chǔ)的民主的內(nèi)容。

（4）規(guī)范構(gòu)成的憲法解釋：克服存在與當(dāng)為、現(xiàn)實(shí)與規(guī)范的二元主義，建立與現(xiàn)代憲法發(fā)展相適應(yīng)的解釋方法。

（5）理性法的憲法解釋：為了保持憲法解釋的合理性與客觀性，在解釋過程中引進(jìn)各種存在的要素。

（6）目的論的憲法解釋方法：憲法解釋中不能單純考慮基于法條文的文理的、邏輯的解釋，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，追求共同體指向的共同價(jià)值。憲法解釋過程中應(yīng)盡可能超越主觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行具有客觀性的解釋活動(dòng)。

（7）具體化的憲法解釋：認(rèn)為憲法解釋是賦予憲法內(nèi)容與意義的具體化的過程，“憲法解釋本身是一種法的創(chuàng)造性活動(dòng)”。

憲法解釋方法論具有現(xiàn)實(shí)性與開放性，在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。在建立憲法解釋學(xué)框架的過程中我們需要關(guān)注特定時(shí)期解釋方法的更新與完善，尋求科學(xué)、合理的憲法解釋方法論體系。

（三）憲法解釋方法論的發(fā)展趨勢

目前，在世界憲法學(xué)發(fā)展過程中憲法解釋方法論問題日益得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，在憲法實(shí)踐中出現(xiàn)了各種新的憲法解釋思路與方法。隨著憲法文化的多元化與憲法理論的多樣化，憲法解釋方法呈現(xiàn)出專門化、程序化與獨(dú)立化的趨勢。未來的憲法解釋方法主要圍繞價(jià)值與事實(shí)、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的相互關(guān)系中進(jìn)行，合理地平衡主觀價(jià)值與客觀價(jià)值是憲法解釋方法論取得合理性的基礎(chǔ)。另外，在憲法解釋方法論中我們還需要進(jìn)一步研究解釋方法的法律性與政治性之間的關(guān)系，盡可能以規(guī)范體系吸納政治發(fā)展的需求。就憲法解釋方法論而言最大的危害是政治需求不受限制地控制解釋過程，盲目地把憲法解釋過程“政治化”。

四、中國憲法解釋學(xué)的發(fā)展展望

（一）中國憲法解釋學(xué)的傳統(tǒng)

在研究和思考中國憲法解釋學(xué)體系時(shí)我們首先需要分析中國憲法文化背景下解釋學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過程。需要分析憲法解釋學(xué)作為一門獨(dú)立的知識(shí)體系和研究方法，在中國形成的基礎(chǔ)、形式與具體功能發(fā)揮的途徑。這一部分可結(jié)合中國憲法學(xué)說史進(jìn)行共同研究，以揭示憲法學(xué)說形成過程中憲法解釋學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)。具體的內(nèi)容有：憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)說史的關(guān)系；憲法解釋學(xué)理論引進(jìn)的過程與途徑；憲法解釋學(xué)與中國文化的關(guān)系；中國背景下憲法解釋的意義；制憲過程中憲法解釋權(quán)的安排等。

（二）中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與憲法解釋制度發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不斷變化與演變過程之中，舊的法律規(guī)則與新的法律規(guī)則并存，各種利益關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性與不確定性。由于憲法本身構(gòu)成社會(huì)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，社會(huì)生活中的各種利益關(guān)系問題首先表現(xiàn)為憲法問題，或者社會(huì)的沖突與矛盾反映到憲法體制中，要求通過憲法途徑解決各種社會(huì)問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的憲法體制一方面需要適應(yīng)社會(huì)變化的需求，另一方面又要保持其應(yīng)有的穩(wěn)定性。在解決社會(huì)沖突與矛盾的過程中應(yīng)合理地選擇對法治環(huán)境與憲法體制變動(dòng)相對小的方式，把社會(huì)矛盾盡可能納入到已有的憲法體制內(nèi)部，依據(jù)憲法體制與程序解決問題。在憲法制定、憲法解釋、憲法修改、憲法慣例等多種方式中首先需要選擇的方式是憲法解釋，即以憲法解釋的方法處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的矛盾，盡可能穩(wěn)定憲法秩序，減少社會(huì)關(guān)系可能出現(xiàn)的振動(dòng)。

在中國未來社會(huì)發(fā)展中憲法解釋是解決社會(huì)沖突與矛盾的基本形式，需要給予高度的重視。如前所述，憲法解釋是探求憲法規(guī)范內(nèi)涵的一種活動(dòng)，其目標(biāo)在于追求解釋的合理性、正當(dāng)性與憲法秩序穩(wěn)定性價(jià)值。一般而言，憲法規(guī)范與憲法條文具有模糊性、抽象性、開放性與廣泛性等特點(diǎn)，幾乎所有的憲法條文都需要通過憲法解釋的活動(dòng)做出說明與解釋。在中國憲法的發(fā)展過程中加強(qiáng)憲法解釋，建立科學(xué)的憲法解釋學(xué)體系，具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值：一方面發(fā)現(xiàn)憲法問題，另一方面判斷與解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的憲法問題；通過經(jīng)常性的憲法解釋活動(dòng)，可以統(tǒng)一人們對憲法的認(rèn)識(shí)，以生動(dòng)、形象的形式普及憲法知識(shí)，使人們在社會(huì)生活中能夠感受憲法的價(jià)值，樹立憲法的權(quán)威；憲法解釋活動(dòng)有助于人們在生活中認(rèn)識(shí)憲法、運(yùn)用憲法，平衡社會(huì)多元的利益關(guān)系；有助于通過憲法解釋形成社會(huì)的共同體意識(shí)與共識(shí)；有助于合理地確定公共利益的界限等。

自1982年憲法頒布實(shí)施以來，在解決社會(huì)沖突與矛盾的過程中我們主要依賴于憲法修改的方式，沒有啟動(dòng)過嚴(yán)格意義上的憲法解釋權(quán)，重“修改型模式”，輕“解釋型模式”是目前我們解決憲法爭議與矛盾的基本思路。產(chǎn)生這種局面的主要原因是：

1、在憲法的認(rèn)識(shí)上，重現(xiàn)實(shí)政治的需求，對技術(shù)性的或程序性的憲法價(jià)值缺乏必要的關(guān)注，簡單地把憲法解釋學(xué)等同于“憲法注釋學(xué)”；

2、在憲法運(yùn)行過程中我們沒有對憲法文本給予必要的關(guān)注，缺乏解釋憲法文本的技術(shù)與規(guī)則；

3、由于憲法規(guī)范與訴訟活動(dòng)是相互脫節(jié)的，訴訟中出現(xiàn)的大量憲法問題不能通過憲法解釋活動(dòng)得到有效的解決；

4、憲法解釋機(jī)關(guān)沒有認(rèn)真地履行解釋職權(quán)，使憲法解釋權(quán)長期處于虛置狀態(tài)；

5、由于憲法規(guī)范生活化的進(jìn)程比較緩慢，現(xiàn)實(shí)生活對憲法解釋活動(dòng)提供的動(dòng)力是非常有限的。上述問題的存在，使得憲法解釋制度在中國發(fā)展中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，客觀上影響了憲法實(shí)施過程與效果。因此，建立中國憲法解釋學(xué)對于法治國家的建設(shè)和的發(fā)展具有重要的意義。

（三）中國憲法解釋學(xué)的體系

為了進(jìn)一步發(fā)揮憲法解釋制度在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的作用，我們有必要在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)憲法解釋理論的研究，關(guān)注中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力建立“中國憲法解釋學(xué)”，為中國憲法問題的解決提供必要的理論支持，使憲法運(yùn)行過程得到進(jìn)一步規(guī)范化、程序化。從某種意義上講，能否建立完善的憲法解釋理論體系是衡量中國憲法學(xué)成熟程度的重要標(biāo)志。根據(jù)中國的經(jīng)驗(yàn)與憲法實(shí)施的社會(huì)環(huán)境，我認(rèn)為中國憲法學(xué)體系可分為三個(gè)部分，即憲法解釋理論、憲法解釋制度與憲法解釋程序。憲法解釋理論部分主要研究憲法解釋學(xué)基礎(chǔ)、憲法解釋性質(zhì)、憲法解釋目的、憲法解釋功能等。憲法解釋制度部分涉及到的主要問題是憲法解釋原則、憲法解釋方法、憲法解釋主體、憲法解釋效力等。憲法解釋程序主要涉及憲法解釋提議權(quán)、憲法解釋審議程序、憲法解釋通過程序和憲法解釋公布程序等。當(dāng)然，在建立憲法解釋學(xué)的過程中我們既要借鑒外國憲法解釋制度運(yùn)用過程中積累的合理的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要注意從本土資源中發(fā)掘有利于解釋中國憲法現(xiàn)象的理論與規(guī)則，解決憲法學(xué)規(guī)定與實(shí)際生活之間存在的矛盾，使憲法學(xué)成為以中國人的思考方式解決中國憲法現(xiàn)象的理論體系與規(guī)則。憲法解釋學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、應(yīng)用性的知識(shí)體系，在學(xué)科基礎(chǔ)的確定與具體理論的開發(fā)方面既要考慮解釋學(xué)中存在的共同原理，同時(shí)也要考慮不同憲法文化背景下各國憲法現(xiàn)象的特殊性。因?yàn)榫唧w解釋規(guī)則是在不同背景下對不同憲法現(xiàn)象進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)其濃厚的文化色彩。中國憲法解釋學(xué)在建立和發(fā)展過程中應(yīng)注意社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性和解釋對象的特殊性，努力以中國化的憲法解釋理論為基礎(chǔ)建立中國憲法解釋學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：憲法學(xué)論文范文

