道德建設精選(九篇)

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第1篇：道德建設范文

[論文摘要]“現(xiàn)代企業(yè)文化”是管理系統(tǒng)的新的序參量,其第一要素——科學文化的動力功能;核心要素——道德文化的盡善功能;高層要素——藝術文化的盡美功能,是管理實踐的價值所在。

“2002年中國年度報告”以鐵的事實向世界宣告:中國經(jīng)濟繼續(xù)保持高速健康發(fā)展的良好態(tài)勢,GDP以8%的增幅居世界領先地位。社會物質(zhì)文明的發(fā)展,不但變革著社會經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而引發(fā)新的功能。同時還促成了社會精神文明的并進,其中最顯著的成果是催生了“現(xiàn)代企業(yè)文化”,形成了具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)——即企業(yè)在管理實踐中的科學技術,企業(yè)員工的思想道德與價值觀念和企業(yè)藝術活動的有機統(tǒng)一體,它是以系統(tǒng)方式作用于經(jīng)濟運作過程,并顯現(xiàn)能動特性的新的序參量。

本文將對“文化參量”在現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學、道德、藝術等文化形式進行定性分析。并就“企業(yè)文化”與“先進文化發(fā)展方向”的成功吻合,論證蓬勃發(fā)展的中國企業(yè),從“經(jīng)濟人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的第一要素——科學文化

科學文化是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的第一要素,作為理論形態(tài)的科學,其功能屬性在企業(yè)中的顯現(xiàn),有一個“物化”的過程,即新材料、新能源、新技術的發(fā)明創(chuàng)造并優(yōu)先地運用于新產(chǎn)品的研制開發(fā),工藝流程的更新或新模式、新標準、新規(guī)程溶入營銷、管理、服務方式的變革運作過程之中,這通常被稱之為現(xiàn)代企業(yè)的“科技文化”。且其文化素質(zhì)之高低,是衡量和代表現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學技術作為支撐而構(gòu)建起來的生產(chǎn)力系統(tǒng),無疑是整個人類社會發(fā)展的力量之源,是構(gòu)成現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的直接動力之關鍵要素。因此,現(xiàn)代企業(yè)科技文化建設的目標,就必然集中指向,構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的三大要素——勞動者、勞動資料與勞動對象。

1.培養(yǎng)提升勞動者的科學文化素質(zhì)

企業(yè)文化建設,首先是培養(yǎng)員工的科學文化素質(zhì),這是提升生產(chǎn)力的關鍵課題。而作為企業(yè),它必定不是專門教育機構(gòu),對員工科學文化素質(zhì)的培養(yǎng),則側(cè)重于培養(yǎng)員工的科學精神——崇尚科學,實踐“科學技術是第一生產(chǎn)力”和“我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的重要思想。

有了科學的思想指導,勢必提高員工自身的認識水平和創(chuàng)造性的思維能力。那么,在學科學、用科學中,就能較好而主動地把握機遇,使之在科學上能有所“發(fā)現(xiàn)”;在技術上能有所“發(fā)明”,使企業(yè)處處洋溢著創(chuàng)新精神,而牢牢地抓住科學技術的“首創(chuàng)”性,在產(chǎn)品的研制開發(fā)或生產(chǎn)、經(jīng)營、服務上占盡先機,在激烈的市場競爭中,做到“人無我有”,“人有我先”,“人舊我新”而立于擂主之位,以確保企業(yè)運作的良性循環(huán)。

企業(yè)有了崇尚科學的理念與高新科學技術的支撐,員工勞動技能與服務質(zhì)量的提高,就具備了先進的精神武器與堅實的物質(zhì)基礎。理論的物化過程,推動著物質(zhì)與精神的雙向轉(zhuǎn)化,企業(yè)員工將自已的智力資源能動地、創(chuàng)造性地溶入勞動資料作用于勞動對象,是我們創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明,所取之不盡,用之不竭的動力之源。

2.開拓與變革生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力這一動態(tài)系統(tǒng)的先進性與發(fā)展狀態(tài),在物的因素上則為生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其所吸納的科技成果。企業(yè)的“科技文化”建設,對此就將目標鎖定于——一是對勞動資料的變革——以智能化、自動化的工具與設備;快捷而優(yōu)選的信息;新型的能源;國際國內(nèi)多渠道的資金——即以高、精、尖的科學技術和有效的資金運動形式去變革勞動資料的結(jié)構(gòu),以取代落后的設備和陳舊的資源;以彌補資金的短缺與呆滯;二是,與此同時,必然相應造成勞動對象的結(jié)構(gòu)變革,即在“人化自然”過程中,以消耗實體物質(zhì)資源為代價的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式,逐步讓盡量節(jié)省物質(zhì)資源,轉(zhuǎn)而以取之不盡的非實體性智力資源,信息資源為依托的新型產(chǎn)業(yè)以代之?；蛳虻厍虻奶幣?向海洋乃至向其他星體開拓新的勞動對象?；驍U大服務范圍、增加服務內(nèi)容、提高服務質(zhì)量。

高新科技于勞動對象,也不僅僅停留在改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以滿足人們的需求這種“改造世界”的活動,而是更深層次地“創(chuàng)造世界”。由于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明日漸涌現(xiàn)和對物質(zhì)資源的節(jié)約與愛惜,它必將實現(xiàn)人與自然和諧共榮,推動社會的可持續(xù)發(fā)展,直至最終化解人類面臨資源匱乏“消耗>生成”不等式的威脅。

可見,有科技文化素養(yǎng)的勞動者,與科技含量高的生產(chǎn)資料有機結(jié)合所造成的生產(chǎn)力的飛躍,是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)中的第一要素——科技文化動力工能的凸現(xiàn)。它不僅僅是企業(yè),而更是整個人類社會發(fā)展演變的巨大動力。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的核心要素——道德文化

社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段,就必然引起社會意識系統(tǒng)的相應變革。道德文化作為社會意識系統(tǒng)的一個要素,它對人們行為的制約,較之法律“懲之于已然”的后滯性,而獨具“防患于未然”的超前、深刻、廣泛的屬性。因此,它對社會的能動促進,其盡善功能不可低估。

由此可知,現(xiàn)代企業(yè)文化系統(tǒng)的復雜結(jié)構(gòu)中,道德文化具有“系統(tǒng)核”的性質(zhì)——企業(yè)文化建設的目的所在——構(gòu)建企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)道德,以實現(xiàn)企業(yè)的整體價值而取其“盡善”之功。

1.社會道德“序變”之果——公民道德規(guī)范

所謂道德“序變”就是要打破原來的結(jié)構(gòu),經(jīng)“無序化”過程達“有序化”,從而構(gòu)建新的“有序狀態(tài)”。筆者曾著文預言——隨社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整有序之后,將構(gòu)建一種“有序的、全新的、具有中國特色的道德系統(tǒng)而代之”。2001年10月,中央所頒布的《公民道德建設實施綱要》,正是我國道德序變之果。它提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。作為現(xiàn)代企業(yè)的道德文化建設,其著力點就在實施《綱要》,實踐“規(guī)范”的同時,構(gòu)建自身的職業(yè)道德系統(tǒng)。

在道德文化建設上取得顯著成就的海航,早在1997年就率先制定了《員工行為規(guī)范守則》,并提出了“上善若水”的海航企業(yè)文化格言,以期全方位地建立“至誠、至善、至精、至美”的道德文化系統(tǒng)。

2.現(xiàn)代企業(yè)道德文化的主題——職業(yè)道德

道德的功能在于,通過人們自覺的行動去調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間的關系以達懲惡揚善,使人們樹立從善如流的價值追求——即實現(xiàn)社會持續(xù)發(fā)展;財富共同創(chuàng)造;成果合理分享。作為現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)道德建設,就當以《綱要》為本,在企業(yè)員工中加強個人品德、家庭美德、社會公德的教育,從而建立起以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德”。

由此,不難看出——現(xiàn)代企業(yè)的道德文化,在企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的功能中,它通過“工具價值”向“內(nèi)在價值”的轉(zhuǎn)換,以達最終實現(xiàn)企業(yè)所追求的“整體價值”。故它集中體現(xiàn)的是人類社會渴求的——構(gòu)建以人為本,以善為榮的“共享價值系統(tǒng)”這一崇高的社會目標。即通過職業(yè)道德的“工具價值”(作用),使企業(yè)在生產(chǎn)、分配、流通、消費鏈式運作中,獲得“內(nèi)在價值”——正當需求的滿足。并借“服務群眾、奉獻社會”的職業(yè)道德要求,為社會提供豐碩的成果,以實現(xiàn)社會“整體價值”的優(yōu)化——“工具價值”和“內(nèi)在價值”的統(tǒng)一。這實質(zhì)上也是一個企業(yè),能生存、發(fā)展的基本條件和內(nèi)在動力。

3.道德文化盡善功能的實現(xiàn)機制

企業(yè)道德文化的盡善功能,在于確保企業(yè)內(nèi)在價值的實現(xiàn)。其機制源于企業(yè)“共享價值系統(tǒng)”的構(gòu)建與運作。所謂“共享價值系統(tǒng)”,筆者在《21世紀新價值系統(tǒng)探究》一文中描述了它的特征——“主體多元易位、組織規(guī)范自由、運作協(xié)同共生、功能正向共享”。網(wǎng)絡化的新型價值系統(tǒng)。而這一新價值系統(tǒng)的建立,首要條件在于主體應具備相應的科技文化素質(zhì)和道德文化素養(yǎng)。即滿足共享價值系統(tǒng)對主體顯示“工具價值”時的科學技術水平和與人為善、服務社會的崇高道德修養(yǎng)的要求。

在共享價值系統(tǒng)中,企業(yè)作為一個子系統(tǒng),即“人控系統(tǒng)”而存在。筆者在《系統(tǒng)功能求解》第十章第三節(jié),“人控系統(tǒng)正向功能之‘根’——共享價值系統(tǒng)”一文中,對共享價值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作圖描述如下——(今將其成果運用于企業(yè),見圖1)。

