音樂(lè)理論論文精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)理論論文范文

[論文摘要]在當(dāng)今社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展覆蓋了各行業(yè)各專業(yè)，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用已經(jīng)不僅僅限于信息的傳遞和交流了。本文取互聯(lián)網(wǎng)對(duì)音樂(lè)理論輔學(xué)習(xí)的視角，論述了互聯(lián)網(wǎng)在目前音樂(lè)理論方面的建設(shè)和運(yùn)用情況。

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、發(fā)展和迅速延伸，一場(chǎng)史無(wú)前例的信息爆炸和意義深遠(yuǎn)的信息革命正在全球展開(kāi)，人類正以驚人的速度從工業(yè)文明邁向信息化時(shí)代?！靶畔⒒瘜⒊蔀閲?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，成為未來(lái)的支柱產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！蓖瑫r(shí)，信息化將伴隨人的一生，并以不可抗拒之勢(shì)改變著人類現(xiàn)有的工作、生活、學(xué)習(xí)、思維等方式。當(dāng)前在我國(guó)，大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的最大群體，他們接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)快、上網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)、受網(wǎng)絡(luò)影響深，網(wǎng)絡(luò)已對(duì)他們的思想、行為、心理、價(jià)值觀等起到了十分廣泛的引導(dǎo)作用和感染作用。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息化挑戰(zhàn)，如何在培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，努力提高他們網(wǎng)絡(luò)上的理論學(xué)習(xí)能力，是當(dāng)前音樂(lè)教育界必須正視的問(wèn)題。本文僅就關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)與音樂(lè)理論學(xué)習(xí)的關(guān)系作以簡(jiǎn)單論述，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化教學(xué)等問(wèn)題這里不作贅述。如能對(duì)音樂(lè)教學(xué)、學(xué)習(xí)起到微薄作用則頗感榮幸。

一、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輔助音樂(lè)理論學(xué)習(xí)是必然趨勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)—這一名詞對(duì)于生活在21世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，再也流行不過(guò)了。自1969年8月網(wǎng)絡(luò)在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校誕生以來(lái)，巨大的信息容量、光的傳輸速度、可無(wú)限拓展與拉近的時(shí)空感覺(jué)使其倍受青睞，人們可以輕輕松松在網(wǎng)上完成許多以往需要花費(fèi)很多人力、物力才能完成的事情，網(wǎng)絡(luò)因此也成為當(dāng)今人類不可或缺的一部分。當(dāng)學(xué)生的好奇心和探究欲引導(dǎo)他們走人神秘且精彩的網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，有的人會(huì)被網(wǎng)絡(luò)的神奇所震驚;有的人會(huì)為自已的發(fā)現(xiàn)而欣喜若狂;有的人會(huì)為尋求刺激和在網(wǎng)上盡情地.‘沖浪”和二遨游”;有的人試圖在網(wǎng)上尋求所見(jiàn)、所思乃至各種問(wèn)題的正確答案，還有許多人是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與朋友、同學(xué)交流，與自己喜歡的網(wǎng)友聊天，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)查詢或散布信息。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，相當(dāng)多的學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)的使用上仍以學(xué)習(xí)為主，利用互聯(lián)網(wǎng)查詢學(xué)習(xí)資料，與同學(xué)、老師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，通過(guò)遠(yuǎn)程教育來(lái)獲取知識(shí)。

但是，目前大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用情況有很大的差異，不同專業(yè)的學(xué)生側(cè)重點(diǎn)不同，有的人主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)補(bǔ)充相關(guān)專業(yè)知識(shí)，有的通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取最新的研究資料，有的則運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)視野等等。這些差別主要取決于不同的專業(yè)喜好和興趣。在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用頻率來(lái)說(shuō)，也有很大不同，計(jì)算機(jī)的操作技術(shù)比較熟練和具備互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的同學(xué)自然要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用頻繁一些。對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)在他們的學(xué)習(xí)生活中究竟能起多大的作用，他們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用主要在哪些方面呢?筆者饒有興趣地與部分同學(xué)進(jìn)行了多次交流，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為:在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在一些理論課程中，聲樂(lè)、器樂(lè)等技術(shù)性較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)課程則尚未表現(xiàn)出較大的優(yōu)勢(shì)，除了一些名師的文字性講座或論文外，關(guān)于教學(xué)、學(xué)習(xí)等方面的信息不系統(tǒng)，也不全面。網(wǎng)上的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)已由個(gè)別人的個(gè)別現(xiàn)象演變?yōu)槠毡楝F(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)上的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)將是不可阻擋的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

二、音樂(lè)理論知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)中的建設(shè)情況

目前，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)關(guān)于音樂(lè)理論的知識(shí)已經(jīng)相當(dāng)豐富，有大量的外文、中文資料可供查找和學(xué)習(xí)。根據(jù)筆者了解，目前國(guó)內(nèi)有關(guān)音樂(lè)理論知識(shí)的網(wǎng)站很多，有的以遠(yuǎn)程音樂(lè)教育為主，有的以宣傳當(dāng)前流行歌曲曲目或歌星為主，有的則以普通的音樂(lè)娛樂(lè)為特點(diǎn)。各音樂(lè)專業(yè)院校的網(wǎng)站中，有些版面很好，如在音樂(lè)教育方面專業(yè)性很強(qiáng)的中央音樂(lè)學(xué)院遠(yuǎn)程音樂(lè)教育網(wǎng)站，從招生到所有課程的講述及文憑的發(fā)放等程序都相當(dāng)完善，內(nèi)容包括大師講學(xué)、網(wǎng)上解題、學(xué)術(shù)講座、聽(tīng)辨曲目、教學(xué)管理、學(xué)位認(rèn)證、任課教師、教學(xué)方案、教學(xué)大綱、遠(yuǎn)程動(dòng)態(tài)、網(wǎng)上課程、問(wèn)題咨詢等，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，其授課內(nèi)容是以專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)為標(biāo)準(zhǔn)的，這是目前我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程音樂(lè)教育方面最權(quán)威的網(wǎng)站。另外，網(wǎng)易中音樂(lè)版也十分突出。它是網(wǎng)易CEO丁磊在2000年8月15日開(kāi)通的一個(gè)網(wǎng)站新頻道，僅民族音樂(lè)版的精華區(qū)就有:(1)民族樂(lè)器;(2)樂(lè)曲鑒賞;(3)民樂(lè)大家談;(4)輕松學(xué)音樂(lè);(5)曲壇星座;(6)樂(lè)海方舟;(7)民樂(lè)信息;(8)戲曲音樂(lè);(9)民族音樂(lè)千問(wèn)千答;(10)民樂(lè)園之民樂(lè)版新笑傲江湖;(11)我和音樂(lè);(12)民族音樂(lè)各版版務(wù)信息等欄目。既是一種民族音樂(lè)的交流，又是一種民族音樂(lè)知識(shí)的普及，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的傳播起到很好的作用。在網(wǎng)易的網(wǎng)友自己管理、自己建設(shè)的音樂(lè)主題版中，主要有古典音樂(lè)、吉他世界、東流來(lái)風(fēng)、爵士音樂(lè)、韓流、世界電影、民族音樂(lè)、歐美音樂(lè)、流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、古箏、鋼琴薩克斯、小提琴、鍵盤樂(lè)器、打擊樂(lè)器、笛簫、電子音樂(lè)、指環(huán)王、歌特音樂(lè)、人物追蹤、音樂(lè)評(píng)論、音樂(lè)專題等，對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)有極大的好處。其它的網(wǎng)站，如音樂(lè)極限、音樂(lè)天空、九天音樂(lè)網(wǎng)、高地音樂(lè)、天虎音樂(lè)網(wǎng)、三九網(wǎng)蛙等，大都是以介紹新的流行歌曲、歌星、流行音樂(lè)動(dòng)態(tài)等為主要內(nèi)容的，其中有的也包括一些古典音樂(lè)、音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)史等內(nèi)容，但不多，對(duì)于專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的參考價(jià)值不大。

三、互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論學(xué)習(xí)提供了優(yōu)越的條件

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)的共享對(duì)信息、知識(shí)的傳播創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境，生活在當(dāng)今社會(huì)的人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用已到了相當(dāng)廣泛的程度。在音樂(lè)學(xué)習(xí)方面，音樂(lè)理論知識(shí)及課程的互聯(lián)網(wǎng)化建設(shè)為廣大學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)作為向全社會(huì)開(kāi)放的課堂，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了不受時(shí)間、地點(diǎn)、教室容量等客觀條件限制的環(huán)境。安靜、舒適、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者保持了良好的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，同時(shí)也加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的積極性等。具體說(shuō)來(lái)有以下特點(diǎn)。

1.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論課程的學(xué)習(xí)提供了開(kāi)放性的課堂

隨著新時(shí)期高等音樂(lè)教育的改革與發(fā)展，對(duì)各專業(yè)學(xué)生在綜合素質(zhì)、知識(shí)容量、人文素養(yǎng)等方面提出了新的和更高的要求。因此，僅僅依靠課堂學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不論從知識(shí)容量、專業(yè)及非專業(yè)的知識(shí)類型等方面講，課堂教學(xué)都不能解決所有問(wèn)題。除了課堂學(xué)習(xí)外，學(xué)生們往往需要在課外補(bǔ)充其它的相關(guān)知識(shí)。其途徑雖然可通過(guò)自學(xué)、找老師或同學(xué)輔導(dǎo)、到圖書(shū)館查閱資料等來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在眾多途徑中如果忽略了互聯(lián)網(wǎng)這種速度快、信息新、操作方便、吸引力強(qiáng)的學(xué)習(xí)媒體，簡(jiǎn)直是太遺憾了。

另外，由于互聯(lián)網(wǎng)是開(kāi)放、共享的，其攝取知識(shí)的范圍也不僅僅限于校園或某個(gè)城市，它可以在很短的時(shí)間和很小的空間里讓學(xué)生瀏覽國(guó)際性的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。這就不僅解決了時(shí)間、空間上帶來(lái)的不便，也解決了由于知識(shí)來(lái)源造成的局限?；ヂ?lián)網(wǎng)音樂(lè)教育補(bǔ)充了課堂教學(xué)的不足，互聯(lián)網(wǎng)容量大、信息新、速度快、內(nèi)容豐富等優(yōu)越性，使學(xué)習(xí)者能在自由、寬松的環(huán)境下更好地補(bǔ)充課堂教學(xué)中沒(méi)有涉及到的有關(guān)知識(shí)。