1.在先學(xué)后教的教學(xué)模式下，鼓勵(lì)學(xué)生大實(shí)施膽創(chuàng)新

體育課的目的是鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，并提高學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)水平。小學(xué)生的體育課會(huì)有很多的游戲活動(dòng)，不管是游戲，還是體育賽事，都必須守規(guī)則，所謂“無規(guī)矩不成方圓?！崩蠋熢谛加螒蛞?guī)則時(shí)，需要告訴學(xué)生必須遵守規(guī)則，但可以在規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新。不要把思維限制在原有游戲中，需要進(jìn)行發(fā)散思維創(chuàng)造新游戲。以丟手絹為例，過去我們一直強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生沿著逆時(shí)針跑，而一年級(jí)的學(xué)生一般對方向不太敏感，所以老是會(huì)出現(xiàn)逆時(shí)針和順時(shí)針混亂跑的問題。針對這一問題，我們老師的教學(xué)目標(biāo)不是教會(huì)學(xué)生怎樣辨別方向，而是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，尊重學(xué)生的創(chuàng)新。這樣，不僅避免了扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且增加了游戲的趣味性，提高了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的能力。

2.創(chuàng)建以學(xué)生為主體的教學(xué)課堂

先學(xué)后教這種教學(xué)模式，主要是提倡老師在教學(xué)過程中，以學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)為中心。過去我們在教學(xué)過程中，基本以老師授課為中心，導(dǎo)致學(xué)生自己總是處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。這種教學(xué)模式太呆板，不利于激發(fā)學(xué)生的想象力，更無益于提高學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力。因此，當(dāng)務(wù)之急就是給學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及分析解決問題的能力，如此一來，教學(xué)質(zhì)量也必然能夠得到很大的提升。

當(dāng)然，先學(xué)后教這種教學(xué)方式在剛開始實(shí)施時(shí)會(huì)比較困難，因?yàn)閷τ谶@種新的教學(xué)方式，老師和學(xué)生都需要一個(gè)適應(yīng)的過程，大家都適應(yīng)之后，這種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)便能夠得到突顯。先學(xué)后教教學(xué)法需要老師不斷地進(jìn)行總結(jié)反思，不斷地探索如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。通過不斷地實(shí)踐這種方式，學(xué)生逐漸地就會(huì)接受這種學(xué)習(xí)方式，而且越學(xué)越好，越學(xué)越輕松。因此，體育教學(xué)必須要做到先學(xué)后教，即保證每個(gè)學(xué)生都有主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

先學(xué)后教教學(xué)法要求老師相信學(xué)生有很強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)的能力，給學(xué)生充分的時(shí)間和空間，務(wù)必做到讓學(xué)生自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。這種先學(xué)的方式與之前的預(yù)習(xí)最大的區(qū)別在于，它是學(xué)生必須自己親自參與的活動(dòng)。老師也應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，并根據(jù)學(xué)生的接受情況，隨時(shí)調(diào)整自己的授課內(nèi)容，使得老師授課有重點(diǎn)、有方向，學(xué)生聽課有興趣、有理解。

3.展示教師的核心地位，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)

課堂教學(xué)過程中，在學(xué)生自學(xué)結(jié)束后，老師就開始教的過程了，這也是教學(xué)的重心。這個(gè)過程的目標(biāo)就是糾正學(xué)生在自學(xué)過程中犯的錯(cuò)誤，并解決遇到的問題。此過程大約需要10分鐘，全面提高了教育教學(xué)的效率。老師一般只需要講重點(diǎn)和難點(diǎn)，大約占內(nèi)容的20％左右，這樣一來，老師的教學(xué)任務(wù)就是糾正錯(cuò)誤、解決問題、歸納總結(jié)。

整個(gè)課堂教學(xué)的過程，都是以學(xué)生自學(xué)為中心，但不管哪一步，都需要老師的指引。老師在這個(gè)過程中就扮演了引路人的角色，就像人在黑夜中行走，需要路燈指明方向；也像人走在陌生的路上，需要路標(biāo)指明目的地。老師就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中的路燈和路標(biāo)。當(dāng)然，老師需要從以往整個(gè)課堂都是自己在講課的權(quán)威者，變成組織和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的開路人。

4.在先學(xué)后教的教學(xué)模式中，促進(jìn)學(xué)生將模仿與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合

很多老師對先學(xué)后教這種教學(xué)模式的理解有一定的偏差，他們認(rèn)為這種教學(xué)模式就是讓學(xué)生自學(xué)，不需要老師指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。大家都知道，一個(gè)人模仿能力是很有限的、很表層的，要想充分掌握并深入理解是必須經(jīng)過專門的指導(dǎo)、訓(xùn)練才能完成的。不經(jīng)過指導(dǎo)、訓(xùn)練，學(xué)生就不能很好地掌握動(dòng)作要領(lǐng)，更不要談創(chuàng)新。我們這里的創(chuàng)新是指學(xué)生在深入理解之后提出自己的新想法。

5.以學(xué)生為焦點(diǎn)，進(jìn)行先學(xué)后教教學(xué)模式

在教學(xué)過程中，學(xué)生之間存在很大的差距，例如，學(xué)生甲和學(xué)生乙的理解能力就不相同。老師在教學(xué)過程中就需要多關(guān)注一些能力較差的學(xué)生，在給他們指導(dǎo)動(dòng)作要領(lǐng)的時(shí)候，還要關(guān)注他們的情緒變化，尤其是小學(xué)生，他們的自尊心很強(qiáng)，攀比心理也很強(qiáng)，要避免學(xué)生之間由于動(dòng)作不規(guī)范而被嘲笑的情況發(fā)生。老師的教學(xué)過程應(yīng)始終以學(xué)生為焦點(diǎn)，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)之后，老師再對不同層次的學(xué)生進(jìn)行有效地指導(dǎo)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

6.以學(xué)生興趣為教學(xué)基點(diǎn)，在先學(xué)后教中探索新的教學(xué)模式

在以往的教學(xué)過程中，老師往往根據(jù)自己的理解，自己覺得哪些地方會(huì)出現(xiàn)問題，從而進(jìn)行授課。這種方式忽略了學(xué)生的理解范圍和理解能力及興趣愛好，導(dǎo)致老師和學(xué)生的交流溝通出現(xiàn)很大的障礙，而原因在于老師沒有了解學(xué)生的想法。要想成為一個(gè)受學(xué)生歡迎的老師，必須充分地了解學(xué)生的想法，采納學(xué)生好的觀點(diǎn)意見，調(diào)整自己的教學(xué)方法，應(yīng)該做到因材施教。以跳繩為例，本來要進(jìn)行跳繩的訓(xùn)練，可是學(xué)生卻喜歡擲沙包，那么我們就可以把跳繩豎直放置，看同學(xué)誰扔得高，或者把跳繩放遠(yuǎn)一點(diǎn)，看誰扔得遠(yuǎn)。將跳繩和擲沙包結(jié)合起來，讓同學(xué)在快樂中學(xué)習(xí)。

二、結(jié)語

總之，先學(xué)后教的教學(xué)模式可以同時(shí)減輕老師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，使得學(xué)生能享受學(xué)習(xí)的過程，達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。

第4篇：憲法學(xué)論文范文

保險(xiǎn)學(xué)課程主要介紹保險(xiǎn)基本概念、保險(xiǎn)合同保險(xiǎn)基本原則以及各險(xiǎn)種實(shí)務(wù)和保險(xiǎn)公司經(jīng)營管理等內(nèi)容，雖然保險(xiǎn)學(xué)實(shí)務(wù)性較強(qiáng)，且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，但對于尚未跨入社會(huì)的學(xué)生，課程的專業(yè)術(shù)語和概念較為抽象，如果在授課過程中僅憑教師課堂上進(jìn)行理論講解，學(xué)生往往不能充分理解，將理論應(yīng)用于實(shí)際社會(huì)生活的難度更大。所以，任務(wù)驅(qū)動(dòng)法與保險(xiǎn)學(xué)課程的教學(xué)目的具有契合性，在講解保險(xiǎn)學(xué)基本原理或內(nèi)容時(shí)，以任務(wù)作為驅(qū)動(dòng)，在教授給學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性分析和解決任務(wù)，不僅能夠幫助學(xué)生鞏固保險(xiǎn)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性，而且可以培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

