城鎮(zhèn)文化精選(九篇)
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第1篇：城鎮(zhèn)文化范文
西北地區(qū)是一個多民族聚居區(qū)，應積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化建設，科學規(guī)劃民族文化遺產的保護，突出本土文化，展示民族風情，形成具有絲綢之路文化符號的歷史文化之城，構建以城市文明建設為核心，民族旅游文化特色為內涵的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
關鍵詞：
城鎮(zhèn)化；民族文化遺產；保護
1中國關于城鎮(zhèn)化建設與民族文化遺產保護的相關論述
中國城鎮(zhèn)化建設經過改革開放以來幾十年的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但是當前面臨諸多新的問題和矛盾，特別是西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中少數民族文化遺產保護問題的研究，有關學者就相關問題進行了分析探討，施維達《民族文化學》著作中論及民族文化的內涵和特征[1]。王耀?！睹褡逦幕z產數字化》著作中論述民族文化遺產的概念范疇及其對經濟社會發(fā)展的支撐與促進作用，側重于數字化保護研究[2]。單霽翔《城鎮(zhèn)化進程中的文化遺產保護》認為城市發(fā)展和文化遺產保護的矛盾無疑是異常尖銳和復雜的，有責任在城市建設和文化遺產保護之間開展溝通，架設橋梁，使這兩個方面能加深相互間的理解和學科融合。城市規(guī)劃的方向與文化遺產保護方向融合相互促進，這是中國在新時期文化遺產保護的一個新的特點。他提出文化遺產的保護與舉措，要重點從以下三個方面進行探索：一是健全文化遺產及其環(huán)境保護的法律法規(guī)體系；二是加強文化遺產保護規(guī)劃的研究編制；三是努力創(chuàng)造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產保護項目的實施[3]。梅聯華《對城市化進程中文化遺產保護的思考》，認為中國歷史文化遺產面臨城市建設的挑戰(zhàn)，形勢不容樂觀，要探索適合中國國情的歷史文化遺產保護思路，從保護理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構建保護體系和防御網絡[4]。盧守亭《論城市化進程中民族文化的機遇、困境與出路》認為只有在文化自覺基礎上，大膽揚棄、積極創(chuàng)新、加快發(fā)展，才能實現民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國城市化進程中少數民族文化權利保護的法律體系設計》則通過法律體系的構建來保護少數民族文化權利[6]。鄒德慈的觀點是保護歷史文化遺產要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點較少關注西北地區(qū)少數民族文化遺產的保護問題，缺乏對西北少數民族文化遺產保護的深入研究。筆者擬從城鎮(zhèn)化建設與文化遺產保護相契合的關系來研究，并進一步探討西北城鎮(zhèn)化建設對少數民族文化遺產保護的影響與作用，從而提出一些新的觀點認識及其保護措施與建議。
2國內外關于城市建設與文化遺產保護的一些措施要求
1972年聯合國教科文組織成員國倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產公約》，公約鑒定的遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產；公約中對文化遺產的定義有文物、建筑群、遺址三條[7]。歐盟1999年通過《歐洲空間發(fā)展展望》文件，其中之一就是對文化和自然遺產的慎重管理與保護[8]。2003年美國開展“保護美國”活動，旨在支持相關部門保護文化與自然遺產，傳播美國歷史，增強民族自豪感。美國簡.雅各布斯（janejacobs）的觀點對“災難投資”所闡述的，開發(fā)或保護性的投資有可能會事與愿違地破壞我們所想要保護的社區(qū)與環(huán)境。所以，開發(fā)必須順應當地居民基本的所想與所知，意即要共同開發(fā)、受益與承擔責任。意大利歷史中心區(qū)法律規(guī)定必須保持古城的原有格局和風貌，不準以任何名義進行任何形式的破壞。法國城市規(guī)劃法規(guī)定歷史文化遺產的整體性保護原則，倡導建筑藝術與文化研究加強溝通。日、韓都制定了文化財產保護法，為保護文化遺產起到了積極作用[9]。然而，各國關于文化遺產保護與城鎮(zhèn)化建設相契合的研究探討不多，有些經驗不太適合我國國情,借鑒參考的價值意義有限。文化遺產在現代漢語詞典里指歷史遺留下來的精神財富和物質財富的總和。民族文化遺產是生活于一定地域的民族成員共同創(chuàng)造的精神和物質財富，具有民族性、地域性、多樣性，內容包括物質和非物質文化遺產[10]。城鎮(zhèn)化是各國實現社會現代化的客觀要求，我國西北地區(qū)城鎮(zhèn)化建設關乎西部大開發(fā)戰(zhàn)略主要任務的實施。2013年12月15日，中央城鎮(zhèn)化工作會議明確指出要注重中西部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設，要提高歷史文物保護水平，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶，地域特色，民族特點的美麗城鎮(zhèn)，要融入現代元素，更要保護和弘揚傳統優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，在城鎮(zhèn)化建設模式上要多聽群眾意見，尊重專家學者意見，堅持因地制宜，探索各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
3西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中必然伴隨著少數民族文化遺產保護的問題
西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程與京津冀、長三角、珠三角存在差別，西北地區(qū)經濟基礎落后，地理環(huán)境復雜，城鎮(zhèn)化起步晚于東部地區(qū)，然而，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展有其獨特資源優(yōu)勢，西北地區(qū)三省二區(qū)（陜、甘、寧、青、新）少數民族眾多，歷史文化遺產豐厚，民俗風情特色顯著，為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了豐富的文化資源和寶貴財富。隨著西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程不斷加速，對保護當地各個少數民族文化遺產的問題日益突出，實際上，城鎮(zhèn)化發(fā)展面臨的民族文化遺產保護的機遇與挑戰(zhàn)并存，一方面，城鎮(zhèn)化進程加快了西北少數民族文化的弱化，建設性破壞，開發(fā)性破壞，規(guī)劃性破壞使民族文化遺產生成與保持的環(huán)境受到破壞，造成民族文化形態(tài)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，文化沖突形成民族文化意識的扭曲喪失，不利于保持民族文化的原生性、獨特性。另一方面，城鎮(zhèn)化進程加快了各民族文化之間的傳播與接觸，從而加快了民族文化的變遷與重構，創(chuàng)造出新的民族文化。民族文化遺產保護的過程就是民族文化傳承創(chuàng)新的過程。城鎮(zhèn)化建設為民族文化的交流融合及創(chuàng)新發(fā)展提供了新的平臺，同時，民族文化遺產保護增強了城鎮(zhèn)化發(fā)展的潛力與能力，深化了城鎮(zhèn)化發(fā)展的路徑。西北地區(qū)民族文化的發(fā)展是該地區(qū)城鎮(zhèn)化進程的內在驅動力，西北地區(qū)民族文化遺產保護傳承的實質是完美地實現城鎮(zhèn)化的現代化進程?？傊?，未來西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程必然伴隨著少數民族文化遺產保護問題，應該促進各民族文化與城市文化的相融共和，和諧發(fā)展的關系，只有積極拓展創(chuàng)新民族傳統文化，才能推動我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施與絲綢之路經濟帶繁榮發(fā)展和健康的城鎮(zhèn)化發(fā)展。
4構建以城市文明建設為核心，民族旅游文化特色為內涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式
當前，我國城鎮(zhèn)化進程對民族文化遺產的保護產生了積極有益的推進作用，城鎮(zhèn)化進程帶來的文化變遷促進了民族文化發(fā)展，民族文化遺產保護提升了城鎮(zhèn)化建設的質量[11]。但是，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中民族文化遺產保護的形勢嚴峻，在城鎮(zhèn)化建設實際進程中，一些地方政府盲目追求經濟效益和土地開發(fā)，強拆亂建，對民族文化遺產造成不可逆轉，無法再生的破壞，民族文化遺產消失的例證俯拾皆是，特別是少數民族地區(qū)，群眾保護意識淡漠，政府保護行為滯后，亟需全民參與和政府支持保護以及宣傳教育。所以，本文一個新的著力點是建設與保護相契合問題的研究，立足于“保護中開發(fā)，開發(fā)中保護”的觀點，筆者認為要把西北城鎮(zhèn)化建設與少數民族文化遺產保護相結合，兩者相互促進，和諧發(fā)展，以保護為主，適度開發(fā)，綜合規(guī)劃利用，建立協調可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機制，要正確處理民族文化遺產保護與城鎮(zhèn)化建設的關系，尊重民族文化感情和民族，維護民族文化利益與民族團結，創(chuàng)建體現民族文化風情的和諧文明西北美麗城鎮(zhèn)，探尋西北城鎮(zhèn)化建設與少數民族文化遺產保護的新措施與手段，通過保護民族文化遺產，挖掘蘊藏其中的豐富文化內涵，傳承弘揚民族文化精神，營造積極和諧的城市文化氛圍，實現經濟文化發(fā)展的良性循環(huán)。故而，倡導西北城鎮(zhèn)化進程中少數民族文化遺產保護新的措施建議：區(qū)域分類分層保護；個性多元化保護；動態(tài)原生保護；科技數字化保護；法律法規(guī)建設保護與管理規(guī)劃機制保護；學習借鑒典范型城鎮(zhèn)成功經驗和國內外先進的文保技術手段；探索適合西北地區(qū)民族風情，宗俗習慣的行之有效的少數民族文化遺產保護框架體系；構建以城市文明建設為核心，民族旅游文化特色為內涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。