2.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論學(xué)習(xí)提供了自由、自如的學(xué)習(xí)環(huán)境

與其他專業(yè)相比，音樂(lè)學(xué)習(xí)具有其特殊性，首先是學(xué)習(xí)心理問(wèn)題。許多方面的音樂(lè)學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)記憶與理解，而是情感的體驗(yàn)與升華。在課堂教學(xué)中，對(duì)部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，尤其是那些性格內(nèi)向、靦腆的人，他們由于在老師和同學(xué)面前礙于面子，其感情體驗(yàn)總是受到壓抑或拘束。比如在有的課堂中，老師以體態(tài)律動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行音樂(lè)欣賞課、指揮課、視唱練耳等課程的教學(xué)時(shí)，有許多同學(xué)表現(xiàn)的總是膽小、不大方，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)，他們可以在屬于自己的“小領(lǐng)地”里自由、盡情、如癡如醉地發(fā)揮，達(dá)到充分體驗(yàn)音樂(lè)情感的效果，克服由于與老師或同學(xué)面對(duì)面交流的心理恐懼感和緊張感。

另外，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)理論學(xué)習(xí)給學(xué)生創(chuàng)造了自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，它可以使學(xué)生有選擇性地、隨心所欲地點(diǎn)擊自己所要瀏覽或運(yùn)用的資料，并能夠反復(fù)點(diǎn)擊，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)的興趣。

3.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論課程的交互式學(xué)習(xí)提供了可能

交互式學(xué)習(xí)也稱為互動(dòng)學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者能動(dòng)地對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出積極反映，并與老師、同學(xué)進(jìn)行頻繁的交流，在學(xué)習(xí)的全過(guò)程中使老師與同學(xué)都能夠增長(zhǎng)知識(shí)，體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。這與傳統(tǒng)意義上的教學(xué)有很大區(qū)別。在傳統(tǒng)教學(xué)中，談到教學(xué)就好像是老師的事情，在教學(xué)過(guò)程中老師是權(quán)威的知識(shí)播種者，學(xué)生僅僅是被動(dòng)的接受者，不會(huì)或不愿能動(dòng)地對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出反映。其實(shí)，教學(xué)是“教”與“學(xué)”同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)不能是被動(dòng)接受、吸收知識(shí)的過(guò)程，而是信息的能動(dòng)接受與加工、反饋的過(guò)程。而音樂(lè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了有些科目的學(xué)習(xí)成果不能量化地反映，如音樂(lè)的情感體驗(yàn)我們不能以度或會(huì)與不會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。于是，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生就會(huì)有時(shí)間、有機(jī)會(huì)和足夠的心理準(zhǔn)備，將其深刻的情感體驗(yàn)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)中的信息反饋窗口，以文字的形式反映出來(lái)。同時(shí)，它將某項(xiàng)目或問(wèn)題的學(xué)習(xí)以網(wǎng)絡(luò)化的形式提交給眾人來(lái)解決，而不是局限在一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這樣既有利于問(wèn)題明了化，又便于多途徑解決。

我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行音樂(lè)理論學(xué)習(xí)還能使學(xué)生有平等學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，每位同學(xué)都有平等地接受和反饋知識(shí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)中老師對(duì)部分學(xué)生的偏向性和不能面面俱到的弊端。

四、網(wǎng)站建設(shè)及運(yùn)用中的問(wèn)題

既然提倡學(xué)生利用課余時(shí)間運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行音樂(lè)理論學(xué)習(xí)，我們就不得不對(duì)互聯(lián)網(wǎng)關(guān)于音樂(lè)理論方面的知識(shí)建設(shè)狀況進(jìn)行考慮。可靠、對(duì)口的相關(guān)內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體，我們不能只是流于形式而忽視了音樂(lè)理論知識(shí)的本體內(nèi)涵。瀏覽過(guò)許多關(guān)于音樂(lè)知識(shí)的網(wǎng)站，筆者發(fā)現(xiàn)在眾多網(wǎng)站中，除了中央音樂(lè)學(xué)院的遠(yuǎn)程教育外，其它大部分網(wǎng)站都是以音樂(lè)常識(shí)介紹、音樂(lè)作品簡(jiǎn)介或關(guān)于作曲家或歌星的介紹為主，其音樂(lè)作品也主要是以通俗的流行歌曲為主體，學(xué)術(shù)價(jià)值不太大。當(dāng)然，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大部分人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的要求，也是為非音樂(lè)學(xué)習(xí)者提供的消遣性音樂(lè)而已。

另外，許多音樂(lè)資料不是非常詳實(shí)，文字資料缺乏出處及參考文獻(xiàn)，甚至在文字輸人中常常有錯(cuò)誤出現(xiàn)，這就失去了可靠的參考價(jià)值，也許這就是一些音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不愿意瀏覽這些網(wǎng)站的原因之一。于是本文倡議這些網(wǎng)站能為專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)者著想，為他們讓出多點(diǎn)空間刊載有關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并注意講求規(guī)范化。

第2篇：音樂(lè)理論論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；中國(guó)音樂(lè)美學(xué)；系統(tǒng)性；思維能力

1發(fā)掘、展示和重新闡釋在音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題

上有著較為深刻的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想人類文明由來(lái)已久，歷史的厚重推演人類文明的進(jìn)步。歷史感是人類思想意識(shí)中的一種重要品質(zhì)，它能喚醒歷史使其在古今關(guān)系中綻放光芒。當(dāng)代美學(xué)思想家葉朗在其《美學(xué)理論》《中國(guó)美學(xué)史大綱》等著作中提出的系統(tǒng)理論和所作的系統(tǒng)性論述是在學(xué)科理論建設(shè)的統(tǒng)攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學(xué)理論體系的建構(gòu)中借唐代思想家柳宗元重要命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！标U述的“美”不是一種實(shí)體化的，不是一種外在于人的，“美”與審美活動(dòng)互不分離；又借馬祖道一“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色固有?！标U明不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”；借明代哲學(xué)家王陽(yáng)明：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！币庀笫澜缡怯扇说囊庾R(shí)照亮和喚醒世界萬(wàn)物形成的一個(gè)充滿意蘊(yùn)的美的世界。認(rèn)為意象世界是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生，審美活動(dòng)與意象世界是不能脫離而存在的，美感活動(dòng)產(chǎn)生美，表明美與美感的同一。審美活動(dòng)作為美學(xué)研究對(duì)象為美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展和建設(shè)明確了學(xué)科研究的對(duì)象，作為對(duì)象的審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，審美活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是體驗(yàn)活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。其把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡釋，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容，并著力與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，在美學(xué)核心理論問(wèn)題上認(rèn)為“天人合一”是研究“美”的問(wèn)題的模式，在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關(guān)系模式，主客二分不應(yīng)是審美研究所依照的模式，是認(rèn)識(shí)論模式。在其美學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中，其在美學(xué)理論上開(kāi)辟了一個(gè)新天地，進(jìn)入了一個(gè)新境界：審美意象是中國(guó)美學(xué)的情景相融的世界，這個(gè)世界是一個(gè)感性的，具有完整意蘊(yùn)的，充滿情趣的世界，是人與萬(wàn)物一體的生活世界，是在審美活動(dòng)中生成，在審美的愉悅中產(chǎn)生的美感。美學(xué)界對(duì)美學(xué)史的研究著眼于歷史中的美學(xué)概念、范疇和命題及其產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史，其美學(xué)史研究推進(jìn)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，在其美學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)中，善于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容，并與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，建立中國(guó)美學(xué)的學(xué)科理論體系。概念、范疇和命題在音樂(lè)美學(xué)史研究中有著重要的意義，它們產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的歷史形成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史以它們的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長(zhǎng)久啟迪學(xué)科發(fā)展研究。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究應(yīng)以敏銳的視角發(fā)掘中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題，使得中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開(kāi)。而如何展示及其明確處理中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題，思考音樂(lè)美學(xué)基本原理與基本問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的有著較為深刻的思想與音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題、基本原理相聯(lián)系，充分發(fā)掘其思想的深刻性，使這些深刻的思想在音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上，在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)上予以展開(kāi)。這種展開(kāi)會(huì)在一系列音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上觀照中國(guó)古代思想家們是通過(guò)怎樣的方式來(lái)解決的。帶著學(xué)科發(fā)展的歷史使命研究歷史上的音樂(lè)美學(xué)思想理論，用學(xué)科研究方式重新予以顯現(xiàn)，在其基礎(chǔ)上研究體系化的音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題，明確音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象與研究課題，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)體系化的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科思想理論。當(dāng)然，“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們?cè)趯?duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究中也會(huì)碰到。為了正確處理音樂(lè)美學(xué)史研究中的古今互用關(guān)系問(wèn)題，立足音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展，闡釋歷代音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行古今融合，讓古今視界在音樂(lè)美學(xué)科學(xué)理論體系的高度上達(dá)到融合。

第3篇：音樂(lè)理論論文范文

一、聽(tīng)琴音

絕大多數(shù)音樂(lè)教師，都是使用風(fēng)琴、鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等鍵盤樂(lè)器來(lái)組織教學(xué)的。因而，聽(tīng)琴能力的訓(xùn)練，是最基本的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，可不夫時(shí)機(jī)地提高聽(tīng)琴音的能力。

1.辨琴語(yǔ)。辨琴語(yǔ)，是屬于常規(guī)性的聽(tīng)力訓(xùn)練。為了更好地組織教學(xué)，就要經(jīng)常進(jìn)行辨琴語(yǔ)的訓(xùn)練。以便形成相應(yīng)的技能。

2.說(shuō)音名。？在每次教唱歌曲之前，都要進(jìn)行說(shuō)音名的訓(xùn)練。教師用琴?gòu)棾鲆粋€(gè)或幾個(gè)音符（音組），讓學(xué)生試著說(shuō)出其名稱來(lái)，以便提高感知音符的能力。

3.唱音符。？教師用琴?gòu)椬嘁舴蛞艚M，讓學(xué)生聽(tīng)后學(xué)唱，增強(qiáng)聽(tīng)音的記憶和表達(dá)能力。

二、聽(tīng)樂(lè)曲

讓學(xué)生經(jīng)常地聽(tīng)一聽(tīng)有關(guān)的器樂(lè)曲，在欣賞的過(guò)程中進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，是增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)器官感知能力的有效途徑。

