非主流話語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：非主流話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)視角；高校；非主流文化研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4038(2012)04-0010-05

生態(tài)視角下的高校文化指的是高校文化的一種生態(tài)衡量和生存狀況，良好的文化生態(tài)是高校文化生存發(fā)展的一種理想模式。正確認(rèn)識(shí)非主流文化，處理好非主流文化與高校文化生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確對(duì)待非主流文化，對(duì)推進(jìn)高校科學(xué)發(fā)展具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高校主流文化是社會(huì)要求、期待高校及其成員應(yīng)具有的，包括人生觀、價(jià)值觀、信念、態(tài)度以及行為方式等在內(nèi)的文化。高校非主流文化是相對(duì)高校主流文化而言，客觀存在于高校文化生態(tài)系統(tǒng)中的一種輔助文化。主要是指由大學(xué)生創(chuàng)造的，與學(xué)校精神、學(xué)校紀(jì)律和主流文化相分離的高校亞文化，是一種對(duì)大學(xué)生的思維方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式具有重要影響的顯性文化。非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學(xué)生在文化選擇過(guò)程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點(diǎn)。表現(xiàn)形式主要有：手機(jī)文化；食堂文化；課桌文化；宿舍文化；兼職文化等，其中包括兩種成分：一種是沒(méi)有社會(huì)期待的愿景，也不與社會(huì)期待發(fā)生沖突的文化。可稱(chēng)之為積極非主流文化；另一種則是與社會(huì)的要求和期待相違背的文化，即消極非主流文化。

一、非主流文化對(duì)高校文化生態(tài)建設(shè)的負(fù)面影響

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生的文化價(jià)值觀影響因素多元化，往往在不經(jīng)意間導(dǎo)致他們接受、移植、內(nèi)化一些不良的非主流文化。這種負(fù)面影響，主要涉及學(xué)習(xí)、生活和思想三個(gè)方面。

1.非主流文化對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

首先，非主流文化容易導(dǎo)致大學(xué)生形成功利化的價(jià)值取向。受實(shí)用主義的影響，有大學(xué)生存在急功近利的浮躁心態(tài)，他們?cè)谶x課時(shí)專(zhuān)揀容易取得學(xué)分的課程，熱衷“快餐式的學(xué)習(xí)”；認(rèn)為高校思想政治理論課“有沒(méi)有都行”；對(duì)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)持有“60分萬(wàn)歲”的態(tài)度。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“在教育適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革時(shí)，首要的是保持對(duì)教育本質(zhì)的追問(wèn)，以避免過(guò)于輕率地適應(yīng)眼前需要而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任”。高校文化如果不關(guān)注超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。則將失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實(shí)的附庸。

其次，非主流文化容易導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)方式網(wǎng)絡(luò)化。互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了傳統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)的模式，“人文交互環(huán)境下的個(gè)性化自主學(xué)習(xí)”時(shí)代悄然來(lái)臨。盡管網(wǎng)絡(luò)具有輔助學(xué)習(xí)的功能，但知識(shí)的內(nèi)化需要自身的消化吸收，而部分學(xué)生在借助網(wǎng)絡(luò)完成學(xué)業(yè)的過(guò)程中，存在只求知識(shí)數(shù)量而不重學(xué)習(xí)質(zhì)量、只注意掌握結(jié)果而不注意學(xué)習(xí)過(guò)程等錯(cuò)誤傾向。這極易導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體思維片面化，缺乏邏輯概括能力和探求事物抽象本質(zhì)的精神。形成自身思維的被動(dòng)和僵化，滋長(zhǎng)弄虛作假和急功近利的心理。

第三，非主流文化容易導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。學(xué)習(xí)主體強(qiáng)烈的內(nèi)部動(dòng)機(jī)是自覺(jué)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，但外部因素的影響也不容忽視?，F(xiàn)實(shí)中，非主流文化的影響無(wú)所不在：課堂上形形的課桌文化。此起彼伏的短信極易分散學(xué)生的注意力；寢室里貪玩的室風(fēng)、低俗的臥談不利學(xué)生身心發(fā)展；社會(huì)上各種不正規(guī)的兼職信息加劇學(xué)生的功利心理。在這些因素的影響下，容易使學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱化，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.非主流文化對(duì)大學(xué)生生活的負(fù)面影響

一是容易形成消極的生活態(tài)度。非主流文化給大學(xué)生提供了一片自由的天地，他們可以無(wú)拘無(wú)束地釋放對(duì)人生、社會(huì)和他人的看法，其中包括錯(cuò)誤的看法。這種非主流文化的多元化取向，使大學(xué)生群體的文化視角多維化，文化選擇多樣化，生活趨向多元化，也容易使一些學(xué)生理想信念淡化，愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念弱化，進(jìn)而影響到主流文化教育、導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)功能的發(fā)揮。

二是容易造成溝通能力的退化。由于虛擬與現(xiàn)實(shí)世界之間存在的巨大反善，再加上劇烈的的競(jìng)爭(zhēng)給大學(xué)生造成的沉重壓力，有些學(xué)生往往不能直面現(xiàn)實(shí)。據(jù)調(diào)查，4％至13％的大學(xué)生患有網(wǎng)絡(luò)成癮癥?，F(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友，甚至網(wǎng)戀，過(guò)度地在網(wǎng)絡(luò)中尋求刺激，封閉自己，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，阻斷了大學(xué)生正常社會(huì)化的情感渠道，造成現(xiàn)實(shí)生活中溝通能力的退化。

三是容易導(dǎo)致消費(fèi)觀念的扭曲。有的大學(xué)生一味追求物質(zhì)享樂(lè)，忽視對(duì)人生價(jià)值的追求，造成自身價(jià)值觀的平面化。收入高的家庭和收入低的家庭所存在的消費(fèi)差距，使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中很容易產(chǎn)生攀比心理，導(dǎo)致消費(fèi)觀念的扭曲和消費(fèi)行為的失衡。

3.非主流文化對(duì)大學(xué)生思想的負(fù)面影響

其一，道德意識(shí)弱化。大學(xué)生普遍注重人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望將來(lái)成就一番事業(yè)，但在學(xué)習(xí)實(shí)踐中缺乏堅(jiān)忍不拔的毅力。受非主流文化的影響，他們不大關(guān)注時(shí)政與政治理論的學(xué)習(xí)、缺乏對(duì)生活哲理的探究，存在利己與利他意識(shí)失衡、道德與法制觀念淡化的現(xiàn)象。這種道德意識(shí)的弱化趨勢(shì)，表現(xiàn)為生活中追求物質(zhì)的滿(mǎn)足，感官層次的舒適和快樂(lè)，而不注重行為上的修煉，道德的提升。

其二，自我認(rèn)同迷失。自我認(rèn)同主要是指在一定的社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)中，通過(guò)與他人和社會(huì)的互動(dòng)，個(gè)人行為與思想逐漸形成并統(tǒng)一的狀況。大學(xué)生的自我認(rèn)同迷失表現(xiàn)在心理和行為兩個(gè)層面。心理層面表現(xiàn)為情緒低落，例如自卑、厭學(xué)、焦慮、抑郁；行為層面表現(xiàn)為冷漠、孤僻、經(jīng)不起挫折。自我認(rèn)同迷失的群體往往沒(méi)有理想，沒(méi)有方向，不能清楚地認(rèn)知自己。當(dāng)長(zhǎng)期焦慮不能解除，在受到挫折時(shí)，就容易人格破裂、自我否定，甚至自暴自棄、自甘墮落。

其三，是非標(biāo)準(zhǔn)混淆。大學(xué)生的價(jià)值觀在非主流文化的沖擊下與主流文化存在失調(diào)和對(duì)立，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)層面上又依附于主流文化、傳統(tǒng)文化，由此造成價(jià)值觀念上依附與超越、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“紛爭(zhēng)”，在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，道德的判斷力因此下降甚至喪失。例如有學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)實(shí)無(wú)價(jià)的觀念是過(guò)時(shí)的；對(duì)作業(yè)抄襲，考試作弊的行為，不以為恥，反以為榮等等。如此種種，都是是非標(biāo)準(zhǔn)模糊的表現(xiàn)。

二、非主流文化對(duì)高校文化生態(tài)建設(shè)的積極作用

高校良好的文化氛圍在培育創(chuàng)新型人才方面具有特殊的作用。非主流文化在消解主流文化的同時(shí)，也為主流文化建設(shè)提供了豐富的思想資源、精神支撐，增強(qiáng)了主流文化的包容性、創(chuàng)新性，進(jìn)而優(yōu)化高校文化生態(tài)。

1.非主流文化有利于大學(xué)生開(kāi)拓視野、接觸多元文化

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生具有價(jià)值取向上的多元性和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的雙重性特征。他們既崇尚真善美的精神境界和高尚人格，又注重現(xiàn)實(shí)、講究實(shí)惠和實(shí)際，注重物質(zhì)利益和生活目標(biāo)。當(dāng)代非主流文化在大學(xué)的盛行，使

原本較為單一的大學(xué)產(chǎn)生了許多看似“另類(lèi)”的文化，如課桌文化、宿舍文化等。在異國(guó)的主流文化或非主流文化，以及豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的影響下，大學(xué)生思維活躍，視野開(kāi)闊。與此同時(shí)，校園非主流文化的新奇性、鮮活性和趣味性，在某種程度上正符合與印證了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，對(duì)他們接觸多元文化、滿(mǎn)足心理需求有著積極的作用。

2.非主流文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新熱情

創(chuàng)新思維和創(chuàng)新熱情是創(chuàng)新的不竭源泉和動(dòng)力。“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”。從某種意義而言，非主流文化的新奇性和創(chuàng)造性恰恰是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。在非主流文化的催生下，大學(xué)生不自覺(jué)地產(chǎn)生新的思想與行為。有些“非主流”文化滿(mǎn)足了人們新的需求，在發(fā)展過(guò)程中逐漸獲得社會(huì)的認(rèn)可。所以，這種非主流文化的創(chuàng)造及被認(rèn)可的過(guò)程客觀上為大學(xué)生創(chuàng)新行為提供了現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及動(dòng)力源泉，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新能力的提高，發(fā)揮著不可忽視的催化作用。

3.非主流文化有利于塑造大學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)與獨(dú)立自主意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向由以往的社會(huì)本位轉(zhuǎn)向了個(gè)人本位，而這種價(jià)值取向的主要表現(xiàn)就是崇尚自我，為個(gè)人奮斗。所以，他們迫切需要一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的獨(dú)立自主。而在主流文化的夾縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的非主流文化所表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我張揚(yáng)性和自主獨(dú)立性，為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了有利的條件，可以讓他們?cè)谛蕾p、追求與創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的突破和自主意識(shí)增長(zhǎng)，呈現(xiàn)出更具時(shí)代特色的理性精神。

4.非主流文化有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化

倡導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐是高校教育教學(xué)的重要舉措。然而，傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的主流思想文化，卻在某種程度上束縛著大學(xué)生與社會(huì)及其他群體的聯(lián)系。非主流文化以其自發(fā)性和非正式性極大地激發(fā)出大學(xué)生展示真實(shí)情感和自我個(gè)性的熱情。非主流文化自身就是各種不同文化的合成。具有包容性和鮮活性，更促進(jìn)了大學(xué)生與社會(huì)群體及大學(xué)生之間的交流與切磋。這在客觀上鍛煉了大學(xué)生的社會(huì)交往能力。使他們?cè)诮佑|社會(huì)、融入社會(huì)的過(guò)程中了解不同的文化，找準(zhǔn)自身的社會(huì)角色，在承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。

三、高校文化生態(tài)建設(shè)要加強(qiáng)對(duì)非主流文化的正確引導(dǎo)

作為高校教育工作者，要正確地認(rèn)識(shí)和看待非主流文化，努力消除其所帶來(lái)的負(fù)面影響，發(fā)揮它的積極作用，以豐富大學(xué)生文化生活，促進(jìn)文化生態(tài)建設(shè)。

1.正確認(rèn)識(shí)和看待非主流文化

我們不能簡(jiǎn)單地把非主流文化歸類(lèi)為落后文化，而要客觀分析其內(nèi)部的復(fù)雜性、多樣性。積極加以引導(dǎo)。

其一，非主流文化在培養(yǎng)學(xué)生知、性，意、行的過(guò)程中，具有潛移默化的作用，對(duì)大學(xué)生的言行和成長(zhǎng)已經(jīng)或正在產(chǎn)生著深刻的影響。面對(duì)非主流文化，我們不能像以往那樣，站在主流文化的立場(chǎng)上一味地進(jìn)行批判或否定，而應(yīng)站在更為中立客觀的立場(chǎng)上，以科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法去對(duì)待、去審視，去吸納。

其二，主流與非主流作為一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，在某種情況下是可以是相互轉(zhuǎn)換的。當(dāng)非主流文化與社會(huì)需求和期待不相沖突時(shí)，它就有可能轉(zhuǎn)化為主流文化；反之，非主流文化則會(huì)被所扼制或約束；當(dāng)非主流文化既不與社會(huì)的要求與期待相背,也不被社會(huì)明確認(rèn)可時(shí)，則將繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。高校的各種文化形態(tài)之間不是非此即彼的相互排斥。而是并存和互補(bǔ)的關(guān)系。各層次、各類(lèi)別的文化只有保持對(duì)話、交流和取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能真正形成良好的文化生態(tài)。