2保險(xiǎn)學(xué)任務(wù)驅(qū)動(dòng)法的過程

2.1任務(wù)前準(zhǔn)備

首先是小組分組準(zhǔn)備。根據(jù)學(xué)生人數(shù)將學(xué)生分成若干小組，如2012級(jí)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)一共53人，按照3人一組（盡量避免“搭便車”學(xué)生的存在）自由搭配，共分成18個(gè)組（有2人一組），同時(shí)由小組成員推選組長負(fù)責(zé)本組任務(wù)的完成情況。然后由各組組長以抽簽形式確定該組的任務(wù)序號(hào)。其次為BlackBoard網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)準(zhǔn)備。教師將每組對應(yīng)的任務(wù)公布到學(xué)生都可以信息共享的BlackBoard網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，鼓勵(lì)各組間可進(jìn)行信息交流與討論，要求各小組在任務(wù)準(zhǔn)備和完成期間將相關(guān)搜集到的資料公布于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與全班同學(xué)共享。該平臺(tái)可用于學(xué)生與教師間有關(guān)任務(wù)完成或任何課程問題的討論與交流。而且，期末各組的任務(wù)完成報(bào)告要共享到該平臺(tái)，從而達(dá)到互相學(xué)習(xí)共同進(jìn)步的目的。最后為教師的任務(wù)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備。因?yàn)槿蝿?wù)的完成需要一定時(shí)間，所以教師應(yīng)當(dāng)在該章節(jié)內(nèi)容理論授課完畢即布置任務(wù)，這就要求教師提前熟透整個(gè)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)框架，能夠提煉出最具有代表性的18個(gè)任務(wù)，貫穿全部內(nèi)容。

2.2布置任務(wù)

在與任務(wù)相關(guān)的理論章節(jié)內(nèi)容講授完畢后，教師將小組任務(wù)以書面的形式下發(fā)給組長并同時(shí)將任務(wù)內(nèi)容上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。同時(shí)，向?qū)W生講解任務(wù)完成的整個(gè)時(shí)間安排與要求。整個(gè)任務(wù)的完成需要經(jīng)過各組任務(wù)分析、資料收集與分析、資料提煉并制作多媒體課件，由3位組員一起或推舉代表進(jìn)行任務(wù)完成的多媒體課件匯報(bào)并與全班同學(xué)進(jìn)行討論交流。注意，要求在任務(wù)報(bào)告中注明每位組員對于任務(wù)的貢獻(xiàn)。鼓勵(lì)學(xué)生搜集生活和學(xué)習(xí)中發(fā)生在身邊的保險(xiǎn)案例，比如，人身保險(xiǎn)中的學(xué)生意外傷害險(xiǎn)案例、醫(yī)療保險(xiǎn)中覆蓋大學(xué)生群體的城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)案例等，可活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.3資料收集、分析、提煉與多媒體課件制作

學(xué)生課下以小組為單位，由組長進(jìn)行分工，查閱有關(guān)資料，以課本為輻射點(diǎn)，涉及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、圖書報(bào)刊等渠道，收集信息、整理資料，而后由組長組織進(jìn)行反復(fù)討論，理順任務(wù)要點(diǎn)和解決方法，對資料進(jìn)行提煉，按照教師的要求制作多媒體課件。

2.4任務(wù)完成匯報(bào)與交流

在帶領(lǐng)學(xué)生簡單回顧理論知識(shí)以后，由該組成員或推舉代表上臺(tái)匯報(bào)任務(wù)完成情況———自己小組制作的多媒體課件，匯報(bào)期間組員和全班同學(xué)間可自由提問，匯報(bào)后先請同組組員進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后請全班同學(xué)對該組的任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，要求提出3個(gè)優(yōu)點(diǎn)和3個(gè)不足之處。各小組完成任務(wù)后的討論與評(píng)價(jià)，使學(xué)生相互交流、相互啟發(fā)、取長補(bǔ)短。2.5任務(wù)總結(jié)與評(píng)價(jià)最后，需要教師對學(xué)生的任務(wù)完成情況進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，從任務(wù)分析、資料搜集、提煉與制作和任務(wù)匯報(bào)等過程分別予以優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的指導(dǎo)，如多媒體課件的制作水平、資料的豐盈度、與知識(shí)點(diǎn)的契合度、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等方面。根據(jù)全班同學(xué)和教師提出的優(yōu)缺點(diǎn)，小組繼續(xù)完善任務(wù)完成報(bào)告和心得體會(huì)。在此過程中將各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)貫穿，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，鍛煉其書面表達(dá)能力。

3保險(xiǎn)學(xué)任務(wù)驅(qū)動(dòng)法教學(xué)中的注意事項(xiàng)

3.1制定合適的任務(wù)

任務(wù)是學(xué)生搜集組織資料和解決問題的導(dǎo)航，所以恰當(dāng)?shù)娜蝿?wù)至關(guān)重要。好的任務(wù)可以將枯燥無味的專業(yè)知識(shí)嵌入到實(shí)際生活中，使學(xué)生在解決任務(wù)的同時(shí)，學(xué)到相關(guān)專業(yè)知識(shí)，并切身體會(huì)到“學(xué)以致用”的樂趣，從而提高其學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性。任務(wù)首先應(yīng)該與所學(xué)知識(shí)密切相關(guān)，具有啟發(fā)性和典型性，如在講解保險(xiǎn)概述中的“重復(fù)保險(xiǎn)”概念及其賠付原則時(shí)，教師采取情境式任務(wù)：某同學(xué)在A、B和C三家保險(xiǎn)公司各不知情的情況下，分別與其簽訂3份保險(xiǎn)合同，且三份合同的保險(xiǎn)金額大于保險(xiǎn)價(jià)值時(shí)，若保險(xiǎn)事故發(fā)生，該同學(xué)可獲得多少賠償金額？學(xué)生在完成該任務(wù)過程中，可深入理解重復(fù)保險(xiǎn)的概念、與共同保險(xiǎn)的區(qū)別及具體的賠償方式，在具體的任務(wù)中，掌握相關(guān)概念和保險(xiǎn)的運(yùn)行方式。

3.2教師在任務(wù)驅(qū)動(dòng)法中的作用

任務(wù)驅(qū)動(dòng)法中，學(xué)生處于主體地位，在任務(wù)完成過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；教師處于主導(dǎo)地位，教師要扮演好設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者和觀眾三重角色。教師首先需要對課程整個(gè)內(nèi)容和體系進(jìn)行宏觀把握，才能在恰當(dāng)?shù)氖谡n時(shí)機(jī)使學(xué)生適時(shí)完成任務(wù)，鞏固所學(xué)知識(shí)。為任務(wù)提供具體內(nèi)容、人員分配、組織機(jī)構(gòu)、流程設(shè)計(jì)和秩序維護(hù)，都體現(xiàn)了教師設(shè)計(jì)者的重要作用。評(píng)價(jià)和歸納總結(jié)階段，教師要對整個(gè)小組任務(wù)完成的結(jié)果、成效和團(tuán)隊(duì)合作等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，對任務(wù)的更好完善提出方向性指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在任務(wù)完成后進(jìn)行反思和升華，從而使整個(gè)任務(wù)善始善終。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生在完成任務(wù)過程中有任何問題或存在爭論時(shí)，教師需要引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，使其沿著自己的思路親自探索有疑問的答案，教師充當(dāng)任務(wù)顧問和參考資料的角色。

3.3任務(wù)驅(qū)動(dòng)法應(yīng)與其他教學(xué)方法相輔相成

教師應(yīng)針對不同的教學(xué)內(nèi)容，不同的教學(xué)目的，選擇不同方法。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的開展必須以必要的基礎(chǔ)理論講授為前提，在掌握概念后才能深入理解任務(wù)。保險(xiǎn)學(xué)課程專業(yè)詞匯和抽象概念較多，只有在理解這些詞匯和概念的基礎(chǔ)上，才能分析和解決任務(wù)。例如在講述保險(xiǎn)基本原則中的“損失補(bǔ)償原則”時(shí)，只有學(xué)生對“全損或推定全損”、“物上代位權(quán)”和“代位追償”等一系列概念具有一定理解的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)備定位所需資料，否則，很難有效率地在圖書館和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集和組織相關(guān)資料。因此，在實(shí)際教學(xué)中，要根據(jù)各部分內(nèi)容選擇合適的方法，并可將各種方法結(jié)合運(yùn)用，比如在講解保險(xiǎn)合同雙方當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可引導(dǎo)完成任務(wù)的同學(xué)結(jié)合角色模擬等形式，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。

4總結(jié)

第5篇：憲法學(xué)論文范文

>> 淺談如何規(guī)范憲法學(xué) 當(dāng)代中國的憲法體制與政治憲法學(xué)話語 政治憲法學(xué)的一樁志業(yè) 憲法學(xué)教學(xué)方法的優(yōu)化與創(chuàng)新 中國憲法學(xué)的研究范式與向度 中國憲法學(xué)的困境與出路 蘇聯(lián)憲法學(xué)說對中國憲法學(xué)說的影響 論貨幣憲法學(xué)教學(xué) 談貨幣憲法學(xué)研究 淺析憲法學(xué)研究方法 淺談憲法學(xué)研究方法 憲法學(xué)者張君勱 李達(dá)憲法學(xué)思想探析 律師法修改的憲法學(xué)思考 質(zhì)詢制度的憲法學(xué)分析 對經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)歷史發(fā)展的探討 《憲法學(xué)》理論體系的重構(gòu) 憲法學(xué)教學(xué)改革的理性思考 憲法學(xué)教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)思考 關(guān)于“趙作海案”的憲法學(xué)思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2010年4月20日訪問。

〔15〕陳教授關(guān)于憲法司法化“不必要”的結(jié)論是以“中國是管理型國家而非司法型國家”為前提，對“是管理型國家”并沒進(jìn)行科學(xué)論證，對“不是司法型國家”卻干脆不予論證，著實(shí)令人遺憾。