5結語
西北地區(qū)歷史人文資源與民族文化遺產豐厚，少數民族文化特色鮮明，西北少數民族集居地的城鎮(zhèn)化建設與開發(fā)，應當依托本地豐富獨特的民族文化資源，走本土開發(fā)和特色發(fā)展之路。西北城鎮(zhèn)化進程必須堅持科學建設，有機更新的發(fā)展宗旨，梳理好建設與保護的關系，既保持民族文化遺產原有的歷史風貌，又賦予其新時代城市文化、城市文明的特征。構建新型的具有西北民族文化風情的特色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，為區(qū)域經濟文化建設和城鎮(zhèn)化發(fā)展發(fā)揮積極作用。
作者：馮碩 單位：甘肅政法學院
參考文獻
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第2篇：城鎮(zhèn)文化范文
創(chuàng)建城市文化時尚品牌隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，現代文化的新興方式和模式給城市注入了充滿時代氣息的文化血液及活力。廣大人民群眾尤其城鎮(zhèn)居民對文化生活的需求越來越高，呈現出生活文化化，文化生活化的趨勢。人們已不再滿足于看電視、電影和簡單的旅游方式，而是喜歡通過更多的方式和渠道、層次和品位，來參與并體會個體文化情趣的愛好和享受，以此來陶冶文化藝術情操，提高現代生活品質。由于參與的群眾性和廣泛性，繼而促進了社區(qū)文化、企業(yè)文化、社會團體文化、校園文化、家庭文化、廣場文化、群眾文化的繁榮和發(fā)展，使城市充滿了時代生機和活力。很多城市不但依托多彩的文化活動增強廣大市民的文化凝聚力，還通過舉辦各種各樣的文化節(jié)和文化賽事吸引客商。吉林市的社區(qū)文化、社會團體文化特別是廣場文化在全國打出了特色品牌，已經連年舉辦十五屆的“松花江廣場文化周”在全國范圍公共文化服務領域得到了開創(chuàng)性的贊譽，榮獲了國家文化部頒發(fā)的群眾文化最高獎“群星獎”。松花江十里長堤沿江文化風景線的群眾性日常文化娛樂活動，給美麗的城市夜晚點亮了城鎮(zhèn)化文化生活霓虹。具有國際規(guī)模的“中國.吉林市松花江河燈文化節(jié)”的成功舉辦，達到了文化聚友、文化會友、文化交友、共謀發(fā)展的目的，極大地繁榮了時代文化，創(chuàng)建了城市文化時尚品牌。
二、培育和提升文化生活
崇尚城市人文精神城鎮(zhèn)化的文化生活需要與時俱進，需要不斷地培育和提升。城市人文精神是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念和人生境界的高度升華，是城市市民認同的精神價值和共同追求。一座城市沒有人文精神就等于沒有靈魂。城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風貌，引領著一座城市的未來發(fā)展。培育和崇尚城市人文精神，要充分發(fā)揮地域文化在社會發(fā)展過程中的積極作用。在社會發(fā)展過程中，文化的作用，是以文明教化、思想傳承、歷史保護、現代創(chuàng)新、節(jié)慶典禮、場所建設、行為示范等形式實現的。一座城市所有的文化行為，都是為了積極聚起這個城市的人文精神。城市的地域特色提供了自然與人文精神的個性特征，城市精神崛起于世世代代人們不斷的努力與實踐。吉林市依江而居，亙古不變、源遠流長的松花江對城市人文精神有著詩意的象征，市中心廣場的搖櫓人城雕，也寓意了這個城市激流勇進的人文精神。
三、總結
第3篇：城鎮(zhèn)文化范文
關鍵詞：城鎮(zhèn)化建設；文化；保護與傳承
中圖分類號：TU984 文獻標識碼： A 文章編號：1812-2485（2013）09-027-03
新型城鎮(zhèn)化是當前中國的主題詞之一，是推動國家經濟持續(xù)發(fā)展的強大引擎。城鎮(zhèn)化的實現將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會。我國的城鎮(zhèn)化建設是城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產業(yè)化進一步擴張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設中存在著結構雷同、布局雷同、建筑雷同等問題，使其失去了民族文化的特色和傳統。因此，城鎮(zhèn)化建設應以優(yōu)秀的文化思想為先導，以繼承、保護優(yōu)秀文化傳統和特色為支點，在規(guī)劃和建設上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關聯度，注重以文化特色建設促進城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開始的時候，我們就應該對可能產生的負面問題有所認識并采取相應的措施加以避免。
1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨特魅力
鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個城鎮(zhèn)獨一無二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風貌，體現著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農業(yè)文明占主導地位的歷史上，較早地出現了商業(yè)文明，至南宋時期，商風漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬家市”的美譽，清光緒年間路橋設鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風貌上，路橋一條長街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿發(fā)達，河運成為當時貿易最主要的交通工具，長街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來自各地的客商云集，也帶來了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨具神韻的商貿文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級非物質文化遺產項目。但在轟轟烈烈的造城運動中，隨著推土機的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現代化市場、商場，最終取代了傳統的商業(yè)模式，十里長街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動了歷史街區(qū)開發(fā)保護工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風格，保留了長街的商貿特色，目前一期工程已經完成，整個街區(qū)的歷史風貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點古建筑在保護中得到了利用，老街也恢復了往日的生機，傳統商貿文化在有機更新中得到提升。十里長街還設立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國藥館、中央美院、臺州學院、書畫廊、陶藝吧等各類文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書場、“翰墨雅集”藝術沙龍等文化品牌，整個街區(qū)儼然就是一個“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。
破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經破舊沒有經濟價值的古建筑談何容易，特別對決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結。有很多地方，只關注什么樣的文化噱頭可以帶來漂亮的GDP，無視文化傳統、文化特色的保護，也有的打著仿古或復建的名義搞建設，看起來是在保護傳承傳統文化，其實不僅與文物保護原則無關，而且可以說是在破壞社會文化含量，讓人們對什么是文化產生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現出一座城市的內在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬樓一式”的建設悲哀，才能在激烈的競爭中獨樹一幟、獨占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動場所，保護傳統建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來的古村落古樟樹，使得文化禮堂充滿了美感，散發(fā)出獨特的文化魅力，成為村民的精神家園。
“ 在現代環(huán)境設計中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個現代化的新城更重要也更困難”。這是美國都市設計家喬·巴內特的名言?；剡^頭來看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯了，就再也造不起來；造錯了，又很難炸掉。以前的問題是輕視歷史，近幾年的問題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對于正處于新型城鎮(zhèn)化建設熱潮中的中國，是真實也是一種痛定思痛的經驗。
2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設的重要內容。
轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經成為今日中國無法阻擋的社會進程，人們在告別農村的同時，也告別那片土地上生長出來的文化，而沒有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來農民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統不是對立的，應該是統一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統文化的斷裂，從硬件到軟件建設都要樹立“文化城鎮(zhèn)化”的意識，在保護中傳承，在傳承中保護。
2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈
城市在歷史發(fā)展過程中，會不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價值體系，它們不僅為當地提供了德行操守，支撐起社會的倫理關系，而且深刻影響著當地政治、文化、經濟的建設和政策的施行。這種文化價值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來在心靈穩(wěn)定、社會和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。
在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開闊造就了路橋人精明、豁達的個性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務實、進取的民風，自開埠以來，一代一代的路橋人在實踐中創(chuàng)造了獨具特色的商貿文化，并在改革開放時代獲得了新的激揚，形成了“以勤為路，以誠為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓瘛Ｂ窐蚓癫粌H為各項建設提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅動力。路南街道西夏村舞龍隊歷史悠久，遠近聞名，但曾經騰云駕霧的巨龍，卻被時間冷落，在文化禮堂建設中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長龍的文化內涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。
2.2 傳統文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈
農村承載著獨特的地方文化，具有獨特的文化價值。農村的民風民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間文學等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統文化絕大部分都是農業(yè)文明的產物，而幾乎所有的非物質文化遺產都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會出現和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現和自己傳統文化、地域文化的斷裂。當今農村文化生活中有一個尷尬的局面，一方面是豐富的傳統民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農村文化卻單調貧乏，缺少特色。保護利用處于“斷根”之境的非物質文化遺產、傳統文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問題。要想方設法讓傳統文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個過程中，一定要注意維護“文化多樣性”，不能讓現在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產生于農業(yè)文明的傳統文化統統遺棄。如果我們簡單地把城市文化當成“先進”，把鄉(xiāng)土文化當成“落后”，讓農村來的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產生于農業(yè)文明的傳統文化就面臨著消亡的危險，比如前幾年春晚上出現的“旭日陽剛”，可謂是率先實現了文化城鎮(zhèn)化的“農民工”歌手，他們已經不再唱傳統的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現代城市的流行歌曲，長久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。
第4篇：城鎮(zhèn)文化范文
1.被動觀望與主動逢迎：基于現實的矛盾表征
長期以來，民族地區(qū)各民族之間圍繞社會生活，以經濟生活為主要紐帶，相互往來，各種交往密切，多元的民族文化逐漸形成了區(qū)域性特征明顯的文化結合體。相對外部而言，這種結構體系較穩(wěn)定，而其內部的多元因素實際上不斷互動著，但體現出來的是一種有序互動。隨著工業(yè)化推動下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，新的文化因素不斷介入，民族地區(qū)的文化生態(tài)將發(fā)生變遷，各種平衡不同程度地受到沖擊和影響，面對文化生態(tài)的種種變遷，作為具有一定結構形式的當地文化必然會做出相應的反饋，而這種反饋具有主動適應的一面，也有被動不適的一面。從對貴州畢節(jié)試驗區(qū)的調研情況看，面對城鎮(zhèn)化發(fā)展，民族地區(qū)往往開始以一種不自覺的被動行為做出“神經性反應”，跟隨城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐而律動。這是一種有限時空下的調適現象，并未構成一種可能基于自覺行為的結果。畢節(jié)七星關區(qū)的建設牽涉到諸多城邊民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化問題，其中以苗族、彝族農村的反應更為明顯一些，不同民族之間對于城鎮(zhèn)化過程的敏感度也不一致，但共性反應具有一定的類同性，不少受訪對象表現出來的是一種矛盾的表征，有的是被動觀望，有的則是主動逢迎，而這種矛盾的歸結點在于利益信息的波動，尤其是經濟利益信息對于其思想觀念的影響較大，但文化根基的焦慮也無法盡釋。比如祖業(yè)的固守觀念、宅居風水的留戀，以及展現在現代城市生活節(jié)奏和行為的困惑等。這種不適應的受訪對象中，根據不同年齡層次的差異，展現出來的結果并不相同，但其中適應度基本遵循“從老到小”的遞增規(guī)律，即老人對于變更傳統的行為相對較為保守一些，表現出來的不適應程度深一些，而新時代更為適應這種變遷。工業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進，各種外部的文化力量就會不斷介入民族地區(qū)，對民族地區(qū)的影響較大。面對這些不斷進入的因子和作用，當地的文化就會或以地域性或以民族性的方式對之做出反饋。在這個過程中，生活在其中的各民族人民的生活狀態(tài)也將出現新的現象。一般來說，以經濟力開道的城鎮(zhèn)化往往帶給當地人的是愉悅與困惑同在。一方面他們感受到各種新鮮事物，滿足了審美新奇，感受到現代化帶來的物質滿足，也確實帶來了某種意義上的文明進步，因而愉悅；而另一方面，在現代化因子不斷接觸傳統或民族性或區(qū)域性的文化形構時，就會使他們感受到不適，甚至會出現短期困惑：是該拋棄傳統，還是固守傳統？當各種新潮文化以迅雷不及掩耳之勢興起之時，引起了傳統文化與現代文化的劇烈沖突，使得當地民眾處于一種觀望和迷茫的狀態(tài)。面對令人眼花繚亂的新生文化事像，他們所做出的文化反饋行為往往是不自覺的?？傊?，隨著經濟社會的發(fā)展，進入民族地區(qū)的各種外來文化，最初給當地民眾造成的是直接的感官刺激，滿足了其新奇感，帶來暫時性的愉悅和欣喜，而當新鮮熱度消退之后，部分民眾表現出的是一種潛層的矛盾與困惑，有一種傳統割離感。當然，這與各民族的文化傳統是相關的，不同的民族群體反饋出來的信息是不完全一樣的。傳統文化生態(tài)的變遷給人們帶來的是多重感受，文化的發(fā)展進步是令人欣喜的，然而文化的傳統變更與斷層卻難免出現陣痛。
2.生活秩序的重構：時間性概念下的持守與超越
民族地區(qū)的發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化力量的迅速加入，當地社會關系和社會結構體系必然會出現各種各樣的變化，有些變化是各少數民族所喜見的，而有的變化卻給他們帶去暫時的不適甚至是困惑。種種不適與困惑，多為文化上的反應，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，各民族如何實現文化適應，值得我們認真關注。面對各種文化現象相互介入，相互影響，由此而引出的一系列不適應的現象都會面臨新的適應的問題。只要外來文化對被介入的文化體系沒有構成解構的后果，那么相互之間都會出現雙向的適應。文化適應的日常表現往往是一種自在的行為，是一種相互運動最后達成協調的過程，而這個過程中生活秩序的有序性是關鍵。民族地區(qū)的文化形式多樣，適應的內容就會具有特殊性。民族地區(qū)內部本身就具有一套多元文化互動體系，盡管經過了歷史的磨合，各多元主體之間互涵互化，形成了比較穩(wěn)定和諧的結構體，但從社會發(fā)展的動態(tài)性看，其民族群體關系也就具有了動態(tài)性，這種動態(tài)性就是一種調適的狀態(tài)。在這種內部調適持續(xù)的情況下，外部文化的介入，改變了原本的狀態(tài)，打亂了原有的動態(tài)平衡，甚至在外力過大的情況下會導致內部結構暫時的失衡，但原有體系仍在發(fā)揮作用，主體性的文化根基較深。文化本身具有自我適應、自我修復、自我完善的能力。作為一種自成系統的民族文化，在面對異質文化挑戰(zhàn)、沖擊、剌激，面對已經變化了的文化環(huán)境時，會或被動或能動地進行調整和適應，這稱為文化調適。文化的適應是在整合過程中實現的，在這過程中，對于異文化既有吸納，又有抗拒，對原有文化有所保留，也有所廢棄或發(fā)展。在多元文化的互動過程中，每個民族和某一區(qū)域對于異文化的態(tài)度，多少都會有保持各自文化邊界的心理，表現為民族認同與區(qū)域認同。