企業(yè)道德文化的直接功能,就集中體現(xiàn)在“自律——ZL”(員工道德品質(zhì))與“他律——TL”(企業(yè)職業(yè)道德)的雙重屏壁的約束機制,為企業(yè)員工的施控行為導向。即企業(yè)主體通過對客體的改造而創(chuàng)造出企業(yè)的價值(系統(tǒng)功能的物化),這種價值除為整個企業(yè)員工共享之外,還通過各種形式回報于社會。因為,主體系統(tǒng)協(xié)同一致,遵守道德規(guī)范?！岸寄菢幼觥痹从谀康摹獌r值追求的一致,使主體系統(tǒng)的整體需求得到滿足。如果這種滿足僅對主體系統(tǒng)的一部分有意義,那其他部分就會因“不公”、“不平”而失望,使自已的行為選擇失去價值意義。那就必然引發(fā)“不一定那樣做”的逆向行為,導致企業(yè)正向功能的“主體成因”——企業(yè)一部分員工的行為失控,至使企業(yè)運作協(xié)同性的削弱,從而影響企業(yè)整體價值的優(yōu)化。據(jù)此結(jié)論:現(xiàn)代企業(yè)道德文化的盡善功能的實現(xiàn),非依賴“共享價值系統(tǒng)”的建立不可。因為它是道德文化價值內(nèi)涵的物質(zhì)載體。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的高層要素——藝術文化

魯迅先生曾精辟立論“藝術乃美的凝聚”。這啟迪我們認識到:現(xiàn)代企業(yè)科技文化之求“真”與道德文化之求“善”的統(tǒng)一,表現(xiàn)為最高、最優(yōu)狀態(tài)的“美”。那就是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)之最高層次——企業(yè)的藝術文化。

1.藝術文化的巔峰狀態(tài)——“真、善、美”的統(tǒng)一

所謂“巔峰”,并非極限之意,而是指企業(yè)藝術文化,與作為基本動力的科技文化和作為核心要素的道德文化組成“金字塔”結(jié)構(gòu),它位居其上(見圖2)。即是說沒有“真”和“善”,“美”則失去內(nèi)容而空有形式。只有“真、善、美”三者和諧統(tǒng)一,即科技文化、道德文化、藝術文化各司所能,企業(yè)的發(fā)展才可取得“盡善盡美”之功。

同時,科技文化和道德文化的發(fā)展及其功能的展現(xiàn),又標志著人的解放過程不斷向前推進。即從社會和自然的雙重壓迫下逐步解放出來而獲得自由。它為人自身的全面自由的發(fā)展提供了必要條件——充分的自由的時間。這種“自由時間”的獲得,才使企業(yè)進行藝術文化實踐有了可能。

2.企業(yè)藝術文化的內(nèi)容——藝術的教育、欣賞、創(chuàng)造

從現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的三大要素,去研究企業(yè)文化的動力功能,盡善功能和盡美功能,就能比較清晰地把握企業(yè)藝術文化的實踐內(nèi)容,而不至停留在僅僅追求展示企業(yè)形象和特征的標記、歌曲、口號、環(huán)境、服裝、廣告等外在形式。

(1)企業(yè)的藝術文化教育

對企業(yè)員工的藝術教育,同科技教育和道德教育,有著如“金字塔”結(jié)構(gòu)所示前因后果的內(nèi)在邏輯順序,而藝術教育又必須緊緊圍繞前兩者進行。企業(yè)的藝術教育,重點不在藝術理論的修養(yǎng)和藝術技能的訓練。而是使員工懂得求“真”,從“善”的完美統(tǒng)一,即在生產(chǎn)實踐中進一步鞏固和運用科技與道德教育的成果。深刻理解個人和企業(yè)的一切行為,都當遵循“兩個尺度”——一是科技文化所代表的“真理尺度”;二是道德文化所代表的“價值尺度”。

(2)企業(yè)的藝術文化欣賞

現(xiàn)代企業(yè)在運行過程中,由于擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力和與之俱來的高生產(chǎn)率。這就使得在時間分配上,絕非將員工死死束縛在生產(chǎn)崗位,成天為完成生產(chǎn)任務而拼搏。而具有還以員工相對“自由時間”的可能,讓其全面而自由的發(fā)展,如同海航“力圖創(chuàng)造一個能夠使人才成長,工作和生活質(zhì)量高,寬松有序的企業(yè)環(huán)境”。這就為組織員工進行藝術欣賞提供了必要的時空條件。

由于藝術的門類廣闊、形式多樣,個人的愛好也有所不同,既然是“自由的時間”與“自由的發(fā)展”,則不必強求一律,企業(yè)可在多種多樣的藝術活動中起組織作用,讓員工充分享受藝術之美,通過藝術的熏陶與感染,引導員工美化生活,熱愛生活,給企業(yè)增添一股無形而強大的凝聚力量。

(3)企業(yè)藝術文化的創(chuàng)造

企業(yè)藝術文化創(chuàng)造,是既有一般形式,更有特色內(nèi)容的實踐活動。在生產(chǎn)型的企業(yè)里,它首先著重在產(chǎn)品的內(nèi)在功能、質(zhì)量與優(yōu)美的外觀設計和諧統(tǒng)一。其次是藝術而新穎的包裝設計,這兩者都在“以人為本”,“主次相宜”的原則下進行創(chuàng)造,成為企業(yè)藝術文化水平的制高點——使產(chǎn)品成為精雕細刻的“藝術品”,使服務成為如海航人所渴求的“至誠、至善、至精、至美”的典范。

就一般企業(yè)而論,在藝術文化的創(chuàng)造上,都共同面臨企業(yè)的形象設計、環(huán)境設計、廣告設計和參與社會交際、公益、新聞等活動中的企業(yè)形象問題。這既有不同行業(yè)特征的要求,又有以“真、善”為本的共同原則。非如此,難以求得企業(yè)藝術文化的功效。比如,以廣告設計為例,如果失去了“真、善”原則,“藝術性”越強,反而成為惡性十足的騙局而危害社會,談何“盡美”之功?又怎能稱之為“藝術創(chuàng)造”?

可見,企業(yè)的藝術文化實踐,較之專業(yè)藝術部門的實踐,企業(yè)當偏重藝術內(nèi)容的客觀、真實。對藝術的虛構(gòu)、想象、夸張、錯位等主觀技巧的運用當慎之又慎。也可以說對藝術主觀屬性有篩選而非全然吸收,是企業(yè)藝術文化創(chuàng)造的獨有特征。

通過對現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的分析,我們明確了主動積極地進行現(xiàn)代企業(yè)文化建設之重大而深遠的意義——將企業(yè)本身所蘊含的科技、道德、藝術文化于生產(chǎn)力中的“自組織機理”,提升到人們主動地促進、建設與參與。這就是:企業(yè)科技文化,在生產(chǎn)力的自然上升過程中,既“自組織過程”中,加入了人的自覺促進這一新的序參量,促使企業(yè)發(fā)展獲得強大的源動力;企業(yè)道德文化,使企業(yè)在市場競爭中,由依附后滯補充的“游戲規(guī)則”,變?yōu)榈赖挛幕某耙龑?企業(yè)藝術文化,將人們在經(jīng)濟活動中對“美”的被動滿足,飛躍到主動追求。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中文化參量所凸現(xiàn)的自覺促進之“動力功能”,超前引導之“盡善功能”,主動追求之“盡美功能”的轟然擊世,促使企業(yè)從“經(jīng)濟人”提升到了“倫理人”的高度。這種提升與吻合完全符合同志“三個代表”重要思想的要求,尤其是“現(xiàn)代企業(yè)文化”與“先進文化”發(fā)展方向的一致性,正是本文關注現(xiàn)代企業(yè)文化建設的依據(jù)所在。

[參考文獻]

第2篇：道德建設范文

本文作者：劉玉梅工作單位：黑龍江省農(nóng)墾總局建三江管理局前鋒農(nóng)場

（一）創(chuàng)建規(guī)范管理的金融體制首先采用強硬的法律法規(guī)制度，對財會人員的職業(yè)修養(yǎng)問題進行一定的監(jiān)管，依法治國是我國的基本國策，因此，法律滲透到社會的各行各業(yè)，成為衡量和規(guī)范人們行為和工作的尺度，道德區(qū)別與法律的重要特征在于是否有強制性。法律對財會人員的嚴格監(jiān)管，加強對國營農(nóng)場經(jīng)濟活動內(nèi)各工作人員行為的審查，從而肅清不良行為的出現(xiàn)和發(fā)生。財務行業(yè)內(nèi)應當創(chuàng)建和完善行業(yè)規(guī)范，包括信息反饋和監(jiān)管等體系。（二）創(chuàng)建監(jiān)督和管理體系監(jiān)管體系是一個完整系統(tǒng)的的過程體系，涉及到外部的職業(yè)規(guī)范和制度，到財務工作內(nèi)部各環(huán)節(jié)以及工作人員的道德修養(yǎng)。監(jiān)管體系對國營農(nóng)場財會工作的各個環(huán)節(jié)進行監(jiān)督管理、評估和控制并進行有效反饋，以保證財務工作在嚴格符合法律標準的情況下進行。財務工作作為經(jīng)濟活動中的商業(yè)隱蔽行為，較為獨立無法保證整個過程的透明度，因而容易造成工作人員的假公濟私、貪污等行為的頻繁出現(xiàn)。其中往往牽涉到數(shù)目較大的資金，財務工作人員在工作中不良行為的出現(xiàn)，將會給企業(yè)或公司帶來不可逆轉(zhuǎn)的損失。保障監(jiān)管的深入細致，預防為主進行監(jiān)督，減少違法行為帶來的風險。