1.品樂(lè)器。樂(lè)曲，固然是由樂(lè)器彈奏出來(lái)的樂(lè)音。可在聆聽(tīng)某個(gè)樂(lè)曲后，讓學(xué)生品味出是由哪種或哪些樂(lè)器發(fā)出的音響。例如：（1）《二泉印月》（二胡）；（2）《我是一個(gè)兵》（笛子）；（3）《高山流水》（古箏）；（4）《雨打琶蕉》（琵琶）；（5）《喜洋洋》（嗩吶、笛子、弦樂(lè)、打擊樂(lè)等）。

2.講曲名。讓學(xué)生在每次欣賞樂(lè)曲后，準(zhǔn)確無(wú)誤地講出樂(lè)曲的題目，以利更好地認(rèn)知樂(lè)曲，豐富音樂(lè)知識(shí)。例如：（1）江南（廣東）音樂(lè)（《紫竹調(diào)》、《步步高》、《十面埋伏>；（2）民族音樂(lè)（《信天游》、《小放?！?、《有個(gè)金太陽(yáng)》；（3）西洋音樂(lè)（《天鵝湖》、《月光曲》、《斗牛士》）。

3.記曲譜。在識(shí)譜教學(xué)進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，可讓學(xué)生試著記錄曲譜，進(jìn)行較高層次的聽(tīng)力訓(xùn)練，提高邊聽(tīng)邊記的能力。當(dāng)然不能超之過(guò)急，應(yīng)由淺入深，由少到多，逐步量力而行，能記多少是多少，哪怕是象征性的也好。教師進(jìn)行必要的檢驗(yàn)和指導(dǎo)。激發(fā)感知、記憶，再現(xiàn)曲譜的興趣，強(qiáng)化聽(tīng)音能力的訓(xùn)練。三、聽(tīng)歌聲

在音樂(lè)聽(tīng)力訓(xùn)練的過(guò)程中，教師可以充分發(fā)揮收錄機(jī)的作用，讓學(xué)生欣賞錄音磁帶上的歌曲，然后進(jìn)行相應(yīng)的聽(tīng)力訓(xùn)練。

1.聽(tīng)歌曲。教師可以有針對(duì)性地利用收錄機(jī)，播放著名或流行歌曲，讓學(xué)生在欣賞不同風(fēng)格和流派的歌曲過(guò)程中，進(jìn)行感知歌曲的訓(xùn)練。例如：（1）民族歌曲（《沂蒙山小調(diào)》、《繡金匾》、《二月里來(lái)》；（2）美聲歌曲（《我愛(ài)你祖國(guó)》、《北京頌歌》、《大海故鄉(xiāng)》；（3）通俗歌曲《九百九十九朵玫瑰》、《好人一生平安》、《山不轉(zhuǎn)來(lái)水也轉(zhuǎn)》等。

2.評(píng)歌手。在聽(tīng)完錄音或?qū)W生自己聽(tīng)過(guò)歌曲后，可令其評(píng)頭論足地評(píng)議某些歌手的演唱風(fēng)格及技巧，例如：李谷一、、董文華、郭頌、李雙江、蔣大為、毛寧、楊玉瑩等，從而增強(qiáng)鑒賞能力。

3.談感受。在每次的聽(tīng)音訓(xùn)練之后，都應(yīng)進(jìn)行暢談體會(huì)的訓(xùn)練，進(jìn)一步提高感受和體驗(yàn)?zāi)芰Γぐl(fā)學(xué)好音樂(lè)的興趣；相互借鑒和啟發(fā)，不斷地進(jìn)行自我完善，使聽(tīng)力訓(xùn)練有所發(fā)展和升華。

第4篇：音樂(lè)理論論文范文

由于小學(xué)生大腦處于發(fā)育階段，對(duì)新鮮事物容易產(chǎn)生好奇心理，喜歡東看看西摸摸，動(dòng)個(gè)不停；另外他們求知欲強(qiáng)、要求上進(jìn)，教師如果在教學(xué)中依然用傳統(tǒng)的模式，一味地按照書(shū)本教材進(jìn)行講解，就會(huì)使課堂變得沉悶，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，他們?cè)谡n堂上就會(huì)做小動(dòng)作，不認(rèn)真聽(tīng)講。因此，教師必須要改變教學(xué)方法，鉆研教材，積極創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生心理的教學(xué)方法，讓課堂變得有趣，吸引學(xué)生的注意力。例如，在學(xué)習(xí)《踏雪尋梅》這首歌時(shí)，筆者考慮到“XX.X”這個(gè)節(jié)奏中前八分休止相對(duì)比較難懂，因此在教學(xué)中筆者利用學(xué)生好勝心強(qiáng)的心理，鼓勵(lì)他們自主討論應(yīng)該如何解決這個(gè)難題，以此激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。不一會(huì)就有學(xué)生舉手發(fā)言：“老師，我在唱到這個(gè)休止符時(shí)用點(diǎn)一下頭來(lái)強(qiáng)調(diào)。”有的學(xué)生說(shuō)：“我是在心里默默地嗯一下。”還有學(xué)生說(shuō)：“我用腳打節(jié)拍強(qiáng)調(diào)。”聽(tīng)到這么多學(xué)生的發(fā)言，筆者首先肯定了他們的做法，然后進(jìn)一步鼓勵(lì)他們：“我們可以選擇一種簡(jiǎn)單而又適合自己的方法來(lái)唱。”這個(gè)前八分休止符的難題就這樣解決了，同學(xué)們也在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了演唱這首歌曲。教師在了解學(xué)生心理特點(diǎn)的情況下，運(yùn)用靈活的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言，讓原本單調(diào)的音樂(lè)課堂變得輕松活躍，進(jìn)而提高了課堂效率。

二、巧妙運(yùn)用獎(jiǎng)懲措施，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)潛能

教學(xué)手段是多種多樣的，教師可以在教學(xué)過(guò)程中使用夸獎(jiǎng)、批評(píng)、贊美、懲罰等手段。完善課堂獎(jiǎng)懲制度，教師必須要在科學(xué)合理的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的方法，運(yùn)用得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的音樂(lè)潛能，充分給予學(xué)生一個(gè)健康快樂(lè)的音樂(lè)空間。例如在學(xué)習(xí)《送別》這首歌時(shí)，筆者在向?qū)W生介紹創(chuàng)作背景時(shí)，有的學(xué)生在臺(tái)下開(kāi)始竊竊私語(yǔ)，影響其他學(xué)生聽(tīng)講，于是筆者問(wèn)他上課為什么要講話，他說(shuō)：“老師，這首歌我早就會(huì)唱了。”“太好了，那就由你來(lái)?yè)?dān)任一下這節(jié)課的小老師吧！來(lái)教大家學(xué)唱這首歌！”這位同學(xué)很好奇，表現(xiàn)得非常積極，其他同學(xué)也沒(méi)有嘗試過(guò)同學(xué)的教唱經(jīng)歷，所以都很認(rèn)真地學(xué)唱。很快大家就學(xué)會(huì)了這首歌。通過(guò)這樣的獎(jiǎng)懲辦法，不但使學(xué)生改掉了上課愛(ài)講話的毛病，而且還充分發(fā)揮了他的特長(zhǎng)，形成了人人爭(zhēng)當(dāng)小老師的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。教師應(yīng)抓住每一個(gè)可以夸獎(jiǎng)學(xué)生的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的自信心。在維持良好的課堂秩序的同時(shí)，也提高了教學(xué)效率。

三、透徹分析學(xué)生心理，機(jī)智處置紀(jì)律問(wèn)題

由于年齡的原因，小學(xué)生還缺乏一定的自律性，課堂上常常會(huì)發(fā)生一些意想不到的事情，比如“問(wèn)題學(xué)生”、“多動(dòng)癥”兒童等，課堂上總能發(fā)現(xiàn)他們或是在講話，或是在影響其它同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)課，等等。對(duì)于這樣的情形，教師需要機(jī)智靈活，妥善處置，不能簡(jiǎn)單地停下講課，嚴(yán)厲訓(xùn)斥一番了事，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待。或接話分析，用教學(xué)內(nèi)容中的道理去說(shuō)明，使之深化；或善意引導(dǎo)，曉以大義，以寬容的態(tài)度、淵博的學(xué)識(shí)、透徹的分析，去征服學(xué)生的心。為音樂(lè)教學(xué)提供良好、有序的課堂紀(jì)律。例如在學(xué)習(xí)《茉莉花》這一課時(shí)，課堂氣氛很有些異樣。這是一首廣泛流行于全國(guó)的江蘇民歌，很多學(xué)生都能從頭唱到尾，上課時(shí)不少學(xué)生開(kāi)始交頭接耳或是埋頭做其它事，根本提不起興趣。面對(duì)課堂上松散的紀(jì)律，筆者靈機(jī)一動(dòng)，何不尊重學(xué)生會(huì)唱的事實(shí)，從學(xué)生喜愛(ài)的角度選擇曲目呢？考慮到這首歌有很多個(gè)版本，也被多位藝人重新演繹過(guò)，所以我讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己對(duì)這首歌的認(rèn)識(shí)，說(shuō)說(shuō)自己最喜歡哪個(gè)版本，為什么？這樣一來(lái)，課堂上一下子變得熱鬧起來(lái)，有的學(xué)生說(shuō)：我喜歡宋祖英在澳大利亞悉尼歌劇院演唱的現(xiàn)場(chǎng)版，很經(jīng)典；也有的學(xué)生說(shuō)：我喜歡霍尊改編的《茉莉花》，很現(xiàn)代、很獨(dú)特；還有的學(xué)生表示：我喜歡梁靜茹版本的《茉莉花》，小清新風(fēng)格很好聽(tīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：音樂(lè)理論論文范文

“音樂(lè)神童”，向來(lái)是人們津津樂(lè)道的話題。特別是“音樂(lè)神童”多發(fā)之“純粹器樂(lè)音樂(lè)”興起的近代， 這個(gè)話題更具有特別的魅力。

但是，象莫扎特這樣的“音樂(lè)神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來(lái)也沒(méi) 有認(rèn)真思考過(guò)“音樂(lè)神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問(wèn)題。