其三，非主流文化有積極和消極的區(qū)別。積極的非主流文化能夠塑造大學(xué)生健康的人格，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品行，增強(qiáng)大學(xué)生的生存能力和社會(huì)適應(yīng)能力，在與主流文化合力的作用下，對(duì)大學(xué)生起到社會(huì)化的作用。消極的非主流文化則強(qiáng)調(diào)自我放縱，背離傳統(tǒng)價(jià)值觀，如不加以引導(dǎo)，就有可能蛻變?yōu)槁浜蟮奈幕?，阻礙大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

2.發(fā)揮大學(xué)生群體的自我教育、自我引導(dǎo)作用

由于大學(xué)生特有的生理和心理特點(diǎn)，他們更愿意與同齡人交往，在共同的言行中受到感染、產(chǎn)生共鳴。因此，以下幾點(diǎn)有助于發(fā)揮大學(xué)生群體的自我教育、自我引導(dǎo)作用。

第一,充分發(fā)揮同輩群體的影響。同輩大學(xué)生群體，心理相容性強(qiáng)，觀念特征、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及生活志趣等方面具有相似性，更容易形成價(jià)值觀念上的群體認(rèn)同。每位大學(xué)生由于所處的社會(huì)場(chǎng)、生活圈中并存著先進(jìn)和陳腐兩種觀念，當(dāng)群體弘揚(yáng)積極向上的思想道德觀念，會(huì)給個(gè)體帶來(lái)正面效應(yīng)；如果群體思想道德觀念落后、頹廢，就會(huì)給個(gè)體帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。因此，發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用，培植積極向上的主流風(fēng)氣，可以有利于大學(xué)生自我教育。

第二，充分發(fā)揮近齡群體的溝通引導(dǎo)作用。高校的青年教師與大學(xué)生的年齡相近，社會(huì)生活環(huán)境相同，思維方式也更為接近，相互之間的認(rèn)同度更高。因此，青年教師更易成為大學(xué)生的朋友。在學(xué)生面前，他們往往不是以長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)，而是用兄長(zhǎng)般的友誼和關(guān)愛(ài)與之進(jìn)行溝通，這種和諧相處的師生關(guān)系，更能提高溝通引導(dǎo)的效率。

第三，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的導(dǎo)向作用。大學(xué)生社團(tuán)的形成和存在是建立在共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。高校的各種社團(tuán)涉及教育和生活的各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)生可以根據(jù)自己的個(gè)人愛(ài)好、興趣特長(zhǎng)以及性格脾氣，自發(fā)地組織或者參與，增加相互之間的了解，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)與人交往的技巧，體驗(yàn)人際關(guān)系的微妙，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)道德理性。

3.強(qiáng)化制度文化約束機(jī)制

高校的各種規(guī)章制度是大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的基本行為準(zhǔn)則，從某種意義上說(shuō)就是一種制度文化。要保持制度文化的嚴(yán)肅性，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。

其一，要建立健全規(guī)章制度。一是行為規(guī)范制度。即對(duì)學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面提出具體的規(guī)范化要求；二是管理職責(zé)制度。明確規(guī)定各級(jí)管理組織與各方面管理人員的職責(zé)范圍與要求，使他們既各司其職又相互協(xié)作：三是考核測(cè)評(píng)制度。根據(jù)具體的測(cè)評(píng)對(duì)象和測(cè)評(píng)內(nèi)容制訂出切實(shí)可行的考核辦法和測(cè)評(píng)細(xì)則。四是獎(jiǎng)懲制度。獎(jiǎng)懲要力求褒貶分明、獎(jiǎng)懲適度。同時(shí)，要對(duì)執(zhí)行制度的情況經(jīng)常加以督促、檢查、考核、評(píng)比，用制度文化規(guī)范和促進(jìn)高校文化生態(tài)建設(shè)，營(yíng)造積極向上的文化氛圍。

其二，要強(qiáng)化執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度的剛性。制定制度的目的不是為了懲罰，而是為了教化。實(shí)施規(guī)章制度旨在通過(guò)制度的約束，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的養(yǎng)成教育。通過(guò)網(wǎng)上公布、大會(huì)宣講、小組討論、印刷成冊(cè)等各種形式進(jìn)行廣泛宣傳，同時(shí)，發(fā)揮大學(xué)生在執(zhí)行制度過(guò)程中的主體作用，放手讓他們參與自我管理，增強(qiáng)認(rèn)同感，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為習(xí)慣。

其三，要在制度文化中體現(xiàn)人文關(guān)懷。要堅(jiān)持以人為本，著眼于調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，著眼于人的全面發(fā)展。要從學(xué)生思想和身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，遵循教育規(guī)律，制訂尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體積極性和創(chuàng)造性的制度，形成促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的人本主義制度文化。

4.完善高校咨詢(xún)服務(wù)體系

采取“疏”“堵”結(jié)合的方式，引導(dǎo)大學(xué)生非主流文化健康發(fā)展。其中，“疏”的關(guān)鍵是要指導(dǎo)、幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、心理等各方面的問(wèn)題，完善高校咨詢(xún)服務(wù)體系。

完善心理咨詢(xún)與心理健康教育機(jī)制。在校大學(xué)生群體正處于人生的青春期，是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成并漸趨定型的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，他們的獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)；另一方面，他們存在一定的盲目性與無(wú)所適從性。因此，要積極完善心理咨詢(xún)服務(wù)，正確引導(dǎo)學(xué)生的心理發(fā)育。健康的心理狀態(tài)不僅有利于學(xué)生的成才，而且對(duì)建設(shè)積極向上的文化生態(tài)有著不可忽視的作用。而良好的文化生態(tài)反過(guò)來(lái)又可以陶冶人的情操、凈化人的心靈，促進(jìn)個(gè)體心理健康。

總之，在高校文化生態(tài)建設(shè)中，非主流文化對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想、價(jià)值觀，乃至大學(xué)教育教學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。非主流文化蘊(yùn)藏著極為豐富的教育資源和德育機(jī)緣，只要我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維觀念，興利除弊，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用非主流文化中的積極因素，就一定能建設(shè)一個(gè)有利于大學(xué)生全面發(fā)展的高校文化生態(tài)系統(tǒng)。

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第2篇：非主流話語(yǔ)范文

［關(guān)鍵詞］ 馮小剛；《非誠(chéng)勿擾》；形式；內(nèi)涵

馮小剛執(zhí)導(dǎo)的電影《非誠(chéng)勿擾》第一部給了觀眾一個(gè)很主流的結(jié)局：笑笑死過(guò)一回，與秦奮“上了同一條船”，給老情人打了一個(gè)報(bào)幸福的電話后就把手機(jī)甩進(jìn)了大海，示意與秦奮開(kāi)始新的美好生活。這個(gè)符合大眾期待的主流形式的結(jié)局，似乎留給觀眾沒(méi)有懸念了，然而2010年的《非誠(chéng)勿擾II》演繹的卻并不是符合第一部主流結(jié)局形式的奮笑的美好幸福生活，而是在大團(tuán)圓主流結(jié)局之后續(xù)演了盛辦離婚典禮、試婚分手、隆重舉行人生告別會(huì)等出乎大眾意料的非主流形式的情節(jié)。在非主流形式的情節(jié)中彌漫著獨(dú)具馮氏或葛氏幽默的非主流形式的話語(yǔ)，無(wú)論是非主流形式的情節(jié)還是話語(yǔ)，都以“陌生化”的方式吸引了觀眾的視線與笑聲，持續(xù)馮氏電影一貫的“逗樂(lè)”而贏得了票房與好評(píng)。然而，吸引票房與好評(píng)的情節(jié)與話語(yǔ)都只是導(dǎo)演或演員獨(dú)特的風(fēng)格，它以出乎觀眾意料的非主流方式激發(fā)起觀眾的好奇心與認(rèn)同感，而貫穿在情節(jié)與話語(yǔ)背后的是導(dǎo)演意欲探索與揭示的內(nèi)在“誠(chéng)意”。

一、主流與非主流

一般情況下，主流是指時(shí)下流行的為大多數(shù)人所追求的主要趨勢(shì)，屬于常規(guī)固定模式；非主流則是逆其道而行之，是由少數(shù)人秀出自我的時(shí)尚的另類(lèi)流行風(fēng)，屬于非常規(guī)流動(dòng)模式。在電影審美與批評(píng)中，主流是指為大眾所認(rèn)可、追求和期待的形式和內(nèi)容、風(fēng)格和范式。非主流則是那些出乎大眾意料的、與大眾的思維、審美、期待定勢(shì)大相徑庭的表現(xiàn)與趣尚。

中國(guó)當(dāng)代電影創(chuàng)作與審美思潮的主流，20世紀(jì)50年代開(kāi)始激揚(yáng)的理想主義，經(jīng)歷了六七十年代的幻滅，至70年代后期與80年代前期努力重振，在“改革”陣痛與社會(huì)轉(zhuǎn)型的旋渦中，至80年代中后期，以“社會(huì)主義――崇摺―英雄主義”為審美核心的理想主義漸漸退出審美文化舞臺(tái)的前景。90年代至當(dāng)下，逐漸形成一種合力結(jié)構(gòu)。

“中國(guó)審美文化事實(shí)上已經(jīng)形成了以下三者的合力結(jié)構(gòu)：主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化。在中國(guó)審美文化當(dāng)前的三分天下中，崇高和英雄主義只在主導(dǎo)文化中尚保留一席之地，而且往往通過(guò)特定的體制化的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這種保留。相反，在精英文化和大眾文化中，似乎存在著一種反抗崇高和英雄主義潮流?！肌鲗?dǎo)性’的是一種日常生活的意識(shí)形態(tài)。它的特征體現(xiàn)為，一方面沉湎并滿(mǎn)足于日常生活的現(xiàn)狀，滋長(zhǎng)著強(qiáng)大的現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義和感官主義。在越來(lái)越關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，越來(lái)越講求日常生活質(zhì)量的潮流面前，生活的哲學(xué)就成為普遍的意識(shí)形態(tài)。”［1］

馮小剛的電影便以其平民意識(shí)與普通生活融入這種生活哲學(xué)的主流之中，調(diào)侃、京味、馮氏幽默是其吸引與贏得觀眾的獨(dú)具特色的非主流形式。他一方面以其生活化、平民化、大眾化的題材與處理融入當(dāng)下電影創(chuàng)作與審美的主流，一方面又以他獨(dú)特的非主流的形式吸引著觀眾，再一方面則在時(shí)代的主流大潮和獨(dú)具個(gè)性的非主流形式中潛藏暗索著有關(guān)社會(huì)、人生、人性等深層次的問(wèn)題與思考，意欲通過(guò)影片表達(dá)或傳遞某種深遠(yuǎn)而真誠(chéng)的意圖。

二、非主流的形式

馮小剛電影的主要特色是“逗樂(lè)”，以出其不意的調(diào)侃、幽默逗樂(lè)觀眾，從而贏得觀眾。其“逗樂(lè)”的主要方式是情節(jié)與話語(yǔ)的非主流形式。無(wú)論是情節(jié)的選擇與安排還是話語(yǔ)的選擇與運(yùn)用都出乎觀眾的常規(guī)思維與期待之外，從而以意外的效果引發(fā)觀眾的笑聲。

第一部中秦奮懷著極大的誠(chéng)意征婚，征婚廣告寫(xiě)得極為實(shí)在與坦誠(chéng)，來(lái)應(yīng)征的對(duì)象卻不是同性戀者，便是性冷淡者；不是公墓推銷(xiāo)員，便是視婚姻如炒股者；不是不停地用筆記錄卻過(guò)后就忘的健忘癥患者，便是被人始亂終棄肚里懷著別人孩子的未婚先孕者；甚至還有坐飛機(jī)后轉(zhuǎn)長(zhǎng)途汽車(chē)再坐一天汽車(chē)一天拖拉機(jī)一天牛車(chē)才能到家的身處邊陲觀念保守的少數(shù)民族少女；有著雖然自己一見(jiàn)鐘情極為中意卻對(duì)方是第三者的仙女般的空姐。誠(chéng)意的征婚招來(lái)的應(yīng)征對(duì)象都是些不著調(diào)、不靠譜的出乎人之常情的非主流的特殊人物。一個(gè)接一個(gè)上場(chǎng)的不靠譜的特殊人物與主人公的誠(chéng)意期待之間的落差巨大，世事的乖違與主人公的尷尬造就一種極具戲劇性的幽默效果。第一部中秦奮在北海道小教堂長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)的懺悔，既出乎鄔桑、笑笑的意料之外，也出乎牧師的意料之外，也是一種出乎大眾意料之外的非主流的情節(jié)安排。