〔16〕陸平輝：《憲法權(quán)利本質(zhì)論、價(jià)值論與實(shí)踐論》，載《現(xiàn)代法學(xué)》2004年1期。

作者單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院

《外國文學(xué)評(píng)論》征訂啟事

《外國文學(xué)評(píng)論》是由中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所主辦的國家級(jí)核心刊物，旨在刊發(fā)中國學(xué)者在外國文學(xué)研究領(lǐng)域的前沿成果，尤其是融經(jīng)驗(yàn)性與理論性于一體、在整體的歷史關(guān)系中研究文學(xué)個(gè)案的論文，以推進(jìn)國內(nèi)學(xué)術(shù)。本刊創(chuàng)辦于1987年，自創(chuàng)辦以來，一直是國內(nèi)外國文學(xué)研究領(lǐng)域的頂尖刊物，常設(shè)欄目包括外國作家-作品研究、文學(xué)-文化理論研究、文學(xué)的社會(huì)史研究、文學(xué)的文化研究、中外文學(xué)-文化關(guān)系史研究、國外研究動(dòng)態(tài)等。

《外國文學(xué)評(píng)論》為季刊（16開本，240頁），每期定價(jià)15元，全年60元。讀者可在當(dāng)?shù)剜]局訂閱。本刊發(fā)行代碼為：82－325；國外訂戶請與中國國際圖書貿(mào)易總公司（中國國際書店）聯(lián)系，國外發(fā)行刊號(hào)為：Q1139。也可向本刊編輯部郵購（每冊另附郵費(fèi)1.50元，需掛號(hào)另加附3元）。

第6篇：憲法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;地位;塑造

一、企業(yè)文化的涵義

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的共同的文化觀念,是由企業(yè)管理者當(dāng)局所倡導(dǎo)、為全體員工所認(rèn)同的本企業(yè)的群體意識(shí)和行為準(zhǔn)則。它不僅是表面現(xiàn)象,而應(yīng)是一個(gè)立體的范疇,即表層、里層、深層。表層指可見之于形、聞之于聲、觸之有覺的物質(zhì)文化,如廠容廠歌、廠旗廠服、產(chǎn)品形象、典禮儀式等;里層指制度文化,如企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度中所反映出來的指導(dǎo)思想;深層指積淀于心靈的意識(shí)形態(tài),即精神文化,如理想信念、道德規(guī)范、價(jià)值取向、經(jīng)營哲學(xué)、行為準(zhǔn)則等。企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要內(nèi)容之一,是企業(yè)全體成員在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中確立的共同信仰,是人們共同遵守的行為規(guī)范。三個(gè)層次中核心是深層文化,即企業(yè)精神那部分文化,它支配著企業(yè)及其職工的行為趨向,是決定里層文化、表層文化的企業(yè)之魂。培養(yǎng)企業(yè)精神的目的,是使企業(yè)形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

二、企業(yè)文化的地位和作用

企業(yè)文化的核心是精神文化。正確的精神文化一旦被群眾所認(rèn)同,就會(huì)成為物質(zhì)生產(chǎn)的巨大推動(dòng)力量。企業(yè)文化已經(jīng)作為新世紀(jì)的新理論,在企業(yè)管理中起著十分重要的作用。

1、有利于培養(yǎng)“四有”員工,達(dá)到增強(qiáng)企業(yè)活力

市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義企業(yè)既是物質(zhì)文明建設(shè)的承擔(dān)者,又是精神文明建設(shè)的重要陣地。兩個(gè)文明一起抓是企業(yè)義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)階段,企業(yè)思想政治工作部門仍然側(cè)重于學(xué)文件、講形勢,滲透到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中去的少,對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)工作缺乏實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義。同樣,經(jīng)濟(jì)工作也大多是強(qiáng)調(diào)盈利,注重經(jīng)濟(jì)效益,而忽視社會(huì)效益和文化建設(shè)。對企業(yè)發(fā)展的長期目標(biāo)并以此規(guī)劃職工思想政治建設(shè)考慮的少。企業(yè)文化則可以較好地調(diào)節(jié)思想政治工作與經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作,把個(gè)人的榮辱得失、道德規(guī)范和國家民族的長遠(yuǎn)利益融合在企業(yè)文化的精神風(fēng)貌之中,使遠(yuǎn)大理想有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和扎根點(diǎn)。人們結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作去發(fā)展企業(yè)文化,在發(fā)展企業(yè)文化中培養(yǎng)職工熱愛本職工作、樹立良好職業(yè)道德的高尚情操,造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新員工,從而增加企業(yè)活力,使物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)達(dá)到一個(gè)新的高度。

2、有助于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)聚力,達(dá)到“上下同意”

《孫子·謀攻篇》中說:“上下同欲者勝”。引入到企業(yè)中來,我們可以把“上”理解為企業(yè),把“下”理解為職工,“欲”可以理解為目標(biāo)、利益。也就是說,只有使企業(yè)的目標(biāo)和利益與職工個(gè)人的目標(biāo)和利益有機(jī)的統(tǒng)一起來,才能使企業(yè)不斷發(fā)展壯大。用于現(xiàn)代企業(yè)管理,那就是企業(yè)文化的范疇。企業(yè)文化像一種理性的粘合劑,以共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范將個(gè)人的理想拴在同一目標(biāo)上,齊心協(xié)力,減少職工之間、組織之間的磨擦和內(nèi)耗,增強(qiáng)對企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同感和作為企業(yè)一員的使命感、自豪感。通過企業(yè)文化,建立一種積極的機(jī)制,引導(dǎo)職工樹立正確的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和整體信念,對企業(yè)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感、凝聚力,從而煥發(fā)出高度的主人翁責(zé)任感。這種主人翁責(zé)任感具體體現(xiàn)在個(gè)人與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)上,積極搞好本職工作,以自己出色的業(yè)績來維護(hù)軍隊(duì)和軍企的信譽(yù),對企業(yè)的生存和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中,企業(yè)文化又能通過創(chuàng)造良好的組織氛圍確保職工的積極勞動(dòng)會(huì)受到尊重?！白晕覂r(jià)值”能得到實(shí)現(xiàn)。這樣,又進(jìn)一步加強(qiáng)了職工對企業(yè)的向心力,形成了一種良性循環(huán),達(dá)到“上下同意”。

3、有利于協(xié)調(diào)和控制,達(dá)到自我調(diào)節(jié)

企業(yè)管理的重要職能是協(xié)調(diào)和控制。管理者要對企業(yè)人財(cái)物及其運(yùn)行過程進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和控制,必須依靠嚴(yán)密的管理制度。但制度管理存在著兩個(gè)不可克服的缺點(diǎn):一是再嚴(yán)密的制度也不可能包羅萬象,總存在著這樣那樣的疏漏;二是制度管理還有強(qiáng)制性,它只能讓人服從而不能贏得人心,這是現(xiàn)代管理所忌諱的。企業(yè)文化是管理制度的升華,它把名目繁多的制度壓縮凝聚成幾條富有哲理性的感召力的企業(yè)精神和行為準(zhǔn)則。管理者按此精神和準(zhǔn)則去啟發(fā)誘導(dǎo)職工適時(shí)修正自己的言行,達(dá)到與企業(yè)目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則的一致。同時(shí),企業(yè)成員如果違反了行為準(zhǔn)則,即使他人不知道或不加以指責(zé),本人也會(huì)感到內(nèi)疚、心理失調(diào)而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。企業(yè)文化通過強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部上下左右的溝通,加深了彼此的信任,群眾的呼聲會(huì)體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的決策中,上面的意圖也會(huì)容易被下面所理解接受。這樣,企業(yè)運(yùn)行過程中的協(xié)調(diào)和控制就由強(qiáng)制性的制度管理為主升華為自覺性的自我調(diào)節(jié)為主了。

綜上所述,優(yōu)秀的企業(yè)文化一旦形成,就會(huì)對全體職工的言行產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用和輻射作用,形成導(dǎo)向力、凝聚力、約束力。在這種環(huán)境氛圍中,職工們彼此和睦相處,積極向上,自覺地克服不良現(xiàn)象,為維護(hù)和提高企業(yè)的信譽(yù)和實(shí)效而竭盡全力作出貢獻(xiàn)。因此,從一定意義上說,可以把企業(yè)文化視為是現(xiàn)代企業(yè)生存的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力、成功的核心。三、如何塑造企業(yè)文化

1、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)自身建設(shè)

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)中,有的忙于面面俱到地處理企業(yè)內(nèi)的各種問題,包括注意在企業(yè)高層中形成一致的意見;（下轉(zhuǎn)第24頁）（上接第21頁）有的善于向職工提出長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的企業(yè)目標(biāo),提倡新的價(jià)值準(zhǔn)則,為創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化作貢獻(xiàn)。不論哪種類型的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須有良好的自身形象。首先,要做“全才”,以樹立威望?！秾O子兵法·計(jì)篇》中說:“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。機(jī)制才能嬴得敬重,守信才能賞罰嚴(yán)明,仁愛才能團(tuán)結(jié)同志,勇敢才能激勵(lì)士氣,威嚴(yán)才能統(tǒng)一軍令。其次,要有“將德”。孫武提出,“進(jìn)不求名,退不避罪,唯人是?！?諸葛亮說要“見利不貪,見美不”;戚繼光說要“功名利欲,與心為敵”,等等。都是“將德”的規(guī)范。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只有德才兼?zhèn)?甘苦與眾,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,方能在職工中樹立良好的形象,形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力,實(shí)現(xiàn)為企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)努力奮斗的企業(yè)精神。