內(nèi)外監(jiān)管體系相互呼應，最大化地實現(xiàn)監(jiān)控的效果和影響力針對內(nèi)部財務工作者，采取積極有效的激勵機制，避免外部約束所帶來的效率低下問題，以鼓勵和激勵的方式，提高工作人員自主學習和提高修養(yǎng)的積極主動性，并進行一定程度的相關教育。同時，通過企國營農(nóng)場內(nèi)部科學合理的分工，對財務內(nèi)工作進行重新再分配，避免“一人掌權”的局面出現(xiàn)，加強對關鍵點的控制，并對可以環(huán)節(jié)和信息進行反饋，形成多人協(xié)作與相互監(jiān)督，促成相互牽制和制衡體系，層層監(jiān)督和管理，杜絕違法行為行為的出現(xiàn)。自我監(jiān)督意識的提升除了強制性的法律監(jiān)督，道德修養(yǎng)的提高也是保證財會工作順利完成的一項重要措施或途徑，做到防微杜漸，預防為主，首先應當從自身自我監(jiān)督意識的提高開始。國營農(nóng)場可以設計相關法律法規(guī)以及一些經(jīng)濟案件，通過對財會工作人員的指導和教育，提高其對工作重要性的認識，對法律的了解，對違法違規(guī)行為的積極抵制，提高自我監(jiān)管、控制，并對可以信息進行及時報告和反饋，提高財會工作的效率。外部的控制力量一定程度上只起到懲戒違法犯罪的作用，而自律則從自我主動意識出發(fā)，積極響應職業(yè)道德規(guī)范和要求，從我做起。針對法律知識的認識不足，思想道德修養(yǎng)不夠充分等問題，不斷進行后期學習與鍛煉，接受相關教育和輔導，將財務工作作為一項責任重大的工作來做，才能從本質(zhì)上確保財會人員的道德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)的提升，法律知識財務工作經(jīng)驗的積累。在眾多商業(yè)利益洶涌的市場經(jīng)濟的浪潮中，積極對違法行為進行抵制，不斷張揚高尚的職業(yè)修養(yǎng)和精神操守，遵紀守法。

總而言之，在法律法規(guī)體制等外在的監(jiān)管與控制，行業(yè)內(nèi)職業(yè)道德規(guī)范的約束與指導下，有效提高財會行業(yè)良好的道德聲望的同時，國營農(nóng)場財會人員個人也應深入的了解身為一名財務人員，應當具有的職業(yè)精神與道德修養(yǎng)。嚴以律己、愛崗敬業(yè)、依法辦事、公平公正、誠實守信、遵紀守法是財會工作人員應遵守和引以為戒的基本原則，也是財務人員的工作標準和用以衡量的尺度。誠然，法律法規(guī)的管理和監(jiān)控，未必能肅清不正之風，和完成提高行業(yè)內(nèi)良好作風的真正目的，而從自身做起、從我做起的個人嚴格的職業(yè)要求，必然能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標。

第3篇：道德建設范文

由河北日報河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境。能達成如此良好社會效應，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構(gòu)建專用網(wǎng)絡平臺：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉(zhuǎn)化為自覺踐行。

二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進

社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設切入就是其中之一。道德建設作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現(xiàn)了道德建設的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發(fā)展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應有的社會作用，才能滿足社會管理的現(xiàn)實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現(xiàn)。第三，道德建設必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動到督導檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f，道德建設體系必須通過體現(xiàn)“善有善報”合理狀態(tài)，才能更好地推進整體社會道德的進步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會管理的能力?！吧菩泻颖薄被顒訚M足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情?！吧菩泻颖薄被顒芋w現(xiàn)了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。

三、關于完善社會管理體系的思考

第4篇：道德建設范文

本文作者：王麗榮工作單位：山西省河渠建設開發(fā)中心

經(jīng)濟的不斷發(fā)展要求加強職業(yè)道德素質(zhì)建設隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟在社會中的地位越來越重要，經(jīng)濟活動的日益復雜迫切需要財務會計的進一步支持與完善。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，企業(yè)粗放式的經(jīng)營與管理對于財務會計的要求較低，企業(yè)主要是通過增加投入與資源的消耗來提高經(jīng)濟效益。隨著社會的發(fā)展，粗放式的發(fā)展模式終究會被淘汰，取而代之的是集約型的經(jīng)濟發(fā)展模式，這就要求企業(yè)具有較高的管理水平，尤其是財務管理的水平，因為這將直接影響企業(yè)資金利用的效率和企業(yè)的經(jīng)濟利益。市場經(jīng)濟的不斷完善與發(fā)展伴隨著更加激烈的市場競爭，財務會計管理的水平對于企業(yè)提高整體競爭力有著重大作用，可以為企業(yè)的發(fā)展增添強勁的動力。隨著我國改革的不斷深入，開放的水平不斷增強，更多的資金會被引進，企業(yè)將會面臨更多的財務難題，這就需要進一步加強財務會計人員的職業(yè)道德建設，為財務管理打下堅實的基礎。

加強誠信道德教育，樹立誠信信念誠信是企業(yè)進行一切經(jīng)濟活動所必須遵循的原則，誠信必須貫徹到所有經(jīng)濟活動當中。這是企業(yè)發(fā)展的基本要求，只有樹立良好的誠信形象才有利于企業(yè)的長足發(fā)展，才能樹立良好的企業(yè)形象。作為企業(yè)的財務會計人員必須始終堅持誠信的從業(yè)原則，不圖一時的利益，保持良好的信譽，將誠信落實到自身的實際行動當中。在財務會計實踐中，加深對于道德的認識，切實用自身的實際行動履行道德的基本要求，努力讓自己成為一名職業(yè)道德高尚的財務人員。在工作中，同違法亂紀現(xiàn)象作斗爭，用自身的實際行動影響別人，為企業(yè)營造良好的誠信環(huán)境和企業(yè)文化氛圍。建立完善的財務管理制度完善的財務管理制度是財務人員進行規(guī)范財務行為的基本保障，只有建立完善的制度才能保證各項措施與手段符合企業(yè)的發(fā)展要求。這就要加強資金的管理，因為企業(yè)資金是企業(yè)發(fā)展的血液，沒有資金的支持，企業(yè)的發(fā)展將無從談起。加強企業(yè)資金的管理體制是企業(yè)發(fā)展的關鍵性環(huán)節(jié)。做好資金的管理，實現(xiàn)資金的合理、有效運用，對于企業(yè)的投資與發(fā)展有著重要的促進意義。這就要求建立和完善企業(yè)的資金預算制度，保證資金的申請與來源的穩(wěn)定，從源頭上保證資金的安全。財務部門的相關人員要深入地進行市場研究與調(diào)查，結(jié)合企業(yè)自身的實際進行評估預算，使預算符合企業(yè)的實際情況。要加強資金使用的安全監(jiān)督，保證資金在使用過程中按照預算嚴格進行。要嚴格要求財務等人員的行為，加強財務人員的道德教育，提高其道德素質(zhì)，為資金的安全使用奠定良好的軟環(huán)境。加強企業(yè)內(nèi)部與外部的監(jiān)督機制完善的監(jiān)督機制是保證企業(yè)順利進行職業(yè)道德建設的重要保障，只有有效的監(jiān)督機制作保障才能形成有力的規(guī)范作用。這就應完善審計監(jiān)督相關部門的建設，切實加強監(jiān)督的有效載體建設，成立專門的審計監(jiān)督部門或機構(gòu)，賦予其足夠的監(jiān)督權力。建立順暢的信息反饋交流體系，確保監(jiān)督發(fā)現(xiàn)的問題能夠及時、有效地反饋給企業(yè)的管理者，為企業(yè)的管理者提供有效的信息參考。對于經(jīng)濟活動中違反職業(yè)道德的現(xiàn)象或個人，一定要追究其責任，并進行相應的處罰，使其明確自身的問題，指明發(fā)展的方向。對于遵守職業(yè)道德，認真貫徹職業(yè)道德精神的人員或部門一定要給予適當?shù)募顧C制，使其更加努力地投入到今后的工作中。在外部環(huán)境中，首先應當加強法律立法建設。當前，我國的法律對于職業(yè)道德建設還沒有形成完善的法律體系，還沒有強制性的措施對其進行規(guī)范，這就要求在今后的改革與發(fā)展中，不斷加強立法工作，真正做到凡事都有法可依。其次，要加強執(zhí)法力度，對于已經(jīng)違反相關法律法規(guī)行為的人員，一定要嚴格按照法律程序進行相應的處理，以此來強化法律的不可抗拒性，增強法律的約束力。

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)對于財務人員的職業(yè)道德素質(zhì)有著越來越高的要求，加強財務人員的職業(yè)道德建設在實踐中有著極為重要的意義，對于企業(yè)的發(fā)展有著重要的促進作用。探索強化職業(yè)道德素質(zhì)建設的途徑與措施，對于企業(yè)的健康發(fā)展有著戰(zhàn)略性的積極意義。

第5篇：道德建設范文

自十以來，依法治國的道路逐漸展開，根據(jù)我國國情，要實現(xiàn)法治國家的偉大目標:應當進行全面的普法教育，把法治文化建設和道德文化建設有效地結(jié)合起來，提高全民族的法律意識。高校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者的搖籃，在對學生進行思想道德教育的同時將法治建設貫穿其中，增強學生的法治觀念，是歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)，是實施依法治國方略，建設社會主義法治國家，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，是大學生綜合素質(zhì)提升與發(fā)展的內(nèi)在要求。所以，在高校的教育中不能簡單的進行法治教育或者道德教育，應當對二者進行革新，主要體現(xiàn)在使其相結(jié)合，共同推動高校教育事業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞:

高校;法治文化建設;道德建設;革新

一、法治文化建設和道德建設的聯(lián)系

高校法治文化建設可以讓學生了解更多的法律知識，逐漸的形成一種法治觀念，并且通過提高學生的法治素養(yǎng)塑造學生的法治精神，從而使得受教育者自覺形成良好的法律行為和習慣。道德建設則是讓大學生提高自身的思想道德建設，形成正確的人生觀價值觀和世界觀，提高學生的道德覺悟，增強道德素養(yǎng)，從而做出符合道德的行為。通過對高校法治文化建設和思想道德建設，可以從道德和法律兩個方面來提高學生的綜合素養(yǎng)，令他們在日常的生活中做出的一系列行為符合法律和道德，減少違法犯罪的存在。在當前的政治形勢之下，進行高校的法治建設和道德建設的結(jié)合不僅符合依法治國的方針政策，而且與依法治國和以德治國的策略也是相聯(lián)系的。

(一)高校法治文化建設以道德建設為基礎

道德建設注重于將道德思想的內(nèi)化，使得學生在內(nèi)心樹立道德標準，從而約束自己的日常行為。法律是道德的底線，如果能夠以道德來維護社會秩序，那就不需要進行國家強制力的干預。對高校學生的法治建設應當在道德建設的基礎上進行展開，將法律的標準進行升華，使它內(nèi)化為道德要求，在進行道德教育的同時，將法治教育加入其中，逐漸形成高校的法治建設全面化。

