最后一課鄭振鐸精選(九篇)

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第1篇：最后一課鄭振鐸范文

1989年至1994年，木心在紐約為一小群中國藝術(shù)家開講“世界文學(xué)史”，開始了為期5年的“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，他不讓錄音，后來也只字不提出版。

只要木心在講話，當(dāng)年聽課的陳丹青就記錄，聽課5年，累積筆記共5本。藝術(shù)家通過朋友的手，將禮物贈給世界。木心大量精彩的文學(xué)識見，連同率爾離題的妙語趣談，都在筆錄中悉數(shù)呈現(xiàn)。

木心先生的寫作，始于少年時(shí)代，但在青年與中年期，長達(dá)20多年，從未在大陸發(fā)表過任何作品。1982年，木心移居紐約，開始在臺灣文壇陸續(xù)發(fā)表作品，59歲時(shí)，由臺灣初次出版他的散文、小說、俳句、雜論、詩集。20年后，他的著作在大陸出版，時(shí)年79歲。去年，他的作品的第一冊英譯本，在美國出版。

今年陳丹青將當(dāng)年聽課的5本筆記整理成書，取木心先生生前的定名《文學(xué)回憶錄》。 陳丹青先生在《文學(xué)回憶錄》后記中，為我們詳細(xì)交代了這場為期5年，被木心稱作“文學(xué)遠(yuǎn)征”的往事――從1989年1月15日開課，到1994年1月9日最后一課，每位聽課人輪流提供自家客廳，聽木心先生講述，十余位聽講者，分別是當(dāng)時(shí)旅居紐約的中國畫家、舞蹈家、史學(xué)家、雕刻家。

“我們當(dāng)年這樣胡鬧一場，回想起來，近于荒謬的境界：沒有注冊，沒有教室，沒有課本，沒有考試與證書，更沒有贊助與課題費(fèi)，不過是在紐約市皇后區(qū)、曼哈頓區(qū)、布魯克林區(qū)的不同寓所中，團(tuán)團(tuán)坐攏來，聽木心神聊。”這是陳丹青對這場聽課所作的描述。木心講課的底本和體例，是鄭振鐸先生出版于上世紀(jì)二十年代的《文學(xué)大綱》，內(nèi)容包括古希臘神話、新舊約，詩經(jīng)、先秦諸子、楚辭，印度、波斯、阿拉伯、日本文學(xué)，以及歐洲中世紀(jì)到十九世紀(jì)的各國文學(xué)，之后，應(yīng)聽課生要求，添加了二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的講述。

1994年元月9日，木心在最后一課中談了3個(gè)主題：“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的”，并借紀(jì)德的話忠告學(xué)生：“人應(yīng)該時(shí)時(shí)懷有一種死的懇切?！?/p>

對于這場漫長的“文學(xué)遠(yuǎn)征”，木心先生說：“我們講文學(xué)史，是在講文學(xué)的圣經(jīng)，我們學(xué)文學(xué)，就是文學(xué)的神學(xué)?！?/p>

他又說：這場講課，是他的“文學(xué)回憶錄”，是一部“荒誕小說”。

而陳丹青對5冊聽課筆記，這樣描述：“我不是個(gè)好學(xué)生，但我是一個(gè)好的速記者，這些筆記忠實(shí)記錄了木心的講述和語氣，包括他無數(shù)次離題的笑談?！?/p>

《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》

《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》寫于1973～1974年，是我國著名的學(xué)者、思想家顧準(zhǔn)與其弟陳敏之在通信中的學(xué)術(shù)討論筆記。在那個(gè)充滿禁錮的年代，作者始終進(jìn)行著獨(dú)立而深入的思考，在哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等廣泛的領(lǐng)域中提出了許多發(fā)人深思、啟迪良知的問題和觀點(diǎn)。作者顧準(zhǔn)曾被兩度打成“”，仍然堅(jiān)持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》等著作以及大量的筆記，提出了“娜拉出走以后怎樣”――即“革命之后，政治和經(jīng)濟(jì)往何處去”問題。

作者|顧準(zhǔn) 出版社|光明日報(bào)出版社 出版年份|2013.1

《大道至拙――與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》

作者是北大國際EMBA & MBA教授，主要從事不確定環(huán)境下的領(lǐng)導(dǎo)力與競爭戰(zhàn)略、戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略行為等領(lǐng)域的研究與教學(xué)。本書內(nèi)容脫胎于作者的主打課程《的管理方略》，全面解析中國式領(lǐng)導(dǎo)力，從政為官，為人處世，修身必有所獲，開卷必有所得。隨書附有梁啟超輯錄的《曾文正公嘉言鈔》，便于讀者進(jìn)一步領(lǐng)略中國式領(lǐng)導(dǎo)力的智慧與境界。北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、北大國際MBA項(xiàng)目國際院院長楊壯熱情作序并推薦。