2、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)觀念和方式的轉(zhuǎn)變

領(lǐng)導(dǎo)者必須樹立自己是公仆,職工群眾是主人的觀念,想方設(shè)法真正確保職工主人翁地位得到體現(xiàn)。與此同時(shí),必須轉(zhuǎn)變事必躬親的領(lǐng)導(dǎo)方式,發(fā)動(dòng)群眾參與管理,群策群力,共同對企業(yè)的興衰負(fù)責(zé),形成團(tuán)隊(duì)精神。這樣,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層必須高度重視企業(yè)文化的建設(shè)。

3、強(qiáng)化職工整體素質(zhì)的提高

企業(yè)的主體是職工,企業(yè)管理的基本任務(wù),就是如何發(fā)揮職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對人管理的核心就是要塑造整體文化的價(jià)值觀。因?yàn)槿耸俏幕幕据d體,只有提高人的素質(zhì),即不斷提高職工的思想覺悟、文化水平、心理素質(zhì)、倫理道德、價(jià)值觀念、整體觀念、集體意識(shí)、人際關(guān)系及興趣愛好等才能產(chǎn)生和傳播優(yōu)秀的企業(yè)文化。因此,提高企業(yè)職工的整體素質(zhì),是關(guān)系到能否建成優(yōu)秀企業(yè)文化的一項(xiàng)根本性工作。

4、強(qiáng)化企業(yè)利益共同體的建立

競爭是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性。競爭觀念是企業(yè)文化的重要特征。企業(yè)的競爭不是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的事,而是與每個(gè)職工息息相關(guān)的。他包括投資者、經(jīng)營管理者和勞動(dòng)者三方合一的共同利益。因此,協(xié)調(diào)好三方關(guān)系,建立利害與共、分配得當(dāng)?shù)钠髽I(yè)利益共同體,是企業(yè)文化建設(shè)的基本內(nèi)涵。利益共同體的建立,會(huì)使職工心甘情愿的與企業(yè)同舟共濟(jì),盡心盡力為企業(yè)發(fā)展而奮斗。使國家、企業(yè)、職工的命運(yùn)緊緊連在一起,是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的保證。

5、強(qiáng)化企業(yè)自身特色

建設(shè)企業(yè)文化,不能“千人一面”。社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、市場環(huán)境等各個(gè)方面對企業(yè)的影響是顯而易見的。各個(gè)企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境也各不相同。因此,各個(gè)企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化時(shí),應(yīng)根據(jù)本企業(yè)所處的特點(diǎn)、生產(chǎn)經(jīng)營的特點(diǎn)以及企業(yè)的服務(wù)對象,塑造自己的企業(yè)文化。像“讓世界自由聯(lián)通”、“讓我們做得更好”、“服務(wù)到永遠(yuǎn)”等。要在實(shí)踐中培育而不要憑臆想創(chuàng)造;要有選擇的汲取別的國家、別的企業(yè)的優(yōu)秀文化精華經(jīng)過改造為我所用,以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

6、強(qiáng)化企業(yè)文化與企業(yè)目標(biāo)內(nèi)涵上的結(jié)合

第7篇：憲法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；中國書法文獻(xiàn)學(xué)；文獻(xiàn)級(jí)次；文獻(xiàn)類型；原典文獻(xiàn)；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

科學(xué)研究是以本學(xué)科的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的，任何一個(gè)健全學(xué)科的建立，都不能沒有本學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)。文獻(xiàn)學(xué)承擔(dān)著本學(xué)科文獻(xiàn)資料的搜集、整理，并提供文獻(xiàn)檢索、利用的重任，是科學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)。

中國書學(xué)已有千年歷史，在書家、書跡、書論的史料搜集、整理和出版方面，已經(jīng)做了許多工作，取得豐碩成果。在這一領(lǐng)域中可以說是名家輩出，傳世之作甚多。但自覺地進(jìn)行書法學(xué)科建設(shè)，卻是晚近才開始的。特別是進(jìn)入新時(shí)期以后，書界同人的學(xué)科意識(shí)逐漸覺醒、強(qiáng)化，并積極投入學(xué)科建設(shè)之中，使書法成為高校的一門獨(dú)立課程，并設(shè)置了書法碩士點(diǎn)，博士點(diǎn)，使這一中國傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大，呈現(xiàn)繁榮景象。在書學(xué)史料建設(shè)方面，也投入了大量人力物力，取得了書學(xué)史上空前未有的成就。無論在書跡、書論的結(jié)集出版，還是在書家傳記資料的搜集整理方面，均表現(xiàn)出一種“集大成”的恢宏氣度。

但是，此前所搜集整理、編輯出版的書學(xué)史料，都還屬于具體文獻(xiàn)整理操作層面的工作。它需要被納入文獻(xiàn)研究的科學(xué)理論系統(tǒng)，或者說它需要文獻(xiàn)整理的理論和方法的指導(dǎo)。而且有必要對以往一系列文獻(xiàn)整理工作的許多成果從理論、方法上進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，使書法文獻(xiàn)的搜集、整理、研究、檢索、利用成為一種專門的科學(xué)。

關(guān)于書法文獻(xiàn)學(xué)的建立，近年來已有一些學(xué)者開始關(guān)注。如丁正光先生曾發(fā)表《構(gòu)建“書法文獻(xiàn)學(xué)”芻議》，呼吁構(gòu)建書法文獻(xiàn)學(xué)，并陳述了他的一些初步設(shè)想。2010年人民美術(shù)出版社出版了陳志平先生《書學(xué)史料學(xué)》一書，是筆者見到的唯一一部書學(xué)史料學(xué)著作，該書史料豐富，體例完備，在中國書學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建立中具有開拓之功。但此書與本人所構(gòu)建的《中國書法文獻(xiàn)學(xué)》在思路和構(gòu)成上有較大差異。

日本書界一向重視書法文獻(xiàn)的整理編纂，僅出版的大型書法辭典就有：飯島春敬編《書道辭典》（東京堂出版，1975）、飯島春敬編18卷本《綜合書道大辭典》（東京堂出版，1982）、藤原宏、加藤達(dá)成等編《書學(xué)書道用語辭典》（第一法規(guī)出版，1978）、春明好重、杉村邦彥編《書道基本用語辭典》（中教出版，1991）、書學(xué)書道史學(xué)會(huì)編《日本?中國?朝鮮書道史年表事典》（菅原書房，2005）等。各書體字典則有：高田竹山監(jiān)修《五體字類》（西東書房，1961）、藤原楚水編《書道六體大字典》（三省堂出版，1961）、伏見沖敬編《隸書大字典》（角川書店，1989）、北川博邦編《清人篆隸書典》（雄山閣出版，1979）、圓道佑之《草書大字典》（講談社，1968）等。但是他們的文獻(xiàn)工作尚未能進(jìn)入構(gòu)建書法文獻(xiàn)學(xué)的層面。

我們正在撰寫的《中國書法文獻(xiàn)學(xué)》，給自己規(guī)定的任務(wù)，是試圖在已有書法文獻(xiàn)研究成果的基礎(chǔ)上，從目前書法文獻(xiàn)整理與研究的現(xiàn)狀出發(fā)，并汲取我國傳統(tǒng)的和西方現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)理論方法，以構(gòu)建較為系統(tǒng)完整的中國書法文獻(xiàn)學(xué)的理論體系，設(shè)計(jì)一個(gè)能夠包容中國書法學(xué)科各級(jí)次、各類型文獻(xiàn)的敘述結(jié)構(gòu)和研究框架。并對已有的中國書法文獻(xiàn)的級(jí)次和基本類型進(jìn)行科學(xué)劃分，對重要文獻(xiàn)的文獻(xiàn)價(jià)值予以評(píng)述。

近年來先后出版了多種分學(xué)科或斷代的文獻(xiàn)學(xué)著作，但各書均偏重于原始文獻(xiàn)的敘述評(píng)價(jià)，而忽略對原始文獻(xiàn)進(jìn)行“研究”和“研究之研究”的次級(jí)文獻(xiàn)的介紹評(píng)述。而且各書雖名為“文獻(xiàn)學(xué)”或“史料學(xué)”，但卻幾乎不涉及本學(xué)科文獻(xiàn)搜集、整理、研究、檢索、使用的理論和方法。

我們認(rèn)為，中國書法文獻(xiàn)是整個(gè)書法學(xué)科的各級(jí)次、各類別的文獻(xiàn)。一個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)構(gòu)成，都應(yīng)包含三個(gè)級(jí)次的文獻(xiàn)：

其一，原典文獻(xiàn)。是學(xué)科構(gòu)成的基礎(chǔ)和前提，它決定著學(xué)科的歸屬。如中國古代書學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，從時(shí)間跨度上說，是中國自有文字始，直至晚清期間的書學(xué)。它的原典文獻(xiàn)，就是該歷史時(shí)期內(nèi)所產(chǎn)生的書家、書跡、書論。這是中國古代書學(xué)構(gòu)成的根基，是該學(xué)科最基本的研究對象。原典文獻(xiàn)是一個(gè)封閉的體系，它是學(xué)科歸屬的歷史時(shí)期內(nèi)所生成的全部文獻(xiàn)，這個(gè)歷史時(shí)期一旦終結(jié)，原典文獻(xiàn)便不再產(chǎn)生。而學(xué)科是一個(gè)開放的體系，它伴隨著本學(xué)科原典文獻(xiàn)的產(chǎn)生而逐漸形成，但卻不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)歷史時(shí)期結(jié)束，該學(xué)科歸屬時(shí)期內(nèi)的原典文獻(xiàn)不再產(chǎn)生而告終結(jié)。只要有對原典文獻(xiàn)的研究，則該學(xué)科便會(huì)永無休止的發(fā)展下去。