實(shí)際上，所謂“音樂(lè)神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂(lè) 教育”反饋互動(dòng)的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂(lè)神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問(wèn)題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個(gè)更加科學(xué) 的問(wèn)題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂(lè)教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對(duì)照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對(duì)較音樂(lè)成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對(duì)與此有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過(guò)程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長(zhǎng)，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對(duì)獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個(gè)體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長(zhǎng)，也受到機(jī)體、社會(huì)、文明這三個(gè)方面的制約、影響 。

具體而言，每一個(gè)體，自懷胎之日起，便開(kāi)始置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時(shí)受到體 外文明的直接、間接刺激，并開(kāi)始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過(guò)具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對(duì)象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對(duì)象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個(gè)體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。俗語(yǔ)說(shuō)：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對(duì)其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開(kāi)始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個(gè)相對(duì)封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會(huì) 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時(shí)空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個(gè)人類生物進(jìn)化 、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書(shū)所說(shuō)：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個(gè)有形無(wú)形的文化 圈子”（4）。但是，這個(gè)“有形無(wú)形的文化圈子”，是通過(guò)母體的中介對(duì)胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說(shuō)是“教子”，其實(shí)是通過(guò)“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽(tīng)聲，夜則令瞽頌詩(shī)道正事”。

對(duì)于有自覺(jué)意識(shí)的成人社會(huì)而言，不僅對(duì)“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡(jiǎn)明醫(yī)彀》一書(shū)中便曾言及：“古云：‘教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?，一生人品善惡，高?全看幼時(shí)。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評(píng)述“馬斯洛心理學(xué)”時(shí)所說(shuō)：“幼年時(shí)期是重要的時(shí)期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）

之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r(shí)，尚未完全發(fā)育成熟?！叭祟惖暮⒆邮窃谀骋粫r(shí)代的某一家庭這樣的一個(gè) 社會(huì)文化的環(huán)境中度過(guò)相當(dāng)于其它動(dòng)物在胎內(nèi)發(fā)展的時(shí)期?！保?）。在此，“子宮外的生長(zhǎng)期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語(yǔ)、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過(guò)程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長(zhǎng)入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識(shí)，《漢書(shū)·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒(méi)有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過(guò)是對(duì)“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂(lè)神童”的出現(xiàn)，并沒(méi)有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂(lè)神童”，乃是處在一定文明時(shí)空、一定社會(huì)關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂(lè)教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂(lè)才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時(shí)期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂(lè)教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問(wèn)題問(wèn)題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們?cè)谔接懹嘘P(guān)“兒童早期音樂(lè)教育”的具體問(wèn)題時(shí)，必須同時(shí)關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會(huì)家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個(gè)密切相關(guān)的方面。

就此三個(gè)方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問(wèn)題，特別值得我們注意。

從胚胎時(shí)期開(kāi)始，個(gè)體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f(shuō)：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個(gè)不同的階段，對(duì)應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個(gè)不同的時(shí)期。

個(gè)體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國(guó)古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺(jué)情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說(shuō)的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語(yǔ)推敲，則不僅是對(duì)其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對(duì)與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對(duì)此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個(gè)從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己發(fā)出動(dòng)作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時(shí)，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個(gè)動(dòng)作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來(lái)進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過(guò)程中，以自己的動(dòng)作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開(kāi)始使用抽象符號(hào)以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。

正是這個(gè)“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過(guò) 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語(yǔ)言”之外，其它需要操作“抽象符號(hào)”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動(dòng)，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績(jī)。近代“音樂(lè)神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個(gè)典型。

對(duì)兒童的早期音樂(lè)教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂(lè)信息刺激”之外，從兩歲開(kāi)始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂(lè)器。由于生理的本能，由于生命本來(lái)具有的節(jié)奏律動(dòng)，這些節(jié)奏樂(lè)器 的演奏，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過(guò)這些節(jié)奏樂(lè)器的演奏，孩子便可以意識(shí)到自己的動(dòng)作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過(guò)“早期音樂(lè)教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對(duì)于兒童的智力開(kāi)發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對(duì)于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過(guò)有律樂(lè)器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂(lè)響之音”；并在此演奏過(guò)程中，把一個(gè)一個(gè)的“樂(lè)響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂(lè)曲”；換言之，在 此演奏過(guò)程中，以自己的動(dòng)作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂(lè)響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂(lè)器的過(guò)程中，通過(guò)自己的“動(dòng)作”，把一個(gè)一個(gè)的“樂(lè)響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂(lè)曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂(lè)響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂(lè)曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對(duì)孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時(shí)，兒童的音樂(lè)理論 學(xué)習(xí)才會(huì)有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個(gè)階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂(lè)神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對(duì)其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時(shí)候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對(duì)此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑?wèn)》有言：“化不可代，時(shí)不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂(lè)教育”的過(guò)程中，貽誤時(shí)機(jī)和拔苗助長(zhǎng)的做法，均不可取。

所謂“音樂(lè)神童”的多見(jiàn)，換言之所謂“兒童早期音樂(lè)教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒(méi)有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說(shuō)“兒始生產(chǎn)，耳目始開(kāi)。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問(wèn)孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣。”同樣，我們也可以說(shuō)：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開(kāi)。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂(lè)矣?！?/p>

只是在這個(gè)基礎(chǔ)，諸如“音樂(lè)世家”這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個(gè)相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂(lè)神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識(shí)都與動(dòng)作有關(guān)”；“認(rèn)識(shí)一個(gè)客體意味 著把它合并到動(dòng)作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動(dòng)作思維”的衍化、抽象?？梢哉f(shuō)，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“動(dòng) 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對(duì)物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中能動(dòng)的施加于客體之上的主體自身“動(dòng)作”的抽象。

舉例來(lái)說(shuō)：“1＋1＝2”，起初不過(guò)是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭?！盃俊钡揭黄鸬膭?dòng)作，起到了關(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂(lè)教育中，器樂(lè)演奏的訓(xùn)練，具有開(kāi)發(fā)兒童“動(dòng)作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂(lè)藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動(dòng)作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂(lè)器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂(lè)音之響”使之成為“比音之樂(lè)”（18）的“優(yōu) 美樂(lè)曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

因此，無(wú)論從“動(dòng)作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動(dòng)作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂(lè)曲）而言，器 樂(lè)演奏都是兒童早期教育過(guò)程中，啟發(fā)兒童動(dòng)作思維的最佳方式之一。

如果對(duì)此問(wèn)題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動(dòng)作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對(duì)實(shí)體的“測(cè)量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過(guò)觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時(shí)間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說(shuō)：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動(dòng)了”（20）。

其實(shí)，幾千年來(lái)，人類的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬(wàn)物象征示為運(yùn)動(dòng)流行之“樂(lè)象”。通過(guò)音樂(lè)藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場(chǎng)”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬(wàn)事萬(wàn)物之“ 運(yùn)行動(dòng)態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂(lè)藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動(dòng)態(tài)模型”（22），其“比音之樂(lè)”之“樂(lè)音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個(gè)萬(wàn)象世界之四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動(dòng)態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬(wàn)物同其節(jié)奏”（24）、“萬(wàn)物同其態(tài)勢(shì)”（牛龍菲，1993）、 “大樂(lè)與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬(wàn)象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺(jué)的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過(guò)多附加其它的目的，過(guò)多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂(lè)教育，無(wú)非是使其具備一定的音樂(lè)修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂(lè)才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來(lái)從事音樂(lè)專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競(jìng)爭(zhēng)”，一些音樂(lè)藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級(jí)順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^(guò)分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂(lè)教育的過(guò)程中，還有一種傾向，就是過(guò)分地追求“解說(shuō)音 樂(lè)形象”（牛案：本文無(wú)暇顧及對(duì)“音樂(lè)形象”概念的批評(píng)）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂(lè)藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號(hào)用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂(lè)”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺(jué)形象”與“比音之樂(lè)”的關(guān)聯(lián)，即使是對(duì)于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對(duì)于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過(guò)多，便會(huì)干擾兒童對(duì)音樂(lè) 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂(lè)”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會(huì)使某些兒童產(chǎn)生“音樂(lè)難以理解”的錯(cuò)覺(jué)，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對(duì)于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂(lè)教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂(lè)演奏，和“動(dòng) 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過(guò)多介入其它內(nèi)容。

古往今來(lái)的歷史事實(shí)說(shuō)明，不管是古代罕見(jiàn)的“音樂(lè)神童”，還是近代多發(fā)的“音樂(lè)神童”，大多是“器 樂(lè)演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器?lè)演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無(wú)論是遠(yuǎn)古的“巫樂(lè)”、周秦的“禮樂(lè)”、漢唐的“宴樂(lè)”、明清的“劇樂(lè)”，都負(fù)載了音樂(lè) 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國(guó) 古典音樂(lè)，大都以成熟的“巫覡”、“樂(lè)工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂(lè)”（29）者，對(duì)這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂(lè)”一類音樂(lè)藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對(duì)“自律”、相對(duì)“純粹”的“器樂(lè)音樂(lè)”興起之后，才為“音樂(lè)神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對(duì)于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂(lè)而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂(lè)音 樂(lè)”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂(lè)教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以明晰的說(shuō)明。

結(jié)語(yǔ)

“兒童早期音樂(lè)教育”，是一個(gè)可以“大做”的“小題”。

由于對(duì)“兒童早期音樂(lè)教育”的研究，我們不僅可以通過(guò)一個(gè)獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂(lè)藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂(lè)藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂(lè)教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時(shí)也可以進(jìn)一步討論不同時(shí)期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂(lè)文明在“文化成人”過(guò)程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說(shuō)面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁(yè)；又載1985年第3期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁(yè)－56頁(yè)。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識(shí)生態(tài)學(xué)—一對(duì)人類與知識(shí)實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁(yè)；又載1990年第3期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁(yè)。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來(lái)—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁(yè)。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁(yè)。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽(yáng)學(xué)刊 》，第60－66頁(yè)。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁(yè)。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書(shū)有限公司）？年版第55頁(yè)。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁(yè)。

（6） 同注（4），第67頁(yè)。

（7） 參歐陽(yáng)光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁(yè)。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識(shí)的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識(shí)》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年9月第1版，第63頁(yè)。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問(wèn)題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁(yè)。

（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁(yè)。

（13） 王燾《外臺(tái)秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)》，中華書(shū)局19 83年3月第1版，第108頁(yè)。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年3月版，第8頁(yè) 。