在多元文化相互介入之后，它們之間在作用與反饋過程中，先是無序的反饋，再到有序的適應過程，只是時間性元素的多寡影響不一。具體講，在文化的互動中，作用與反饋總表現為無序與有序的糾纏狀態(tài)，不斷地將無序的作用與反饋導入到有序的系統中來。通常，某一文化體系對外來文化的介入并不是簡單地做出線性反應，而是透過文化自身的調整做出有利于本民族延續(xù)和發(fā)展的反作用。任何一種文化，其內部結構都是有序的，但兩種或兩種以上的文化在界面上發(fā)生作用及引起的文化反饋卻不一定是有序的，因為其中既有個人隨機性的因素，又有文化適應初期無序的作用與反饋，以及由此還可能形成新的作用。盡管連續(xù)呈現無序狀態(tài)是常有的事，但文化的適應最終總要達成。文化適應并不是說彼此之間再無界限，而是多種力量關系作用下達成的相對平衡狀態(tài)。如林耀華先生在《金翼》[3]中表達的生活的常態(tài)：徘徊在平衡與非平衡之間。在林老看來，變化不一定導致框架坍塌和社會無序，平衡是生活中的變態(tài)，而不斷地尋求平衡才是生活的常態(tài)。所以，文化適應是相對的，是一種動態(tài)平衡。但從總體上看，這種文化適應是必然的，文化不適應的現象只是一個暫時表現。從現實過程表現看，文化調適主要圍繞生產方式以及審美變遷這兩條線索展開，其結果是對發(fā)展著的現狀的適應。文化的適應總是在文化互動中得到結果。經過互動，相互進行接觸、碰撞和磨合，達成一種有序的適應狀態(tài)。當然，在這種互動適應的過程中，往往會出現新的文化現象，或者促成原有體系的變遷。這種變遷的過程，其實質也是適應的過程。文化互動是一個連續(xù)的過程，無時不在，是一個從無序到有序的狀態(tài)，是不同文化符號相互吸收相互借鑒的過程，也在某種程度上是一種張力博弈的過程。另外，不得不注意，文化適應又往往是以文化重構為依托的。在文化重構的過程中，我們還可以看到，當幾種文化互動作用之后，會出現一個“次生文化”的問題，即面對文化的變遷，文化互動的雙方會以一個“第三者”的形式來協調互動不適的問題。文化適應的過程，盡管存在作用力懸殊，但其過程是雙向的。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷改變傳統社區(qū)格局的同時，民族地區(qū)元素也在對這種新興的城鎮(zhèn)產生影響，并在某種范圍內形成自身的形塑力量。但是，面對這種具有政府力量主導的城鎮(zhèn)化大潮中，民族文化在其過程多半處于被適應的地位，只是這種被動面的背后是民族文化的一種自我革新和自我突破以及自我堅守。所以，這是一種時間性概念下的自我持守與超越。事實上，民族文化根植于現實生活之中，面對變遷，其適應與否的話題皆與其生活秩序息息相關。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化必然打亂民族社區(qū)原有生活的格局與常態(tài)，不適的反應必然出現，但只要時間性概念的介入，并進一步把新的生活秩序建構起來，那么基于新的場域性構建，一種適應的邏輯和必須性就無可避免地形成并發(fā)揮作用。所以，“工業(yè)強省”背景下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，如果堅持生態(tài)主導型發(fā)展模式，兼顧文化多樣性生態(tài)保護，那么民族文化適應的問題將迎刃而解。
作者：劉勇 單位：貴州民族大學
第5篇：城鎮(zhèn)文化范文
一、新型城鎮(zhèn)化的內涵
黨的“十七大”把新型城鎮(zhèn)化道路作為一項制度提出來，力圖在總結經驗和教訓的基礎上，解決傳統城鎮(zhèn)化的種種社會問題和矛盾。新型城鎮(zhèn)化是“堅持實現可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標，堅持實現人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四位一體的互相協調，堅持實現農村與城市的統籌發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，堅持實現城鄉(xiāng)公共服務的均質化，以城鄉(xiāng)之間和城際之間攫取財富和分享財富的機會平等為標志，逐步達到減緩和解消城鄉(xiāng)二元結構達到社會和諧的城市化之路”。城市文化，是城市發(fā)展的靈魂和核心，沒有文化支撐的發(fā)展是不存在，也是不可能實現的。不同階段的城鎮(zhèn)化在不同的文化背景下產生，兩者相互作用，相互促進，擁有良好的互動關系。新型城鎮(zhèn)化是在當下特有的文化背景下產生的，具有新的涵義和內容，提出新的目標和要求。因此，它擁有獨特的文化基礎，并且兩者互促共進，最終實現新型城鎮(zhèn)化的目標。
二、新型城鎮(zhèn)化文化的特征
分析新型城鎮(zhèn)的文化特征，要緊緊抓住新型城鎮(zhèn)化提出的新目標和要求。新型城鎮(zhèn)化的“新”也主要體現在其新的目標和要求上，主要表現在三方面，即新的社會發(fā)展目標，新的環(huán)境保護目標以及新的經濟發(fā)展目標。筆者也以此為出發(fā)點，提煉出新型城鎮(zhèn)化表現在文化層面的特點。
1.新型城鎮(zhèn)化具有新的社會文化
新型城鎮(zhèn)化堅持以人為本和社會和諧發(fā)展，這正是其新的社會文化的體現。新型城鎮(zhèn)化在社會文化方面更加注重人的全面發(fā)展，更加關注即將或者已經轉化為市民的農民的身份轉變，促使他們真正融入城市生活，成為真正意義上的居民。同時，新型城鎮(zhèn)化在住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)等社會保障方面，提出了更高的要求，不僅強調社會保障體系的完善，加強對基礎設施的建設，而且強調社會保障的實施范圍要進一步擴大，使得城市人口、農村人口以及正在市民化的農民共享這些社會保障，保證社會環(huán)境的公平性、公正性，最終縮小社會的貧富差距。
2.新型城鎮(zhèn)化具有新的環(huán)境文化
傳統城鎮(zhèn)化存在資源浪費、環(huán)境破壞等問題，因此新型城鎮(zhèn)化更加注重對生態(tài)環(huán)境的保護，絕不能以犧牲環(huán)境為代價，實現城鎮(zhèn)化全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化在新的環(huán)保觀念的指導下，要求生產方式、消費觀念都要改變，生產方式決不能沿用過去那種粗放、破壞環(huán)境的方式，強調集約和環(huán)保，消費上也要強調節(jié)能、減排、低耗、低碳?？傊?，新型城鎮(zhèn)化力圖走出一條綠色、低碳，資源節(jié)約的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，積極地保護和管理好生態(tài)環(huán)境，加強對污染的預防和治理，維持生態(tài)平衡，并且將傳統歷史文化傳承下去。
3.新型城鎮(zhèn)化具有新的經濟文化
雖然經濟的發(fā)展是城鎮(zhèn)化發(fā)展的基礎和保障，但新型城鎮(zhèn)化并不一味地追求經濟的高速、孤立的發(fā)展，而是強調城市產業(yè)的發(fā)展要與城市功能以及生態(tài)環(huán)境融為一體，協調處理好這三者的關系，也就是新型城鎮(zhèn)化提出的“產城一體”的要求，實現以城市作為依托和載體，以產業(yè)作為支撐的，集約高效、可持續(xù)的，經濟、生態(tài)、社會全面協調的發(fā)展，并且實現工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化以及農業(yè)現代化的同步發(fā)展，即“四化同步”的基本要求。
三、獨特文化對推進新型城鎮(zhèn)化的積極作用
文化是城市發(fā)展的靈魂和核心，城鎮(zhèn)化的發(fā)展離不開文化。新型城鎮(zhèn)化產生于特有的文化背景，它擁有獨特的社會、環(huán)境和經濟文化，并且此種充分體現新型城鎮(zhèn)化本質的文化對新型城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步發(fā)展至關重要。
1.新的文化能夠為新型城鎮(zhèn)化指明發(fā)展的方向
新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展觀和發(fā)展理念和過去不同，在社會、環(huán)境和經濟三方面都提出了新的目標和要求，新的文化體現了新型城鎮(zhèn)化的本質和特點，借助文化的認知作用，人們才能正確認識新型城鎮(zhèn)化。并且，新的文化是新型城鎮(zhèn)化新的目標和要求的體現，為其指明了發(fā)展的方向，告訴我們新型城鎮(zhèn)化應該做什么，不應該做什么，應該如何發(fā)展，要實現什么目標。有了正確的指引，新型城鎮(zhèn)才能準確無誤地沿著既定的路線前進。
2.新的文化能夠為新型城鎮(zhèn)化增強凝聚力
文化的凝聚作用是顯而易見的，因為一個城市的文化體現的就是該城市人民的普遍認知和價值觀，人們能夠從該城市的文化上找到認同感和歸屬感，有助于增強城市的凝聚力。尤其是當新型城鎮(zhèn)化的目標和要求符合大多人的意愿時，此種特有的文化更加容易凝聚各方面的力量，為新型城鎮(zhèn)化的推進提供保障。
3.新的文化能夠規(guī)范新型城鎮(zhèn)化的推進
第6篇：城鎮(zhèn)文化范文
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的游客喜歡探秘文化旅游，文化旅游以其鮮明的特色、豐厚的底蘊，得天獨厚的優(yōu)勢獲得了越來越多人的關注。加快城鎮(zhèn)化旅游資源的開發(fā)，促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結合，以文化來吸引游客，以旅游來顯現城鎮(zhèn)文化底蘊，共同發(fā)展，相互促進成為熱門課題。
一、城鎮(zhèn)文化與旅游的結合的重要意義