第二部中的為離婚辦理比結(jié)婚還隆重的典禮，從七年之癢、相依為命開(kāi)始到?jīng)]有了激情還能不能不離不棄、一個(gè)癱了另一個(gè)能不能伺候他吃喝給他洗澡推他遛彎的試婚，死亡前的人生告別會(huì)等情節(jié)的安排，都是出乎眾意的一些非主流的內(nèi)容，以一些陌生于觀眾常規(guī)的場(chǎng)景與安排瞬間吸引觀眾的視線。如果說(shuō)情節(jié)的非主流是馮氏幽默吸引觀眾的外衣，那么推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展的非主流式的對(duì)白則是構(gòu)成外衣的絲與線。

第一部中最為經(jīng)典的當(dāng)屬秦奮與未婚先孕女及秦奮與炒股女之間的對(duì)話。

秦奮不樂(lè)意當(dāng)未婚媽媽肚子里孩子的爸爸，說(shuō)：“寶馬車(chē)頭上插一奔馳的標(biāo)，這恐怕不太合適吧？”“要是出了故障，奔馳的零件配不上，寶馬又不管修，那可怎么辦？”瞬間而來(lái)的比喻，出人意料而又貼切委婉。接著說(shuō)明自己不樂(lè)意接受這樣的婚姻，用了忍痛割?lèi)?ài)、不勞而獲、自力更生、外援等移用的詞語(yǔ)，將本該用在其他場(chǎng)合的語(yǔ)言用在當(dāng)下情境，讓人感覺(jué)新奇陌生又心領(lǐng)神會(huì)，幽默瞬間產(chǎn)生。炒股女說(shuō)征婚跟炒股一樣，說(shuō)秦奮跌破發(fā)行價(jià)，說(shuō)自己不只是短線玩玩，是長(zhǎng)期持有，有當(dāng)沒(méi)有；同時(shí)持有多只股票，不擔(dān)心秦奮這股會(huì)不會(huì)永不堅(jiān)挺。對(duì)秦奮極盡調(diào)侃揶揄之能事，讓觀眾在主人公的尷尬與炒股女的妙喻中盡享非主流語(yǔ)言的幽默風(fēng)趣。

第二部中也頻頻以妙語(yǔ)引逗觀眾。如離婚典禮中的“請(qǐng)二位舊人入場(chǎng)”之“舊人”，“今天，我們?cè)谝黄鸸餐?jiàn)證，……芒果和香山結(jié)束他們維持五年的婚姻，從夫妻變回熟人”中的“熟人”，及其后的“對(duì)錢(qián)發(fā)誓”；又如人生告別會(huì)中介紹香山：“李香山一生是平凡的一生，是名不見(jiàn)經(jīng)傳的一生。先生出身平凡，長(zhǎng)相平凡，從小不好好念書(shū)就知道貪玩，先生離過(guò)兩次婚，辦垮過(guò)仨公司，歷任無(wú)業(yè)游民、飯館廚師、憤青、冒牌藝術(shù)家、總經(jīng)理、環(huán)球總裁、權(quán)錢(qián)勾結(jié)中間人（簡(jiǎn)稱(chēng)媒人）。先生一身邪氣，一生沒(méi)少讓家人操心，沒(méi)少連累朋友，誰(shuí)跟他近誰(shuí)倒霉。但是我們愛(ài)他，愛(ài)那個(gè)一身缺點(diǎn)叫香山的壞家伙。他是我們生活中的一道湯，他喜新不厭舊，貪財(cái)不愛(ài)財(cái)，辦砸了事認(rèn)┰浴…”，一反生平介紹偏好“譽(yù)”的主流傳統(tǒng)，四分之三的篇幅盡是“毀”言的非主流形式，頻頻逗樂(lè)觀眾。

三、主流的誠(chéng)意

如果說(shuō)馮氏電影以非主流的形式在瞬間逗樂(lè)了觀眾，并留下了一些日后長(zhǎng)期流行的經(jīng)典幽默的詞匯句子或場(chǎng)景，是其外在的影響與效果；那么，馮氏電影對(duì)社會(huì)、生活與人生及其本相的真誠(chéng)關(guān)注與思考，則是其內(nèi)在的深層而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意味所在。

馮小剛在被問(wèn)及為什么要拍《非誠(chéng)勿擾》電影時(shí)說(shuō)：我要誠(chéng)心誠(chéng)意地拍一部片子給觀眾看。［2］這種“誠(chéng)意”就是掩藏在非主流情景與話語(yǔ)所造成的幽默表象之后的對(duì)社會(huì)、生活與人生本相的反映與思考?！啊斗钦\(chéng)勿擾》這個(gè)喜劇更像是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題劇，有主題、有內(nèi)涵、有深┒取！…以荒誕的形式承載了生存的本相：社會(huì)本相――追求和諧；生活本相――呼喚理性；生命本相――渴望安寧。影片由外到內(nèi)，層層推進(jìn)，由形而上到形而下，逼近了現(xiàn)代人的心靈真實(shí)――精神家園的尋覓與守護(hù)?！保?］其在影片中具體地表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)社會(huì)生活百態(tài)的真誠(chéng)關(guān)注；一是對(duì)社會(huì)生活百態(tài)本質(zhì)的冷靜思考。

秦奮以其實(shí)在的征婚廣告彰顯了求婚的誠(chéng)意，雖然征來(lái)的對(duì)象都是不合乎和諧幸?；橐鲋髁鞯姆侵髁魅宋铮ㄋ﹤兦∏〈砹送詰?、性冷淡、多角戀（炒股女）、第三者、未婚先孕卻被拋棄、健忘癥、蠻荒邊陲少數(shù)民族少女等邊緣人群或說(shuō)社會(huì)另類(lèi)者的婚姻現(xiàn)狀。通過(guò)秦奮這個(gè)圓心聚集起了在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中散布于各個(gè)角落的難為主流社會(huì)所理解與容納的婚姻失意人，她們都不合乎秦奮的本意，使秦奮在一次次碰壁后也一步步地滑入了婚姻失意的深淵。由一人串聯(lián)起了廣泛的社會(huì)生活層面，擴(kuò)展了影片反映的社會(huì)生活廣度，延伸了觀眾對(duì)影片所反映的社會(huì)生活深層意味的思考，彰顯了導(dǎo)演對(duì)社會(huì)生活廣度與深度及其流行度的真誠(chéng)關(guān)注。在閃婚閃離日漸普遍的當(dāng)下，在絕癥常發(fā)生命無(wú)常的現(xiàn)世，導(dǎo)演用影片的方式、以非主流的情節(jié)與話語(yǔ)為觀眾奉上了離婚典禮、試婚、人生告別會(huì)的思考途徑，傳遞著他對(duì)那些常見(jiàn)卻又漂浮在社會(huì)生活表層為普羅大眾困惑的諸如離婚、試婚、猝死等人生重大主題的真誠(chéng)關(guān)注與誠(chéng)摯思索。

貫穿兩部影片始終的秦、笑戀愛(ài)與婚姻，是影片“誠(chéng)意”的焦點(diǎn)所在。秦、笑分分合合的輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷隱含的是影片“誠(chéng)意”的內(nèi)在本質(zhì)。笑笑應(yīng)征秦奮之婚并非出于誠(chéng)意，對(duì)秦奮的不誠(chéng)源于她對(duì)情人的“深摯”的愛(ài)。摯誠(chéng)的愛(ài)得不到婚姻時(shí)，她每日醉酒，她跳海殉情，她努力去愛(ài)上秦奮且與秦奮試婚……然而，終究是“好感不能代替愛(ài)情”，她選擇了分手；即使經(jīng)歷了香山的人生告別會(huì)后兩人又走到了一起，然而“據(jù)說(shuō)，秦奮與笑笑正式結(jié)婚在2030年”，秦奮已年入古稀。笑笑一直不誠(chéng)于與秦奮的婚姻，只因誠(chéng)于自己的愛(ài)情；同樣，秦奮因誠(chéng)于對(duì)笑笑的愛(ài)情，先不介意笑笑的身體忠誠(chéng)而心開(kāi)小差，后則笑笑跳海后無(wú)論摔成怎樣他“都接著”，再是直到古稀才正式與笑笑結(jié)婚。笑笑對(duì)情人與秦奮對(duì)笑笑的深摯愛(ài)情足以讓人死讓人活，卻因幽默、逗樂(lè)的形式掩蓋了其感人至深的效果。當(dāng)然觀眾也不難看出影片對(duì)真誠(chéng)的愛(ài)情、愛(ài)情與婚姻的統(tǒng)一性等深層問(wèn)題的探索與思考。

至于比結(jié)婚還隆重還高雅的離婚典禮，則負(fù)載著影片“離了還是好朋友”，“雙方不抱幻想了，才能做到真正的包容，這朋友交得多踏實(shí)”的離婚理念。人生告別會(huì)中對(duì)李香山“毀”過(guò)于“譽(yù)”的生平介紹，隱含著對(duì)于個(gè)人的理性評(píng)價(jià)：雖然他一身缺點(diǎn)，但他有著“喜新不厭舊，貪財(cái)不愛(ài)財(cái)，辦砸了事認(rèn)栽……”的人所應(yīng)有的品格與氣質(zhì)。對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)與期待不似傳統(tǒng)單純的好或壞、優(yōu)或劣，而是理性的缺點(diǎn)與人格氣質(zhì)并存。影片對(duì)離婚對(duì)死亡、對(duì)生離、對(duì)死別、對(duì)愛(ài)情都試圖在探討一種理性的回歸：死亡――“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜”；愛(ài)情――“你愛(ài)，或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不來(lái)不去”；婚姻――“你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄”，一切都變得那么簡(jiǎn)單，那么寧?kù)o，卻那么永恒，因?yàn)橛篮悖該凑\(chéng)。這既是影片的理想，也是大眾的期待，所以說(shuō)是主流的誠(chéng)意。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 杜劍峰.從王朔到馮小剛――當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中的審美流變［J］.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2002（04）.

［2］ 李英然.非誠(chéng)勿擾：欲望之旅的掙扎與回歸［J］.電影文學(xué),2009（13）.

第3篇：非主流話語(yǔ)范文

1997年4月11日，王小波在北京郊區(qū)埋頭創(chuàng)作《黑鐵時(shí)代》――《時(shí)代三部曲》之后的新長(zhǎng)篇，心臟病突發(fā)，猝然辭世。被人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，王小波頭抵著墻壁，墻上有牙齒刮過(guò)的痕跡，地上有墻灰，他是掙扎了一段時(shí)間后孤獨(dú)地離去的。當(dāng)時(shí)，他長(zhǎng)達(dá)90多萬(wàn)字的《時(shí)代三部曲》正在花城出版社發(fā)排，這三部作品曾在20多家出版社流浪，最后在花城出版社找到歸宿，但他等不到了！在王小波的遺體告別儀式上，責(zé)任編輯鐘潔玲只能用三部書(shū)的封面彩樣為他送行。

據(jù)說(shuō)王小波臨終前曾大聲呼救，鄰里陌生，沒(méi)有出手相援。一個(gè)非主流作家就這樣孤獨(dú)地意外死去。他在發(fā)給好友的最后一封郵件中說(shuō)：“在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話的份兒！但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話，以前所說(shuō)的一切和我們無(wú)關(guān)――總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始。”王小波早有自由主義傾向，只是，如此豪言壯語(yǔ)，如此高大的主體形象，與他過(guò)去的低調(diào)風(fēng)格迥異，真是意味深長(zhǎng)。

王小波死后成了非主流文學(xué)的英雄，無(wú)數(shù)“粉絲”拜倒在他的腳下。假如《時(shí)代三部曲》順利出版，王小波會(huì)死嗎？假如王小波沒(méi)有死，他的作品會(huì)熱起來(lái)嗎？那些在困境中始終堅(jiān)持寫(xiě)作的非主流作家里面，有沒(méi)有埋藏著像王小波那樣的“文壇外高手”？

在我看來(lái)，“后王小波時(shí)代”從王小波死后十年開(kāi)始，一些文化人認(rèn)為王小波被過(guò)度“神化”，希望大家理性看待王小波，理解王小波，尊重王小波，但不要迷信王小波，更多的學(xué)院文學(xué)研究者認(rèn)真研究王小波。在大眾消費(fèi)市場(chǎng)，王小波的作品由火熱的旺銷(xiāo)轉(zhuǎn)為平淡的長(zhǎng)銷(xiāo)，有關(guān)王小波的作品也一樣。在后王小波時(shí)代，更多的傳統(tǒng)主流作家、理論家接納了王小波。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作者、讀者與編輯的距離大大縮短，任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表文學(xué)作品。為了發(fā)掘王小波式的人物，給非主流作家提供出版機(jī)會(huì)，花城出版社與天涯社區(qū)（省略）波比文化創(chuàng)意網(wǎng)（省略）以及王小波網(wǎng)站(省略)一起聯(lián)合發(fā)起了“后王小波時(shí)代――中國(guó)非主流文學(xué)精選”征文活動(dòng)，這是紀(jì)念王小波的最好方式。《后王小波時(shí)代》就是這次征文的結(jié)集，由作家杜鴻，評(píng)論家樸素、網(wǎng)站版主嘯傲子聯(lián)手編選，在王小波逝世11周年之際正式出版。書(shū)中不少作者有類(lèi)似王小波一樣的非主流身份，或作品具有某種非主流的精神。有些人生活在社會(huì)底層，日子艱辛，卻始終堅(jiān)持業(yè)余寫(xiě)作，如《我們是傻瓜》的作者宋離人，《來(lái)訪的馬》的作者鬼金，《斗爭(zhēng)會(huì)》的作者龍章輝,《根秘密》的作者青年河等等，都是工人作家。其中最為感人的是宋離人，從1986年高中畢業(yè)開(kāi)始寫(xiě)，寫(xiě)了20多年，有的作品寫(xiě)在機(jī)床邊上，一紙油污的印象至今在目。他一度因生活困難，出版不易，失去健康和信心，焚燒了40余萬(wàn)字手稿，發(fā)誓只做讀者不做作者。如今宋離人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)投稿，不僅中篇小說(shuō)入選本書(shū)，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們到紅旗看王二盛》也即將由花城出版社出版。