其二，研究文獻(xiàn)。由對原典文獻(xiàn)進(jìn)行研究而生成的“研究文獻(xiàn)”為該學(xué)科的二級(jí)文獻(xiàn)。只要研究不間斷，“研究文獻(xiàn)”便會(huì)不斷生成。所以，二級(jí)文獻(xiàn)是一個(gè)開放的體系。

其三，對“研究文獻(xiàn)”進(jìn)行再研究的“研究之研究文獻(xiàn)”，是該學(xué)科的三級(jí)文獻(xiàn)，也就是該學(xué)科的研究史、學(xué)術(shù)史一類的著述文字。它是該學(xué)科學(xué)術(shù)研究發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)二級(jí)文獻(xiàn)積累到足夠的數(shù)量時(shí)，就會(huì)有對它的梳理和述評(píng)、研究，以作為今后繼續(xù)研究的起點(diǎn)。而這種研究也會(huì)無限延伸下去，所以也是一個(gè)開放的系統(tǒng)。

這一基本認(rèn)識(shí)決定了我們關(guān)于中國書法文獻(xiàn)學(xué)體系構(gòu)成的基本思路。

這樣，本書便將1.中國書法文獻(xiàn)學(xué)理論；2.整理、研究、使用文獻(xiàn)的方法；3.原典文獻(xiàn)；4.“研究文獻(xiàn)”；5.“研究之研究文獻(xiàn)”等按照科學(xué)的邏輯層次和邏輯關(guān)系，構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)的開放的書法文獻(xiàn)譜系。中國書法學(xué)科的重要文獻(xiàn)，特別是重要的文獻(xiàn)類型，大體上都包括到這個(gè)文獻(xiàn)學(xué)敘述研究的結(jié)構(gòu)框架里來了。

我們把《中國書法文獻(xiàn)學(xué)》內(nèi)容的基本構(gòu)成為：

“緒論”，是本書關(guān)于建立中國書法文獻(xiàn)學(xué)的理論思考和文獻(xiàn)學(xué)敘述、研究框架的設(shè)計(jì)?！耙摗?，論述中國書法文獻(xiàn)學(xué)建立的必要性和可能性?！翱傉摗保撌鲋袊鴷ㄎ墨I(xiàn)學(xué)的研究對象，對中國書法文獻(xiàn)學(xué)的重要概念和理論范疇進(jìn)行界定辨析；中國書法文獻(xiàn)學(xué)與中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和西方現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)系；人文文獻(xiàn)觀與中國書法文獻(xiàn)學(xué)理論體系的建構(gòu)?！氨倔w論”論述中國書法文獻(xiàn)學(xué)本體的內(nèi)涵；中國書法文獻(xiàn)學(xué)本體的內(nèi)容與形式；中國書法文獻(xiàn)的級(jí)次、類型與文獻(xiàn)譜系；文獻(xiàn)整理與研究的方法論?！肮δ苷摗闭撌鲋袊鴷ㄎ墨I(xiàn)學(xué)傳播功能的內(nèi)涵；中國書法文獻(xiàn)的記錄與交流；中國書法文獻(xiàn)學(xué)的文本闡釋與讀者接受；中國書法文獻(xiàn)學(xué)的傳播功能、類型與模式等。

第一編，中國書法文獻(xiàn)學(xué)的搜集與整理。參照中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理的基本方法，論述中國書法文獻(xiàn)的輯錄和輯佚、?？?、考證、辨?zhèn)?、版本、目錄、注釋等的理論和方法?/p>

這些既是文獻(xiàn)整理的基本理論方法，也是文獻(xiàn)整理工作的基本內(nèi)容。經(jīng)過這些理論方法的指導(dǎo)和綜合運(yùn)用所取得的成果，如?？庇洝⒛夸浖澳夸浱嵋?、注釋、版本鑒定等，除文獻(xiàn)輯佚所得的原典文獻(xiàn)外，其余均為在文獻(xiàn)整理過程中，所產(chǎn)生的對文獻(xiàn)進(jìn)行辯析和說明的二級(jí)文獻(xiàn)，雖然不如論文、專著那樣完整系統(tǒng)，但這些工作同樣是一種學(xué)術(shù)研究，因此這些成果應(yīng)和對原典文獻(xiàn)進(jìn)行研究批評(píng)的論著一樣，被視為由原典文獻(xiàn)派生出來的二級(jí)文獻(xiàn)。

輯錄輯佚、?？?、考證、辨?zhèn)?、版本、目錄、注釋等在古文獻(xiàn)的整理與研究中，往往是交互為用，密不可分的。這些古代文獻(xiàn)整理的方法和內(nèi)容，在中國書法文獻(xiàn)的整理與研究中仍可繼續(xù)發(fā)揮作用，并得到豐富、改造和發(fā)展。

第二編，論述書家生平文獻(xiàn)，包括表譜、傳記、日記、書信等。這些文獻(xiàn)記錄、反映著書家個(gè)人的生活狀況、交游活動(dòng)及創(chuàng)作著述情形，是理解書法創(chuàng)作主體的重要史料。中國傳統(tǒng)一向重視“知人論世”，離開創(chuàng)作主體的人及其所處的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境，作品便難以解讀。因而本課題特設(shè)一編，專門評(píng)述書家的表譜、傳記、日記、書信等不同的生平文獻(xiàn)類型。包括書家生平文獻(xiàn)的體裁形制及書家史料的來源。

第三編，介紹中國書法原典文獻(xiàn)――書跡，包括書跡文獻(xiàn)的載體（甲骨、金石、竹簡、木牘、縑帛、紙張）和書體（篆書、隸書、草書、行書、楷書、雜體書）以及編輯出版類型（古代編輯出版類型和現(xiàn)代編輯出版類型）。

第四編，介紹中國書法原典文獻(xiàn)――書論。包括綜論中國書法原理和書法創(chuàng)作技法的文獻(xiàn)。不含對書跡、書家進(jìn)行批評(píng)研究的論文、專著及書法史等二級(jí)文獻(xiàn)。

第五編，介紹對書法原典文獻(xiàn)進(jìn)行批評(píng)研究的文獻(xiàn)――二級(jí)文獻(xiàn)，包括古代研究文獻(xiàn)和現(xiàn)當(dāng)代研究文獻(xiàn)的主要類型。古代研究文獻(xiàn)的主要類型：題跋、品第、評(píng)騭、書史；現(xiàn)代研究文獻(xiàn)的主要類型：論文、專著、書法史、書法理論批評(píng)史、有關(guān)書法研究的工具書《書法詞典》（不含書跡字典、字匯等類書）。

第六編，介紹對書法研究文獻(xiàn)進(jìn)行再研究的“研究之研究”文獻(xiàn)――三級(jí)文獻(xiàn)。包括：書法研究資料匯編、書法研究述評(píng)（單篇述評(píng)文章和述評(píng)專書）、中國書法研究史、中國書法史編纂史等。

第七編，中國書法文獻(xiàn)工作的現(xiàn)代化，包括儲(chǔ)存、檢索等。

總之，在理論建構(gòu)方面，我們在總體考察中國古典文獻(xiàn)學(xué)和現(xiàn)代西方文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國書法文獻(xiàn)整理與研究的實(shí)踐，從發(fā)生學(xué)意義上對中國書法文獻(xiàn)學(xué)的基本概念和范疇進(jìn)行界定，并總結(jié)其基本規(guī)律，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、傳播學(xué)、接受美學(xué)等理論方法，嘗試建構(gòu)中國書法文獻(xiàn)學(xué)理論體系的一種模式，即由“總論”、“本體論”、“功能論”三大部分構(gòu)成的文獻(xiàn)學(xué)理論體系，以突破中國古典文獻(xiàn)學(xué)以史實(shí)考證為主的“實(shí)證”研究和西方現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)信息的技術(shù)操作與應(yīng)用為主的“實(shí)用”研究的藩籬，把中國書法文獻(xiàn)學(xué)置于現(xiàn)代文化傳播的視野中進(jìn)行系統(tǒng)考察，賦予中國書法文獻(xiàn)學(xué)更為豐厚的文化內(nèi)涵，拓展文獻(xiàn)學(xué)理論研究的維度和視野。從而結(jié)束書法文獻(xiàn)學(xué)工作長期以來停留在具體的史料整理、應(yīng)用，在理論上則局限于方法論探討的局面。這對于促進(jìn)中國書法的學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)中國書學(xué)與相關(guān)學(xué)科的平等對話及其在21世紀(jì)的發(fā)展，都將具有一定的理論探索意義。

我們還力圖設(shè)計(jì)一個(gè)書法文獻(xiàn)的敘述研究框架，也就是書法文獻(xiàn)學(xué)本體的結(jié)構(gòu)模式。它需要包容中國書法學(xué)科各級(jí)重要文獻(xiàn)及各種文獻(xiàn)類型，并按一定的邏輯層次關(guān)系，將其構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