文化旅游已經成為我國地方經濟的增長點。發(fā)展、利用和傳承城鎮(zhèn)文化，日益受到國家、政府和社會各界的重視。城鎮(zhèn)文化與旅游相結合已成為一種共識，并且有著重要意義。具體表現在：一是促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結合，是傳承和保護城鎮(zhèn)文化的需要，也是傳承和保護城鎮(zhèn)文化的重要途徑。只有在城鎮(zhèn)發(fā)展進程中對城鎮(zhèn)原有資源進行合理有效的保護，才能為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結合提供豐富的文化資源和文化財富，為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結合提供豐實的基礎。二是促進城鎮(zhèn)文化與旅游相結合，是加快城鎮(zhèn)經濟發(fā)展的必然選擇。開發(fā)城鎮(zhèn)文化中極具特色的項目與內容，并將其與旅游相結合，吸引游客，拉動需求，能夠帶動城鎮(zhèn)經濟的快速發(fā)展。
二、城鎮(zhèn)文化與旅游的結合的現狀
城鎮(zhèn)文化與旅游的結合現狀主要表現在以下幾個方面：
（一）城鎮(zhèn)文化對游客的吸引力較小
隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，大部分城鎮(zhèn)的開發(fā)都以大城市建設為學習模板，導致許多城鎮(zhèn)在建設中喪失地方特色，丟失了傳統的城鎮(zhèn)文化元素，不能夠有效的將城鎮(zhèn)文化與旅游有機的結合。本應充分利用城鎮(zhèn)的文化特色，走鄉(xiāng)村路線開發(fā)休閑度假的城鎮(zhèn)，反而不顧一切的犧牲本地文化特色的優(yōu)勢，向大城市靠攏，在旅游項目開發(fā)中，忽視了城鎮(zhèn)文化資源的優(yōu)勢，使游客感受不到感官的新鮮觸感。
（二）城鎮(zhèn)特色文化產品較少
當前，我國大多數城鎮(zhèn)在開發(fā)中存在著這樣的一種狀況，就是趨同性。若節(jié)假日去城鎮(zhèn)旅游，會感覺到各個城鎮(zhèn)的旅游產品和旅游文化特色大體上相同。各地區(qū)的城鎮(zhèn)的旅游文化產品制作無特色，旅游商品粗糙雷同，給游客們的感覺是文化氛圍不濃厚，文化底蘊不豐厚，文化素養(yǎng)不夠高。這種問題在很多城鎮(zhèn)旅游產品中都有存在。特色文化產品較少這個問題制約著城鎮(zhèn)文化與旅游更好的結合，從而阻礙了旅游給城鎮(zhèn)帶來的種種益處。
（三）文化旅游經營者過于注重經濟效益
一些缺乏長遠眼光的文化旅游經營者在城鎮(zhèn)文化與旅游相結合的項目的開發(fā)過程中，只考慮短期的經濟利益，使得當地城鎮(zhèn)的弱勢文化逐漸向外部的商業(yè)文化發(fā)展，導致城鎮(zhèn)文化庸俗化和舞臺化日益嚴重。表演者和組織者并不完全理解城鎮(zhèn)文化的內涵，導致城鎮(zhèn)文化被隨意的整改、曲解，使城鎮(zhèn)文化遭到破壞。景點與景點之間也存在互相壓低價格、爭搶客源等不良現象。
三、城鎮(zhèn)文化與旅游的結合的對策分析
（一）找準特色，因地制宜
目前可供開發(fā)利用的城鎮(zhèn)旅游的類型各式各樣，如度假旅游、養(yǎng)生旅游、民俗旅游、瓜果蔬菜采摘游、觀光農業(yè)旅游、城鎮(zhèn)文化欣賞游。要想將城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結合在一起，就要找準特色、因地制宜。在城鎮(zhèn)文化資源開發(fā)的實際運用與操作中，應當充分尊重自然資源和城鎮(zhèn)特色，使城鎮(zhèn)旅游因文化吸引而更具延續(xù)性和生命力，吸引更多的游客前來觀光旅游和休閑度假。“沒有梧桐樹，招不來金鳳凰”，城鎮(zhèn)要開發(fā)出自身的特色與優(yōu)勢，充分利用豐富的城鎮(zhèn)文化資源，吸引更多的游客。
（二）加大對城鎮(zhèn)文化的保護與開發(fā)力度
加大對城鎮(zhèn)文化的保護與開發(fā)力度，能夠促進城鎮(zhèn)文化與旅游的有機結合。一是建立健全城鎮(zhèn)文化的保護機制。政府和相關部門要建立健全城鎮(zhèn)文化保護機制，加大對城鎮(zhèn)文化的保護力度。二是制定相應的保護措施。城鎮(zhèn)的相關部門應明確各自職責，制定城鎮(zhèn)文化保護措施，增加對城鎮(zhèn)文化保護方面的投入，形成相配套的措施體系。三是加大對城鎮(zhèn)文化的開發(fā)力度。在城鎮(zhèn)文化的開發(fā)上，注重對當地原生態(tài)城鎮(zhèn)文化的開發(fā)利用。但要突出特色，不能照搬照抄。
（三）創(chuàng)辦具有城鎮(zhèn)特色的文體賽事和推出優(yōu)秀的文化演藝作品
每個地方在數百上千年的發(fā)展進程中，都積累了自身的民俗風情，在打造城鎮(zhèn)文化旅游中，要立足城鎮(zhèn)特色資源，深度挖掘城鎮(zhèn)原有民俗風情、文化資源，開展豐富多彩、獨具城鎮(zhèn)特色的群眾文化活動，提升文化底蘊，擴大知名度。將文化場所建設和生態(tài)文化景觀建設有機的結合在一起，有效的體現群眾文化活動場所與生態(tài)文化建設效果相協調的自然清新的文化特色。舉辦獨具地方特色的“文化旅游節(jié)”，推陳出新設立各類有吸引力的文化活動，實現城鎮(zhèn)文化與旅游有機的結合?？梢匝匾u地方幾千年以來積累的風俗習慣，形成規(guī)模性文化活動，演繹城鎮(zhèn)發(fā)展的人文歷史和發(fā)展變革，豐富城鎮(zhèn)文化的內涵，展示城鎮(zhèn)欣欣向榮的景象和城鎮(zhèn)的良好形象，打造出獨具特色的城鎮(zhèn)文化品牌。
四、成功案例分析
中國著名的旅游小鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)和西塘充分將城鎮(zhèn)文化和旅游結合起來，使他們成為的旅游名鎮(zhèn)，不僅發(fā)揚了本地區(qū)的傳統文化和民俗文化，而且還帶動了本地區(qū)的經濟增長。
1、西塘古鎮(zhèn)的成功分析
“深深的雨巷依依的樓，曲曲的廊棚扁扁的舟；舟行廊下牽動江楓的漁火，樓入巷中吟唱吳越的歌”，西塘，這個積淀了千年的江南古鎮(zhèn)，正以獨特的人文魅力備受矚目。西塘自從1997年開發(fā)旅游以來，憑借著豐富的資源、獨特的傳統文化以及民俗風情，受到國內外游客的喜愛。2003年11月，西塘被評為首批中國十大歷史文化古鎮(zhèn)，2003年12月，獲得了聯合國教科文組織授予的“年度世界遺產保護杰出成就獎”，2005年被評為全國文明古鎮(zhèn)，被國家旅游局評為國家AAAA級旅游風景區(qū)，2006年被評為全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2007年獲得“最具水鄉(xiāng)魅力的影視基地”的美譽。
作為我國的十大歷史文化名鎮(zhèn)之一，西塘的田歌、越劇、七老爺廟會、杜鵑花展、剪紙藝術等城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結合在一起，成功的做法與經驗包括：一是以制定保護規(guī)定為基準，優(yōu)化古鎮(zhèn)的功能布局結構。編制城鎮(zhèn)建設總體規(guī)劃，將西塘古鎮(zhèn)的歷史風貌得以保存。二是以挖掘整理為核心，再現西塘多彩民俗文化。對于民俗文化這種非物質文化遺產的保護，采用放進博物館或者是組織當地的居民進行演繹。三是以開發(fā)式保護為策略，展示古鎮(zhèn)特有的歷史文化。聘請行家和專家親臨指導，選擇擅長古建筑修繕的施工隊伍，采用原工藝和原結構，保護古建筑的完整性。
2、浙江烏鎮(zhèn)的成功分析
小橋，流水，古街，青瓦房……一派江南水鄉(xiāng)的美好景象。街巷中，擦肩而過的是來自全國各地的游客；河道里，穿梭著一艘艘載著游客的小船。作為文學巨匠矛盾的故鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)在眾多的水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)中以獨特的歷史風貌和濃郁的文化氣息，征服了很多游客。2003年，烏鎮(zhèn)獲得“亞太地區(qū)遺產保護杰出貢獻獎”，2005年被中央電視臺評為“中國十大魅力名鎮(zhèn)”，被評為國家AAAA級景區(qū)。烏鎮(zhèn)曾獲得歐洲游客最喜愛的中國旅游景區(qū)、嘉興市十大休閑旅游景區(qū)以及浙江省非物質文化遺產旅游經典景區(qū)等稱號。
烏鎮(zhèn)將保護與利用相結合，充分利用了文化名人線（利用名人效應對矛盾的故鄉(xiāng)及與之相關的建筑物進行重點保護）、水鄉(xiāng)風貌線（充分利用小鎮(zhèn)的特色資源開發(fā)旅游）、傳統民俗線（將傳統的廳堂、建筑物改造為特色的博物館和民俗館）來充分展現了烏鎮(zhèn)的傳統的歷史文化和民俗文化。充分發(fā)掘和保護古鎮(zhèn)的歷史文化內涵：保護和修繕古老的歷史建筑；保護烏鎮(zhèn)水系和古老名貴的樹木；建立具有城鎮(zhèn)特色的陳列館、博物館和紀念館；恢復和保留傳統的作坊和店鋪；保護烏鎮(zhèn)的風貌特色和延續(xù)古鎮(zhèn)傳統的歷史格局。
五、結語
第7篇：城鎮(zhèn)文化范文
關鍵詞：小城鎮(zhèn)；歷史文化空間：梳理：規(guī)劃設計
中圖分類號：TU982.29
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2013）10-0081-03
1 前言
中國小城鎮(zhèn)的數量達2萬多個，湖南省小城鎮(zhèn)數量也已過千，深厚的湖湘文化底蘊為湖南小城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展提供了良好環(huán)境，自2003年起，國家先后公布了五批國家歷史文化名鎮(zhèn)，數量達181個，湖南省占6個（里耶、靖港、王村、寨市、浦市、鳳凰縣城），湖南省公布的省級歷史文化名鎮(zhèn)21個（含洪江黔城、芷江、新晃、汝城、沅陵、武岡6個縣城）。
聯合國教科文組織中明確表示，歷史文化空間可確定為民間或傳統文化活動的集中地域，是文化表現活動的傳統表現場所。歷史文化空間作為小城鎮(zhèn)中最具生命力與變化的區(qū)域和活力細胞，是一個小城鎮(zhèn)精神文化記憶與傳承的最重要載體，激活小城鎮(zhèn)歷史文化空間、歷史文化空間的創(chuàng)新發(fā)展，對擴大城鎮(zhèn)文化影響力，提升城鎮(zhèn)文化品位和競爭力起到極其重要的作用，本文以綏寧寨市為例來探討小城鎮(zhèn)歷史文化空間梳理與規(guī)劃設計。
2 寨市小城鎮(zhèn)概況
湖南省綏寧寨市鎮(zhèn)是中國第五批國家歷史文化名鎮(zhèn)，寨市古鎮(zhèn)位于綏寧縣西南部，全鎮(zhèn)總面積132km2，森林覆蓋率72.5%，全鎮(zhèn)共轄22個行政村（居委會），苗、侗、漢等多個民族共1.6萬余人。