如果文學(xué)是一個(gè)平面的同心圓，中心是權(quán)貴的、穩(wěn)定的、規(guī)范的、保守的和不思進(jìn)取的主流文學(xué)，他們便是邊緣的、開(kāi)放的、創(chuàng)新的、躁動(dòng)的、無(wú)序的和最具活力的非主流文學(xué)。

如果文學(xué)是一條奔騰的江河，他們便是細(xì)小的、間或斷水的支流。

第4篇：非主流話語(yǔ)范文

還來(lái)不及卸妝，“90后”就匆匆登場(chǎng)。

“90后”，20世紀(jì)90年代出生的孩子。在“80后”鋒芒畢露的時(shí)候，“90后”的孩子們還正處在默默無(wú)聞的成長(zhǎng)期，很少引起關(guān)注。今年“五四”，最大的“90后”們剛剛舉行了成人宣誓，正式宣告自己已18歲成人。當(dāng)社會(huì)中的“保守派”還在把“80后”看作問(wèn)題扎堆的小孩，為尋找解決他們“自私自利”“缺乏責(zé)任感”等毛病的解決方案而頭痛時(shí)，“90后”的突然登臺(tái)讓他們瞠目結(jié)舌。

“90后”的非主流行為

“90后”崇尚非主流。什么是非主流呢？在他們看來(lái)，非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類(lèi)、非大眾化?？傊c時(shí)下流行的和主流的格格不入的，便是非主流。

火星文便是在“90后”非主流的追捧下而發(fā)揚(yáng)光大的。如果你留心身邊朋友的QQ、MSN簽名、Blog以及電子相冊(cè)，都能發(fā)現(xiàn)它們的身影無(wú)處不在?；鹦俏脑谑艿皆絹?lái)越多“90后”的追捧下，也在迅速發(fā)展演變：由最初的“弓雖”“丁頁(yè)”，發(fā)展到現(xiàn)在“taxi”（太可惜）“①”（一點(diǎn)點(diǎn)）等摻雜著怪異符號(hào)、繁體字、冷僻字，甚至英語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)上陣的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)。這些文字最后發(fā)展到甚至連與他們年齡最近的“80后”也不太認(rèn)識(shí)。所以“90后”說(shuō)，“70后”拜拜，“80后”慎入，這里是“90后”的語(yǔ)言時(shí)態(tài)。

“90后”女生喜歡用手機(jī)和視頻攝像頭給自己拍大頭照。她們的招牌動(dòng)作是瞪眼、嘟嘴、剪刀手，于是網(wǎng)絡(luò)上全部是她們大眼撅嘴的粉粉可愛(ài)照。她們喜歡“卡哇伊”的東西，用“親噯噠”“寶貝”“乖”稱(chēng)呼自己或朋友。

“90后”喜歡另類(lèi)裝扮，如果你在街上發(fā)現(xiàn)雞窩頭、韓版裝的男生，身上顏色在5種以上、穿鮮艷筒襪、腳蹬匡威鞋的女生，不用說(shuō)，一定是“90后”。

“90后”的孩子們絕對(duì)熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)，他們不屑于MSN、博客，喜歡掛QQ、踩空間，QQ名字和QQ空間一定要弄得非?；ㄉ?，并且一天一換，一律用火星文：2005年他們喜歡叫“D調(diào)的華麗”；2006年他們喜歡& .o.灬ξ等符號(hào)，因?yàn)檫@樣有飄逸感；2007年他們喜歡稱(chēng)自己為X女子、X男子、某、傷女子。

他們經(jīng)常容易傷感，常自顧自地吟唱：“為什么90后的我們還沒(méi)經(jīng)歷人生的太多折磨，眼里、心里卻充滿(mǎn)了憂傷？為什么在別人眼里幸福得像花兒一樣的我們，還沒(méi)來(lái)得及年輕就已經(jīng)蒼老？”

“90后”常通宵達(dá)旦地聊QQ，最常玩的游戲是勁舞團(tuán)，這里也是他們集中的大本營(yíng)。

……

“90后”繼承了“80后”的個(gè)性張揚(yáng)，并且比他們更張揚(yáng)。

“90后”挑戰(zhàn)“80后”

正所謂三十年河?xùn)|，三十年河西，“90后”一代，已經(jīng)開(kāi)始慢慢接近于18歲這個(gè)有權(quán)爭(zhēng)奪社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的年齡界限，而與“80后”的網(wǎng)絡(luò)舌戰(zhàn)就像是他們對(duì)大眾文化的第一次逆襲。

當(dāng)“80后”終于多年的媳婦熬成婆，得到了社會(huì)的承認(rèn)時(shí)，“90后”的表現(xiàn)讓他們終于明白為什么上一代人會(huì)對(duì)他們當(dāng)年的行為張目結(jié)舌。他們同樣對(duì)“90后”的行為嗤之以鼻。而其中最著名的就是對(duì)火星文的討伐。

創(chuàng)造了第一代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“80后”認(rèn)為，“90后”“寧愿花上1個(gè)小時(shí)去拼湊一些連神經(jīng)病都看不懂的文字”，是腦殘的行為?；鹦俏碾S之被叫做“腦殘文”，“90后”也被稱(chēng)為“腦殘的一代”。這些名詞迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)。而不甘示弱的“90后”也進(jìn)行了反擊。就此，兩個(gè)時(shí)代生人的網(wǎng)絡(luò)言論P(yáng)K迅猛展開(kāi)。

一位自稱(chēng)“90后”的非主流美女kululu，錄下真人視頻對(duì)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)非主流文化的批判進(jìn)行反擊。言語(yǔ)間多次挑釁“80后”網(wǎng)民，嘲笑“80后”為“宅男”“腐女”“死大學(xué)生”，并不服氣地說(shuō)：“你們不就是欺負(fù)我們年齡小嗎”，并放言“等我們長(zhǎng)大了，那不就是主流了嗎？”

這一視頻一經(jīng)網(wǎng)上流傳，引來(lái)大批“80后”網(wǎng)友的痛罵，并瘋狂反擊。但后經(jīng)證實(shí)，這一視頻秀有幕后操作，但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已正式從文字層面的痛批發(fā)展到了視頻中的互相對(duì)罵?，F(xiàn)實(shí)中或許從無(wú)交集，而網(wǎng)絡(luò)中，“80后”與“90后”已經(jīng)水火不容。

生于20世紀(jì)80年代的版主說(shuō)：“90后”的小朋友請(qǐng)注意，這里不歡迎火星文；

“90后”說(shuō)，我們自己寫(xiě)的自己能看懂，你看不懂也不想想自己是不是腦殘。

看不慣“90后”45度仰角、撅著嘴拍照的“80后”說(shuō)，用手機(jī)和攝像頭拍照吧，分辨率低，完了照片整體摳圖，全選，打20個(gè)像素的羽化，背景做個(gè)高斯模糊；

“90后”說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有這樣一批人，一邊偷偷羨慕和嫉妒下一代的優(yōu)越生活，一邊捏造事端。

總之，“80后”罵“90后”是腦殘，“90后”罵“80后”是老土；

“80后”瞧不起“90后”裝“卡哇伊”，“90后”看不慣“80后”倚老賣(mài)老的姿態(tài)……

在“90后”的眼中，“80后”已經(jīng)老了：“謝謝‘80后’提供的許多前車(chē)之鑒，老媽經(jīng)常說(shuō)，‘你再不好好學(xué)習(xí)，就像你表哥一樣，畢業(yè)就失業(yè)’，表哥就是‘80后’”；“‘80后’是反叛的過(guò)去時(shí)，我們是反叛的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，誰(shuí)年輕的時(shí)候不反叛？但要看誰(shuí)反叛得更有個(gè)性、更有自己的主張”；他們立誓：“我們一定會(huì)超過(guò)‘80后’！”

而在“80后”眼中，“90后”還是些10多歲的孩子，而自己已經(jīng)正式步入社會(huì)，為前途和理想，為生活和家庭拼搏，現(xiàn)實(shí)更值得關(guān)注。所以，有人不屑――“我無(wú)所謂和‘90后’比較。不知道他們會(huì)不會(huì)超過(guò)我們。但肯定他們會(huì)比我們死得晚一些?！币灿腥藭?huì)緬懷青春――“很羨慕他們的年輕啊?？粗麄儯矔?huì)想起曾經(jīng)年輕而不夠成熟的自己?！备嗟娜耍悄花D―“兩代人，沒(méi)有可比性?！?/p>

“90后”會(huì)是又一個(gè)“垮掉的一代”嗎

相較于狂放不羈的“80后”，“90后”的怪異行為或許更刺激“60后”“70后”的神經(jīng)。一些極端事例的出現(xiàn)更讓他們對(duì)“90后”同樣是“垮掉一代”深信不疑。

網(wǎng)上曾出現(xiàn)過(guò)一段視頻，在視頻中，一個(gè)女孩聲稱(chēng)自己是“高貴、有品位的高級(jí)白領(lǐng)”，開(kāi)著“豪華、高貴的本田雅閣轎車(chē)”。一天，一輛QQ車(chē)把她超了，她就把QQ車(chē)攔下來(lái)，砸爛了。一石激起千層浪，此女子很快遭到大量網(wǎng)友的抨擊，網(wǎng)友們給她取了個(gè)綽號(hào)――“雅閣女”。

幾乎在同時(shí)，一個(gè)上海男青年在博客上了一張用大把鈔票點(diǎn)煙的圖片，炫耀自己的奢侈生活、鄙視窮人，遭到網(wǎng)友炮轟，他被稱(chēng)作“燒錢(qián)男”。

而近日，一自稱(chēng)“90后”的女孩，在一門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上貼出自己的照片鼓勵(lì)網(wǎng)民為四川捐款，并稱(chēng)“愿意多發(fā)照片來(lái)鼓勵(lì)大家捐款”。 由“雅閣女”到“燒錢(qián)男”，再到“90后美女發(fā)鼓勵(lì)捐款”，“90后”留給大眾的印象是浮躁、炫富、愛(ài)炒作。

“90后”普遍被人們認(rèn)為是空前幸福的一代，他們是改革開(kāi)放成果的徹底享用者，是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者，是教育體制和方向改革的教育和保護(hù)對(duì)象。改革開(kāi)放10年后，父輩積攢的財(cái)富讓他們享受了比前幾代人更豐富的物質(zhì)生活，4＋2＋1的家庭結(jié)構(gòu)讓6份愛(ài)和嬌寵都傾斜到他們身上。這樣被嬌慣的他們會(huì)是又一個(gè)“垮掉一代”嗎？

如果我們戴上有色眼鏡看，會(huì)發(fā)現(xiàn)，“90后”沒(méi)有信仰，缺乏理想，自私自利，沒(méi)有愛(ài)心，注重名利。在他們的世界里，不知道什么叫幫助，什么叫奉獻(xiàn)，想在他們身上找“孔融讓梨”“扶貧濟(jì)困”“樂(lè)于助人”等傳統(tǒng)美德是很難的。

然而，就此下結(jié)論說(shuō)，他們是沒(méi)有精神寄托的一代，是垮掉的一代，似乎還為時(shí)過(guò)早。

誠(chéng)然，“90后”的身上有許多“70后”“80后”們不太喜歡的東西，他們迷電腦游戲，玩早戀跟嚼口香糖一樣容易，他們吃奶片，穿暴走鞋，寫(xiě)火星文，想要一夜成名……這些都是讓人難以接受的。

第5篇：非主流話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)萌現(xiàn)象;身體美學(xué);青少年亞文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）02-0168-02

近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的日新月異，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也越來(lái)越引起許多人的重視，而在由讀者推薦并經(jīng)漢語(yǔ)專(zhuān)家反復(fù)評(píng)議、甄選之后，2011年12月20日《咬文嚼字》編輯部推出了2011年十大流行語(yǔ)，排位第六的是“賣(mài)萌”[1]。而在2014年，隨著“萌”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的延伸，大量網(wǎng)民在無(wú)數(shù)撲面而來(lái)的流行語(yǔ)面前狂熱的遣詞造句，造就了一波又一波的網(wǎng)絡(luò)狂歡。而更多的是在這個(gè)娛樂(lè)至死的年代里，越來(lái)越多的青少年們用鮮活、生動(dòng)的身體語(yǔ)言，造就了大量的文化熱點(diǎn)，在這些熱點(diǎn)背后伴隨而來(lái)的是青少年特殊的身體文化符碼。