（18） 參《禮記·樂(lè)記》；另參牛龍菲《行象簡(jiǎn)論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁(yè)。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)，1984年11月第1版，第32頁(yè)。

（20） 同上，第83頁(yè)。

（21） 參牛龍菲《新的音樂(lè)藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說(shuō)》，載1992年第2期《星海音 樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁(yè)；又載1992年第8期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂(lè)舞蹈研究》，第 14－20頁(yè)。

（22） 牛案，“音響動(dòng)態(tài)模型”，是我在中央音樂(lè)學(xué)院1985年“《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》學(xué)術(shù) 討論會(huì)”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂(lè)記〉、〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉學(xué)術(shù)討論會(huì)記略》，載1 985年第3期《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1984年11月第 1版，第32頁(yè)。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁(yè)。

（25） 《禮記·樂(lè)記》。

（26） 《論語(yǔ)·述而》。

（27） 參［英］維特根斯坦《哲學(xué)研究》；另參牛龍菲《音樂(lè)哲學(xué)通信—一致蔡仲德》載1993年 第4期《人民音樂(lè)》。

第6篇：音樂(lè)理論論文范文

關(guān)鍵詞：樂(lè)感文化；“和”為美；審美心理

一、樂(lè)感文化根植中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，融哲學(xué)思想和文藝思想為一體。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究以“和”為美，講究人氣合一、天人合一的意境。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。樂(lè)感文化在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這一肥沃的土壤中而萌生，倡導(dǎo)甜美、自然、飄逸的美的思想理念。

“我的文化的根在中國(guó)，深置于大地的根如果沒(méi)有養(yǎng)分滋養(yǎng)，自身就無(wú)法生存，尤其是以文化為根基的書(shū)籍更離不開(kāi)本土文化的充填?！毖b幀大師呂敬人先生這樣強(qiáng)調(diào)，他所追求的是一種和諧美、一種氣韻美?！吨茏魅擞崞讲鶃?lái)書(shū)札影真》《西域考古圖記》的設(shè)計(jì)，都鮮明地體現(xiàn)了敬人書(shū)籍本土性的特征。敬人書(shū)籍它以傳統(tǒng)美學(xué)思想為根基，創(chuàng)造性地再現(xiàn)它們，使之有效地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，但它始終流露出的是―種淡淡的樂(lè)感之美，現(xiàn)代之美。

二、樂(lè)感文化代表中國(guó)審美心理、貫穿文化特色

在中國(guó)文化中，我們總能感覺(jué)到樂(lè)感文化的內(nèi)涵，與西方的罪感文化相比，中國(guó)審美追求的是“形而上”的氣韻美，注重的是視覺(jué)之外的內(nèi)心體驗(yàn)。樂(lè)感文化代表的是一種審美心理，中華民族特有的樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生命、追求和諧的理念。

“樂(lè)感文化”作為一種文化精神，灌注在中國(guó)的書(shū)籍裝幀之上，從設(shè)計(jì)家的藝術(shù)品味和書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中我們總能體會(huì)到這一理念的存在。書(shū)籍本身就是一個(gè)文化的載體，它是一種特殊的商品，書(shū)卷氣和文化感也許就是它的特質(zhì)。對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，抓住這一基本特質(zhì)是必要的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)有著悠久的文化淵源，歷史上的中國(guó)古籍都有獨(dú)特的民族風(fēng)格和審美特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族性與時(shí)代感的融合，這可以作為“樂(lè)感美”風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)的裝幀藝術(shù)強(qiáng)調(diào)品味、韻味、修養(yǎng)、講究一種怡然恬靜的美，讀者可以從書(shū)中體會(huì)到一種古典自然美，簡(jiǎn)約書(shū)卷美。“樂(lè)感文化”影響下的我國(guó)書(shū)籍裝幀講究藝術(shù)性，講究意境的愉悅性，講究造型藝術(shù)的審美性。整幅裝幀透著淡淡的書(shū)香，渾厚的色彩，富有韻味的圖形，古色古香的文字，結(jié)合凝練簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)構(gòu)成，形成濃厚的藝術(shù)氛圍。

《大師談藝錄》一書(shū)的設(shè)計(jì)，“大師”兩字運(yùn)用了王羲之的手跡，占據(jù)版面的一小部分，而封面上留有一小塊紅金，用中國(guó)印章做點(diǎn)綴。顏色搭配上，選擇較有韻味的黑色和銀色為基調(diào)。該書(shū)裝幀技巧上體現(xiàn)了高雅的文化品位，突出莊重、簡(jiǎn)潔和大氣的意境美、文化美。

三、樂(lè)感文化之美的塑造

1.視覺(jué)符號(hào)的情感暗示展現(xiàn)樂(lè)感文化

樂(lè)感文化的傳達(dá)作為一種視覺(jué)傳播，它成以視覺(jué)符號(hào)為基礎(chǔ)，在符號(hào)的特有性和暗示性的完美結(jié)合中尋求最佳的信息傳達(dá)。特有的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)具有特定的寓意，代表了社會(huì)上約定俗成的信息，代表著讀者長(zhǎng)時(shí)間形成的對(duì)特有文化的理解。

人們對(duì)于特有視覺(jué)符號(hào)的鐘愛(ài)不僅僅是因?yàn)樗鼈兊耐庑尉哂泻芨叩男蕾p價(jià)值，更重要的是在于它已經(jīng)融進(jìn)了我們民族的血液和基因里，在人們的精神溝通上架起了一座橋梁，己成為負(fù)載中國(guó)人復(fù)雜情感和文化內(nèi)涵中的一個(gè)重要載體和象征符號(hào)。例如，傳統(tǒng)戲曲中的面具、臉譜、服飾、花紋、布景等特有視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用于書(shū)籍裝幀中，讀者很快便能聯(lián)想到其代表的戲曲文化：東巴文字的運(yùn)用，青花瓷的紋樣運(yùn)用于書(shū)籍裝幀中，便能準(zhǔn)確的反映出該書(shū)籍內(nèi)容的特色；書(shū)籍封盒上運(yùn)用傳統(tǒng)服飾中最具代表性的旗袍領(lǐng)、中式立領(lǐng)、小包袖的外觀結(jié)構(gòu)作為其形式，便可以給讀者留下深刻的印象。這些傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)成的畫面是唯美的，自然大氣的，傳達(dá)的是樂(lè)感之美；這些特有符號(hào)的巧妙運(yùn)用，能成功的傳達(dá)其設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)審美心理，塑造樂(lè)感文化。

2.注入民族情感的設(shè)計(jì)傳播樂(lè)感文化

樂(lè)感文化植根于中國(guó)，它的傳播應(yīng)以民族特色為依托。民族設(shè)計(jì)是記錄一段時(shí)期，一段地域文化的工具，設(shè)計(jì)素材來(lái)源于地域文化，然而也展示和宣傳著其自身文化的魅力，是展現(xiàn)樂(lè)感文化的重要載體。符合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的民族設(shè)計(jì)給人的是一種整體的印象，一種對(duì)民間藝術(shù)所向往的境界。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義就在于它體現(xiàn)了一個(gè)民族、國(guó)家、區(qū)域的高度的藝術(shù)生活，也是對(duì)民間藝術(shù)不斷發(fā)展的一種載體。

改革開(kāi)放的發(fā)展，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和形式為我國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)辟了新的道路，設(shè)計(jì)界如饑似渴地汲取國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果的新形式、新色彩，造成我國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的淡化。一方水土培育一方文化，民族的設(shè)計(jì)才是世界的，越是民族的，就越是世界的，就越能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，我們要注重傳統(tǒng)語(yǔ)言，挖掘我國(guó)各區(qū)域的民間藝術(shù)形態(tài)來(lái)展現(xiàn)樂(lè)感文化之美。

當(dāng)你在閱讀一本民族藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，猶如漫步在民間區(qū)域的各個(gè)角落中，麗江的東巴族文化，形象鮮活生動(dòng)；貴州蠟染，古色飄香；神秘的文化，絢麗多彩；苗族銀飾，細(xì)膩而有質(zhì)感。傳統(tǒng)的臉譜，精巧的皮影，生動(dòng)的年畫，富有表現(xiàn)力的剪紙，色澤艷麗的泥塑等，這些都是中國(guó)某一區(qū)域文化的代表，都是原創(chuàng)的中國(guó)元素，它們都是塑造樂(lè)感文化的最有利的素材。

四、融古貫今――為樂(lè)感文化注入新的活力

中國(guó)“樂(lè)感文化”追求的是在藝術(shù)氛圍的構(gòu)造中，人與意境的融合功效，享受的是一種自然的寧?kù)o之美。西方世界追求的是人的情感快樂(lè)。這就造成了我國(guó)裝幀藝術(shù)與西方裝幀藝術(shù)的區(qū)別。在審美情趣多樣性的今天，在藝術(shù)風(fēng)格多樣性的現(xiàn)在，“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)設(shè)計(jì)也需要注入新的活力。寧?kù)o恬然的氛圍中需要紛繁爭(zhēng)艷來(lái)襯托。西方設(shè)計(jì)更加注重功能，注重情感的流露，大都色塊鮮艷漂亮，主題明確突出，對(duì)比強(qiáng)烈?！皹?lè)感文化”也影響了某些設(shè)計(jì)者對(duì)形體張力與濃烈色彩的追求，造成視覺(jué)上的單一、平淡。因此，受“樂(lè)感文化”影響下的設(shè)計(jì)需要多樣文化的補(bǔ)充。

中國(guó)的樂(lè)感文化追求天樂(lè)，在藝術(shù)形態(tài)上，往往有意淡化甚至忽略形體與色彩對(duì)人的感官刺激，這種文化精神明顯影響了我們對(duì)形體張力與色彩對(duì)比的追求，造成過(guò)于柔美，缺乏視覺(jué)沖擊的震撼。因此，我們需要學(xué)習(xí)一下西方的文化理念，為我國(guó)的樂(lè)感文化注入新鮮的活力。