作者|宮玉振 出版社|北京大學(xué)出版社 出版年份|2013.2

《公天下》

關(guān)于歷史的書籍浩如煙海，專注中國幾千年政治史的書籍不多，其中大多借助傳統(tǒng)的文字描述和簡單的史實(shí)堆砌，而能夠言簡意賅地透徹分析4000年來中國政治史并使用數(shù)理邏輯分析論證的方法來論述的書籍更少之又少，這也是本書最大的閱讀點(diǎn)。 本書義理、詞章、考據(jù)三者并重，為近三十年難得一見的政治（史）學(xué)架構(gòu)，核心是“多中心治理”，亦稱“制度化分權(quán)”。吳稼祥思考近二十年，歷時(shí)3年完成，用他的話說：“此書，朝成夕死可矣?！?/p>

作者|吳稼祥 出版社|廣西師范大學(xué)出版社 出版年份|2013.1

《木心作品八種》

第2篇：最后一課鄭振鐸范文

關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；閱讀教學(xué)

初中學(xué)生正處于人生發(fā)展的早春，思維活躍，知識接受能力強(qiáng)，可塑性高，如何適應(yīng)其閱讀能力的自然發(fā)展規(guī)律，提高其語文閱讀自主學(xué)習(xí)的能力，為學(xué)生未來的語文水平提高及后續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，是新課改賦予語文學(xué)科教學(xué)的嶄新課題。

一、初中語文閱讀教學(xué)的重要意義

語文是中學(xué)教育中的一門基礎(chǔ)性課程，閱讀教學(xué)又是鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語文能力的中心。有學(xué)者提出：“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”閱讀教學(xué)是學(xué)生語言知識積累、語文能力培養(yǎng)的基本過程，是學(xué)生與教師、文本間形成互動對話的過程。劉勰在《文心雕龍?知音》中提出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！币虼?，我們要加強(qiáng)閱讀教學(xué)，使學(xué)生對語言文字形成積極主動的感受體悟與情感共鳴，感受鄭振鐸《海燕》愛戀故國故土的鄉(xiāng)愁，范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂”的愛國情懷，茅盾《白楊禮贊》對中華民族質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神的贊美……只有這樣，才能真正理解文章的內(nèi)涵及其中蘊(yùn)藏的深厚感情。

二、初中語文閱讀教學(xué)的具體實(shí)踐

在新課程教學(xué)改革中，逐步培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生探究性閱讀、創(chuàng)造性閱讀的能力，放手讓學(xué)生進(jìn)行多視角、多角度的的自主閱讀，從閱讀期待、閱讀反思直至批判性總結(jié)中逐步提煉出文章主題、文章論點(diǎn)，無疑更有助于學(xué)生思維空間的拓展和閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升。為此，筆者在課堂教學(xué)中采用了自讀――共讀――用讀的閱讀教學(xué)模式。

1. 自讀自悟――整體感知，初讀感悟

在語文閱讀教學(xué)中應(yīng)確立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的初讀體驗(yàn)，這同樣可以看做是閱讀教學(xué)過程的出發(fā)點(diǎn)與切入點(diǎn)。由學(xué)生初感中的分歧、偏誤著手，設(shè)計(jì)出針對性的問題情境，無疑更有助于學(xué)生對文章主題的理解和感悟。

（1）對課文進(jìn)行整體感知。閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，使學(xué)生與文本間形成初步的、基本的接觸。掃除生字詞、理清故事或任務(wù)線索、掌握文章構(gòu)架及主題是這一階段的主要任務(wù)。如趙麗宏的《周莊水韻》，記敘的是作者三次游周莊的不同印象。初步閱讀下來，學(xué)生就能很容易地從描寫仲春、小雪后、節(jié)日夜景下周莊的文字中，發(fā)現(xiàn)一幅淡雅迷蒙的水墨畫，一幅色彩對比強(qiáng)烈的版畫，一幅張燈結(jié)彩的七彩夢幻圖，對周莊迷人的風(fēng)景產(chǎn)生向往之情，進(jìn)而全身心地融入到閱讀學(xué)習(xí)中。