一、網(wǎng)絡(luò)“萌”的現(xiàn)象溯源

“萌”字在漢語(yǔ)中的本意是草木的芽，常用于描述植物發(fā)芽的過(guò)程，或者用于描述事物開(kāi)始發(fā)生的狀態(tài)。而“萌”字在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上爆紅以后，“萌”便有了新義項(xiàng)，如“可愛(ài)、青春、活力、美貌”等。而“萌”字的新義項(xiàng)最早來(lái)源于日本，本意是指動(dòng)漫愛(ài)好者看到美少女角色時(shí)產(chǎn)生的熱血沸騰的精神狀態(tài)[2]?，F(xiàn)在，除非在特定的語(yǔ)境中用到“萌”字的本意，不然大多數(shù)人在聽(tīng)到“萌”字后，腦海中想到的更多是“萌”字的新義項(xiàng)。

隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，只要稍加留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中處處是“萌”現(xiàn)象。從瞪圓眼睛、比劃剪刀手、嘟嘴自拍，到打字聊天時(shí)的“顏文字”、動(dòng)畫(huà)表情，以及大量影視節(jié)目中的演員們耍寶賣(mài)萌的表演等等，這些都催生了網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的發(fā)展衍變。而在2014年的網(wǎng)絡(luò)社交領(lǐng)域內(nèi)，一款叫做“MYOTee臉萌”的APP軟件也將網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象再一次推向，這款由郭列團(tuán)隊(duì)在2014年1月份推出的軟件，在6月份爆紅網(wǎng)絡(luò)，上線六個(gè)月用戶(hù)達(dá)到3000萬(wàn)?！癕YOTee臉萌”軟件的爆紅，其中很大一部分原因是迎合了用戶(hù)的“賣(mài)萌”以及自戀心態(tài)，依附于社交網(wǎng)絡(luò)的普及，猶如病毒傳播機(jī)制一樣迅速打開(kāi)市場(chǎng)。

研究新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播及網(wǎng)絡(luò)文化的深圳大學(xué)傳播學(xué)院傳播系副主任孫海峰對(duì)記者解讀這種文化現(xiàn)象時(shí)說(shuō)，賣(mài)萌跟裝痞、充愣、撒嬌、非主流等有關(guān)系，“都是一種后現(xiàn)代的話語(yǔ)策略?！彼吹?，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的早期，這類(lèi)“策略”便已經(jīng)很明顯了，“痞子蔡的《第一次的親密接觸》就是一部此類(lèi)黑話的雜燴。這是一種話語(yǔ)策略，被很多不同陣營(yíng)的人利用。萌傳達(dá)的是一種軟的意象。官方用來(lái)偽裝，民間用來(lái)自嘲。整體來(lái)說(shuō)，是對(duì)咄咄逼人的現(xiàn)代性敘事的解構(gòu)。[3]”

二、網(wǎng)絡(luò)“萌”的主體及對(duì)象

1.網(wǎng)絡(luò)中主宰“萌”現(xiàn)象的主體人群

為了研究主宰這一現(xiàn)象的主體人群，筆者在網(wǎng)絡(luò)上選取了兩個(gè)有關(guān)“萌”的百度貼吧，分別是：萌吧、賣(mài)萌吧，這兩個(gè)貼吧的發(fā)帖量都超過(guò)了幾十萬(wàn)。

關(guān)于萌吧，它的貼吧介紹是：二次元死宅的群聚處討論任何ACG相關(guān)話題，這里的二次元、ACG泛指動(dòng)漫、游戲、小說(shuō)以及其衍生同人創(chuàng)作及周邊產(chǎn)品，筆者在貼吧里發(fā)現(xiàn)排名前十位的熱門(mén)帖子大都是關(guān)于動(dòng)漫的討論，而動(dòng)漫的主要受眾人群是青少年。關(guān)于賣(mài)萌吧，這個(gè)貼吧排名前十名的帖子含有“萌”字標(biāo)題的占到了百分之五十，大部分帖子是少女的自拍照以及萌系公仔。

通過(guò)對(duì)這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)“萌”貼吧的對(duì)比，可以看出熱衷在網(wǎng)絡(luò)上展示“萌”現(xiàn)象的人群主要是青少年。因?yàn)榍嗌倌暝谏砗托睦淼雀鱾€(gè)方面迅速成長(zhǎng)的同時(shí)，也承擔(dān)著一部分來(lái)自學(xué)習(xí)、工作等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力，這種壓力使得他們不斷尋找適合自己的娛樂(lè)方式，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、無(wú)邊性正好給他們提供了這種機(jī)會(huì)。這種發(fā)生在當(dāng)代都市文化環(huán)境下、流行于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，依靠模仿等方式流行起來(lái)，以青年為文化主體的一種挑戰(zhàn)主流文化的非主流文化活動(dòng)[4]，已經(jīng)深深地融入到當(dāng)前的文化發(fā)展里。

2.網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的受眾主體

隨著各種新媒體的迅速發(fā)展，人們總是能迅速地接收到時(shí)下最新最熱話題討論，尤其是網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象出現(xiàn)以來(lái)，各種關(guān)于“萌”的句式也迅速發(fā)展而來(lái)，例如“賣(mài)萌”“呆萌”“萌妹子”“萌萌噠”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。隨之而來(lái)的是各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)于“萌”的使用，廣告界有可口可樂(lè)的“賣(mài)萌瓶”，該公司在2013年推出了營(yíng)銷(xiāo)的新秘笈，在包裝瓶身上最顯眼的位置，出現(xiàn)了“純爺們”、“文藝青年”、“高富帥”、“喵星人”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的包裝。

所以，網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的受眾主體到底是那些人群，通過(guò)在問(wèn)卷星上的關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)萌現(xiàn)象受眾對(duì)象的問(wèn)卷調(diào)查”表發(fā)現(xiàn)，在接受問(wèn)卷的受眾里，年齡階段主要集中在13到25歲之間，其中74%是女性，數(shù)據(jù)說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的受眾主體主要是青少年們，而其中女性受眾又占了大部分比例。

三、網(wǎng)絡(luò)“萌”的身體美學(xué)及文化探析

1.“萌”作為特殊的身體美學(xué)

從1992 年美國(guó)美學(xué)家理查德?舒斯特曼在他的著作《實(shí)用主義美學(xué)》中將“身體美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的設(shè)想，旨在把對(duì)身體理論的探討與對(duì)身體實(shí)踐的關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。他把身體美學(xué)定義為：“對(duì)一個(gè)人的身體―作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所―經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。[5]”

通常身體美學(xué)在實(shí)用主義層面的含義，主要是指用一些特殊方法改善美化身體以及對(duì)其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，而改善身體的方法分為兩種，一種是對(duì)身體進(jìn)行外在表面的改善，如美容、化妝等;另一種是對(duì)身體內(nèi)在感受進(jìn)行調(diào)節(jié)，比如瑜伽和禪定。但是，伴隨著網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的出現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，“萌”其實(shí)屬于一種特殊的身體美學(xué)狀態(tài)，它與實(shí)用主義層面上的身體美學(xué)有很大的不同。實(shí)用主義層面上的身體美學(xué)關(guān)注的是內(nèi)在修養(yǎng)以及外在修飾，或者兩者的相融合產(chǎn)生出來(lái)的美感，而“萌”卻不需要內(nèi)在的修養(yǎng)以及外在的修飾，它更多的是關(guān)注一種原始的、自然迸發(fā)出來(lái)的美感，例如網(wǎng)絡(luò)上各種爆紅的寵物，人們被它們所吸引的緣故就是這些動(dòng)物不自覺(jué)地做出來(lái)的一些“溫暖”的表情或者行為。這種狀態(tài)不需要過(guò)度的外在修飾、內(nèi)在涵養(yǎng)，只需要在生活中瞬間的展示。

2.“萌”是青少年在虛擬時(shí)空里對(duì)身體文化的重構(gòu)與呈現(xiàn)

伴隨著大眾消費(fèi)文化的迅猛發(fā)展，人們的身份特征已經(jīng)具有自反性，并且越來(lái)越通過(guò)私人化的消費(fèi)模式被主動(dòng)地建構(gòu)起來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)以前，人們認(rèn)為身份是被賦予的;甚至在單一的或者有組織的現(xiàn)代性當(dāng)中，身份是相對(duì)穩(wěn)定的，身份會(huì)十分清楚地反映職業(yè)、家庭地位等因素。但隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、無(wú)邊性解構(gòu)了這一傳統(tǒng)思維，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的身份特征變得越來(lái)越模糊，而且必須在充滿(mǎn)諸多的可自由選擇的環(huán)境中去選擇并且適應(yīng)自己的新身份。

而處于青春期并逐漸邁向成熟期的青少年們，他們困于學(xué)業(yè)、生活的壓力，在還沒(méi)有完全走入社會(huì)之前并不清楚自己的社會(huì)角色以及社會(huì)定位，這就造成了當(dāng)他們進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)以后更加無(wú)所適從，無(wú)法承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)所賦予青少年嚴(yán)肅認(rèn)真的責(zé)任，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)到自己的角色意識(shí)。因此，他們唯一可以利用的便是自己的身體所帶來(lái)的文化寓意，這種身體文化所帶來(lái)的愉悅感刺激了青少年們?cè)谔摂M時(shí)空里一次又一次的對(duì)身體符碼進(jìn)行新的重構(gòu)與呈現(xiàn)。

對(duì)這一現(xiàn)象，劉成紀(jì)在他的《身體美學(xué)的一個(gè)當(dāng)代案例》一文中已經(jīng)做了高度概括：“當(dāng)代大眾文化基本上是一種圍繞身體建構(gòu)的文化，其主題是欲望，其價(jià)值是身體性愉悅，其實(shí)踐是按照美的規(guī)律對(duì)人體進(jìn)行技術(shù)再創(chuàng)造和改裝。[6]”網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象作為一種身體文化的特殊展示，它解構(gòu)了關(guān)于身體只能通過(guò)視覺(jué)力來(lái)延伸發(fā)展，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的途徑重新編碼，再由青少年群體的解碼傳播，將網(wǎng)絡(luò)流行文化在大眾消費(fèi)語(yǔ)境下推向狂歡。

3.網(wǎng)絡(luò)“萌”作為青少年的社會(huì)化與文化表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾，更多的是作為主宰人群的青少年們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的熱衷，這種“萌”現(xiàn)象背后的文化是與主流文化相對(duì)應(yīng)的青少年亞文化。

對(duì)于亞文化研究早已有之，D?道格拉斯認(rèn)為亞文化是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是文化中被邊緣的一部分，擁有少數(shù)支持者和特有的亞文化的意義和儀式，以此區(qū)別于正統(tǒng)的文化。但也有學(xué)者認(rèn)為亞文化是區(qū)別于主流文化的，邊緣化、非主流、次生的文化形態(tài)，表現(xiàn)出非理性的方式，體現(xiàn)出對(duì)欲望和感官的追求，對(duì)社會(huì)現(xiàn)有的價(jià)值秩序造成沖擊[7]。而青年亞文化是亞文化的一個(gè)分支，在《青年學(xué)詞典》中被定義為：以青年的特殊利益為驅(qū)動(dòng)力的，在青年群體和社會(huì)的互動(dòng)中形成的一套受青年群體擁戴和認(rèn)同的特殊獨(dú)立的行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系，最終達(dá)到青年自我實(shí)現(xiàn)的目的[7]。作為區(qū)別于正統(tǒng)文化的青少年亞文化有著多變形、碎片性以及宣泄性，網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的出現(xiàn)則說(shuō)明了這些特點(diǎn)，作為在現(xiàn)實(shí)生活中比較少有發(fā)言權(quán)的青少年們，一旦進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)中便會(huì)擁有大量的自，他們習(xí)慣按照自己的文化心理狀態(tài)來(lái)分析事物，來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，用以區(qū)分與主流文化相對(duì)應(yīng)的亞文化特征，然后彰顯自己的話語(yǔ)權(quán)地位。

在西方學(xué)者眼中，青年亞文化會(huì)與主流文化妥協(xié)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主的進(jìn)步以及消費(fèi)社會(huì)的崛起，青年們會(huì)尋求新的價(jià)值觀和思想觀念，以取代用激烈情緒去反叛主流思想的方法。所以，網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅僅是背后青少年亞文化的話語(yǔ)表達(dá)，更重要的是在這話語(yǔ)形式背后所掩藏的對(duì)于自身文化的認(rèn)同感以及身份象征。

四、結(jié) 論

網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象作為青少年話語(yǔ)權(quán)的一種象征，體現(xiàn)了青少年從身體意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)變到身份意識(shí)，不再僅僅的利用身體元素來(lái)表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的感悟，更多的是通過(guò)身份的轉(zhuǎn)變，從亞文化的附屬地位逐漸走向主流文化的參與者。這些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的出現(xiàn)，匯合到眾多的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)聲音中，補(bǔ)充了主流話語(yǔ)的聲音。但同時(shí)，如果網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象的過(guò)分傳播，夸大了其效應(yīng)，也會(huì)帶來(lái)一波又一波不計(jì)后果的網(wǎng)絡(luò)狂歡，這些狂歡背后帶來(lái)的是“娛樂(lè)至死”的麻痹效果，非但不能起到補(bǔ)充主流文化的聲音，反而會(huì)將大眾審美帶向不可預(yù)知的地步。所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“萌”現(xiàn)象，人們?cè)隗w驗(yàn)它帶來(lái)的愉悅感的同時(shí)，也要隨時(shí)防止過(guò)度娛樂(lè)的后果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靖.流行語(yǔ)之生成理?yè)?jù)考察―以《咬文嚼字》公布的流行語(yǔ)（2008-2012）為例[J].語(yǔ)言應(yīng)用研究，2013（7）.