(二)法治建設和道德建設互相影響

法律和道德可以有著相同的價值取向，在維護社會秩序的穩(wěn)定中，兩者呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的關系。良好的道德建設可以促進法治建設的發(fā)展，法治建設也可以完善道德建設存在的弊端。道德建設的法治化和法治建設的道德化，二者的結(jié)合可以增強高校學生的法律意識和道德意識，這對于建設安全的校園環(huán)境起到了催化劑的作用。

(三)法治建設保障了道德建設

道德是人們內(nèi)心對于善惡美丑的區(qū)分，道德約束是一種自律，如果沒有很高的道德標準，道德對于人來說只能在行為之外存在，根本起不到約束行為的作用。法律的要求與道德正好相反，法律的效力是確定的和強制的，如果有人違反了法律，這時候國家強制力就會出現(xiàn)，給予相應的懲罰。若想達到道德建設的目標，法治建設是必不可少的環(huán)節(jié)，高校的思想道德建設之路應當輔以法治建設。

二、高校法治文化建設和道德建設結(jié)合的意義

(一)有利于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)高的社會主義事業(yè)接班人

中國特色的社會主義事業(yè)建設邁向了新的軌道，正是需要法治意識高的新型人才的時候。通過高校的法治教育和思想道德教育可以在提高學生道德素養(yǎng)的基礎上培養(yǎng)學生的法治意識，塑造全面的素養(yǎng)。當大學生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事，并且在今后的社會工作中可以向周圍的人進行普法教育，這樣就可以形成全民懂法、守法的社會效果，逐漸的社會主義法治國家就可以建立起來。

(二)符合當代的治國道路

依法治國和以德治國是中國特色的社會主義治國之道，在高校開展法治建設和道德建設的結(jié)合也正符合當今中國的治國方略，并且高校的法治和德治的結(jié)合有利于促進依法治國和以德治國的進程。高校作為社會組成的一部分，率先開展法治和德治的結(jié)合，在一定的程度上可以為全國各個企事業(yè)單位的法治建設和德治建設起到先鋒模范作用。當社會上漸漸的推崇這種法治和德治的結(jié)合，社會主義法治國家的目標也就指日可待了。

(三)有利于良好的校園文化建設

校園是學生生活和學習的主要場所，校園文化的好壞關系學生的學習與身心健康的發(fā)展，良好的校園文化有益于學生的健康成長和學術研究?？v觀現(xiàn)今的高校之中，惡習之風逐漸涌現(xiàn)，大學生的違法亂紀行為也頻頻出現(xiàn)，其主要的原因在于文化建設的不到位。高校過于注重學生的學業(yè)教育和思想教育，而忽視了法治教育，這樣形成的校園文化是不健全的，所以將法治建設和道德建設結(jié)合起來，將會促進高校的校園文化建設，使得高校更加利于學生的學習和成長。

三、目前高校的法治文化建設和道德建設存在的問題

(一)高校法治文化建設存在的問題

1．法治教育目標落實不夠

就目前高校法治教育的形勢來看，對大學生的法治教育應該以培養(yǎng)大學生的法治意識，提高大學生的法律素養(yǎng)為目標，而不是以單純的向他們灌輸法律知識為目的。從總體上看，當下高校通過法治教育向大學生傳授最基本的法律知識，從而培養(yǎng)學生法律素養(yǎng)的目標已逐漸形成，但是，由于高校教育的落腳點在文化教育和專業(yè)知識教育上，對于法治教育的目標不是很明確。所以高校教育應當進一步明確法治建設的目標，把目標落到實處，在對大學生進行法治教育的時候應當注重培養(yǎng)大學生的法治意識，提高他們的法律素養(yǎng)。

2．法治教育內(nèi)容滯后

據(jù)國內(nèi)學者研究表明，因為大學生法治教育被忽視，造成大學法治教育的教材內(nèi)容不能緊跟時代步伐，并且教材單一。甚至有些法律已經(jīng)修改了，但是，在教材里顯示的法律規(guī)定、法治觀點仍未更新。社會實際和理論脫節(jié)，法治教育的教材因未能及時調(diào)整和修改而流于形式。另外，教材陳述過于理想，法治課程重視內(nèi)容目標，忽略過程目標。法治教育課程的核心在法律條文，而非法治文化背景因素及法學與社會學等學科的整合等。所以，在進行法治教育中，教師應該多聯(lián)系實際，以案說法，使抽象的法律條文具體化，從而使學生能感受到法律在社會生活中的作用，有益于培養(yǎng)大學生的法律意識。

3．法治教育形式單一

當前的大學教育中課堂講授仍是加強大學生法律素養(yǎng)的主要途徑。但是，老師的講課方式主要是以向?qū)W生灌輸大量的法律條文為主，不能將條文與案例聯(lián)系，對于條文背后的涵義也沒有進行闡釋，久而久之，學生對于法律知識的學習喪失了興趣，并且，大多數(shù)學生以專業(yè)課為主，對于法治教育的公共課重視程度不夠，所以，單純的通過課堂是很難實現(xiàn)大學生的法治教育。

4．學生法治品質(zhì)不足

目前，雖然大部分高校學生對于法律知識還是有一定的了解，但是對于法律的具體作用卻是個門外漢。在大學期間，老師也并未系統(tǒng)的向?qū)W生闡述法律在社會中的作用，學生們對法律的作用的理解也只是根據(jù)平時的相關新聞獲取，對于法律的內(nèi)在價值，僅僅靠這些是難以明了的。此外，高校學生對于自身所享有的權利和應當承擔的義務是很模糊的，有些甚至不知道自己享有的最基本的權利是什么，對于承擔的義務更是一無所知了。通過有關的教育，高校學生所有的法治意識漸漸形成，很多同學能夠認識到社會中存在的一些法律規(guī)則，僅僅如此是不夠的，對于規(guī)則本身的了解大部分同學是迷茫的，能遵守規(guī)則更是難上加難，就目前高校的一些情況反映，高校學生違反法律的現(xiàn)象比比皆是。當大學生的自身合法權益受到侵害時，很少有人能夠做到利用法律手段來對抗不法行為，維護自身的權益。

(二)道德建設存在的問題

1．道德教育實踐不足

學生的道德教育從小學階段就開始了，但是一直以來，對于學生道德教育主要是以道德知識的灌輸為主，對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)相對欠缺。道德是人們內(nèi)心形成的一種對于丑惡好壞的評判標準，如果沒有將內(nèi)心的意識具體到行為上來，道德建設是不完善的，高校道德教育更應該注重于對學生德行的塑造，以具體實踐的方式培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)，不能僅僅停留在書本教育。

2．學生恥辱感缺失

恥辱感是人內(nèi)心對自己行為的衡量標尺，如果缺少了恥辱感，人們就會為所欲為，不考慮別人的感受，一切的行為都以自我為出發(fā)點，這樣犯罪就會大大增長。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽視了反面的恥感教育，使得學生的恥辱感有所缺失，學生在日常生活中經(jīng)常做一些自己以為很合乎情理的事情，而這些恰恰是違反道德，甚至是法律的。例如，高校學生存在的考試作弊想象，很多同學把作弊當成了常態(tài)，有時候即使被老師發(fā)現(xiàn)也不以為然，部分同學甚至和老師爭吵。這些情況的發(fā)生主要由于高校道德教育忽略了對學生恥辱感的培養(yǎng)，加之道德要求的主要靠自我約束，沒有像法律一樣的強制力，很容易造成學生道德的缺失。

3．道德建設的法制保障不夠

高校的規(guī)則制度中都會有一些對于學生違章違紀的處罰措施，但是對于違反了道德的行為，幾乎很少有相應的處罰，學生對于道德的態(tài)度也就逐漸淡漠。這和道德本身存在的弊端有關，道德因為不具有法制機能，人們在做出行為時，可以根據(jù)自己內(nèi)心的道德標準來決定是否遵守道德，在違反道德之后，獲得的懲罰也僅僅是迎來人們道德的譴責。這樣，道德并不能被很好的遵守，道德標準也就成了一紙空文。

四、高校法治文化建設和道德建設結(jié)合的措施

(一)相關規(guī)定的結(jié)合

法律如果不能將它用語言文字表達出來就很難被人們所遵循，同樣法治建設之路亦要輔之以具體的規(guī)章和條文。高校的法治建設與道德建設應當用具體的規(guī)章來使其制度化，將法治建設和道德建設的具體要求一起寫入高校的規(guī)章制度之中是很好的做法，在制度化之后，法和道德相輔相成，共同要求，就可以同時對學生的言行舉止做出約束，學生的違法現(xiàn)象也就可以得以制止。

(二)兩種教育主體的結(jié)合

老師是學生獲得知識有效途徑，要想推動高校的法治建設和道德建設的結(jié)合，老師起到了至關重要的作用。所謂術業(yè)有專攻，高校教師對于本專業(yè)的理論研究都比較深入，而對于專業(yè)之外的學術研究就很少。大學進行思想道德建設的老師主要是思政老師，即使老師們對于法律也有所了解，但畢竟不是自己的專業(yè)，所以在課堂上傳授法律知識并非易事。高校法治建設和道德建設需要老師加強對于法律知識的了解，甚至可以把法律專業(yè)的老師加入到思政教育之中去，在對學生進行思想道德教育的同時進行法治素養(yǎng)的熏陶。

(三)兩種教育理念的結(jié)合

高校教育中應當逐漸貫徹法治建設和道德建設結(jié)合的理念，在思想道德教育的課堂授課之中積極的把法治教育融入其中，形成法治教育和道德教育相統(tǒng)一的教學模式，更加注重學生思想道德教育的同時加強學生的法治意識培養(yǎng)。除了思政教育，高校教師也可以在專業(yè)課之中結(jié)合相關的法律知識，進行法律教育，建立學生與本專業(yè)相關的法律意識的形成。