第7篇：音樂(lè)理論論文范文

在進(jìn)行演唱的時(shí)候，是通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)自己的情感的。那么如何才能夠更好地讓學(xué)生控制聲音呢？如何才能夠讓學(xué)生演唱出更加干凈、有穿透力的聲音呢？這就要求教師不僅應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的唱歌技巧，還應(yīng)該重視學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力。在音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于耳朵的訓(xùn)練是聲音訓(xùn)練中最為主要的一個(gè)部分，耳朵是演唱的檢驗(yàn)者，也是演唱的欣賞者。在演唱過(guò)程中，其舉出就是敏銳的聽(tīng)覺(jué)能力。在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，要提高學(xué)生對(duì)于音樂(lè)中、聲音強(qiáng)弱以及音樂(lè)高低音的控制和鑒別能力，擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于聲音強(qiáng)弱、寬窄的認(rèn)知程度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音色的虛實(shí)、敏感的判斷力。在聲音中，有很多問(wèn)題都是需要被人來(lái)告訴的。一些天資聲音條件不是很好的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中一般不會(huì)調(diào)整出比較規(guī)范的聲音。這種情況下，教師就應(yīng)該對(duì)于這類學(xué)生耐心調(diào)理，學(xué)生在上音樂(lè)課的時(shí)候，要積極聽(tīng)取教師的意見(jiàn)和指導(dǎo)，在唱歌的過(guò)程中要仔細(xì)的分辨自己的聲音，在腦海中形成一個(gè)正確音響概念，以客觀的教學(xué)進(jìn)行自我調(diào)整，去衡量聲音是否正確和標(biāo)準(zhǔn)?？赡軐W(xué)生在鑒別聲音初期階段的時(shí)候，雖然能夠按照教師的要求去做，但是因?yàn)橛^念、思維以及機(jī)能方面的因素沒(méi)有辦法達(dá)到教師的要求，不能夠正確的判斷聲音的正確性，這個(gè)時(shí)候教師就應(yīng)該堅(jiān)持自己的要求，嚴(yán)厲的進(jìn)行教學(xué)，只有在這種嚴(yán)厲的教學(xué)環(huán)境下，才能夠打破學(xué)生固有的觀念，提高學(xué)生的聽(tīng)力能力。培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力是非常重要的，尤其是在高師音樂(lè)教學(xué)中更是如此，它能夠有效地建立起學(xué)生對(duì)于聲音的正確審美觀念。但是因?yàn)橐魳?lè)教學(xué)的特殊性，音樂(lè)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生具有一定的音樂(lè)實(shí)力，還要培養(yǎng)學(xué)生具有高水準(zhǔn)的音樂(lè)素養(yǎng)，以此幫助學(xué)生在以后音樂(lè)教學(xué)中能夠及時(shí)的引導(dǎo)學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)其所存在的弊端和問(wèn)題，更好地引導(dǎo)學(xué)生演唱。

二、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力

為什么出現(xiàn)了音樂(lè)，就是因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)音樂(lè)這種方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感情。作為一個(gè)優(yōu)秀的演唱者來(lái)說(shuō)要準(zhǔn)確的把歌曲的含義表達(dá)出來(lái)，除了要正確的理解音樂(lè)所賦予的內(nèi)容之外，還應(yīng)該準(zhǔn)確的表達(dá)其語(yǔ)言所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。語(yǔ)言是通過(guò)詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音構(gòu)造出來(lái)的，演唱者在進(jìn)行演唱的過(guò)程中要牢牢把握語(yǔ)音，把握其所包含的聲調(diào)、字音、語(yǔ)氣以及語(yǔ)調(diào)。在大部分的歌曲當(dāng)中，除了一些具有民族特色的音樂(lè)之外，都是需要標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音進(jìn)行演唱的。一些方言從理論上來(lái)講是和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言有一定區(qū)別的，在生活中方言的語(yǔ)音會(huì)嚴(yán)重的影響到歌曲語(yǔ)言的發(fā)音，阻礙了聽(tīng)眾和演唱者之間的情感溝通和信息溝通。有些學(xué)生在進(jìn)行演唱的時(shí)候，受到方言語(yǔ)音的影響，會(huì)含糊不清的唱出一些歌曲，這種情況下不能真正的打動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心。中國(guó)是一個(gè)地域非常廣闊的國(guó)家，有些學(xué)生在進(jìn)行講話的過(guò)程中帶有嚴(yán)重的地方口音，導(dǎo)致學(xué)生在唱歌的時(shí)候會(huì)不由自主的帶上自己的語(yǔ)言習(xí)慣，但是也有很多學(xué)生在說(shuō)話的時(shí)候非常流利，但是唱歌的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)緊張的現(xiàn)象，導(dǎo)致口齒不清晰的狀況。對(duì)有語(yǔ)音問(wèn)題的學(xué)生，教師應(yīng)該注意在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候增加朗誦歌詞的內(nèi)容，在朗誦的過(guò)程中，能夠有效地幫助學(xué)生擴(kuò)寬口腔，能夠很自然地打開(kāi)學(xué)生的口腔，能夠保持平和的情緒和語(yǔ)速，從而把握字的準(zhǔn)確性。只有切實(shí)有效地解決了語(yǔ)音上面所存在的問(wèn)題，才能夠解決在唱歌過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題。

三、提升教學(xué)能力

提升音樂(lè)的教學(xué)能力。對(duì)于我國(guó)大多數(shù)的音樂(lè)院校來(lái)說(shuō)，在這方面做的還不是很好，大多數(shù)高等師范院校的考試內(nèi)容還是以唱歌中外的藝術(shù)歌曲為主的，并沒(méi)有將學(xué)生自彈自唱的能力和延長(zhǎng)少兒歌曲作為一項(xiàng)必須的技能進(jìn)行培養(yǎng)。這種情況就致使學(xué)生在以后就業(yè)的時(shí)候不能夠很好的解決藝術(shù)歌曲歌唱，對(duì)于歌劇更是掌握的不好。高師音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生不同于其他藝術(shù)院校的學(xué)生，藝術(shù)院校的學(xué)生沒(méi)有開(kāi)設(shè)一定的心理學(xué)以及教學(xué)的課程，更沒(méi)有教學(xué)實(shí)習(xí)這一環(huán)節(jié)。所以說(shuō)高師音樂(lè)教學(xué)具有一定的特殊性，這一特殊性就需要教師能夠提高學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力、提高學(xué)生的教學(xué)能力、提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。針對(duì)不一樣的學(xué)生采取不一樣的教學(xué)方式，提高學(xué)生的音樂(lè)能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生的整體認(rèn)知能力，從而讓學(xué)生能夠在專業(yè)能力以及教學(xué)能力方面得到均衡的發(fā)展。

第8篇：音樂(lè)理論論文范文

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論對(duì)夢(mèng)形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的滿足，是通過(guò)一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來(lái)的。并把夢(mèng)的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對(duì)這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢(mèng)看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過(guò)各種奇妙的無(wú)意識(shí)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢(mèng)則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場(chǎng)所。弗洛依德說(shuō)：“夢(mèng)是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹?mèng)的解釋》英文版第485頁(yè)；）并認(rèn)為這種種欲望來(lái)自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，不見(jiàn)容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來(lái)，而發(fā)泄的一種最普通和常見(jiàn)的形式就是夢(mèng)。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢(mèng)中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢(mèng)中的表現(xiàn)不是裸的，往往是要經(jīng)過(guò)偽裝、變形的形式進(jìn)入夢(mèng)中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)?mèng)的解釋有所不同，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢(mèng)。這一解釋只說(shuō)明了做夢(mèng)的生理現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)明五花八門、光怪陸離的夢(mèng)的形成原因。而弗洛依德又過(guò)于簡(jiǎn)單地把夢(mèng)的原因歸結(jié)于“望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)。無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無(wú)意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無(wú)意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺(jué)察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無(wú)意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢(mèng)境的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，夢(mèng)是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對(duì)處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對(duì)各種信息的無(wú)邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢(mèng)。

二、夢(mèng)的特點(diǎn)

夢(mèng)，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢(mèng)具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過(guò)程中個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺(jué)中潛存的記憶和意象在無(wú)意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺(jué)地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境。

第二，夢(mèng)具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書(shū)中，對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢(mèng)似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢(mèng)蝴蝶”也能充分說(shuō)明夢(mèng)的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ㄗⅲ呵f子：《齊物論》）莊子忽夢(mèng)醒，醒來(lái)時(shí)仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？在此，一條意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們?cè)谧x莊子的“夢(mèng)蝴蝶”時(shí)，一種萬(wàn)物混一，人生如夢(mèng)，若睡若醒的心緒油然而生。

第三，由于做夢(mèng)的時(shí)候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢(mèng)又具有荒誕離奇、雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中說(shuō)：“夢(mèng)具有許多獨(dú)特性和荒謬性?！闭沁@些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢(mèng)中，藝術(shù)家儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，可以不受自覺(jué)意識(shí)的制約，自由地組成各種表象活動(dòng)。

夢(mèng)，盡管是一些混亂的、無(wú)規(guī)則的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會(huì)從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國(guó)著名醫(yī)生A·莫里經(jīng)過(guò)對(duì)三千例夢(mèng)的研究之后，認(rèn)為夢(mèng)這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對(duì)各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的科學(xué)家都談到過(guò)從夢(mèng)中產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。許多音樂(lè)家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創(chuàng)作都是在夢(mèng)的啟發(fā)下獲得創(chuàng)作靈感的。其中柏遼茲創(chuàng)作的《幻想交響曲》最為典型，音樂(lè)家曾對(duì)該曲的內(nèi)容作過(guò)如下描述：“一個(gè)青年音樂(lè)家有著病態(tài)的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢(mèng)中出現(xiàn)了奇異的幻想，當(dāng)時(shí)他感覺(jué)到感情和回憶在病態(tài)的腦海中變成了音樂(lè)的形象和樂(lè)思。他所愛(ài)的女性本身也變成了一支旋律，如同一個(gè)‘固定樂(lè)思’一樣，到處都可以看到，聽(tīng)到?！保ㄗⅲ骸段餮竺罱狻罚?duì)此現(xiàn)象弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中曾作過(guò)分析，認(rèn)為夢(mèng)由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對(duì)于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且還能迅速把人的內(nèi)心秘密和心理活動(dòng)塑造為形象。

三、夢(mèng)的性質(zhì)與作用

心理學(xué)研究成果證明，夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對(duì)機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層形成某些暫時(shí)的聯(lián)系而產(chǎn)生夢(mèng)。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對(duì)停止呢？弗洛依德解釋說(shuō)：“因?yàn)橛行┮饽畈辉甘剐撵`安靜，有些刺激仍對(duì)心靈起作用，心靈對(duì)這些刺激不得不予以反應(yīng)。所以夢(mèng)就是對(duì)于睡眠中的刺激的反應(yīng)。”（注：參見(jiàn)弗洛依德著：《精神分析引論》）