[2]百度百科[EB/OL].http：///view/1760149.htm.

[3]都市時(shí)報(bào)數(shù)字版.http：///html/2012-12/10/content_317488.htm.

[4]曹文欣.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年“萌文化”研究[J].傳媒e時(shí)代，2014（8）.

[5]理查德?舒斯特曼著.彭鋒譯.實(shí)用主義美學(xué)：生活之美藝術(shù)之思[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

第6篇：非主流話語(yǔ)范文

[關(guān)鍵詞] 電影《風(fēng)雨哈佛路》；美國(guó)主流文化；價(jià)值觀

不同國(guó)家的人在思想觀念和社會(huì)價(jià)值觀上會(huì)有所不同，電影也是如此，每部電影都是一個(gè)縮小的世界，在這個(gè)世界中包含著千羅萬(wàn)象，而導(dǎo)演會(huì)從其中挑選一個(gè)精彩的故事，以某個(gè)主人公的遭遇和經(jīng)歷為線索表達(dá)某個(gè)主題，電影具有傳教作用，它的目的不是為了講故事，而是通過(guò)某個(gè)故事向觀眾傳遞一種文化價(jià)值觀。美國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同樣它的文化價(jià)值觀也趨向于多元化，但在主流文化的影響下美國(guó)人一直在為民族奮斗，在這個(gè)奮斗的過(guò)程中他們通過(guò)自我認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。作為一個(gè)以“平等、自由、民主”為原則的多民族國(guó)家，除了受到主流文化的影響外，非主流文化的影響也不可小覷。電影作為文化傳播的載體，它不僅揭示了美國(guó)的文化價(jià)值，同時(shí)也將美國(guó)的社會(huì)文化全面展現(xiàn)在觀眾面前。

一、電影《風(fēng)雨哈佛路》

電影《風(fēng)雨哈佛路》是由美國(guó)一位叫莉絲·默里的女孩親筆傳記改編而來(lái)，傳記中記錄著這位女孩艱苦的人生經(jīng)歷，作為一部勵(lì)志片它向美國(guó)也向世界揭示了美國(guó)的社會(huì)文化。影片在2003年的4月7日在美國(guó)首映，《風(fēng)雨哈佛路》通過(guò)描寫(xiě)一位生長(zhǎng)在紐約的女孩莉斯，在經(jīng)歷各種不幸后不斷努力最終走進(jìn)了夢(mèng)想中的學(xué)府，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)告訴觀眾只要懷有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，任何人都可以通過(guò)自己的努力去改寫(xiě)人生。影片中的莉斯出生在紐約的貧民窟，父母吸毒，8歲開(kāi)始乞討，在學(xué)校的莉斯頭上長(zhǎng)滿(mǎn)虱子，衣著骯臟，受盡了同學(xué)的恥笑。15歲時(shí)，母親死于艾滋，父親進(jìn)入收容所，年幼的莉斯不得不擔(dān)負(fù)其家庭的重?fù)?dān)，盡管她很努力最終還是流落街頭，過(guò)著撿垃圾偷東西的日子，地鐵就是她的棲身之所。母親的死讓莉斯意識(shí)到，如果繼續(xù)下去她將會(huì)重復(fù)母親的結(jié)局，為了改變自己的命運(yùn)她決定換一種生活方式。她找了一份洗盤(pán)子的工作，并利用工作之余的時(shí)間學(xué)習(xí)，短短的兩年內(nèi)她學(xué)完了高中4年的課程并且每科成績(jī)都是A以上，作為獎(jiǎng)勵(lì)她獲得了12 000美元的《紐約時(shí)報(bào)》一等獎(jiǎng)學(xué)金，夢(mèng)寐以求的哈佛大學(xué)向她張開(kāi)了雙臂，她憑借對(duì)信念的執(zhí)著追求和對(duì)改變生活困境的強(qiáng)烈愿望，實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，莉斯的成長(zhǎng)經(jīng)歷向觀眾證明了美國(guó)的核心價(jià)值觀。

二、從《風(fēng)雨哈佛路》看美國(guó)的主流文化價(jià)值觀

（一）典型的“美國(guó)夢(mèng)”

“美國(guó)夢(mèng)”起源于18世紀(jì)70年代，它影響著世世代代的美國(guó)人，在他們看來(lái)只要通過(guò)不斷的努力就能獲得更好的生活，這就意味著他們不需要社會(huì)階級(jí)和他人的援助，只是一味通過(guò)勤奮、勇氣以及決心去創(chuàng)造繁榮。兩百多年來(lái)“美國(guó)夢(mèng)”一直是激勵(lì)世界各地青年人來(lái)此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力，盡管許多人認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)”過(guò)于重視物質(zhì)財(cái)富對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的影響，但美國(guó)人始終堅(jiān)信獲致成功的機(jī)會(huì)只存在于美國(guó)。與其他國(guó)家相比美國(guó)公民對(duì)于經(jīng)濟(jì)擁有絕對(duì)的自由，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉能力有限，較強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)性使得他們堅(jiān)信只要通過(guò)努力就能邁向成功，在這片土地上機(jī)會(huì)平等人人平等，成功與否就在于你是否具備抓住機(jī)會(huì)的能力?！懊绹?guó)夢(mèng)”雖帶有理想主義色彩，但他們從不寄希望于上帝，只是憑借自己的努力開(kāi)拓進(jìn)取來(lái)改善自身的生存條件，對(duì)生活他們始終抱著樂(lè)觀的心態(tài)，命運(yùn)只能掌握在自己手中。個(gè)人奮斗是“美國(guó)夢(mèng)”的核心，也是美國(guó)人引以為榮的驕傲，同時(shí)也是渴望成功者的必備品質(zhì)。

電影《風(fēng)雨哈佛路》中的莉斯出生在貧民窟，父母吸毒對(duì)這個(gè)本就貧困的家庭而言是雪上加霜，母親的離世以及父親的離開(kāi)讓她失去了家庭的溫暖，她不得不過(guò)早面對(duì)生活的艱辛，年幼的她無(wú)法支撐這破碎的家庭，最終淪落為流浪兒靠乞討為生，生活的苦難讓這個(gè)年幼的女孩過(guò)早成熟。她意識(shí)到只有通過(guò)自身的努力才能避免重復(fù)母親的悲劇，貧困成了莉斯下定決心改變命運(yùn)的動(dòng)力，奮斗成了她人生的永恒主題，在逆境和絕望中她始終抱著樂(lè)觀向上的態(tài)度，用執(zhí)著的信念和頑強(qiáng)的毅力實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，同時(shí)也改寫(xiě)了自己的人生。影片通過(guò)對(duì)莉斯個(gè)人奮斗的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描繪，展現(xiàn)了美國(guó)主流文化的價(jià)值觀。

（二）個(gè)人主義和英雄主義

美國(guó)的主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是民主、自由和平等，其中個(gè)人主義是美國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，另外包括政治、文化、權(quán)利等方面的價(jià)值觀。許多為了追求個(gè)人價(jià)值的人紛紛來(lái)到美國(guó)，其中最早來(lái)到北美大陸的一批移民是為了逃離歐洲殖民者的統(tǒng)治，國(guó)王、政府、貴族、教會(huì)、牧師以及特權(quán)階級(jí)嚴(yán)重干預(yù)到了他們的生活，這批移民的到來(lái)具有很重要的歷史意義，同時(shí)他們也對(duì)美國(guó)人性格的形成造成了深遠(yuǎn)的影響。早期移民對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求主要體現(xiàn)在民主自由等方面，他們渴望消除貴族權(quán)利，對(duì)于政府和教會(huì)所擁有的權(quán)利也應(yīng)限制，這是個(gè)人主義在美國(guó)價(jià)值體系中形成的主要原因。英雄主義則是來(lái)源于人對(duì)周邊生活環(huán)境所存有的一種恐懼和憂慮，他們渴望通過(guò)某種能力和品質(zhì)來(lái)消除生存危機(jī)，在人類(lèi)最危險(xiǎn)或最恐懼的時(shí)候給予有力的支持和保護(hù)，以保證人的生存權(quán)利。個(gè)人英雄主義反映了美國(guó)的自由主義價(jià)值觀，它不僅包含了對(duì)個(gè)人自由、幸福的追求，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望。

有一次母親帶莉斯去餐館，坐在餐桌前的莉斯感覺(jué)到那種渴望已久的溫馨又回到了她的身邊，這一刻她是如此幸福，這么簡(jiǎn)單的事情在她看來(lái)是這么珍貴，可見(jiàn)她是多么渴望父母的愛(ài)。作為一個(gè)年幼的孩子她是如此需要父母關(guān)愛(ài)，但美好的時(shí)光總是一閃而過(guò)，沒(méi)過(guò)多久她母親的毒癮發(fā)作了，于是撇下她跑到酒吧去喝酒抽煙，這一切被莉斯看在眼里，她感到無(wú)比苦悶，內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)母親的吶喊，可一切都無(wú)濟(jì)于事。生活的艱苦并沒(méi)有擊垮莉斯，母親的事件讓她意識(shí)到只有努力才能改變自己的命運(yùn)，堅(jiān)定的信念和毅力為她日后的成功做了鋪墊。為了爭(zhēng)取機(jī)會(huì)她付出了雙倍的努力，她的行為和毅力超出了同齡孩子，甚至是成年人，在影片中莉斯有一句臺(tái)詞是“我愛(ài)我的媽媽?zhuān)还芩莻€(gè)怎么樣的人”，直白的話語(yǔ)真摯的情感讓許多觀眾為之落淚，父母之愛(ài)超于了一切，無(wú)論在別人眼中他們是什么樣的人，我對(duì)他們的愛(ài)始終不變，而他們也像我愛(ài)他們一樣愛(ài)著我。影片的結(jié)尾是莉斯站在哈佛大學(xué)的演講臺(tái)上，面對(duì)她的演講我們除了感動(dòng)之外還有敬佩，她的人生經(jīng)歷與成功打動(dòng)了所有觀眾。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前提，面對(duì)不斷變化的世界我們需要正確認(rèn)識(shí)自我。

在大多數(shù)美國(guó)人的心中，英雄與凡人無(wú)異，他們多的只是那份努力，美國(guó)式的英雄主義不僅透露著他們對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視，同時(shí)也體現(xiàn)了積極向上的樂(lè)觀態(tài)度。英雄是鮮活的，是一個(gè)生活在我們周?chē)恼嬲鎸?shí)實(shí)的平凡人，對(duì)個(gè)人英雄主義的理解表達(dá)了他們對(duì)自由和幸福的追求，同時(shí)也包含了對(duì)社會(huì)、民主和個(gè)人的思考，體現(xiàn)著美國(guó)文化價(jià)值。另外通過(guò)分析影片中的人物，無(wú)論是主人公或是小人物都強(qiáng)烈體現(xiàn)著他們對(duì)英雄主義和個(gè)人主義的追求，特別是在個(gè)人自由價(jià)值的引導(dǎo)下，他們對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更為重視。因此影片表達(dá)了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值就等同于實(shí)現(xiàn)英雄價(jià)值的觀點(diǎn)，透過(guò)這部電影我們可知美國(guó)電影中都蘊(yùn)藏著美國(guó)主流價(jià)值觀。

（三）非主流文化

當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，被歐洲殖民者迫害的清教徒紛紛移民到了這塊土地，他們懷揣著自由、平等、民主等美好的夢(mèng)想登上了這塊全新的土地，希望在這里建立理想中的國(guó)度。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)的是人人生而平等，他們對(duì)于自由、平等、民主的追求使得他們的文化價(jià)值有了融合，這也是美國(guó)民族文化多元化的原因。相對(duì)主流文化而言，非主流文化對(duì)于自由的追求更為強(qiáng)烈，因而對(duì)自由權(quán)利的追求為非主流文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。美國(guó)成立時(shí)間不長(zhǎng)，歷史相對(duì)短暫，但在這短暫的時(shí)間里美國(guó)先后經(jīng)歷了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等重大事件，它強(qiáng)烈沖擊著美國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。美國(guó)人開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)自由的追求，他們對(duì)自我進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，并對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)生了改觀，由此而形成了非主流文化價(jià)值觀，非主流文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相比，衍生了黑人文化、女性文化、單身文化和同性戀文化等。