(四)兩種教育實踐的結(jié)合

學生對于道德問題從小就在書本有所學習，有關道德問題的案例不勝枚舉，法律案例也隨著新聞媒體的進步而被大家所知曉法律與道德不同。但是案例只能對于教育起到輔助作用，對于具體的內(nèi)容，案例是很難使學生的內(nèi)形成對法律和道德作用信念，所以對學生的進行法律知識教育和道德教育的時候應當帶領學生進行具體的社會實踐，例如，根據(jù)社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)社會生活中存在的法律和道德問題，進而提出解決措施。這樣可以把書本知識落實到日常生活之中，通過實踐慢慢的讓學生了解法律和道德在社會中存在的價值，漸漸增強學生的法治和道德素養(yǎng)，加快高校的法治建設和道德建設步伐。

［參考文獻］

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［4］魏國強．論高校道德教育存在的問題及其改善措施［J］．科教導刊，2012(4)．

第6篇：道德建設范文

[關鍵詞]法治國家;和諧社會;司法倫理;司法公正;社會正義

和諧社會是公平正義、以人為本的社會,而實現(xiàn)司法公正、維護社會正義是司法行為的最終追求,也是司法倫理道德建設的最后目標。然而,據(jù)社會調(diào)查,人們對國家司法人員的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,還有表示因人而論的占30.76%。[1]人們對國家司法人員的這種低信任度表明,我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題,而這恰是能否實現(xiàn)公正司法,樹立司法權威的重要因素。因而,針對我國司法人員倫理道德的現(xiàn)狀,建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會對司法倫理道德建設提出了更高的要求。

一、加強司法倫理道德建設的重要現(xiàn)實意義在于為建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺

依法治國是建設社會主義法治國家的基本治國方略,公平、公正和正義是社會主義和諧社會最重要的特征。建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會,必然要求司法公正,這是當代法治社會的基本要求。司法公正是實現(xiàn)依法治國的基本保障,也是實現(xiàn)社會正義的最后一道防線。然而,任何公正性都是道德性,都是建立在道德之上的,無道德就無公正。從這個角度來說,司法公正的倫理價值就在于其公正性,公正是談論司法合理性的一個必需的道德維度。按照法學基礎理論的要求,司法如果失去了公正,也就失去了靈魂,失去了它存在的價值意義。

我國目前確實存在一些司法不公正的現(xiàn)象,原因之一就是司法人員的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致。事實上,司法人員應當比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求,這是由司法的性質(zhì)所決定的。例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現(xiàn),而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價值觀以及倫理道德水平,因而司法人員的倫理道德是實現(xiàn)司法公正的必然內(nèi)容。盡管司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用,但是,我國司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問題,還有待進一步提高:首先,司法過程中存在各種社會力量對司法行為產(chǎn)生的干擾。傳統(tǒng)倫理文化中的人情交往強烈地涉入公共法律生活,許多人往往千方百計通過私人人情關系希望購買法律上的豁免,希望人為地干預司法判決,逃避由違法行為引起的司法制裁,這些都會影響到司法人員進行獨立的司法判斷,而一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右;另外由于司法機關在行政上對政府的依附,造成各級行政機關的權力干預。所以,在建設法治國家、構(gòu)建和諧社會的進程中,司法人員如何正確把握人情、權力、道德與法律之間的張力尤為重要;再有,司法腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生。一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物,進行權錢交易,權力和金錢嚴重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。因此,懲治司法腐敗,走向司法清廉,實現(xiàn)司法公正,需要建立一套很好的司法倫理準則和執(zhí)行這套倫理準則的機制。

一般社會大眾對法律的感知總是受一些具體案件處理結(jié)果的影響,從而決定他們對法律是信任抑或不信任,是要遵從法律還是違背法律。最高人民法院肖揚院長說,公正司法,對每一個法官而言,就像陽光對于每一個人那樣,是生命中的一部分。司法權是一種中立性和終極性的權力,它對爭執(zhí)的判斷和處理是最后的和最具權威的,這在客觀上必然要求它代表社會公正。人民法院代表國家行使最終裁判權,各類矛盾和問題只有發(fā)展到一定程度才會形成案件訴至法院,一經(jīng)法院裁判則其他任何機關和部門都無權改變。如果司法腐敗,則人們最終說理的正常渠道被堵塞,社會公平和正義則必然喪失。弗蘭西斯·培根曾說過的:“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流,而不公的裁判則把水源敗壞了?！盵2]所以一旦司法不公,對社會將造成極其惡劣的影響,打擊的將是和諧社會的法制基礎。因此,建設以法制為基礎的社會主義法治國家、構(gòu)建以公平公正為主要特征的社會主義和諧社會必須加強司法倫理道德建設。

二、建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧

社會、加強司法倫理道德建設的基本原則司法倫理道德是由社會階級結(jié)構(gòu)決定的社會意識形態(tài),其具體內(nèi)容隨著社會的變遷而時有不同。司法倫理道德既是一定時代、一定階級社會的產(chǎn)物,是統(tǒng)治階級意志的反映,同時還具有一定的歷史繼承性。“每一個階級,甚至每一個行業(yè),都各有各的道德?！盵3]建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會的目標就是營造民主法治、安定有序的社會環(huán)境,樹立公平正義、誠信和諧的社會風氣。這種以“以人為本”為本質(zhì)特征的社會對現(xiàn)代司法倫理道德建設提出了科學合理、并富于人文精神的要求,因此,司法倫理道德建設必須堅持以下原則:

(一)公正原則

柏拉圖說過,“正義,總是從自己本階級、本集團的利益出發(fā)賦予公正以不同的意義和模式,這就使得的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”[4],馬克思曾經(jīng)指出:“希臘人和羅馬人的公正觀認為奴隸制是公正的,1789年資產(chǎn)階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度⋯⋯所以關于永恒公正的觀念不僅因時因地而變,甚至因人而異?！盵5]這就說明,公正作為一種調(diào)節(jié)社會利益分配的原則,乃是屬于價值和價值評價的范疇,因而處于不同社會和不同利益關系中的人們對公正原則的具體規(guī)定往往各不相同,甚至相互對立,于是便產(chǎn)生了不同的公正觀,產(chǎn)生了不同的關于公正的理論[6]。

事實上,公正作為一個規(guī)范的概念,本來就是人們在社會交往中與自身所擁有的利益相符合的正當關系或行為。公正是人們所追求的崇高理想,價值和目標,是“社會制度的首要價值”[7]。法與公正或者正義相聯(lián)系的關系,自古以來即得到公認。世界上所有的國家,無論是資本主義的,還是社會主義的,都把平等權作為一項憲法原則加以確認。這種平等原則,體現(xiàn)在法治上,就是司法必須公正——司法活動必須實現(xiàn)公平與正義。司法公正既是司法活動的價值目標,也是司法活動的本質(zhì)要求。從人際倫理的視角來看,司法公正首先就必須堅持法律面前人人平等的平等標準。司法公正與法律權威是相互相成的,司法活動中的執(zhí)法人員是否能執(zhí)法必嚴從而保障司法公正,成為司法部門是否能實踐依法治國,保證法律具有權威性的關鍵。從一定意義上講,法律的權威要靠司法的權威來體現(xiàn),司法的權威要靠司法信譽來實現(xiàn),而司法信譽的樹立,靠的就是司法機關忠實地履行憲法和法律賦予的職權,通過公正司法來贏得,而堅持法律面前人人平等的公平標準的憲法原則,則是實現(xiàn)這些價值目標的核心內(nèi)容。所以司法人員應該從追求正義的目標出發(fā),按照法的精神及其原則公平合理地處理事務,在一定范圍內(nèi)修補立法的漏洞,矯正立法的缺陷,實現(xiàn)法的正義。

(二)人性原則

以人性角度來看,司法活動必須堅持人權標準,司法道德倫理建設必須堅持人性原則,做到以人為本。聯(lián)合國各會員國一致通過的《世界人權宣言》一開始就申明:人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等,并列舉和說明了各項權利和自由,其中有在法律面前人格得到承認的權利以及享有司法補救和得到公正審判的權利等。司法的終極目的指向人權,保護人權,尊重人的尊嚴,這也是法治的最終目的。司法制度的人權保護目的要求司法公正應符合人權的標準。人的本性趨向于過一種社會生活,所有的制度設計都是為了保證人的這一本性,而所有制度設計的目的都是為了使人更能像人一樣的生活且生活得更好。每一個司法人員都應該具有這樣的基本人權意識:即在道德領域中,存在著好人和壞人之分,但在人權理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權。對于任何人,人權理論和實踐都不應該存在雙重標準,否則,法律和政府就會成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。

司法倫理道德建設的人性原則就是要求司法人員按照法律的規(guī)定,在尊重當事人合法權利的前提下,依據(jù)正當?shù)姆沙绦蚨M行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。以人為本的社會以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從群眾的根本利益出發(fā),切實保障他們的經(jīng)濟、政治和文化權益。司法機關和司法人員在執(zhí)法過程中要樹立和貫徹尊重和保障當事人人權的理念和精神,對當事人、犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷,尊重公民和當事人的意愿,保障其權利,維護其尊嚴,以公民和當事人為其主體,不能將其置于被處置甚至被,任由宰割的地位,要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在。(三)平等原則

法律的權威要靠司法的權威來體現(xiàn),司法的權威要靠司法信譽來實現(xiàn),而司法信譽的樹立,靠的就是司法機關忠實地履行憲法和法律賦予的職權,通過公正司法來贏得,而堅持法律面前人人平等的公平標準的憲法原則,則是實現(xiàn)這些價值目標的核心內(nèi)容。

司法倫理道德建設的平等原則是與憲法的平等權原則相契合的,即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對待,不分性別、種族、職務、職業(yè)、社會出身、、財產(chǎn)狀況,都享有同等權利,承擔同等義務,不允許有任何不受法律約束的特殊公民,不允許有任何凌駕法律之上的特權,這體現(xiàn)了司法活動作為公權運用的特殊活動的一種特有的維護平等價值的倫理精神。這些平等理念顛覆了以往不平等的特權觀念和思想,成為社會主義民主發(fā)展的強大的精神推動力。另一方面,司法公正的平等標準作為一種倫理價值標準,還蘊涵著濃厚的道義內(nèi)涵,其中所蘊涵的扶危濟困的倫理精神也成為司法公正的重要內(nèi)容。如對弱勢群體實行司法救助,減、免、緩交訴訟費用,使孤老殘幼平等行使訴權成為可能等等行為就是踐履司法公正的平等標準的現(xiàn)實表現(xiàn)。讓那些合法權益受到侵犯但因經(jīng)濟困難交不訟費的群眾,打得起官司;要讓那些確有冤情但正義難以伸張的群眾,打得贏官司,這些都是司法公正的應有之義。