寨市古鎮(zhèn)為綏寧老縣城所在地，蒔竹水繞鎮(zhèn)而過，S221貫通全境，距縣城僅16km，至枝柳線靖州站58km，為黃桑國家自然保護區(qū)的咽喉之地。寨市古鎮(zhèn)歷史悠久，唐代，寨市系飛鳳徽城，宋元豐四年（1081年）改徽州為蒔竹縣，崇寧二年（1103年）改蒔竹為綏寧縣。紹興十一年（1141年）縣治移置武陽砦（即蘇家州），二十年（1155年）還舊。1954年綏寧縣城遷往長鋪鎮(zhèn)，歷經唐朝、朱朝、元朝、明朝、清朝、民國和現代，達九百多年、歷史。
3 歷史文化空間現狀特征
歷史文化空間梳理對歷史文化資源的整理和歸納具備了建立歷史文化空問體系所需的元素。將古鎮(zhèn)歷史文化空間資源以點、線、面三種形式進行梳理。（圖1）
3.1“點”狀特征要素
歷史文化空間以點的方式存在是單個的歷史建筑、街道廣場、街道節(jié)點以及文物古跡周邊活動區(qū)域。寨市建有觀音堂、孔子廟、文昌閣、懸天閣、鐘鼓樓、花橋、龍氏宗祠、虎谿書院等著名建筑物，城隍廟、龍家祠、長郡館、祁陽庵、八角亭等“七廟四祠三會館兩庵一亭”，鄧家、宋家、張家、楊家等六處明清時期的窨、子屋，安平鐵鐘亭等是當時人們修身養(yǎng)性、談天說地的最佳休閑場所，是以點形式所體現的，歷史文化空間。
3.2“線”狀特征要素
以線狀方式存在歷史文化空間是歷史街道。寨市老街、西河花橋、原有古城墻、西河街、對河街；照墻背巷、高井頭巷、學功界巷、八角亭巷等城內傳統民居街區(qū)：城內街巷縱橫交錯，皆以卵石鋪設路基，以長條青石壘筑臺階。官府住所和辦案要庇大都以磚木結構建造，民房商鋪又多以四排三間的純木質構建，青瓦白壁互為映襯，和諧共融。
3.3“面”狀特征要素
面狀歷史文化空間以整個城鎮(zhèn)空間結構及其周圍的自然環(huán)境、人文景觀方式存在。寨市自然資源得天獨厚，主要老街道西河街和對河街經侗家風雨橋連成一線，老街兩側店鋪林立，形成帶形的具有歷史傳統的商業(yè)建筑群；縱橫交錯的古街巷格局所構成的傳統民居建筑群，和諧細膩的城鎮(zhèn)肌理，親切宜人的空間尺度，古樸幽靜的空間氛圍，精致生動的生活場所，構筑了整個寨市獨特的城鎮(zhèn)格局。周圍玉屏山、卿家山、筆架山、高功山、七星山、虎谿山等群山環(huán)繞，重巒疊翠，風景秀美，云霧山遠望云涌霧繞，大小山頂時隱時現，形成云涌天闕的景觀，蒔竹河紆回曲折繞城而過，構筑了以面狀空間要素為主要特征的歷史文化空問。
4 歷史文化空間梳理思路
4.1梳理小城鎮(zhèn)的整體空間格局
小城鎮(zhèn)整體空間格局即小城鎮(zhèn)形態(tài)，它是體現一定價值取向、內部各種構成要索互動的具有整體性的城鎮(zhèn)形式和結構，是各種構成要素動態(tài)秩序的體現，可以將城鎮(zhèn)形態(tài)學看作是對城鎮(zhèn)系統在外在形式與內在結構層面規(guī)律性的把握。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，小城鎮(zhèn)歷史文化空間在各種力量的碰撞下與小城鎮(zhèn)的整體空間格局出現斷裂。整體空間格局的梳理基于發(fā)展的需要，通過對各種小城鎮(zhèn)空間要素內在關聯性的挖掘，利用各種功能相互作用的機制，積極地改變或調整小城鎮(zhèn)構成要素之間的關系，以克服小城鎮(zhèn)發(fā)展過程中形態(tài)構成要素分離的傾向，對現有秩序的優(yōu)化和提高，實現新的整合。
4.2梳理歷史文化空間的功能
歷史文化空間功能的發(fā)展與轉換是小城鎮(zhèn)整體空間發(fā)生變化的縮影，當然，歷史文化空間功能的轉換并不意味著整體空間格局的徹底改變，這就使歷史文化空間要素在維持其小城鎮(zhèn)整體空間格局同時做出功能層面的調整成為可能。對于任何一個小城鎮(zhèn)來說，歷史文化空間是小城鎮(zhèn)活力的有機組成部分，是小城鎮(zhèn)文化集中體現的節(jié)點，其功能必然是多樣化、混合的，歷史文化空間中歷史要素在小城鎮(zhèn)發(fā)展中擔負著重要的職能，是小城鎮(zhèn)復雜功能網絡中的節(jié)點，同樣應當滿足人們對小城鎮(zhèn)生活的多元需求，通過歷史文化空間功能整合，使小城鎮(zhèn)歷史文化空間的功能更符合現代人的行為和活動模式，為小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展注入新的活力要素。
4.3梳理歷史文化空間組織脈絡
歷史文化空間要素存在，是其對小城鎮(zhèn)最明顯也是最重要的意義，其歷史文化價值在很大程度上也是通過其空間表現力來加以體現的。將歷史文化空間要素在空間層面的整合，需要借助的是規(guī)劃設計空間科學的手段綜合運用，將歷史文化空間形成以點連線、聚點成片、以片成面、綜合網絡。
5 歷史文化空間的規(guī)劃設計
在現代小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中，堅持歷史文化空間與現代小城鎮(zhèn)公共空間從功能、空間組織等實現有機統一和相互協調，通過對小城鎮(zhèn)歷史文化空間梳理和再設計，可以煥發(fā)出新的活力，歷史文化空間通過規(guī)劃、建筑、景觀師的通力合作，從不同層次、不同需求加強與當代小城鎮(zhèn)公共空間的融合，寨市古鎮(zhèn)的歷史文化空間的規(guī)劃設計從如下幾方面進行。
5.1整體空間格局
通觀寨市古鎮(zhèn)的整體空間格局及其歷史文化要素構成，古鎮(zhèn)總體的空間框架規(guī)劃可以概括為“一環(huán)、一帶、一園、一區(qū)、三街、五巷”，具體而言：（圖2、圖3、圖4）
“一環(huán)”：指圍繞寨市古鎮(zhèn)周邊的環(huán)形綠色山體。古鎮(zhèn)猶如靜臥于盆地之中的一顆明珠，極目四顧，晴時群巒連嶂，蒼翠欲滴，雨時云霧繚繞，縹縹渺渺。
“一帶”：指蒔竹水繞鎮(zhèn)而過，靜靜流淌，沿河風光迤邐，精致動人，為寨市古鎮(zhèn)空間特色中的靈魂。
“一園”：指位于東門路北側帶狀的古城墻遺址地公園，綠地中保留有明代城墻的殘骸、古井、安平觀鐵鐘、抗日陣亡將士紀念碑、休息涼亭，并向西延伸到蒔竹水，向東銜接到田園山體。
“一區(qū)”：指位于古縣城內的歷史街區(qū)，集中成片的傳統民居建筑群。該地段內保存有多處上百年的典型庭院民居“窖子屋”，狹窄幽深的小巷，棱角盡磨的青石板路面、圓潤光滑的石級臺階和踏步，布滿青苔的院墻，井繩勒出道道深痕的千年古井……仿佛在敘說著千百年來的市井故事，演繹著悲歡離合的厚重歷史。
“三街”：分別為由明清時期延續(xù)至今的西河街、對河街兩條傳統商業(yè)街，并通過侗家風雨橋連為一體：第三條為沿河新建的民族特色街，分別由苗家風情街、侗家歌舞街和特色小吃街三段組成，全長近四百米。
“五巷”：為五條位于古縣城內縱橫交錯的青石板小巷，兩側均為傳統風格的民居，分別為照墻背巷、縣正街、八角亭巷、高井頭巷、學功界巷。
5.2“點狀”歷史文化空間
利用街頭綠地、節(jié)點廣場、街角空間結合社區(qū)活動中心布置，對于古鎮(zhèn)建筑密集區(qū)，通過整理、改造，采用“拆房還綠”、“見縫插綠”等方式均勻布置小塊綠地。
5.2.1標志型歷史文化空間節(jié)點
在古鎮(zhèn)各區(qū)域場所入口及空間節(jié)點處分別設立標志型景觀，作為視覺效果節(jié)點。入口節(jié)點分別位于西河街入口處牌樓，古鎮(zhèn)西入口處標志、小東門入口處標志、侗家風雨橋、休閑涼亭、街頭茶樓、東門路北側的古城墻遺址公園等，作為寨市最為重要的標志節(jié)點。
5.2.2場所活動型歷史文化空間節(jié)點
在寨市古鎮(zhèn)營造多種多樣的民俗活動場所，形成古鎮(zhèn)的吸引點。西河街入口處的廣場作為集散、商業(yè)型活動場所；民族風情街中的表演廣場作為大型民族節(jié)慶活動場所：寨市西河街以北的民間藝術作坊作為各類苗家侗家手工藝術作品的集中展示場所：古城墻遺址公園作為旅游休閑場所，另外蒔竹河臨水多處開闊場地親水碼頭均為重要場所活動型景觀節(jié)點。
5.2.3歷史風貌建筑型歷史文化空間節(jié)點
建筑作為古鎮(zhèn)歷史風貌塑造的主角，在建筑風格、空間格局等都與古鎮(zhèn)整體風貌協調一致的地區(qū)，必須對現有風貌建筑進行修繕維護，吸引游人來參觀體驗。例如楊家窨子屋、宋家窨子屋、龍氏宗祠等建筑改造通過新功能的注入讓歷史風貌建筑煥發(fā)新的活力，吸引外來游客和游人前來參觀體驗，提高古鎮(zhèn)整體的文化品味。
5.3“線狀”歷史文化空間
5.3.1線狀人文歷史文化空間——“一線”
位于東門路北側線型的古城墻遺址地公園，綠地中保留有明代城墻的殘骸、古井、安平觀鐵鐘、抗日陣亡將士紀念碑、休息涼亭，并向西延伸到蒔竹水，向東銜接到田園山體。
5.3.2線狀民俗歷史文化空間——“三街”
西河街、對河街商業(yè)街：形成寨市古鎮(zhèn)人文特色的最重要元素是傳統商業(yè)街——西河街和對河街。為了突出兩條街的歷史人文特征，應恢復原有的青石板鋪地，鋪地石塊忌用機械打磨。街道保持現狀的自然形態(tài)，路幅寬度不均一，街巷沿線燈籠、店招、傳統柜臺等傳統元素應保持，再現傳統的繁榮商業(yè)景象。
蒔竹水沿岸河一街民族風情街：蒔竹河沿岸的吊腳樓、親水石碼頭、河上的風雨橋，與河并行的街道（局部為半邊街）上的青石路面、表演舞臺、特色小吃、家庭客棧等沿水民族特色風情街，河與街渾然一體，互為襯托，共同構筑一條柔軟的水上人文生態(tài)軸。
5.3.3線狀“原型”歷史文化空間——“五巷”
五巷——為照墻背巷、縣正街、八角亭巷、高井頭巷、學功界巷，位于古縣城內縱橫交錯的青石板小巷，兩側均為傳統風格的民居，再現“原型”歷史文化空間。
5.4“面狀”歷史文化空間
寨市古鎮(zhèn)群山環(huán)抱，環(huán)繞古鎮(zhèn)的周邊自然山體包括玉屏山、高功山等，猶如綠色屏障。蒔竹河是古鎮(zhèn)區(qū)域內最主要的水體綠化帶，猶如舞動的藍色飄帶繞域而過，構筑“綠環(huán)、藍帶”的古鎮(zhèn)生態(tài)綠色廊道。寨市古鎮(zhèn)由群山環(huán)抱，生態(tài)極好，空氣清新，景色優(yōu)美。環(huán)繞寨市古鎮(zhèn)的周邊自然山體包括玉屏山、高功山、虎谿山、筆架山、欽家山、云霧山、七星山等，猶如綠色屏障。蒔竹河是古鎮(zhèn)區(qū)域內最主要的水體綠化帶，猶如舞動的藍色飄帶繞城而過。
5.5“網絡狀”歷史文化空間