非主流文化對(duì)自由的追求使得“嬉皮士”們以無(wú)拘無(wú)束作為行為準(zhǔn)則，整日過(guò)著理想中的生活。“嬉皮士”們普遍的特征是帶有憂郁，他們對(duì)物質(zhì)的藐視、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的反對(duì)使得他們帶有一種超脫的情緒，而現(xiàn)實(shí)世界的殘酷搗碎了他們的理想世界，現(xiàn)實(shí)和理想的碰撞讓他們產(chǎn)生了消極的情緒，但卻無(wú)力改變于是就選擇逃避、麻醉和自我發(fā)泄，寄情于音樂(lè)和。在興奮劑、可卡因等中，他們的情緒得到了宣泄，到20世紀(jì)80年代以后，“嬉皮士”們被現(xiàn)實(shí)主義擊敗，開(kāi)始沉迷于消費(fèi)主義和物質(zhì)主義，精神世界的空虛使得他們對(duì)婚姻和家庭不重視，開(kāi)始出現(xiàn)墮落行為，產(chǎn)生玩世不恭的情緒，于是就出現(xiàn)了生活放蕩、吸毒和性混亂等現(xiàn)象。

《風(fēng)雨哈佛路》是20世紀(jì)80年代美國(guó)的社會(huì)縮影，莉斯父母吸毒以及充滿(mǎn)暴力和傷害的家庭真實(shí)反映了美國(guó)社會(huì)底層人的生活狀況。莉斯的父親販毒且私生活混亂，爺爺嗜酒如命，母親吸毒并患有精神病，為了生存在家里最終染上艾滋病而亡以及野蠻的姥爺，這個(gè)家庭是如此復(fù)雜混亂，它只是美國(guó)社會(huì)中極其普遍的一個(gè)，盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，美國(guó)依然存在這些問(wèn)題。

三、結(jié) 語(yǔ)

電影是文化信息傳播的載體，透過(guò)電影我們可以得知美國(guó)社會(huì)文化的多元性。美國(guó)電影無(wú)論是反映社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史問(wèn)題，還是教育、宗教、文化問(wèn)題，它們都貫穿著美國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)。《風(fēng)雨哈佛路》就是一部典型的體現(xiàn)美國(guó)文化價(jià)值的勵(lì)志片，影片通過(guò)對(duì)主人公莉斯人生經(jīng)歷的描述來(lái)強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人奮斗獲得成功的主流文化，同時(shí)也證實(shí)了個(gè)人奮斗是美國(guó)文化價(jià)值中的核心，影片中積極向上的奮斗精神激勵(lì)著美國(guó)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)人們自強(qiáng)自立以改變?nèi)松?/p>

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：非主流話語(yǔ)范文

縱觀20世紀(jì)以來(lái)的世界英語(yǔ)文學(xué)成就，英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元拓展的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)不斷沖擊著英美文學(xué)的主流地位，學(xué)者們也逐漸以開(kāi)放式的視角和胸襟透視弱勢(shì)文化對(duì)主流文化建構(gòu)的影響。英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的主要特征可總結(jié)如下:首先，從傳統(tǒng)的英美文學(xué)逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國(guó)及前英屬殖民地的英語(yǔ)文學(xué);其次，愈來(lái)愈多的少數(shù)族裔作家步入世界英語(yǔ)文壇，開(kāi)始與處于主流地位的白人英語(yǔ)作家展開(kāi)抗衡。20世紀(jì)伊始，來(lái)自澳、加、新西蘭、南非等國(guó)的后殖民英語(yǔ)文學(xué)紛紛在世界英語(yǔ)文壇中登臺(tái)亮相。正如《世界英語(yǔ)文學(xué)》一書(shū)中曾記載的，在當(dāng)代世界英語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，最經(jīng)典的英語(yǔ)文學(xué)作品未必來(lái)自英美，最優(yōu)秀的英語(yǔ)作家往往來(lái)自英美以外的前英殖民地國(guó)家，這些作者以其獨(dú)特的民族文化身份創(chuàng)作出了大批令世人矚目的以英語(yǔ)語(yǔ)言為載體的文學(xué)作品。比如，作為一個(gè)文化遷徙者，出生于加勒比地區(qū)后又移民英國(guó)的印度裔英國(guó)文學(xué)家維•蘇•奈保爾以一種獨(dú)特的文化視角審視著英國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象并進(jìn)行英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，1971年，他的作品榮獲英國(guó)權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)“布克圖書(shū)獎(jiǎng)”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。兩年后，南非英語(yǔ)作家約翰•庫(kù)切榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而又一次確立了英美以外的英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)成就所取得的國(guó)際地位，標(biāo)志著當(dāng)今世界其他英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)的聲音漸強(qiáng)，英語(yǔ)文學(xué)的文化邊界正處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

20世紀(jì)以來(lái)，世界文學(xué)中的族裔英語(yǔ)文學(xué)以其不同的交互感知，盡顯異質(zhì)文化間強(qiáng)勁的對(duì)話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統(tǒng)的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在闡釋著他者的文化，其中的文學(xué)形象與英語(yǔ)的傳統(tǒng)文化疆界已然不同。印裔英國(guó)作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說(shuō)《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎(jiǎng)。在美國(guó)，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數(shù)族裔作家所創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)作品所彰顯出的無(wú)盡魅力吸引著學(xué)者們從不同觀察視角和研究視角對(duì)美國(guó)文學(xué)與文化進(jìn)行研究。正如著名批評(píng)家杰伊所言，“美國(guó)文學(xué)已經(jīng)終結(jié)，即單一的、始終反映美國(guó)民族文化傳統(tǒng)觀念的文學(xué)已被多元文化的創(chuàng)作所取代，而多元文化的美國(guó)文學(xué)仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語(yǔ)文學(xué)作家及族裔英語(yǔ)文學(xué)作家都是以英語(yǔ)為創(chuàng)作語(yǔ)言，但又都是具有他者文化背景的英語(yǔ)文學(xué)作家，他們的文學(xué)作品深受英美主流文化的影響，同時(shí)又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學(xué)或后殖民文學(xué)已經(jīng)對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，將他們置于同一批評(píng)范疇勢(shì)在必行。

二、多元文化語(yǔ)境中英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)回顧

英國(guó)文學(xué)史與發(fā)展現(xiàn)狀，英國(guó)文學(xué)的繼承與發(fā)展中的“文化混雜性”顯而易見(jiàn)。如此一來(lái)，無(wú)論從歷史與傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，還是從發(fā)展的眼光來(lái)講，英語(yǔ)文學(xué)的文化疆界真的成為某種有待解決的“問(wèn)題”，當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)突破傳統(tǒng)的英美文學(xué)邊界，對(duì)英美文學(xué)批評(píng)的主流地位進(jìn)行解構(gòu)，將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已迫在眉睫。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，當(dāng)今英語(yǔ)文學(xué)研究與批評(píng)也正逐步走向向多元化。后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究作為研究生課程早已進(jìn)人教授及學(xué)生的視野;在歐美一些國(guó)際知名大學(xué)，如美國(guó)哈佛大學(xué)所開(kāi)設(shè)的“全球想象中的文學(xué)”等課程體現(xiàn)出世界文學(xué)百花齊放對(duì)于文學(xué)界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數(shù)族裔文學(xué)研究正彰顯出強(qiáng)勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對(duì)象;由美國(guó)著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權(quán)威性知名著述《重劃疆界:英美文學(xué)研究的變革》在歷經(jīng)了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)后，成為一部研究英美文學(xué)時(shí)必讀的經(jīng)典性著作，其理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值在如今的文學(xué)理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已經(jīng)成為此領(lǐng)域研究的共識(shí)。在當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的重構(gòu)過(guò)程中，采用科學(xué)的研究方法和批評(píng)理論顯得尤為重要?？缃缪芯康姆椒ㄔ诋?dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中是必不可少的，其方法論對(duì)于研究世界各國(guó)民族的文學(xué)亦具有十分重要的指導(dǎo)與借鑒意義。后殖民主義理論認(rèn)為，若要研究后殖民文學(xué)，必須敢于突破大國(guó)中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發(fā)為人們提供特有立場(chǎng)去閱讀和審視一切曾經(jīng)受殖民過(guò)程影響的文學(xué)。后殖民主義文化理論將民族國(guó)家、文化霸權(quán)等納入批評(píng)視野，開(kāi)創(chuàng)了文化研究的新紀(jì)元，推動(dòng)了世界多元文化語(yǔ)境中的后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究。而另一種新歷史主義批評(píng)理論主張文學(xué)與文化是息息相關(guān)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隸屬于文化。在批評(píng)實(shí)踐上，新歷史主義認(rèn)為文學(xué)應(yīng)超越它本身的自治領(lǐng)域，參與到與各種文化文本的不斷對(duì)話與循環(huán)之中。至于對(duì)話批評(píng)理論，其倡導(dǎo)在多元文化語(yǔ)境下，對(duì)話批評(píng)的參與者在相互的對(duì)話與沖鋒中，不斷引發(fā)對(duì)彼此的思考與評(píng)價(jià)，最終產(chǎn)生出更科學(xué)的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：非主流話語(yǔ)范文

我們很難想象曾軼可怎能在只學(xué)了一個(gè)月吉他、只會(huì)幾個(gè)簡(jiǎn)單和弦的情況下，就敢于參賽和上臺(tái)表演，因?yàn)槲覀兒?0后的根系、營(yíng)養(yǎng)完全不同。正是這樣，她的標(biāo)本意義才格外純粹。

他們是第一代互聯(lián)網(wǎng)原住民

從出生起他們就帶著“胎毒”，嘴里含著火星文、手中掌著鼠標(biāo)和鍵盤(pán)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界。他們討厭被定義、被窺視、被誤讀，迫不及待想發(fā)出自己的聲音。他們才是第一代互聯(lián)網(wǎng)原住民，從一出生、一睜眼就伴隨著貓的撥號(hào)音，直至寬帶網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線環(huán)境、WI-FI。他們有著互聯(lián)網(wǎng)血統(tǒng)，他們的童年即是互聯(lián)網(wǎng)的童年。

90后網(wǎng)站是他們的游樂(lè)場(chǎng)與棲息地。他們用自己的方式形成網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，從而逃離非同齡人的掌控。1999年，首個(gè)90后專(zhuān)題網(wǎng)站“小山屋”由一個(gè)9歲的女孩建立，首頁(yè)全由家長(zhǎng)設(shè)計(jì)。8年后，17歲的呂日陽(yáng)建立以文學(xué)與資訊為主的90后墻壁網(wǎng)。以會(huì)員展示、交友、娛樂(lè)占據(jù)首頁(yè)的90home，自2008年建站至今，已獲注冊(cè)會(huì)員33063人。管理員是17歲的蕭沐白。

Qzone是他們的后花園。90后喜歡在這個(gè)沒(méi)有父母、沒(méi)有老師的第三空間中挑選素材與皮膚，在自己的網(wǎng)絡(luò)小窩中記錄生活表情達(dá)意，去好友空間互踩留言是一大樂(lè)趣。與Qzone綁定的聊天工具QQ是更新日志與發(fā)表評(píng)論的忠實(shí)鬧鈴，及時(shí)提醒空間主人回復(fù)評(píng)論查看日志。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中聚會(huì)，在QQ展開(kāi)社交生活。

貼吧是他們的集合地與傳聲筒。他們認(rèn)為，貼友的力量是無(wú)敵的，“在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人愿意聽(tīng)我們說(shuō)話，但是貼吧不一樣。每一個(gè)發(fā)言者都有自己的力量，當(dāng)我們的力量聚集在一個(gè)帖子中，就會(huì)有更多的人知道什么是屬于我們的真實(shí)”。

手機(jī)不僅是他們的通信工具，也是他們的心情日記本。他們只負(fù)責(zé)制造與傳達(dá)圖片信息，不負(fù)責(zé)解釋。“我們都有視頻癖。”自稱(chēng)患有視頻癖的沈黎明時(shí)刻手不離機(jī)?！拔蚁矚g通過(guò)手機(jī)相機(jī)捕捉生活中的小情趣，到土豆上，供更多豆友欣賞娛樂(lè)?！彼麄儚墓蚕砭竦氖芤嬲叱蔀閭鞒姓?。

游戲是他們的江湖。從單機(jī)游戲到熱血傳奇，從魔獸世界到勁舞團(tuán)，90后從未缺席。在游戲中，他們體驗(yàn)到什么叫做話語(yǔ)權(quán)：“我能夠挑選一個(gè)自己想要成為的角色，在各式各樣超凡脫俗的背景之中完成這個(gè)角色的成長(zhǎng)?！眰涫軤?zhēng)議的“勁舞團(tuán)”里，80%的玩家是90后。這是一個(gè)伴隨著魅惑的音樂(lè)舞動(dòng)、借用火星文交際的小型社會(huì)，在這里想要得到什么往往比現(xiàn)實(shí)中更容易，但是想玩得開(kāi)心，也要隨時(shí)做好被玩的心理準(zhǔn)備。