(四)理性原則

社會主義和諧社會是以科學發(fā)展觀為指導的社會,是實現(xiàn)人、社會、自然之間的良性互動的社會,是人盡其能、各得其所的社會,這要求司法倫理道德建設必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性,司法倫理道德建設的理性原則要求司法人員在司法活動中能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案之間的差異,并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當?shù)呐袥Q。司法的公正一是導源于司法程序的公正,即司法活動要運用司法理性來運作司法過程;同時表現(xiàn)為司法實體的公正,即司法活動必須堅持事實認定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節(jié)制性,保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi),公正、合理地司法,也就是運用司法理性作出正確的判斷;再就是要求司法人員從業(yè)必須清白、廉潔,不貪私利,這是司法公正的必然要求。司法人員處于執(zhí)法的第一線,接觸犯罪等社會陰暗面的機會更多,受影響和腐蝕的危險性也就更大。因此,司法人員不僅要善于同形形的犯罪分子作斗爭,還要勇于同自己頭腦中不良的思想道德觀念作斗爭。只有道德“堤壩”堅固有力,司法人員才能任憑各種誘惑滲透腐蝕、侵襲,做到“我自巋然不動”。

當然,加強司法倫理道德建設,除了應遵循上述原則外,還應加強制度倫理的建設,給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束;建立有效的責任與獎勵機制,培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性;還要加強社會主義精神文明建設,在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養(yǎng)司法人員的價值觀。

注釋

[1]廖申白,孫春晨.倫理學新視點--轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德[M].北京:中國社會科學出版社,1997.64.

[2]培根,水同天譯.培根論文集[M].北京:商務印書館,1983.193.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.236.

[4]柏拉圖,郭斌和,張竹明譯.理想國[M].上海:商務印書館,1986.46.

[5]馬克思.馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1972.310.

第7篇：道德建設范文

關鍵詞：師德修養(yǎng)為人師表愛崗敬業(yè)熱愛學生終身學習

教師被人們譽為“人類靈魂的工程師”．干的是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。為了這個稱呼，多少教師放棄優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，甘愿年復一年、日復一日地在三尺講臺上用青春和智慧書寫平凡的人生，用心血和汗水譜寫動人的詩篇。然而，在現(xiàn)代科學技術飛速發(fā)展的今天，越來越多的教師深感困惑和不安。學生似乎越來越難教，職業(yè)壓力似乎越來越大。尤其是面對層出不窮的教育改革理論，面對繁重的教學任務，許多教師在課堂與備課之間疲于奔命．在處理學生矛盾中焦頭爛額，面對各種考核憂心忡忡。由此，抱怨聲聲，埋怨不斷。在這種現(xiàn)狀中談教師職業(yè)道德建設。似乎毫無意義。但是，無論是現(xiàn)在還是將來，教師職業(yè)的不可替代性，教師對未來一代的人才培養(yǎng)的奠基作用，都使教師職業(yè)具有巨大的價值和深遠的意義，因此，在任何時候?qū)W校加強教師職業(yè)道德建設都是工作的重中之重。下面就如何搞好教師職業(yè)道德建設談談自己的看法。

一、“師德修養(yǎng)”是教師職業(yè)道德建設的基礎

一個合格的教師，不僅應掌握一定的專業(yè)知識，懂得教育規(guī)律．具有教育和教學的各種能力，而且應具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。這樣才能在職業(yè)勞動中不斷提高教師對道德的認識，規(guī)范自己的道德行為，培養(yǎng)崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)；才能充分調(diào)動自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設中，有所作為，有所前進。教師不僅是社會文化價值與道德準則的傳遞者，而且是代表和具有這些價值和準則的人。在教育教學的實踐中，我們看到，更能在心靈上影響學生的往往不是教師的“說”，而是教師的“行”，而是由教師道德水平?jīng)Q定的，是反映教師真實品格的行為?！暗赂邽閹?，身正為范”，教師的愛博大無私。深沉久遠，是一種崇高的情感?！敖?jīng)師易做，人師難當”。沒有這種教育的崇高的愛，頂多只能做個教書匠。因此，教師要學會完善師德修養(yǎng)。在現(xiàn)今素質(zhì)教育的旗幟下，教師要了解、理解學生，尊重、信任學生，以高尚的教育倫理、寬闊的胸懷、多才多藝的謀略、熱情深厚的品質(zhì)塑造學生的人格，成為學生人生道路上的引路人。從以上可以看出，師德修養(yǎng)是一個循序漸進、逐步提高自身素質(zhì)的過程。教師既要以崇高的師德理想作為自身修養(yǎng)的目標，又要從自身的實際出發(fā)，更要有切實可行的具體要求，從現(xiàn)實實踐的具體問題人手，只有刻苦磨練、堅持不懈、日積月累才能取得成效，達到師德修養(yǎng)的目的。

二、“為人師表”是教師職業(yè)道德建設的首要標準

教師之所以有崇高的贊譽，在于有“為人師表”的思想境界。而“為人師表”最直接地體現(xiàn)在日常行為中。外在文明的言行舉止是教師師表風范的基本要求。

1　遵紀守法。教師要把學生培養(yǎng)成為對國家、社會有用的人才，本身就要成為遵紀守法的人。首先要遵守國家的法律，做一個遵守法律的好公民。其次要遵守學校的規(guī)章制度，做一個遵守紀律的好老師。只有這樣才能教育出嚴守紀律的好學生。

2　語言文明。語言是教師勞動的重要手段?？茖W知識的傳授，美好思想感情的交流，總是離不開語言，教師應善于用語言開啟學生求知的心扉。必須做到語言的純潔性、語言的準確性、語言的激勵性。教師一定要努力把活生生的靈感和思想貫徹到自己的語言中去。只有動之以情，曉之以理，才能達到激勵教育的目的。語言豐富，措辭優(yōu)美，含蓄幽默，就會激發(fā)學生的學習興趣，收到良好的教學效果。

3　儀表大方。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現(xiàn)，是其內(nèi)在素質(zhì)的反映和個人修養(yǎng)的標志，對學生具有強烈的示范作用。它包括衣著樸實整潔、舉止穩(wěn)重端莊、態(tài)度和藹可親、風度從容典雅、教態(tài)高雅灑脫等。只要做到以上幾個方面，就能為人師表。

三、“愛崗敬業(yè)、盡職盡責”是教師職業(yè)道德建設的核心

愛崗敬業(yè)，盡職盡責體現(xiàn)了教師教書育人的崇高精神。這種精神對學生的教育不是單靠語言的宣傳，也不是為了教育而故意的做作。它是一種表率．是一種深入到心靈的影響和感染，也是一種讓學生能親身體驗到的無言的感受。應提倡“捧著一棵心，不帶半根草”的奉獻精神．激勵教師熱愛教育事業(yè)，無愧于教師這個神圣的稱號。愛崗敬業(yè)、盡職盡責作為教師自己的道德品質(zhì)來看．它主要體現(xiàn)在三個方面：第一，情感。即熱愛教育事業(yè)，熱愛教書育人這項職業(yè)，喜歡自己的本職工作。第二，態(tài)度。即尊重自己的職業(yè)選擇，尊重職業(yè)的規(guī)范和要求．重視職業(yè)的社會意義的實現(xiàn)。第三，行為。即按照職業(yè)規(guī)范和要求行事，恪盡職守，承擔自己應該承擔的責任，完成或?qū)崿F(xiàn)工作任務。只有這樣，才能達到愛崗敬業(yè)的道德境界――樂教勤業(yè)。

四、“熱愛所有的學生”是教師職業(yè)道德建設的神圣職責

教師熱愛學生，是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責。沒有對學生的愛，就沒有真正的教育。由于學生來自各種各樣的家庭，他們的社會關系，家庭條件，生活習慣，個人愛好都不一樣。就性格而言，有的剛毅，有的軟弱，有的文靜，有的好動，有的內(nèi)向，有的直爽。作為教師無論對能說會道的，還是沉默寡言的．無論對天資聰明的還是腦子反應遲鈍的都應該給予愛。因為他們都是祖國的花朵，都是國家的未來，我們應該愛他們。有些教師對好學生容易愛，對表現(xiàn)差的學生則愛不起來。誠然，那些學習努力自覺，自律素質(zhì)好，待人文明禮貌，學習上進，天真活潑的學生確實惹人喜愛。但他們身上某些缺點往往被好的成績所掩蓋，容易被教師所忽視，得不到及時的糾正。那些學習成績優(yōu)秀的學生往往在老師的袒護、偏愛之下容易產(chǎn)生驕傲情緒，放松對自己的要求，這種愛都不是真正的愛。而后進生一般學習成績不太好，又比較頑皮，不僅愛他們的人少，接近他們的人也很少。但在他們的心靈深處，卻期待著師長的愛，渴望能得到老師、同學、家長的關心。特別是出現(xiàn)差錯的學生，他們對愛的欲望比好學生強烈得多，對待他們，教師不能有半點嫌棄和歧視。相反，對他們要更加“偏愛”，即給他們以更多的幫助與關懷。如同一個人在生病期間，更需要加強營養(yǎng)，更需要人去精心照料和關懷一樣。不過在愛的過程中要加強思想教育，對他們的態(tài)度要能體現(xiàn)一個教師對職業(yè)的熱愛程度。在對學生的愛中還要體現(xiàn)“嚴”，嚴和愛是一個整體，嚴是為了愛，愛就必須嚴，但是嚴不等于對學生進行嚴厲的批評和懲罰。有些教師認為，“打是親，罵是愛”，對學生態(tài)度生硬，簡單粗暴，以致采用各種形式體罰或變相體罰學生，這種方法極易造成傷害學生自尊心和上進心的后果，使后進生更落后，更無動于衷，這是違背教育規(guī)律的。教師是教育者，學生是受教育者，教師必須首先尊重學生的人格。當然，以愛護學生為名，放棄對學生的批評管教，聽之任之，放任自流也是不對的。教師對學生 應該嚴中有愛，嚴中有情，在此基礎上應做到嚴之有理．嚴之有方。嚴之有理就是一要嚴得合理。對學生的要求和標準必須是科學的，既要符合學生身心發(fā)展的規(guī)律，又要切合班級學生的實際。教師提出的要求應該是絕大多數(shù)學生通過主觀努力，克服一定的困難能夠達到的，而不是高不可攀的。二是講道理。教師對學生出現(xiàn)的差錯要說服，不要壓服，要以親近信任的態(tài)度，滿腔熱情，諄諄教誨，娓娓規(guī)勸，啟迪學生的智慧，打開學生的心靈窗戶。嚴之有方就是要塑造學生的美好靈魂，培養(yǎng)學生的高尚情操。這是一項非常復雜的工程，必須講究方法。這就是因材施教。教師要深入細致地了解學生的家庭環(huán)境、社會交往和生活經(jīng)歷、先天素質(zhì)、生活習慣、個人愛好和生理心理特點，然后經(jīng)過認真分析、研究，從中找出最合適于他們各種特點的教育方法。同時，教師還要有足夠的耐力和毅力，對學生反復進行教育，不能一暴十寒，不能急躁．多一份耐心就多一份收獲?？傊處煙釔蹖W生是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責，沒有對學生的愛，就沒有真正的教育。