為保護寨市古鎮(zhèn)以苗族、侗族傳統商住老街為特色的歷史街區(qū)空間景觀特色和坐擁群山，綠水環(huán)繞的自然景觀特征，對其街河相依的古鎮(zhèn)景觀風貌特征進行強化，對其公共開放空間景觀進行控制與營造，通過自然山體、水體、村落、水體景觀軸線、灘涂農田景觀軸線、西河街、對河街商業(yè)型人文軸線、蒔竹水沿岸河一街結合的民族風情人文軸的塑造，構筑整個古鎮(zhèn)的歷史文化開放空間系統。
第8篇：城鎮(zhèn)文化范文
關鍵詞：小城鎮(zhèn)；土地利用；文化傳統；傳承
聯合國教科文組織《文化遺產及自然遺產保護的國際公約》所指出的：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持與自然和祖輩遺留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素”[1]。漫長的歷史沉淀使小城鎮(zhèn)形成了豐富的文化形態(tài)和環(huán)境特色，但也有其共同點，如：人工環(huán)境交融于大自然、有序的空間結構、宜人的街道空間等。小城鎮(zhèn)豐富的歷史文化所形成的獨特的人文景觀不僅是城鎮(zhèn)發(fā)展中應該重視、保護的對象，更是在現代社會條件下發(fā)揮城鎮(zhèn)特色優(yōu)勢的重要資源。在小城鎮(zhèn)土地利用中應注重小城鎮(zhèn)人文特色的更新與重塑，以適應小城鎮(zhèn)的發(fā)展。
1.土地利用規(guī)劃中的保護策略
現行的小城鎮(zhèn)土地功能分區(qū)的方法扼殺了小城鎮(zhèn)的有機性、整體性的運作和活力，降低了土地利用的效率，變相鼓勵單一用途，使小城鎮(zhèn)失去多樣性。而事實上，小城鎮(zhèn)土地利用的形式多姿多彩，又隨著時展不斷變化，為了適應小城鎮(zhèn)土地利用多樣化、異質化，結合生態(tài)規(guī)劃思維思想，在小城鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃中可引用表性規(guī)劃的方法。
表性規(guī)劃的論點是：控制土地利用的最佳辦法不是按“功能類別”分區(qū)，而是按在這塊地上的生活和生產活動所帶來的或引發(fā)的實際情況和影響來決定這些活動是否適合，是否被容許。表性規(guī)劃的首要工作是制定“表性指標”。只要是符合指標，一塊土地可以用作任何用途。因此用地表性規(guī)劃控制的不是功能，而是這些功能對環(huán)境、鄰里和基礎設施的要求和影響[2]。表性規(guī)劃的觀點對于小城鎮(zhèn)土地優(yōu)化利用具有重要的借鑒意義，為我們當前實現小城鎮(zhèn)土地利用多樣化、混合化、復合化提供了一種方法論上的啟示。在具體的規(guī)劃設計與管理環(huán)節(jié)上，我們如果能事先樹立這種規(guī)劃思維，結合一定的控制方法，就能夠保持小城鎮(zhèn)富有活力的多樣化土地利用狀態(tài)，從而延續(xù)小城鎮(zhèn)中多姿多彩的社會文化生活。
2.小城鎮(zhèn)發(fā)展中的保護策略
小城鎮(zhèn)由鄉(xiāng)村發(fā)展而來，也必將在發(fā)展中最后融入城市。小城鎮(zhèn)的文化傳承應是在小城鎮(zhèn)發(fā)展過程中的保護與發(fā)展，在土地利用中可有以下三種傳承方式：
（1）與新發(fā)展區(qū)域鏈接
所謂“鏈接型”保護開發(fā)方式，即將歷史文化風貌遺存保留或恢復重現，以旅游、休閑等新的功能來鏈接停滯的歷史與現代生活之間的斷層，村鎮(zhèn)以與其歷史完全不同的社會存在方式進入城鎮(zhèn)，成為城鎮(zhèn)中的一個“文物類”區(qū)塊。在這里，歷史片斷被作為一種物質保存下來，作為新的城鎮(zhèn)功能承載基礎設施，重視傳統環(huán)境和建筑風格物質形態(tài)的再現，以表現地域性或歷史特點。這種保護方式以完整地“讀取”歷史信息作為前提的，珍惜和保護每個城鎮(zhèn)的獨特風貌、遺物和不可再生的發(fā)展資源。這正是“鏈接型”保護開發(fā)方式的立足點與可貴之處。見圖1。
（2）在景觀安全格局上生長
這種保護方式與傳統的開發(fā)方法不同，不采用把整個村落拆除的方式也不是歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)的成片保護方式，而是采用以景觀安全格局為骨架，在保留其結構和過程的真實性和完整性的同時引入新的景觀和開發(fā)建設的拼貼和補綴的“生長型”方法。這一類模式注重延續(xù)地域的“場所精神”，尊重并保持小城鎮(zhèn)原有的社會功能及居民的生活習慣，挖掘其內部蘊涵的有用資源和文化潛力，實現傳統文化的再創(chuàng)造，從而保護和整合了原有的社會文化和精神的載體，同時也創(chuàng)造了一個具備生態(tài)良好、歷史延續(xù)、文化特色和認同感鮮明的和諧新社區(qū)，見圖2。
（3）與居民生活相適應
由于村鎮(zhèn)的急劇變動導致村鎮(zhèn)居住形態(tài)與農民生活脫離的問題，已引起國內少數學者的高度關注。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)在發(fā)展過程中，如何實現對原有居住形態(tài)的保護和繼承？如何與居民生活相適應？如何與農業(yè)生產相適應？這些都都應是我們不斷思考的問題。在村鎮(zhèn)規(guī)劃的編制過程中，如果將城市研究、城市規(guī)劃中得出的經驗和理論不加思考地運用到村鎮(zhèn)中來，將會給村鎮(zhèn)集中社區(qū)建設帶來災難性后果。村鎮(zhèn)社區(qū)規(guī)劃和建設模式絕不能簡單地套用城市社區(qū)的模式，而需要深入研究影響村鎮(zhèn)聚落形成和演化的各種要素，包括自然、社會、人文、精神等。
3.遷村并點中的保護策略
目前為滿足農村土地集約使用的需要及實現農民城市化、農村生產現代化等目的，村莊布點規(guī)劃日趨重要并成為指導鄉(xiāng)村居住點建設的“龍頭”，可以說“遷村并點”的規(guī)劃思想已經成為貫徹城鄉(xiāng)一體化建設的重要內容和實現小城鎮(zhèn)土地集約利用的重要策略[3]。然而，在居民點遷村并點工作中由于忽視傳統村莊肌理結構形態(tài)及傳統建筑形制保護與更新，許多村鎮(zhèn)規(guī)劃簡單的把農村居民點看作一個個房子來處理，將這些散落的房子聚集在一起，以騰出更多土地資源，但考慮物質形態(tài)而忽略了文化內涵，致使村鎮(zhèn)文化特色與肌理結構的破壞。
在遷村并點規(guī)劃中要強調保護好那些有深厚文化底蘊的古村落、古建筑、特色民居和歷史遺跡，而不是全部遷并重建；規(guī)劃對于自由分散的農民住房及大部分零星的線性聚集村落，依據實際情況因地制宜的進行整治合并；繼續(xù)提高那些已經初具規(guī)模、成為局部小中心的點狀和面狀聚集村落的聚集程度，并創(chuàng)造符合傳統生活的空間。
4.舊城改造中的保護策略
當前，我國小城鎮(zhèn)中的舊城區(qū)一般仍保持著濃郁的鄉(xiāng)土傳統文化和環(huán)境特色，但卻普遍存在著建筑密度高而人口密度低的“空心村”現象，且其物質環(huán)境較差，社會經濟衰退，造成多數居民收入偏低，小城鎮(zhèn)舊城區(qū)存在吸引投資的能力并不強，缺乏應有的經濟基礎，土地利用效率低下，用地粗放等現象，因此改造舊城區(qū)成為小城鎮(zhèn)建設中的重要舉措和在土地集約利用工作中一項十分迫切的任務。然而，在舊城區(qū)的改造規(guī)劃中存在以下問題：其一，改造中遵循“由上而下”的思維方式和行為準則，沒有很好地體現居民的真正實際需求。其二，以有秩序的規(guī)劃來代替有機的規(guī)劃。其三，強調終極靜態(tài)規(guī)劃忽視了規(guī)劃目標與手段的統一和過程的動態(tài)性、多樣性。由于存在以上弊端，小城鎮(zhèn)在規(guī)劃與改造的同時，將面臨著失去濃郁的鄉(xiāng)土傳統文化和環(huán)境特色的危險。因此在舊城改造中應作到以下幾點：
首先，合理的小規(guī)模的改造、整治和改善，對維持社區(qū)和環(huán)境活力具有重要作用。由此，我們倡導一種適合小城鎮(zhèn)發(fā)展的“漸變”式的空間改造模式，實現對小城鎮(zhèn)空間的再創(chuàng)造。這種“漸變”式設計思路的關鍵是通過對小城鎮(zhèn)步行交通體系與社區(qū)交往環(huán)境的營造為基本出發(fā)點，創(chuàng)造一種適應性強、易于更新、便于自建的新型街院空間，并使之成為城鎮(zhèn)空間中的重要結構單元。這種設計方法可以直接避免小城鎮(zhèn)盲目套用大城市空間組織模式。這種小城鎮(zhèn)“漸變”式的改造與更新，將在整個小城鎮(zhèn)土地利用中擔當繼承與保護文化傳統的重要角色。
其次，嚴格控制整體上的空間尺度，最大限度地保留原有的街巷格局，必須在不破壞現有人文景觀的前提下，進行改造與更新。按照舊城區(qū)建筑質量綜合評價結果，根據建筑的使用功能、質量、風貌和層數以及不同地段的要求，將舊城區(qū)劃分為：保留區(qū)域、改造區(qū)域、更新區(qū)域和整飾區(qū)域4個類別，結合實際進行保護更新[4]。
最后，在對現狀的調查的基礎上深化與細化用地規(guī)劃。在小城鎮(zhèn)的各階段規(guī)劃中，應對改造規(guī)劃進行深化和細化，尤其在控制性詳細規(guī)劃中，對舊城老房屋密集區(qū)應制定指導性的修建性詳細規(guī)劃，規(guī)劃內容應著重對現狀的調查，不僅包括土地使用性質，還應包括諸如建筑質量評定、建設年限、建筑權屬、院落界限等的調查分析，而后以此為依據，結合居民實際需求，編制一套指導性的物質化詳細規(guī)劃方案，以作為指標化的控制性詳規(guī)的補充。
參考文獻
[1] 姜廣輝、張鳳榮、顏國強、宋偉.科學發(fā)展觀指導下的農村居民點布局調整和整理.國土資源科技管理，2005/04：64
[2] 梁鶴年.開發(fā)管理和表性規(guī)劃.城市規(guī)劃，2000/03：36-37
第9篇：城鎮(zhèn)文化范文
顯然，社區(qū)合唱在中國的興盛發(fā)展而顯示出的巨大社會力還沒有引起足夠的重視，還有很多的問題需要探討和解決。在探討合唱對現代城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設之關系的同時，本文試圖通過珠三角城鎮(zhèn)合唱團體特別是廣東肇慶合唱團的活動狀況，認清社區(qū)合唱的特點，尋找存在的問題，追溯問題的根源，尋求發(fā)展對策。
一、合唱與現代城鎮(zhèn)文化精神構建之關系