心理學(xué)的最新成果證明，人的意識(shí)控制的暫時(shí)消失，使心靈擺脫常規(guī)思維，這時(shí)，較原始的的精神組織都活躍起來(lái)，使人進(jìn)入夢(mèng)境。有的心理學(xué)家認(rèn)為，夢(mèng)也是人的大腦的一種活動(dòng)程序，它可以為大腦中儲(chǔ)存的信息進(jìn)行去蕪存著的篩選，能使創(chuàng)作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢(mèng)是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規(guī)的邏輯程序，而帶有獨(dú)特性的新表象的信息組合，從而給藝術(shù)家?guī)?lái)有益的創(chuàng)造性啟發(fā)。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據(jù)說(shuō)就是由夢(mèng)的啟示而創(chuàng)作完成的。這種由夢(mèng)激發(fā)創(chuàng)作靈感的現(xiàn)象在音樂(lè)史上不乏其例。心理學(xué)家烏爾曼曾為夢(mèng)的創(chuàng)造性歸納了如下幾種作用：1.通過(guò)夢(mèng)能產(chǎn)生和構(gòu)成新的事物。2.夢(mèng)可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術(shù)家可以在夢(mèng)的啟示下聯(lián)想到事物的實(shí)質(zhì)。4.夢(mèng)的創(chuàng)造性往往使作夢(mèng)者感覺(jué)到一種不自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)反映——一種和非夢(mèng)境的創(chuàng)造過(guò)程相似的反映。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家可以通過(guò)夢(mèng)重新安排已經(jīng)感受或認(rèn)識(shí)過(guò)的東西。使“新”與“舊”的認(rèn)識(shí)合理地溝通和結(jié)合起來(lái)，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認(rèn)識(shí)。

四、夢(mèng)的轉(zhuǎn)換機(jī)制

夢(mèng)這一特殊想象形式所激發(fā)的創(chuàng)造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結(jié)果。夢(mèng)之所能為音樂(lè)家?guī)?lái)創(chuàng)造性機(jī)遇，正是與創(chuàng)作者“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。這種有準(zhǔn)備的理性頭腦對(duì)夢(mèng)具有轉(zhuǎn)換作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，人在夢(mèng)中所發(fā)生的一切，盡管受無(wú)意識(shí)的支配，但無(wú)意識(shí)中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結(jié)構(gòu)積淀著大量的客觀信息，這些機(jī)制本身就包含著理性因素。蘇聯(lián)著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說(shuō)：“如今，我還常在夢(mèng)境中跳新的舞蹈，排練新的節(jié)目。”（注：轉(zhuǎn)引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學(xué)引論》）這對(duì)于一生從事芭蕾舞的演員來(lái)說(shuō)，是很自然的事情。

其二，由一般夢(mèng)境過(guò)渡到“神志清晰的夢(mèng)”，這時(shí)，人的自覺(jué)意志就開(kāi)始起作用。外國(guó)一些心理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室中，對(duì)“神志清晰的夢(mèng)”進(jìn)行電波研究，結(jié)果表明，由荒誕離奇的夢(mèng)轉(zhuǎn)入“神志清晰的夢(mèng)”時(shí)，睡夢(mèng)中開(kāi)始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開(kāi)始模糊意識(shí)到自己不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而是在夢(mèng)中，醒后經(jīng)過(guò)意識(shí)活動(dòng)的潤(rùn)飾才能最后完善定型。

其三，夢(mèng)盡管是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，但并不是沒(méi)有因果關(guān)系的，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”即是如此。由于藝術(shù)家白日進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思，造成了大腦優(yōu)勢(shì)興奮中心或強(qiáng)或弱地制約著夢(mèng)的內(nèi)容。心理學(xué)試驗(yàn)證明，人的夢(mèng)八九成都出現(xiàn)在眼動(dòng)睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態(tài)的腦電波相似。心理學(xué)家猜測(cè)這一階段實(shí)際上是對(duì)平時(shí)大腦接受的信息進(jìn)行回顧、整理、選擇、淘汰的過(guò)程，它甚至可能招回人在意識(shí)中已經(jīng)遺忘的東西。藝術(shù)家在夢(mèng)中所獲得的創(chuàng)作靈感，似乎帶有偶然性，其實(shí)是不斷思考醞釀的結(jié)果。著名的音樂(lè)家瓦格納在《自傳》中，對(duì)他創(chuàng)作萊茵河三部曲時(shí)的情況作過(guò)如下解釋：“開(kāi)始的引子，一直沒(méi)想出來(lái)，一次乘船過(guò)海，晝夜不能入睡。一天午后，覺(jué)得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺(jué)得自己沉在大海的急流中，聽(tīng)到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂(lè)調(diào)，醒后便根據(jù)在夢(mèng)中所聽(tīng)到的急流聲譜寫成了三部曲的引子。”瓦格納在夢(mèng)中尋找到了他所需要的那個(gè)樂(lè)調(diào)，看似偶然，實(shí)際上是音樂(lè)家經(jīng)過(guò)了一個(gè)有意追求、先積精思、胸中充實(shí)的準(zhǔn)備階段的。亦即是說(shuō)，藝術(shù)家在尋常思維情況下得不到解決的問(wèn)題，往往會(huì)在夢(mèng)這種反常思維中得以解決。有時(shí)甚至?xí)顾囆g(shù)家從“山重水復(fù)”的困境中，進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。

五、夢(mèng)與創(chuàng)作的關(guān)系

在古代文獻(xiàn)中就有許多“啟示夢(mèng)”的記載，而且關(guān)于夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們?cè)缇徒o予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢(mèng)來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采認(rèn)為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽(yáng)神，也是夢(mèng)之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢(mèng)境。

尼采對(duì)“夢(mèng)境藝術(shù)”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說(shuō)明了夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

第9篇：音樂(lè)理論論文范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)噴泉計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)音樂(lè)特征識(shí)別模糊專家系統(tǒng)

音樂(lè)噴泉作為將聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注。目前，國(guó)內(nèi)外雖然已建有很多音樂(lè)噴泉，但大多數(shù)音樂(lè)噴泉都存在著兩方面不足：首先、音樂(lè)噴泉表演程序的設(shè)計(jì)需要音樂(lè)、舞美、電腦、自控、噴泉等專業(yè)專家的合作；其次，為了了解音樂(lè)噴泉表演程序的噴射效果，只有在硬件上進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)。因此，對(duì)于一般的音樂(lè)噴泉系統(tǒng)，其表演程序的設(shè)計(jì)非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力，也正是由于這個(gè)原因，既便是美國(guó)Lasvegas這樣著名的噴泉也只能表演幾首曲目。

基于上述問(wèn)題，筆者設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了一個(gè)音樂(lè)噴泉的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱CAD-MF。在該系統(tǒng)中，首先提取音樂(lè)的基本特征，然后在此基礎(chǔ)上分析音爾的曲式特征并將整首樂(lè)曲分成若干樂(lè)段，并分析出每一段音樂(lè)所表達(dá)的基本感彩；第二步，根據(jù)音樂(lè)的曲式和情感特片，為每個(gè)樂(lè)段匹配相應(yīng)的音樂(lè)噴泉基本表演程序，從而生成最初的音樂(lè)噴泉表演程序。該表演程序可以用三維動(dòng)畫進(jìn)行仿真，并可以通過(guò)友好的人機(jī)界面進(jìn)行修改，直至滿意。最終的表演程序經(jīng)過(guò)自動(dòng)編譯，可以控制音樂(lè)噴泉按照設(shè)計(jì)的動(dòng)作進(jìn)行噴射，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與噴泉的同步。

1音樂(lè)噴泉實(shí)驗(yàn)裝置

該音樂(lè)噴泉實(shí)驗(yàn)裝置的草圖如圖1所示。該噴泉由13個(gè)噴頭、4組彩燈組成。其中，噴頭1～6為第一組，可以沿圓圈的切向徑向進(jìn)行自由擺動(dòng)；7～9為第二組，10～12為第三組，可以左右隨意搖擺；13為第三組，不能轉(zhuǎn)動(dòng)。此外，這13個(gè)噴頭的噴射高度還可以有3個(gè)級(jí)別的變化。同時(shí)，該裝置中還配有4組（1～4）彩燈，由于每一組由3個(gè)不同顏色的燈泡組成，因此可以營(yíng)造出多彩的光照效果。

2系統(tǒng)概述

該系統(tǒng)由七個(gè)部分組成，如圖2。

（1）音樂(lè)特征的識(shí)別

在本系統(tǒng)中，選擇MIDI（MusicalInstrumentDigitalInterface）文件作為輸入的音源。MIDI是音樂(lè)信號(hào)在電子樂(lè)器之間傳輸?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，包括硬件接口標(biāo)準(zhǔn)以及電子音樂(lè)信號(hào)在不同硬件之間的異步串行傳輸協(xié)議[1]。MIDI格式的音樂(lè)文件記錄了音樂(lè)的全部樂(lè)譜和演奏的全過(guò)程，很多基本的音樂(lè)特征都可以從中直接獲得。在此基礎(chǔ)上，又可以進(jìn)一步提取旋律、和聲、節(jié)奏等復(fù)雜特片。根據(jù)音樂(lè)基本特征和復(fù)雜特征在內(nèi)的音樂(lè)信息，最終能夠按照樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)將其分為若干樂(lè)段，并且利用模糊分類器識(shí)別出每一個(gè)樂(lè)段所帶有的感彩。

（2）音樂(lè)特征與噴射動(dòng)作的匹配

這一部分主要是通過(guò)模糊專家系統(tǒng)將音樂(lè)特征與噴射動(dòng)作進(jìn)行兩個(gè)層次的匹配——段匹配和音符匹配。段匹配是指根據(jù)感彩為各個(gè)樂(lè)段找到合適的基本表演程序，即用于表現(xiàn)某一特定情感的典型動(dòng)作序列。音符匹配則是為特定的音符安排特定的噴射動(dòng)作。這兩個(gè)層次的匹配過(guò)程也就是音樂(lè)噴泉表演程序的最終設(shè)計(jì)過(guò)程，它記錄了音樂(lè)噴泉隨著音樂(lè)舞動(dòng)的全部狀態(tài)。