五、樹立“終身學習”的理念是教師職業(yè)道德建設的靈魂

第8篇：道德建設范文

讀經(jīng)活動的許多倡導者，雖然強調(diào)經(jīng)典的價值不在實用，而在文化，雖然一再要求人們撇開現(xiàn)實的功利目的，要著眼長遠而不是汲汲于當下，要注重隱性功效而非顯性功效，但在論及讀經(jīng)具有超越具體效用之上的“大功利”時，往往與道德建設關聯(lián)。如，蔣慶說：“兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理，即懂得內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天的道理，從而固守之、踐履之、證成之，將圣賢的教誨融入自己生命成長的歷程?！焙芏嗳苏J為讀經(jīng)不僅能增進道德信念，升華道德情操，優(yōu)化道德行為，而且還能從整體上改良社會風氣，阻止社會道德滑坡，療治社會亂象。

中小學教師之所以熱衷于推廣讀經(jīng)，則主要是因為相信并希望通過讀經(jīng)，能使學生性格和氣質(zhì)發(fā)生變化，守紀律，懂禮貌，溫良恭儉，凡事謙讓，馴服野性，變得文明?！安簧倮蠋煼从常瓉韺W生中不乏自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象，孩子們在接受國學教育之后，漸漸學會謙讓、團結(jié)同學、尊敬師長了?！辈簧偌议L也以孩子在讀經(jīng)之后，能主動承擔一些家務，懂得體貼關愛父母，諸如給老人洗腳、端茶等事例來說明讀經(jīng)的意義和效果?？梢姡炎x經(jīng)和當今的道德建設聯(lián)系起來，認為讀經(jīng)有助于世道人心的改善，有助于和諧社會的建構(gòu)，進而將讀經(jīng)的目的歸結(jié)為道德建設，是現(xiàn)今很多倡導和參與讀經(jīng)活動的人們的主要目的和用心。正因為如此，有人干脆將時下的讀經(jīng)活動，稱之為“國學育德工程”。對此，我有一些不同的意見。

的確，中國傳統(tǒng)文化具有極為厚重的倫理色彩。最為典型的表現(xiàn)形式就是，作為這一文化重要載體的歷史文獻，都有著不同程度的道德說教。關系世道人心、著眼教育感化，從來都是傳統(tǒng)人士著書立說時，必須首先予以考慮的一點。學者們視為名山事業(yè)的“不朽之作”，固然是“千秋法鑒”，即便文人們“識小”的游藝之作，也要歸結(jié)為“養(yǎng)心之一助”。

閱讀這樣的典籍，體味其中的道理意蘊，會對一個人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響，特別是古人提倡學、思、行的結(jié)合，注重知行合一，強調(diào)閱讀要引歸身受，學習要見諸行事，這就勢必會使書中的義理浸潤自身，從而改換氣質(zhì)，變化性情。比如，明代學者章懋，就是一個強調(diào)要將朱熹的《小學》“熟讀玩味，字字句句，皆究極精微，務使其理貫徹于胸中，一一體之于身而力行之”的人。在他八十歲的時候，一個已經(jīng)考中了進士的人來向他請教“為學之方”。鑒于新進士舉止間的志得意滿和不時流露出的輕佻，章懋告訴這人要讀《小學》。這個進士不服氣，對章懋說：“這書我年幼的時候就讀過了，現(xiàn)在已經(jīng)中了進士，還有必要讀嗎？”章懋告訴他，年幼時只是記誦，并沒有真正理解，算不得讀。進士回家后，聽從章懋的告誡，開始閱讀《小學》，覺得越讀越有興趣，越讀越有味道。三個月后，他又去謁見章懋。章懋一見他就問：“你最近是不是在讀《小學》？”進士十分驚奇地反問：“你怎么知道的呢？”章懋回答說：“看汝一動一靜，一語一默，與前迥殊，吾固知讀《小學》有得也?！甭犃苏马脑?，進士驚異于《小學》神奇的功效，“乃大欽服而退”。像《弟子規(guī)》《童蒙須知》那樣的讀物，對兒童日常生活行為的各個方面，諸如衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字等雜細事宜進行嚴格規(guī)定，讀后對于兒童養(yǎng)成良好的行為習慣，乃至鑄就所謂“圣賢”的“坯”，無疑是有助益的。

然而，我們也要客觀看待、審慎評估古代經(jīng)典在當代道德建設中的作用，不能過高估計，不能過分夸大，不能對它寄予過高的期望，好似讀經(jīng)就可以解決我們現(xiàn)在的一切問題一樣。當然，也不能不顧變化了的情勢，不分辨其一般原則和具體內(nèi)容，不加轉(zhuǎn)化地生搬硬套，原封不動地拿來就用，更不能把經(jīng)典教育的意義，完全歸諸道德建設這一個方面，把經(jīng)典的價值片面化和狹隘化。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，中國古代社會簡直就可以稱之為讀經(jīng)的社會。儒家經(jīng)典，特別是《四書五經(jīng)》，在全社會占有絕對崇高地位。沒文化或少文化的大眾信從它，兒童啟蒙識字是為了接近它，府州縣學和書院里講習它，各級科舉考試考它，文人學者研究它，皇帝經(jīng)筵日講的還是它。讀經(jīng)是所有人的義務，尊崇信奉經(jīng)典是全社會的氛圍。在這樣的社會里，經(jīng)典是神圣的，是人們不必懷疑，也不容懷疑的研讀對象。

但是，即便是在這樣一個“讀經(jīng)社會”里，在所有文化人都在誦讀經(jīng)典的時代，讀經(jīng)并沒有提升人們的道德境界，沒有能凈化社會風氣，也沒有能解救社會的亂象。即便是在承平時期，在治世、盛世時期，感嘆人心不古、道德淪喪，指責教化不行，批評社會不公，悲憫百姓窮苦，揭示社會危機，也是所在多有。如賈誼在《論治安策》中說的“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六”的“盛世危言”，至于時當衰世、亂世、末世，那就更是“瘡痍滿目凄涼甚，深盼回春國手醫(yī)”。可是，再高妙的國手，都沒有能阻止中國歷史上一個又一個王朝的興亡生死。

讀經(jīng)在歷史上沒有解救社會的紛亂和王朝的危亡，甚至也沒有能提升個體的道德品質(zhì)和行為。正如有學者指出的那樣，在現(xiàn)代歷史上，飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人。日本在中國建立偽政權，其搜羅的大多是清朝遺老和北洋軍閥時期的官僚政客，這些人都曾致力于讀經(jīng)，有很高的國學素養(yǎng)，可稱得上是積學之士。但他們不僅在政治上賣身投敵，喪失民族氣節(jié)，在個人私生活上，也多有貪財如命、納妾妓、吸食鴉片等丑行。歷史上不乏這樣的事例，現(xiàn)實生活中也有類似個案。

可見，無論是在經(jīng)典具有絕對崇高地位的傳統(tǒng)社會，還是經(jīng)典不再具有神圣性的近代社會，歷史的結(jié)論都彰彰在目，單純地讀經(jīng)既不能提高國民素質(zhì)，挽救世道人心，也不能療治一個社會的亂象，更不能挽救一個王朝的覆亡。希圖通過讀經(jīng)來達到這樣的目的，不過是一些人不切實際的一廂情愿，是一種虛妄的想法。除了給讀經(jīng)的反對者留下口實、提供批判的標靶，沒有更多積極的意義。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它關注的不是具體的問題，而是關乎人的根本問題，蘊藏在經(jīng)典中的常理常道具有普遍的永恒的意義。不同的人在不同的時期閱讀，都能獲得新的體會和感悟。正因為經(jīng)典具有這樣的屬性，所以它是一個民族文化立足的基礎和根本，對經(jīng)典的敬畏和研讀，也就成為使文化歷久彌新的源頭活水。在民族文化遭遇重大挑戰(zhàn)、發(fā)生轉(zhuǎn)型的關鍵時期，回到傳統(tǒng)中獲取應戰(zhàn)的資源，回歸經(jīng)典領受啟示，是中外歷史上常見的做法。一方面，經(jīng)典具有普適性，無論什么時候，無論什么人都能從中受益，另一方面，經(jīng)典也具有民族性和時代性。這也就是說，任何經(jīng)典都是特定民族的經(jīng)典，都是特定民族在特定歷史時期和特定歷史條件下的產(chǎn)物，具體到我們民族的經(jīng)典來說，它產(chǎn)生于2500年前的春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生于我們民族文化奠基的“軸心時代”。它對后世的著述固然具有匡其趨向、示以準繩的意義，但后來一代又一代的詮釋，也在一定程度上塑造了它的精神和風貌。在時過境遷之后，特別是在中國社會正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性變革的今天，古代的經(jīng)典當然可以用作道德建設的資源，但絕不能原封不動，生搬硬套，而要經(jīng)過一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，才有可能成為我們現(xiàn)代建設有用且有效的資源。