（2）在默讀中才能自讀自悟。“有聲”的誦讀強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的語感培養(yǎng)，“無聲”的默讀則更能夠幫助學(xué)生對課文內(nèi)涵形成深層次的理解和鑒賞。如學(xué)習(xí)九年級下冊《石縫間的生命》一文時(shí)，教師就可以要求學(xué)生在默讀課文后發(fā)言談?wù)勛约旱捏w驗(yàn)。學(xué)生甲就提出：“石縫間倔強(qiáng)的生命使我感動得潸然淚下。這句話提領(lǐng)全文，野草、蒲公英、松柏的形象塑造也是圍繞它展開的?！睂W(xué)生乙說：“生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，從而才能錘煉自己，成長自己，直到最后完成自己，升華自己。這句話才是文章所要闡釋的重點(diǎn)，啟示我們要做駕馭生活的強(qiáng)者?！笨梢?，拋開教師引導(dǎo)的重要性不談，學(xué)生們對于文章的感悟理解也能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)中的部分任務(wù)。當(dāng)然，對于字詞句的使用、寫作手法等細(xì)節(jié)的體悟，仍需側(cè)重于教師的指導(dǎo)教學(xué)，不能一概而論。而后，在學(xué)生自讀自悟的基礎(chǔ)上再次深入文本，進(jìn)行細(xì)點(diǎn)講解。

2. 合作共讀――交流感悟，群體研學(xué)

合作共讀的實(shí)施步驟包括兩方面內(nèi)容。第一步，是針對學(xué)生整體感知課文后形成的初步感悟進(jìn)行課堂討論，文章的感情基調(diào)、人物形象塑造、景物描寫等，都可以成為交流的話題。如余光中《鄉(xiāng)愁》一課的教授，有的學(xué)生提出全詩以昏暗、憂郁的情感為主調(diào)，詩人的鄉(xiāng)愁一字未提，卻句句在寫；也有學(xué)生說“小時(shí)候”“長大后”“后來”“現(xiàn)在”，四個(gè)時(shí)間序詞代表人生的四個(gè)階段，濃濃的鄉(xiāng)愁縈繞了詩人的一生。學(xué)生們的感受與文章主題都有著緊密的關(guān)系。第二步，教師應(yīng)當(dāng)就學(xué)生們對文章的感知印象進(jìn)行及時(shí)的梳理、引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生的思維向教學(xué)目標(biāo)靠攏。關(guān)鍵是讓學(xué)生們的學(xué)習(xí)思路緊緊貼近文本，從文本中找出證明、找出答案。以前文提到的《鄉(xiāng)愁》一課為例，教師就可以設(shè)問：“詩人借助四個(gè)意象，抒發(fā)了自己濃濃的鄉(xiāng)愁，那么是借助哪些具體可感的形象來表達(dá)鄉(xiāng)愁的呢，描寫的對象在深淺層次上有什么不同？”這時(shí)候，教師要給予學(xué)生一定回顧文本、交流討論的時(shí)間，使學(xué)生自主地探索答案。在此基礎(chǔ)上，教師可以總結(jié)出以下答案：

郵票――母子別――對母親的思念；長大后――船票――夫妻別――對妻子的依戀；后來――墳?zāi)龚D―生死別――對母親的追念；現(xiàn)在――海峽――故國別――對故土的眷戀。

當(dāng)然，對于學(xué)生們的不脫離文本的其他理解，只要說得合理，教師也都要給予充分的肯定。

3. “聽說讀寫”用讀――遷移運(yùn)用，鞏固提高

語言學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底在于知識、技能的獲取與運(yùn)用。所謂“用讀”，就是要求閱讀課的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“聽說讀寫”能力的全面拓展，學(xué)習(xí)有所得。如課文講授完以后，可以要求學(xué)生讀說結(jié)合，聯(lián)系其他文章、或人或事，談?wù)剬φn文的理解并借此提高口頭表達(dá)能力。教師也可以通過讀寫結(jié)合的方式訓(xùn)練學(xué)生的書面表達(dá)能力，如仿寫、縮寫、續(xù)寫課文等都是鍛煉學(xué)生寫作能力及發(fā)散思維的有效方法。

正所謂教無定法，自讀――共讀――用讀的閱讀教學(xué)模式在教學(xué)中取得了很好的效果，但也不是萬能的，臉譜化、模式化都是不正確的，要因人因時(shí)因內(nèi)容而定。因此，我們語文教師要在教學(xué)工作中更好地探索應(yīng)用更加符合學(xué)生實(shí)際的閱讀教學(xué)模式，以適應(yīng)新課改教學(xué)理念的要求。

參考文獻(xiàn)：

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