文獻(xiàn)工作最講究實(shí)事求是，所以本課題的研究，雖然也吸收現(xiàn)代圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)等在文獻(xiàn)整理、編目、檢索等方面的一些新理論、新方法，但更重視中國傳統(tǒng)漢學(xué)、樸學(xué)的治學(xué)精神和研究方法，重事實(shí)，重證據(jù)，一切從事實(shí)出發(fā)。對文獻(xiàn)的選擇要尊重歷史，力求選出那些在書法史和書法學(xué)術(shù)史上確曾發(fā)生過作用，能反映歷史原貌的創(chuàng)作和論著。對本學(xué)科文獻(xiàn)的級(jí)次和類型的劃分，力求科學(xué)、合理；對各類文獻(xiàn)體式特征的說明和對重要文獻(xiàn)的價(jià)值評(píng)估，努力做到科學(xué)、準(zhǔn)確、公允。

第8篇：憲法學(xué)論文范文

案例教學(xué)法雖然已經(jīng)在國外大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，但并不一定意味著適合這些門類的所有課程。因?yàn)檫@些學(xué)科課程往往由專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)方向課構(gòu)成。專業(yè)基礎(chǔ)課主要介紹該領(lǐng)域的知識(shí)框架和原理，案例教學(xué)法不太適合采用。更為關(guān)鍵的是金融風(fēng)險(xiǎn)管理在國內(nèi)外高校中開設(shè)時(shí)間相對短暫，故很有必要根據(jù)《金融風(fēng)險(xiǎn)管理》課程的內(nèi)在特質(zhì)，來分析案例教學(xué)法的可行性。國內(nèi)學(xué)者陸春（2009）認(rèn)為，考察某門課程案例教學(xué)法的適應(yīng)性可以從十個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡考量，

（1）學(xué)院自身建設(shè)，

（2）教師數(shù)量，

（3）案例教學(xué)課時(shí)占總學(xué)時(shí)的比重，

（4）教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，

（5）學(xué)生對案例教學(xué)的認(rèn)知程度，

（6）學(xué)生的主動(dòng)性積極性，

（7）教師與學(xué)生的互動(dòng)狀況，

（8）課程的性質(zhì)目的，

（9）理論知識(shí)占全部教學(xué)內(nèi)容的比例，

（10）教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

邢小軍等根據(jù)金融學(xué)專業(yè)的另外一門重要課程《國際投資學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，并結(jié)合實(shí)踐教學(xué)法的特點(diǎn)，采用DELPHI法對陸春設(shè)計(jì)的指標(biāo)體系進(jìn)行修訂充實(shí)，形成了更加全面合理的指標(biāo)體系，來判斷此門課程采用案例教學(xué)法的可行性。我們認(rèn)為，可以借鑒邢小軍的指標(biāo)體系，來判斷金融風(fēng)險(xiǎn)管理這門課程是否適用案例教學(xué)法。因?yàn)檫@兩門課都屬于金融學(xué)的專業(yè)方向課，相對其他金融類課程來說，課程產(chǎn)生的時(shí)間都不長。具體的指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)分述如下：

（1）課程的教學(xué)目的。如果學(xué)生是科學(xué)型碩士或者更注重理論研究的話，案例分析和實(shí)踐教學(xué)法的適用性較弱；如果是本科學(xué)生或者M(jìn)BA學(xué)生，那么案例分析的適用性就較強(qiáng)。

（2）建立案例庫的難易程度。如果課程無法建立數(shù)量充足的案例庫，那么教師即使絞盡腦汁使出渾身解數(shù)，案例教學(xué)法也只能勉強(qiáng)維持。

（3）課程教學(xué)內(nèi)容中理論知識(shí)的比例。理論適合循循善誘地講解，不適合案例討論和實(shí)踐模擬；故理論知識(shí)的比例越少，課程越有利于案例分析法的采用。

（4）教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。案例教學(xué)法要求教師擁有更加廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備，案例大多涉及金融管理決策問題，要解決某個(gè)具體的問題，往往需要將金融學(xué)的各種專業(yè)課程的知識(shí)進(jìn)行必要的綜合。另外，案例分析需要教師具有一定的經(jīng)驗(yàn)，要求教師擁有一定的組織協(xié)調(diào)能力以及突況的處理能力。

（5）學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況。要讓學(xué)生成為課堂的中心，學(xué)生肯定不能是一張白紙，學(xué)生必須事先具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備，擁有一定的專業(yè)分析能力，才能夠完全融入課堂討論的氛圍之中。

（6）教學(xué)工具的完備程度。電腦、投影儀等常規(guī)工具是最起碼的要求，可能還需要有案例討論室、網(wǎng)絡(luò)鏈接、交互式教學(xué)工具等，否則案例分析的教學(xué)效果將很難體現(xiàn)出來。

（7）學(xué)校的政策支持程度。由于案例教學(xué)法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，故高校的績效考核政策傾斜是必不可少的前提條件。雖然在課堂上相比傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師的講解工作量的確有很大程度的下降，但是在課前的準(zhǔn)備設(shè)計(jì)的工作量將會(huì)成倍地上升，因而在工作量的計(jì)算方式上需要作出一定的傾斜。

（8）學(xué)生對教學(xué)方法的偏好程度（喜好或厭惡的程度）。學(xué)生是教學(xué)的受眾，所以學(xué)生的態(tài)度將會(huì)決定最終的教學(xué)效果。必須在學(xué)生喜歡、至少不厭惡抵制的前提下，才可能得到學(xué)生們最大程度的配合支持。

（9）教師對教學(xué)方法的態(tài)度。教師在教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，因而教師對新教學(xué)方法的了解程度及秉持的基本態(tài)度，會(huì)顯著影響其采用的積極性與具體的使用效果。

（10）案例的真實(shí)性。真實(shí)性對教學(xué)效果的重要程度不言而喻。教學(xué)中應(yīng)該盡量選用真實(shí)的案例，這樣不僅使得案例具有更高的吸引力，而且使其具有更高的說服力。風(fēng)險(xiǎn)管理這個(gè)概念自20世紀(jì)50年代首次提出以來，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。前些年席卷全球的次貸危機(jī)以及歐債危機(jī)，都對世界各國的金融從業(yè)人員乃至社會(huì)公眾上了一堂生動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)教育課。正是在這一大背景下，愈來愈多的高校開設(shè)了金融風(fēng)險(xiǎn)管理課程。開設(shè)這門課程的直接目的，就是讓金融專業(yè)的學(xué)生近距離地感受金融風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法處置各種金融風(fēng)險(xiǎn)。通過這門課的名稱不難看出，盡管它有風(fēng)險(xiǎn)形成機(jī)制的理論分析，但它最大部分內(nèi)容還是屬于操作性較強(qiáng)的知識(shí)和技能訓(xùn)練，這是該課程適用案例教學(xué)法最根本的原因所在。進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來，國內(nèi)外的金融環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，利率市場化匯率浮動(dòng)化，各類經(jīng)濟(jì)主體都即將面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各種風(fēng)險(xiǎn)事件以及微觀、中觀和宏觀的金融危機(jī)接連不斷，所有這些都給該課程提供了活生生的案例，為教師根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生層次選擇相對適合的案例提供了很大的便利。學(xué)生對案例教學(xué)法的態(tài)度將是新的教學(xué)方法能否成功運(yùn)用的關(guān)鍵因素。目前高等學(xué)校的教學(xué)對象都是90后的大學(xué)生，他們趕上了信息化的時(shí)代。知識(shí)的獲取可以輕松方便地從網(wǎng)上獲取，他們最缺乏的是分析問題能力和處理問題能力。因而他們對傳統(tǒng)的教學(xué)方式大多比較厭倦，除了少部分想繼續(xù)深造的學(xué)生外，絕大多數(shù)同學(xué)都渴望通過課堂學(xué)習(xí)直接提高自己的專業(yè)技能，以便畢業(yè)后能夠迅速地適應(yīng)工作崗位的技能要求。案例教學(xué)法恰好能滿足學(xué)生對技能培訓(xùn)的需求。讓他們身臨其境，自己尋找各種可能的答案，而不是被動(dòng)地吸收知識(shí)接受灌輸。