現代城鎮(zhèn)社區(qū)建設必須把社區(qū)基礎建設與文化建設放在同樣的地位?，F實中，社區(qū)文化建設卻常常不受重視，現代城鎮(zhèn)在為人們提供豐富物質生活的同時，卻不能滿足其精神生活需求，而此時人們對交往、互動的需要比任何時候都要迫切，越來越多的人急切向往一種藝術化、美學化的人生態(tài)度，因此以藝術為題的“群”體活動似乎更能滿足人們這一需求。合唱就是最受人們歡迎的“群”體活動之一，正如我國老一輩合唱指揮蕭白所說：“合唱是一項高品位的藝術，它不屬于娛樂文化，它屬于經典文化；但是它和其他經典文化的區(qū)別又在于它的大眾性，高可攀低可就?！币簿褪钦f合唱是最簡便、最直接、最廣泛、最容易使普通人接受藝術感染和熏陶的高雅藝術，因而也是最能激發(fā)“自覺、平等、包容、互助”的社區(qū)文化精神的社區(qū)藝術活動。
“群”是合唱社會性的根源，合唱以“群”聲創(chuàng)美，以“統一、平衡、和諧”的本體要求體現明確的集體主義、秩序與規(guī)范等社會學意義，這是合唱藝術本體對合唱者“行為”的要求，要達到一定的藝術境界，必須有意將其內化，在作品規(guī)范下做到身心合一，以求其主觀精神情感和作品思想內涵的高度融合，才能達到精神的充分對接，才能體現合唱本體的社會性作用。
一個演唱者容易做到的事，一“群”演唱者做到就很難了，因此合唱“群”成員之間的良好社會性互動，是合唱社會性的重要內容。廣東合唱協會副會長平黎明教授談到他帶領肇慶合唱團2012年春節(jié)期間出國演出前后的艱辛，是對合唱群體互動質量最好的檢驗，要保證演唱質量，春節(jié)期間也沒有放松排練，即使演出之前的歐洲之旅，在巴士上、飯店旁、廣場空地甚至是酒店地下室都成為了合唱團的排練舞臺，最終演出獲得了很高的贊譽，合唱團的紀律也獲得了組委會的高度評價。該團建團十多年來先后獲得了許多榮譽，正是因為這一群體有明確的活動目標、一致行動的能力，有持續(xù)的互動關系和情感交流，甚至能表現出具有嚴密高效的群體行為特征，否則這些成績都是不可能達到的。因此合唱群體互動的質量，體現在合唱藝術水平的高低，而對社區(qū)文化來說，合唱的作用遠遠超出合唱本身，其社會性意義更為重要。
在我國，關于“群”的研究，從來就沒有停止，從荀子的“能群”到晚清的“合群變法”，即使是在現代社會，“群”的活動依然是政府關注并引領的重要問題。當然，在不同的歷史時期，“群”存在的價值、目標、意義完全不同，如果說“合群變法”是合群、是求知、是使渙散的個人變?yōu)槟鄣纳鐣α慷淖兩鐣误w制，那么合唱的“群”是合作、是傳承、是愉悅、是凈化、是服務社會。合唱的“群”雖然是文娛性群體，但也能展現出巨大的社會力量，其共同的審美性需求和創(chuàng)美目標，極易激發(fā)成員對群體的信任和積極性，形成集體共同意識和一致行動的能力，因此合唱的塑造力不可忽視。
“自覺、平等、包容、互助”是社區(qū)合唱中最能體現社區(qū)文化精神的基本內容，這些內容都來自合唱對成員行為意識的塑造。作為開放的社會群體，社區(qū)合唱群體互動是成員自主選擇和支配并源于自身需要的自主性社會互動，如果沒有自覺、平等意識，如果沒有包容、互助意識，這樣的團隊是不可能存在的。
之所以把合唱放入現代社區(qū)文化精神構建的視域中，是因為合唱一直以來以一種特定的文化意義吸引著不同層次卻有著相同愛好的人們參與，并以它獨特的文化圖示影響人們的認知方式和途徑，以崇高而神圣的、健康的、積極向上的態(tài)度向人們展示自身的、自然的、人生的美，凈化他們的心靈，塑造他們的行為，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度。
二、合唱與現代城鎮(zhèn)文化精神構建之現狀
然而，在珠三角，特別是“百歌頌中華”活動期間，雖然有成千上萬支合唱團在參與（有記者統計廣州市就有“三千多支業(yè)余合唱隊唱響云山珠水”），其實，有大部分是完成任務臨時組團的，還有一部分是歌詠隊，不具備合唱團的實質，社區(qū)合唱發(fā)展并沒有因此而受到足夠的重視。
（一）對社區(qū)合唱認識、扶持不足
在采訪中，肇慶合唱團副團長回憶起當年建團的往事：“歷時十三年，開始起步確實是苦，但是很快樂?！痹搱F常任指揮平黎明教授也是感慨萬分：“肇慶合唱團沒有用政府一分錢，也活了十三年。”他們的話中透著辛酸。的確如此，一個自覺、義務服務肇慶人民、深受當地人喜愛的團隊，卻引不來相關部門關注的目光。在珠三角經濟較為發(fā)達的一些地區(qū)，社區(qū)合唱團也面臨著同樣的問題。
社會需要是一個群體誕生和成長的理由，社區(qū)合唱的產生和發(fā)展是一定區(qū)域內普通民眾精神文化生活的需求。然而，在一些城市社區(qū)合唱群體活動并沒有受到有關部門的重視，主要原因還是經費問題，社區(qū)合唱活動與企業(yè)、校園合唱活動有所不同，要扶持、發(fā)展社區(qū)合唱就得政府出資。所以，在一味關注政績、榮耀和經濟效益的思想意識下，忽略社區(qū)文化建設，無視社區(qū)合唱群體的存在和作用，放棄合唱藝術獨特的引導和教化功能對管理者來說并不會有什么影響，但社區(qū)合唱團隊的成績一樣能被寫入他們的年終報告中。
（二）社區(qū)合唱活動專業(yè)人才的缺乏
對社區(qū)合唱活動的認識不足，必定會忽視相關人才的培養(yǎng)、引進和運用。群體活動的能動性會對社會產生一定的影響，有關部門應該主動利用并合理管理，而不是放任其自生自滅。雖然合唱團能憑借團員的人脈優(yōu)勢，參與企業(yè)文化建設、地方政府文化活動，以獲取一定的支持，但這畢竟不是長久之計，合唱社團的活動不能只靠熱心人的自覺奉獻，在當下城鎮(zhèn)社區(qū)，缺乏社團管理經驗和管理人才是十分普遍的事，有的部門即使配備有專門的管理人員，但大多都不會主動到社區(qū)進行聯系。社區(qū)合唱還必須依靠指揮的專業(yè)技能和親和力才能正常維。然而，具有一定水平的指揮人才依然缺乏，有社區(qū)工作經驗并熱心社會工作的合唱指揮更是少之又少。現有的音樂人才對參加社區(qū)合唱活動也沒有多大興趣，有學者針對一些城市音樂人才參與社區(qū)音樂活動做出了調查和統計：“61%的曾經參與社區(qū)音樂活動的被調人員反映沒有專業(yè)人員參與，20%和19%的人反映偶爾和經常有專業(yè)人士參與社區(qū)音樂活動”。在肇慶合唱團的常年活動中，除指揮和伴奏外，專業(yè)音樂人才的參與度是極低的。
（三）扶持社區(qū)合唱活動的場地設備等硬件嚴重不足
其實，社區(qū)合唱最直接的需要就是排練場地問題。中山市做出了榜樣。2005年中山市建成了多功能的文化藝術中心，其培訓大樓建筑面積就有19551平方米，設有多間合唱排練室，免費提供給當地合唱團排練，為合唱團體活動提供，了很大的幫助。但社區(qū)文化活動中心并不是每城必有。肇慶合唱團就一直深受場地的困惑，幾經輾轉依然“練”無定所。在采訪中，合唱團副團長還說出了他目前的擔憂：隨著指揮平教授的退休，合唱團將再一次面臨“無家可歸”的境地，因為合唱團近些年的排練場地都是由平教授所在工作單位提供的。在一些新建的居民住宅區(qū)也并不缺少供人們休閑娛樂的公共場所，但實驗證明“以地緣為主聚集在一起的社區(qū)居民，并沒有因此而關系密切、互動頻繁一，而以親緣、業(yè)緣、趣緣為主的社團互動頻繁而有效，因此要發(fā)展社區(qū)文化必須有功能性的場所，如果一個群體沒有相對固定的活動場所，成員就會失去對群體的歸宿感，一定的活動場所有利于群體空間文化的塑造。
三、合唱與現代城鎮(zhèn)文化精神構建之發(fā)展對策
對合唱與現代城鎮(zhèn)社區(qū)文化精神構建的研究，其目的就是要促進兩者之間的互動發(fā)展。只有修正我國合唱發(fā)展的一些偏差，建立正確地合唱藝術觀念，發(fā)揮政府的引領作用，才能還原合唱藝術精神，服務社區(qū)文化建設。
（一）摒棄功利思想，讓合唱走進人民生活
人口不足加四十萬的美國辛辛那提在美國是一個經濟并不發(fā)達的城市，卻有一千多個合唱團在常年活動，現代化的音樂廳也有六個。在日本，合唱的訓練從小學六年級就開始，每個城市、每個街區(qū)都有各年齡段的合唱團，合唱作為國民教育的一部分被列入國家教育的戰(zhàn)略計劃中。在歐洲，市民常年參與或間接參與合唱活動的人數比例更高。而在我國，常有這樣的現象：一有重大活動就會憑空冒出很多歌詠隊、合唱團，為比賽成績托人情找關系，活動完后迅速消失?？梢娢覈铣]有真正走進人們生活，合唱的功利思想是多么地嚴重。
眾所周知，合唱的價值在于對人的素質和人文精神的培養(yǎng)，合唱的功利思想是管理部門認識偏差所帶來的不當導向而引出的，它導致合唱群體文化建設走向錯誤的方向：導致群體內部成員相互埋怨、群體之間互不交流：導致合唱作為大眾文化的認識偏差，從而忽視社區(qū)合唱文化建設?；貧w合唱文化本質，扶持和關注這種投入少、效益大的健康社區(qū)合唱活動，讓更多的人參與并使之走進普通人的生活中，合唱的教化作用才會顯現。
（二）加強軟硬件建設，促進社區(qū)合唱發(fā)展
1.建造和提供具備合唱功能性的場地，是政府對社區(qū)合唱事業(yè)的最大支持。根據城鎮(zhèn)狀況合理布局文化活動場館或規(guī)劃建造或維修改造或出資租用，只要解決了場地問題，社區(qū)合唱發(fā)展才能發(fā)揮作用。
2.人才引進、培養(yǎng)和管理能把社區(qū)合唱推向一個新的高度。有這樣一種說法“沒有不好的合唱團，只有不好的指揮”，可見指揮對于合唱的重要性。一個優(yōu)秀的指揮人才能帶動一個地區(qū)的合唱發(fā)展水平，在深圳、中山、廣州、佛山、肇慶已有成功的事例。但一個人的力量畢竟有限，培養(yǎng)新一代優(yōu)秀指揮才是社區(qū)合唱發(fā)展的長久之計。從引進、培養(yǎng)、管理人手，把合唱指揮人才梯隊的建設作為扶持社區(qū)文化的一個重要課題。深圳音協合唱團為我們提供了好的經驗，合唱團成員都畢業(yè)于專業(yè)音樂院校，他們有些是基層文化干部，有些是中小學音樂教師，本身也是各地音樂活動的中堅力量。他們在音協合唱團是團員、是學生，在學校、在社區(qū)他們又是社區(qū)合唱的組織者和指揮，通過這種方式不僅能提高現有音樂人才參與社會音樂活動的熱情，還能通過在高水平合唱團的活動增強專業(yè)能力服務社區(qū)合唱發(fā)展。
3.培養(yǎng)社區(qū)合唱環(huán)境，助推社區(qū)文化建設。定期展開各類型各層次的合唱活動；支持和鼓勵優(yōu)秀合唱團隊對外文化交流；鼓勵企業(yè)文化與社區(qū)文化共建，并為企業(yè)資助社區(qū)合唱牽線搭橋；有條件的地方還可以借助高校人才優(yōu)勢推進社區(qū)合唱的培訓、輔導、組織等工作?？傊韪鞣街ν苿雍铣丈鐣幕?，有關部門就必須轉變工作態(tài)度和方法，主動服務社區(qū)群體。
（三）發(fā)揮合唱協會作用，促進合唱事業(yè)與社區(qū)文化建設的共同發(fā)展