（3）動(dòng)畫仿真

當(dāng)表演程序被設(shè)計(jì)出來(lái)后，如果直接在噴泉裝置上進(jìn)行仿真，將是一個(gè)非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)了動(dòng)畫仿真了系統(tǒng)。動(dòng)畫的參數(shù)全部按照實(shí)際的噴泉實(shí)驗(yàn)裝置來(lái)設(shè)計(jì)，通過(guò)動(dòng)畫可以實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)際噴射效果的仿真。為了做出與實(shí)際噴射相似的噴射效果，采用粒子系統(tǒng)[2]。

（4）手動(dòng)修改

在觀看動(dòng)畫仿真結(jié)果后，用戶可能需要對(duì)原表演程序進(jìn)行修改。為了使用戶能夠在不需要了解內(nèi)部代碼的情況下對(duì)表演程序進(jìn)行任意的修改，筆者開(kāi)發(fā)了一個(gè)很有好的人機(jī)界面。該界面不僅可以實(shí)現(xiàn)單點(diǎn)修改、多點(diǎn)修改，還可以為整段音樂(lè)選擇另一套表演動(dòng)作。

（5）打印噴泉表演流程總譜

該總譜既包括了所有音符，又包括了與音樂(lè)對(duì)應(yīng)的所有噴射動(dòng)作，可以對(duì)整個(gè)表演程序一目了然。

（6）編譯成控制程序

用一臺(tái)PentiumIII866MHz的PC機(jī)作為控制器，它能夠自動(dòng)地把表演程序編譯成功放輸出的控制程序，從而控制音樂(lè)噴泉硬件裝置的噴射，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與噴泉的同步。

（7）同步播放

為了保證噴射與音樂(lè)的同步，筆者開(kāi)發(fā)了同步播放程序，主要用于防止噴射相對(duì)于控制的延時(shí)。

音樂(lè)特征識(shí)別和匹配是該系統(tǒng)的核心。下面，將對(duì)這兩個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

3音樂(lè)特征的識(shí)別

由于不同風(fēng)格的音樂(lè)有著各自不同的特點(diǎn)，這里，選擇節(jié)奏相對(duì)穩(wěn)定、曲式相對(duì)固定的約翰·施特勞斯（JohannStrauss）的圓舞曲。

3.1音樂(lè)基本特征的提取

在該系統(tǒng)中，選擇MIDI文件作為輸入的音源。一個(gè)MIDI文件含有一個(gè)headerchunk和若干個(gè)trackchunks。速度、節(jié)拍等全局基本特片以從headerchunk中得到；而音高、音長(zhǎng)等音符信息則可以從trackchunks中獲取[3]。由于MIDI文件中含有大量音樂(lè)信息，因此許多音樂(lè)的基本特征都可以從中直接獲取。這里，提取了九種基本特片：音色、調(diào)性、節(jié)拍、音高、音長(zhǎng)、音量、力度、速度和發(fā)聲時(shí)間。

3.2音樂(lè)曲式特征的提取[4]

施特勞斯的圓舞曲多由三部分組成：主體是3～5個(gè)小圓舞曲，前面有序奏，最后有尾聲。每首圓舞曲有兩個(gè)主要旋律，用單二部曲式（AB）或單三部曲式（ABA）構(gòu)成?？紤]到這些旋律常常由兩個(gè)非常相似的樂(lè)句組成，采用一種搜索相似旋律的方法分析音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)；同時(shí)，為了提高搜索效率和正確率，還兼顧了曲式結(jié)構(gòu)中的和聲與節(jié)奏特點(diǎn)。

（1）根據(jù)節(jié)奏和調(diào)性進(jìn)行初步識(shí)別

一首圓舞曲常常由幾百個(gè)小節(jié)組成，因此如果在全曲范圍內(nèi)對(duì)旋律進(jìn)行搜索將會(huì)非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力。樂(lè)曲節(jié)奏和調(diào)性的改變常常意味著新段落的出現(xiàn)，這里首先根據(jù)這兩方面的特征對(duì)全曲進(jìn)行初步劃分，為旋律搜索縮小范圍，從而提高搜索效率。

（2）利用旋律搜索進(jìn)行重點(diǎn)識(shí)別

為了進(jìn)一步提高相似旋律的搜索效率，根據(jù)古典音樂(lè)的特點(diǎn)，作三點(diǎn)假設(shè)。第一假設(shè)一個(gè)完整的樂(lè)句由16小節(jié)構(gòu)成，這一假設(shè)在很多音樂(lè)結(jié)構(gòu)的研究中被采用，并在多數(shù)情況下被證明是正確的。第二段設(shè)一個(gè)樂(lè)句的前4小節(jié)是全句的重點(diǎn)，這一假設(shè)能夠用很少的音符表征整個(gè)樂(lè)句，同時(shí)經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)是完全正確的。第三段設(shè)在眾多的樂(lè)器中，小提琴、長(zhǎng)笛、單簧管演奏主旋律的可能性最大，這一假設(shè)被證明非常效，它幫助從十幾種樂(lè)器中迅速地找到主旋律音色，作為旋律搜索的前提。在這三個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上，還引入一種樹(shù)狀結(jié)構(gòu)“旋律樹(shù)”，用以記錄一段旋律的總體輪廓，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)相似旋律的搜索，如圖3。該結(jié)構(gòu)由四層組成：

·第一層代表一段16小節(jié)的旋律；

·第二層代表該旋律的前4小節(jié)；

·第三層代表每個(gè)小節(jié)的三個(gè)正拍；

·第四層代表各個(gè)小節(jié)的正拍和半拍；

在圖3中，節(jié)奏是3/4，在旋律樹(shù)中，僅僅需要記錄相對(duì)音高。與其他記錄旋律的方法相比[5,6]，該旋律樹(shù)有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：首先，由于前4小節(jié)是整段旋律的重點(diǎn)，旋律樹(shù)用很少的音符抓住了整段旋律的輪廊；第二，這種樹(shù)狀結(jié)構(gòu)不僅記錄了旋律的輪廓，而且記錄了旋律的結(jié)構(gòu)；最后，這種分層結(jié)構(gòu)有利于提高搜索效率。由于上一層的音符比下一層重要，因此，如果在比較旋律樹(shù)時(shí)在上一就出現(xiàn)了不同，則無(wú)需對(duì)下面的各層進(jìn)行比較就可以直接得出二者不同的結(jié)論。這種旋律樹(shù)可以用來(lái)提取和比較旋律，在實(shí)際中證明非常有效。

（3）利用和聲特征進(jìn)行補(bǔ)充識(shí)別

經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)步驟，大多數(shù)曲式結(jié)構(gòu)可以被識(shí)別出來(lái)，但仍會(huì)有一些例外。為了進(jìn)一步提高曲式識(shí)別的準(zhǔn)確性，又利用終止式[7,8]（結(jié)束一個(gè)音樂(lè)結(jié)構(gòu)和結(jié)束一個(gè)樂(lè)思的和聲）對(duì)曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了補(bǔ)充分析。由于和聲分析相對(duì)復(fù)雜，這里只考慮了與終止式密切相關(guān)的主和弦和屬和弦。

3.3音樂(lè)情感特征的提取

在曲式特征識(shí)別基礎(chǔ)上，整個(gè)樂(lè)曲被劃分成一個(gè)個(gè)小樂(lè)段。該部分則通過(guò)對(duì)每個(gè)樂(lè)段的音響、速度、旋律等特征進(jìn)行綜合分析，最終由一個(gè)模糊分類器判斷出其情感特片[9]。為了對(duì)情感特征進(jìn)行合理的描述，根據(jù)在音樂(lè)心理學(xué)領(lǐng)域得到廣泛認(rèn)可的Hevner詞表[10]，提出一種“情感環(huán)”的結(jié)構(gòu)，如圖4。

4模糊專家系統(tǒng)匹配

這一部分主要通過(guò)模糊專家系統(tǒng)對(duì)音樂(lè)特征進(jìn)行段匹配和音符匹配兩個(gè)層次上的匹配。

4.1段匹配

段匹配在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析和情感分析基礎(chǔ)上，根據(jù)情感色彩為每一段旋律找到最適合的基本表演程序。

（1）基本表演程序庫(kù)的建立

基本表演程序序中存放大量的基本表演程序，即表演動(dòng)作序列。基本表演程序的結(jié)構(gòu)如圖5所示。從圖5中可以看出，每一個(gè)基本表演程序除了記載所有動(dòng)作的名稱和動(dòng)作時(shí)間和，還有該基本表演程序所體現(xiàn)的感彩。值得注意的是，這里的動(dòng)作時(shí)間是指在標(biāo)準(zhǔn)速度（定義為1小節(jié)/1秒鐘）下的動(dòng)作時(shí)間。因此，當(dāng)樂(lè)曲速度變化時(shí)，系統(tǒng)要自動(dòng)根據(jù)速度的改變調(diào)整運(yùn)動(dòng)時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與動(dòng)畫的同步。

（2）表演程序控制器的建立

段匹配的結(jié)果記錄在表演程序控制器PPC（PerformanceProgramController）序列中，作為進(jìn)一步設(shè)計(jì)表演程序的基礎(chǔ)，如圖6。表演程序控制器有六個(gè)參數(shù)：第一個(gè)是控制器編號(hào)，即樂(lè)段編號(hào)；第二個(gè)是記錄該樂(lè)段旋律線的旋律樹(shù)的編號(hào)；第三、四個(gè)分別是該樂(lè)段的起始和結(jié)束小節(jié)；第五個(gè)是該樂(lè)段的感情分類；最后一個(gè)則是為該樂(lè)段匹配的基本表演程序的編號(hào)。

4.2音符匹配

音符匹配包括兩部分：首先根據(jù)樂(lè)曲速度決定基本表演程序中相鄰動(dòng)作的時(shí)間間隔；其次是為關(guān)鍵音符（如強(qiáng)音）設(shè)計(jì)一些特殊的動(dòng)作。在段匹配的基礎(chǔ)上，音符匹配使音樂(lè)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)做到了點(diǎn)面結(jié)合。

經(jīng)過(guò)段匹配和音符匹配，最初的音樂(lè)噴泉的表演程序就產(chǎn)生了，它記錄了音樂(lè)噴泉隨著音樂(lè)噴射的所有動(dòng)作。