二、系列案例教學(xué)法的初步探索

我們經(jīng)過長時(shí)間的探索，在金融風(fēng)險(xiǎn)管理課程教學(xué)中，從采用單一的案例教學(xué)法起步，到目前主要采用了系列案例教學(xué)法，教學(xué)效果穩(wěn)步上升。目前商學(xué)院一般課程教學(xué)中，往往在講授一章內(nèi)容時(shí)比較習(xí)慣地采用單一的案例，這樣做的好處是使課堂教學(xué)更容易組織，講授的內(nèi)容重點(diǎn)比較突出。我們認(rèn)為采用系列案例教學(xué)法由淺入深，更符合認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，避免一開始就面臨一個(gè)比較復(fù)雜的案例，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生無從下手的感覺。我們在進(jìn)行每章內(nèi)容教學(xué)時(shí)，往往同時(shí)提供三個(gè)案例，構(gòu)成一個(gè)完整的案例系列，由導(dǎo)入案例、講解案例和思考案例組成。導(dǎo)入案例的主要作用。導(dǎo)入本章所要講授的主題，一般要求短小精干，對時(shí)效性要求稍高，最好是選擇近期發(fā)生的金融風(fēng)險(xiǎn)事件，這樣可以激發(fā)學(xué)生對案例深入了解的興趣和熱情。在整個(gè)案例系列中起到一個(gè)鋪墊的作用。講解案例在系列案例中居于核心地位，一般要求案例情節(jié)交代完整，與本章討論的主題緊密相關(guān)，不一定是最新的但一定是最經(jīng)典的。通過該案例的分析討論，使學(xué)生比較深刻理解某種決策方法如何運(yùn)用的精髓。思考案例主要供學(xué)生課后鞏固本章所學(xué)知識(shí)和技能，一般要求難度比講解案例稍低，案例設(shè)計(jì)中盡量避免設(shè)計(jì)過多的陷阱，這樣將保證大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過一番獨(dú)立思考后都能找到答案，學(xué)生就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一定的成功感。思考案例在整個(gè)案例系列會(huì)起到鞏固強(qiáng)化的作用。我們在講授債券市場風(fēng)險(xiǎn)管理這一章時(shí)，選取了三個(gè)比較有代表性的案例。導(dǎo)入案例選擇的是歐洲債券危機(jī)事件，屬于宏觀層面的債券市場風(fēng)險(xiǎn)。選擇這個(gè)案例主要基于兩個(gè)方面的考量：一是該事件是近幾年國際金融市場的重大事件，雖然歐債危機(jī)的最黑暗時(shí)期已經(jīng)過去，但導(dǎo)致危機(jī)的深層次原因依然存在，仍然有關(guān)注研究的價(jià)值。二是它主要涉及到債券的信用風(fēng)險(xiǎn)問題，這是最常見的風(fēng)險(xiǎn)，在未來的金融實(shí)踐中學(xué)生還會(huì)大量地面臨此種風(fēng)險(xiǎn)，因而他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，搞清楚相關(guān)各方究竟如何來化解信用風(fēng)險(xiǎn)。講解案例選擇的是武漢鋼鐵集團(tuán)2002年公司債券案例，屬于微觀層面的債券風(fēng)險(xiǎn)案例，主要引導(dǎo)學(xué)生著重分析發(fā)行主體可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)及其避險(xiǎn)措施的選擇，結(jié)合當(dāng)時(shí)的市場環(huán)境充分揭示公司債券面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，充分理解債券條款設(shè)計(jì)的合理性。思考案例同樣選擇的是微觀層面案例，超日太陽公司2014年債券價(jià)格急劇下跌，投資者損失慘重。通過這個(gè)案例，可以學(xué)生深刻理解除了債務(wù)人直接違約外，由于債券發(fā)行人信用等級(jí)下降，也會(huì)給債券投資者帶來的不利影響。

三、結(jié)論

第9篇：憲法學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】德育狀況；德育教育；德育培養(yǎng)；社會(huì)；家庭；學(xué)校

如何讓兒童受到良好的情感熏陶，培養(yǎng)兒童的健康心理，塑造兒童的美好靈魂，是我們工作中的重要部分。現(xiàn)就個(gè)人的膚淺認(rèn)識(shí)作一探討。

一、目前德育狀況存在的問題與分析

1.1社會(huì)的物流與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對兒童的誘惑力極強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革與轉(zhuǎn)型的今天，整個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌地就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如何賺錢，如何得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。這樣，兒童們從小看到的就是別人如何賺錢，如何享受。家長的教育與希望也是孩子長大了如何發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，賺大把大把的票子，將來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有成就，乃至于成為富翁，讓父母的腰板硬起來……因此，從小給孩子要求的就是讀書與賺錢一套密不可分的發(fā)家致富經(jīng)典。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)豐富帶來了生活水平的提高，孩子們在吃穿、玩樂上大可盡情地享受。讓孩子們從小滋生的就是滿腦袋的金錢觀。

1.2社會(huì)公德的淡化影響兒童心理的健康發(fā)展。有人說：“雷鋒出國了”。雷鋒的精神說到底，就是胸有他人?？僧?dāng)今社會(huì)這種精神似乎離我們遠(yuǎn)隔了太多的距離。為我服務(wù)者有之，為己所圖者有之，為別人作想者為數(shù)甚微。在社會(huì)中，謀財(cái)害命、劫、敲詐勒索、以假亂真等種種惡劣行徑比比皆是，這不都是公德的淡化嗎？由此，在種種公共場合，自覺讓位的少了，主動(dòng)助殘的人少了，總之社會(huì)的愛心少了。隨之兒童們的崇拜也發(fā)生了變化，對事物的看法也就沒有公德道義這些概念來規(guī)約了。

1.3社會(huì)上不良之風(fēng)的負(fù)面影響，造成兒童不思上進(jìn)，淡化人生。在社會(huì)環(huán)境發(fā)生多元化的前提下，滋生在各個(gè)領(lǐng)域的不正之風(fēng)毒害著社會(huì)也波及到兒童的心理健康。比如賭場、不健康的娛樂場所，封建迷信活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)氣腐敗等不少的不良行為都直接影響了兒童心理。兒童成長時(shí)代對是非的鑒別力、自制力都較弱，他們經(jīng)不住利誘，容易走上歧途。

1.4讀書做官與讀書無用仍在延襲危害部分家庭，造成對孩子的教育誤區(qū)。目前不少家庭還存在著“養(yǎng)兒不讀書，官從何處來”的指導(dǎo)思想，因此，對孩子的希望值寄予很高，總希望孩子讀書成名，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。這樣，總是對孩子的成績過問多。在不如意時(shí)，對孩子的責(zé)罵也多。他們還時(shí)常將孩子與一些成績優(yōu)良或曾因讀書走出去的人來攀比，這加大了孩子的心理壓力。一旦孩子成績上不去，少數(shù)修養(yǎng)欠佳的家庭則采取責(zé)、打的爆烈手段，這嚴(yán)重?fù)p傷了兒童的自尊心，他們也會(huì)感到自卑、氣餒，覺得自己太笨，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，有失父母厚望，這樣倒不如敷衍度日，投個(gè)舒服。這樣在對自我要求上放棄了嚴(yán)格與原則，與家庭的關(guān)系也逐漸緊張，有的甚至出走、厭學(xué)，對生活與人生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生異差，離現(xiàn)實(shí)要求越滑越遠(yuǎn)。

1.5無限的毒制品危害著學(xué)生。隨著科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活水平的提高，一些影響少年兒童身心的黃色也悄然上市，無聲地勾引兒童。再是學(xué)校周邊的網(wǎng)吧、賭場總是累禁不止，不少學(xué)生沉醉其間，弄得意志消沉、不思進(jìn)取。

1.6社會(huì)黑惡對兒童的脅迫與利誘。隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，危害社會(huì)的黑惡勢力應(yīng)運(yùn)而生，無處不有。偷搶、脅迫、取鬧等種種惡行對學(xué)生的影響也極大，部分不辨是非的學(xué)生還被他們利用，糟蹋了兒童健康的人生。

1.7社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合教育失調(diào)。目前，由于體制等一系列原因，社會(huì)對兒童的教育與政策法律的要求嚴(yán)重失衡。

二、德育教育應(yīng)走出幾個(gè)誤區(qū)

2.1“才”與“德”的誤區(qū)。才與德兼?zhèn)洳攀钦嬲摹安摹?。唯有是材，方能很好地?bào)效祖國，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。

2.2德育教學(xué)不可僅憑空話、教條，要將它與實(shí)踐相結(jié)合，做到言行有果。德育教育要努力挖掘德育資源，營造德育環(huán)境。目前的德育現(xiàn)狀普遍存在著重經(jīng)濟(jì)輕德行的現(xiàn)狀，那么，學(xué)校的德育工作也只憑書本教材，很少挖掘利用其他資源。其實(shí)，以文樹德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果將德育教育有效地滲透于文字與行動(dòng)兩者之間更會(huì)行之有效。

2.3德育教學(xué)應(yīng)立足長遠(yuǎn)，真抓不懈。人才培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜而長遠(yuǎn)的宏觀工程，要徹底轉(zhuǎn)變就事論事，敷衍了事的任務(wù)觀。

2.4德育實(shí)踐應(yīng)走出大小之分這個(gè)誤區(qū)。不少學(xué)校都在將抓好人好事視之為德的培養(yǎng)工作，這誠然是好事，但在實(shí)施過程中卻習(xí)慣地只重大而輕小。比如在拾金不昧上，將交來的所拾得的1元與100元就有很大程度的區(qū)分。是的，從價(jià)值上來講是對的，但從學(xué)生的行為上來講還是一個(gè)樣?？赏械娜似谴髲埰旃牡乇頁P(yáng)大額者，而將上交1元的卻視其若無。這樣就將德育的價(jià)值分成了大小不等觀。

三、搞好德育工作亟待解決的問題德育培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)，它需要一個(gè)寬松、和諧的社會(huì)環(huán)境，更需要一顆真誠而熱烈的事業(yè)心。這里需待解決以下幾個(gè)問題：

3.1德育教育必需喚起社會(huì)共識(shí)，力求社會(huì)支持理解。

3.2德育教育應(yīng)該列為學(xué)校工作的重要部分，應(yīng)該引起校方領(lǐng)導(dǎo)的重視，將其統(tǒng)籌安排，全權(quán)規(guī)劃。