所謂中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是旅美華裔學者林毓生先生提出的一個概念。簡單地說，就是“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過轉(zhuǎn)化的符號和價值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認同。”這個命題既反對徹底否定傳統(tǒng)，全盤移植西方文化，認為這種極端的、非此即彼的思想邏輯，不過是中國傳統(tǒng)思維方式在現(xiàn)代條件下的變種；又反對“中學為體，西學為用”的主張，認為以傳統(tǒng)文化為本位去同化西方思想，本質(zhì)上也屬于“天朝大國無所不有”的自大和狂妄。它主張在深刻了解東西方文化的基礎上，立足于傳統(tǒng)，又不固守傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)和未來對話，使傳統(tǒng)在適應現(xiàn)實的基礎上獲得發(fā)展和創(chuàng)新。

有必要說明的是，古代經(jīng)典中寄寓的道德，是與傳統(tǒng)社會相契合的倫理準則，其中許多內(nèi)容和現(xiàn)代社會的公民道德不相吻合，甚至完全背離。有人希圖通過所謂“取其精華，去其糟粕”的方法，擷取其中的優(yōu)長，摒棄其負面成分，這實際上是一種毫無操作性可言的虛幻原則。因為在傳統(tǒng)文化中，精華和糟粕從來不是截然二分，而是水融的，是一個銅板的兩面。從一個側(cè)面看是精華，從另一個側(cè)面看可能就是糟粕；一個人眼中的精華，在另一個人眼中可能就是糟粕；今天看是精華，明天就有可能會變?yōu)樵闫伞Ｔ偻艘徊秸f，即便能夠做這樣的區(qū)分，那么，糟粕同樣也是傳統(tǒng)文化豐富性和完整性的有機組成部分。沒有“糟粕”的傳統(tǒng)文化，不是一個真實的存在。糟粕與精華相需為用，相輔相成，相互滋養(yǎng)，相得益彰。糟粕的一方一旦被廢棄，精華也會隨之瓦解。所以，對待傳統(tǒng)文化，即便是能區(qū)分為所謂的精華和糟粕，那應有的態(tài)度也該是“取其精華，存其糟粕”。正因為如此，對待傳統(tǒng)文化，唯一正確的態(tài)度就是促成它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這也就是說，要有效地利用傳統(tǒng)文化中的道德資源，把經(jīng)典中的道德資源用于現(xiàn)今的道德建設，就必須對現(xiàn)今的公民道德有較為深入的了解，對人類文明成果有一個總體的把握，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提條件。

顯然，兒童還不具備這樣一種對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力，甚至不具備起碼的理解能力，在這個年齡段，單純地讓他們背誦、記憶一些道德的規(guī)范和教條，并要求他們在現(xiàn)實生活中實踐，那就應驗了批評者所說的“食古不化”，會桎梏兒童的世界，抑制兒童的想象，湮沒兒童的靈性。孩子們鸚鵡學舌般掌握的一些規(guī)范和教條，多與大人們的行事原則背離，對此兒童看在眼里，驚愕在心上，這些都會造成他們對道德失去敬畏感，變得疏離和冷漠。這樣一來，反倒造就了下一代對道德的輕忽和褻玩。不適當?shù)牡赖陆逃龑е碌牡赖绿搨?，其惡果甚至比道德教育的缺失還嚴重。

最后，有必要指出，在我們當代社會急劇轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”，有著多重意義和價值。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。我們倡導經(jīng)典教育，是出于對自己傳統(tǒng)的“溫情和敬意”，是基于經(jīng)典對我們民族歷史和社會生活具有深遠影響這樣的認識，是我們對自己是過去的子孫并且不想也不能割斷這種親緣關系的承認。只有接受國學經(jīng)典教育，才能使我們的后代掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，成為一個既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人；只有接受國學經(jīng)典教育，才能使我們的后代走進中華民族共有的精神家園，親近、認同這個家園，并有能力參與到這個家園的建設過程之中；只有接受國學經(jīng)典教育，才能讓我們的后代將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個自然的生物學意義上的中國人，變成一個自覺的文化意義上的中國人。僅僅把讀經(jīng)與道德建設關聯(lián)，將讀經(jīng)的意義和價值落在道德建設這一點上，不僅過于狹隘，而且流于表淺。

第9篇：道德建設范文

全面提高思想認識

加強職業(yè)道德建設，是新形勢下社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容。加強職業(yè)道德建設不僅對改變不良的社會風氣、培養(yǎng)形成人與人平等、團結(jié)、互助、友愛的社會關系具有重要意義，而且對推動石油企業(yè)持續(xù)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，加快推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，對職工隊伍的思想道德素質(zhì)提出了新的更高要求。石油企業(yè)要深刻認識加強新形勢下職業(yè)道德建設的重要性，切實把職業(yè)道德建設擺到更加突出的位置上來，真正抓緊抓好，力求常抓常新。

加強職業(yè)道德建設，是社會主義道德建設的重要組成部分。職業(yè)道德建設，對于企業(yè)認知、榮辱與共、和諧發(fā)展有著重要的意義。如何發(fā)揮職工的優(yōu)勢使每名職工都能在各自的崗位上盡職盡責，發(fā)揮自己的長處，為企業(yè)的發(fā)展著想，為企業(yè)的發(fā)展出力，把工作盡善盡美的做好，是職業(yè)道德建設的根本立足點。一個企業(yè)無論大小，如果每一名職工都能自覺的遵守道德規(guī)范和履行職業(yè)道德，都能在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績，這樣的企業(yè)才能強大。

加強職業(yè)道德建設，是石油企業(yè)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要。近年來，隨著國有企業(yè)改革力度的加大，企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和隊伍結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整，企業(yè)的經(jīng)濟成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式等都發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化、勞動關系的復雜化、就業(yè)方式的多樣化。面對這樣的形勢，石油企業(yè)要用職業(yè)道德教育和引導職工，切實使之成為職工愛崗敬業(yè)的一種思想共識和自覺行動。同時，用社會主義核心價值體系引領職工，用社會主義共同理想凝聚職工，用科學理論和科學知識武裝職工，提高職工隊伍整體素質(zhì)，發(fā)展工人階級先進性，在推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展中當時代先鋒、做行動楷模。

堅持創(chuàng)新發(fā)展原則

有著50多年發(fā)展歷史的吉林油田，在職業(yè)道德建設方面有著堅實基礎和較好成效。尤其是通過強化職工理想、職業(yè)操守、職業(yè)紀律教育，較好地引領職工弘揚了大慶精神鐵人精神、中國石油企業(yè)精神和吉林油田“五上”精神。

一是堅持以社會主義核心價值體系建設為核心。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)領和支配地位。離開社會主義核心價值體系的引領，職業(yè)道德建設就會失去發(fā)展根基和動力源泉。因此，必須堅持以社會主義核心價值體系引領職業(yè)道德建設，確保職業(yè)道德建設的正確方向。要按照建設社會主義核心價值體系的要求，在廣大職工中深入開展愛國主義、集體主義教育，大慶精神鐵人精神再教育，感恩教育，民主法治教育和形勢任務教育，引導職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，為推動科學發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)奠定堅實的思想基礎。

二是堅持以宣傳貫徹《公民道德建設實施綱要》為根本?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》明確指出：公民道德的建設過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。牢牢抓住實踐環(huán)節(jié)，廣泛開展群眾性的道德實踐活動，是新的歷史條件下加強職業(yè)道德教育的重要途徑。道德教育是“知”與“行”相統(tǒng)一的過程，最終要落實到“行”上。針對企業(yè)發(fā)展實際，開展豐富多彩的道德實踐活動，讓他們在道德實踐中進行自我教育，在實踐中進一步強化教育的效果，體現(xiàn)道德教育的“知”與“行”的統(tǒng)一。深化開展創(chuàng)建六好站隊、五型班組、“四優(yōu)”青年文明號等活動，大力加強職業(yè)道德建設，在創(chuàng)建中樹立行業(yè)文明新風，弘揚社會正氣。要把石油企業(yè)基層工會組織開展的道德模范評選活動結(jié)合起來，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，堅持用先進典型引領社會風尚。善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)特別是生產(chǎn)一線普通職工的典型，廣泛開展向職業(yè)道德模范學習活動，使廣大職工學有榜樣、趕有目標、見賢思齊、人心思進。

三是堅持以基層企業(yè)和職工群眾為重點。企業(yè)基層單位是職業(yè)道德建設實踐活動的主要陣地，職工群眾是職業(yè)道德建設的主體力量。只有貼近基層、貼近職工、貼近實際，吸引更多的基層單位和職工群眾廣泛參與，職業(yè)道德建設才會更富影響力、生命力和創(chuàng)造力。組織職工創(chuàng)造性地組織各種形式的職業(yè)道德實踐活動，為廣大職工提供實踐道德規(guī)范的廣闊舞臺，讓廣大職工在豐富多彩的實踐活動中，不斷提高政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德水平。堅持以人民群眾滿意為標準，從人民群眾普遍關心的事情抓起，在提高服務質(zhì)量、服務水平上下功夫，從人民群眾反映最強烈的各種違反職業(yè)道德的典型事件抓起，加大整改力度，樹立行業(yè)新風，努力讓人民群眾滿意。強化各方面保證

加強典型引領。大力宣傳職業(yè)道德先進典型，充分發(fā)揮道德榜樣和模范人物的帶頭作用。要宣傳典型，弘揚正氣，用他們高尚的道德情操和敬業(yè)精神去帶動廣大職工群眾，要通過抓好模范典型作用，使職業(yè)道德教育人格化、具體化，使先進模范人物的閃光點輻射全企業(yè)，促使道德教育的成果由點到面、由淺入深，使每個職工愛崗敬業(yè)作奉獻；同時開展“贊身邊人和事”的系列活動，讓大家講，大家議，以達到職工自我教育、自我激勵的作用，大力營造職業(yè)道德建設的濃厚輿論氛圍和良好社會環(huán)境。

完善保障機制。工會作為職工利益的表達者和維護者，在服務和服從于油田改革發(fā)展的同時，只有加強職業(yè)道德建設，努力完善保障機制，最廣泛地調(diào)動職工群眾的積極性，最大限度地尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造，并從政治上保證、制度上落實、素質(zhì)上提高、權益上維護，使廣大職工群眾以高度的主人翁精神投身于油田改革、用辛苦的勞動創(chuàng)造經(jīng)濟財富，推動油田生產(chǎn)建設持續(xù)發(fā)展。