網(wǎng)絡(luò)和游戲?qū)?0后、80后來(lái)講是一個(gè)虛擬空間，但卻是90后心中的真實(shí)空間。他們依然是麥田里的守望者，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這片“麥田”給了他們守望的自由，同時(shí)也賦予了他們進(jìn)入“麥田”的權(quán)利。

世界是90后的

90后正在長(zhǎng)大，其中的一些人眼界、學(xué)識(shí)、能力甚至已經(jīng)超過(guò)父輩。他們的生長(zhǎng)境況使他們以一種截然不同于前輩的方式長(zhǎng)大，但絕沒(méi)有使他們營(yíng)養(yǎng)不良或缺乏擔(dān)當(dāng)。90后只是需要時(shí)間。

在英國(guó)，14歲已經(jīng)可以被稱(chēng)為青年藝術(shù)家。在平等與人權(quán)委員會(huì)為英國(guó)年輕人舉辦的美術(shù)競(jìng)賽中，1639名11歲以上的孩子用畫(huà)筆描述他們的生活和他們關(guān)注的事，包括環(huán)保、城市以及如何對(duì)待老人等。參賽的畫(huà)作技巧一般，思想?yún)s很深邃，令人刮目相看。

15歲的倫敦摩根斯坦利實(shí)習(xí)生馬修·羅布森一夜成名，以有說(shuō)服力的方式向世人展示了90后的職業(yè)潛質(zhì)。他在實(shí)習(xí)報(bào)告中道出了90后的真實(shí)想法——不要昂貴的新款手機(jī)，不要無(wú)處不在的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，也不想使用Twitter。

生于1992年的好萊塢少女紅星麥莉·賽勒斯是美國(guó)“90后颶風(fēng)”的引領(lǐng)者，在迪士尼頻道熱播的電視劇《孟漢娜》中，麥莉自作自唱了所有歌曲。憑借一張張冠軍大碟和超人氣演唱，2008年麥莉收入達(dá)到2500萬(wàn)美元，位列2009福布斯全球最富年輕名人榜第七位。在同一張榜單上，90后大獲全勝，占據(jù)1/3席位。

虛擬世界與真實(shí)世界兩分天下，90后在前者中甚至比成人更加游刃有余。佛羅里達(dá)州一名14歲男孩在YT上視頻，替曾任美國(guó)冰球協(xié)會(huì)坦帕灣“閃電”隊(duì)市場(chǎng)總監(jiān)的父親找工作，并真的成功了；英國(guó)16歲少年丹尼爾·哥林格爾為尋找殺母兇手制作了一個(gè)網(wǎng)站，訪問(wèn)量突破20多萬(wàn)人次，網(wǎng)站上的線索幫助當(dāng)?shù)鼐酱读藘擅臃?；澳?5歲少女杰西卡·沃特森用7個(gè)月時(shí)間孤身環(huán)行世界，讓人驚嘆90后的身體能量和強(qiáng)大意志力。

每一代人都在責(zé)備下一代人，但下一代人總是如常生長(zhǎng)。60后、70后、80后也曾和現(xiàn)在的90后一樣青春，一樣充滿(mǎn)了變數(shù)和危險(xiǎn)氣息，等穩(wěn)重下來(lái)卻都忘記自己年輕時(shí)多荒唐。至少90后生在最好的時(shí)代，物質(zhì)充足、經(jīng)驗(yàn)充足、底氣充足，像他們這樣堅(jiān)定、努力、內(nèi)心強(qiáng)大，未來(lái)的世界錯(cuò)不了。

90后的五大特征：有網(wǎng)絡(luò)無(wú)生活；有游戲無(wú)規(guī)則；有祖國(guó)無(wú)國(guó)界；有傳統(tǒng)無(wú)禁忌；有朋友無(wú)利益。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：網(wǎng)絡(luò)生活幾乎是生活的全部；游戲規(guī)則就是沒(méi)規(guī)則；因全球化和出國(guó)潮的影響而沒(méi)有國(guó)界之分，但視中國(guó)為祖國(guó)；仍然受傳統(tǒng)的影響與約束但敢于打破禁忌；在利益與朋友之間發(fā)生沖突時(shí)更為珍惜朋友。

第9篇：非主流話語(yǔ)范文

劉果著,中華書(shū)局,2008

一

在當(dāng)下,女性主義,或者說(shuō),與女性主義密切相關(guān)的性別研究,已經(jīng)不再是一個(gè)冷僻的生詞,其出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高,盡管面對(duì)同一個(gè)概念,人們的理解總是相去甚遠(yuǎn),總是各有各的理解,各有各的誤解,甚至于在理解和誤解之間也難以斷然彼此劃分。在對(duì)相關(guān)的許多問(wèn)題的理解上,分歧遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共識(shí)。

如今,說(shuō)起女性主義,作為一個(gè)學(xué)者,如果一無(wú)所知,會(huì)被認(rèn)為是跟不上前沿,如果對(duì)之?dāng)嗳怀址穸☉B(tài)度,會(huì)被認(rèn)為是保守,但如果真正從事女性主義研究,或者說(shuō),做性別研究(大致與女性主義作為同義詞),又經(jīng)常會(huì)在學(xué)界被視為異類(lèi)。在這個(gè)問(wèn)題上,真是經(jīng)常左也不是,右也不是。關(guān)于如何看待女性主義的研究方面,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)之間的矛盾似乎無(wú)處不在。雖然這樣的矛盾在許多其他領(lǐng)域也有,但就其典型表現(xiàn),女性主義研究確實(shí)是一個(gè)很突出的例子。

二

如今在學(xué)界所言的女性主義及其性別研究,其根源來(lái)自西方世界,這是從其基本概念、理論框架、分析范疇等方面來(lái)界定的。以往,雖然也有中國(guó)學(xué)者試圖追尋女性主義的中國(guó)根源,但那也只是按照輝格式史學(xué)觀進(jìn)行了一種顯然對(duì)歷史語(yǔ)境有所曲解的做法,至少,沒(méi)有找到一種可與學(xué)界作為研究基礎(chǔ)的西方女性主義理論相比的系統(tǒng)理論(這倒頗有些像以西方近代科學(xué)的模式來(lái)尋找中國(guó)古代之對(duì)應(yīng)物的“科學(xué)”)。雖然西方女性主義研究經(jīng)歷了第一、第二(以及尚有爭(zhēng)議的“第三”)次浪潮,在學(xué)說(shuō)的派別上也林林總總,還經(jīng)歷了對(duì)中產(chǎn)階級(jí)白種人女性主義觀點(diǎn)之局限的“超越”,但在總體的分析框架上,這些彼此間有差別甚至有較大差別的女性主義性別研究,還是保持著某種一致性。

20世紀(jì)80年代以后女性主義學(xué)術(shù)研究有了爆炸性的拓展,其影響已經(jīng)波及幾乎所有傳統(tǒng)和新興的研究領(lǐng)域。除了以平常心容易想象的諸如文學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域之外,女性主義的性別研究如今幾乎滲透和影響到所有傳統(tǒng)和新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,連政治學(xué)、神學(xué)、國(guó)際關(guān)系、科學(xué)元勘(science studies)等學(xué)科,也都有相應(yīng)的女性主義性別研究(前幾年國(guó)內(nèi)就出版過(guò)國(guó)內(nèi)學(xué)者所寫(xiě)的像《社會(huì)性別視角下的國(guó)際政治》這樣的書(shū))。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面,顯然是可以用多種原因來(lái)解釋的。

正因?yàn)檫@里所說(shuō)的女性主義是來(lái)自西方的理論與研究實(shí)踐,因而在以往的研究中,西方研究者首先注意的,也還主要都是西方的問(wèn)題,西方的題目,然后,才拓展到對(duì)非西方題目的性別研究。例如,對(duì)科學(xué)史的性別研究就是如此,西方最先做的,是對(duì)西方科學(xué)史中重要問(wèn)題的性別研究,隨后,才把性別研究的目光延伸到西方科學(xué)的歷史問(wèn)題,如中國(guó)古代科學(xué)史等,像費(fèi)俠莉、白馥蘭的《繁盛之陰》和《技術(shù)與性別》等對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史、科學(xué)史和技術(shù)史的研究就是此類(lèi)典型。

同樣,也是因?yàn)榕灾髁x理論與研究實(shí)踐源于西方,中國(guó)在這方面,先走的是引進(jìn)的路子,譯介西方的成果,隨后才有自己的研究,而這些自己的研究,也是到了近些年,才更多地關(guān)注本土的題目。這當(dāng)然是女性主義研究本土化的一個(gè)重要方面,也是很好的發(fā)展趨勢(shì)。

三

在近來(lái)國(guó)內(nèi)較新而且有新意的女性主義對(duì)本土題目的性別研究中,劉果的《〈三言〉性別話語(yǔ)研究:以話本小說(shuō)的文獻(xiàn)比勘為基礎(chǔ)》一書(shū)是比較有特色的。在此,可以借此書(shū)作為例子來(lái)進(jìn)行一些分析討論。

在女性主義性別研究開(kāi)展的過(guò)程中,正如前面所說(shuō)過(guò)的,最先是在一些我們?nèi)菀紫氲降念I(lǐng)域,如文學(xué)、歷史、藝術(shù)等,然后,才拓展到一些以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)來(lái)看有些難以想象的領(lǐng)域。但即使是那些傳統(tǒng)的如文學(xué)、歷史之類(lèi)的領(lǐng)域,女性主義的性別研究其實(shí)也是很有些不同的。最一般地講,比如,對(duì)于一本或若干本古代或當(dāng)代作品內(nèi)容的性別分析等,這是容易想象的(當(dāng)然如果要做好也并不容易),然而,再延伸一些,就需要研究者擁有某些獨(dú)特的思路了。筆者在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中,有這樣的感覺(jué),即女性主義雖然流派眾多,但究其最基本的理論要點(diǎn),卻有某種統(tǒng)一性,看上去并不十分復(fù)雜。在具體的性別研究中最為困難的,是如何針對(duì)特定的研究對(duì)象,在最基本的女性主義理論框架中,構(gòu)想出獨(dú)特的研究策略,找出如何運(yùn)用性別(gender)這一分析范疇來(lái)進(jìn)行具體分析的切入點(diǎn)。正是在這些方面,才體現(xiàn)出研究者個(gè)人的創(chuàng)造性。也正因?yàn)橐谧罨A(chǔ)理論的框架中再有靈活的應(yīng)用,女性主義的性別研究要比那些可以把理論往研究對(duì)象上一套即可得出結(jié)論的那種研究要更難,因而一些剛剛進(jìn)入性別研究領(lǐng)域的研究者,往往有對(duì)具體問(wèn)題不知如何下手,如何在研究中體現(xiàn)和應(yīng)用女性主義理論而困惑。其實(shí),在看性別研究的工作時(shí),恰恰可以因研究者對(duì)女性主義理論在研究中如何落到實(shí)處的方法這方面,分辨出研究工作優(yōu)劣不同。這種差別的產(chǎn)生,既與研究者對(duì)女性主義的理解的深入程度的不同有關(guān),也與個(gè)人在研究中的創(chuàng)造性(或用現(xiàn)在更時(shí)髦的說(shuō)法即創(chuàng)新)有關(guān)。

“三言”,是中國(guó)古典文獻(xiàn)中重要的著作,而且因其內(nèi)容的特點(diǎn),與性別的關(guān)注非常之密切,應(yīng)該是中國(guó)本土題目中古典文學(xué)性別研究的好對(duì)象,相應(yīng)的研究,如果就其內(nèi)容的性別分析,也是相對(duì)容易設(shè)想的。但是《〈三言〉性別話語(yǔ)研究:以話本小說(shuō)的文獻(xiàn)比勘為基礎(chǔ)》一書(shū)的研究領(lǐng)域,卻并不是簡(jiǎn)單的文學(xué)批評(píng),而是古典文獻(xiàn)學(xué)。文獻(xiàn)學(xué)的研究范式顯然不同于文學(xué)批評(píng)的研究范式。這樣,如何針對(duì)“三言”把女性主義的理論和觀點(diǎn)用在古典文獻(xiàn)學(xué)的研究范式中,就構(gòu)成了一種新的挑戰(zhàn)。

把《〈三言〉性別話語(yǔ)研究:以話本小說(shuō)的文獻(xiàn)比勘為基礎(chǔ)》中,作者采取的分析框架,及核心概念,一是主流性別規(guī)范,以及與之相對(duì)應(yīng)的非主流性別意識(shí),前者,又可稱(chēng)元典性別規(guī)范,以程朱理學(xué)性別觀念為代表,而后者,則以李贄、湯顯祖為代表。這兩種性別規(guī)范在“三言”中的具體體現(xiàn),則分別為規(guī)范性話語(yǔ),與非規(guī)范性語(yǔ)語(yǔ)。這是兩種互相對(duì)抗的性別話語(yǔ)范式。此書(shū)的副標(biāo)題為:“以話本小說(shuō)的文獻(xiàn)比勘為基礎(chǔ)”,這里體現(xiàn)出了古典文獻(xiàn)學(xué)研究的特點(diǎn),而此書(shū)的核心內(nèi)容,則是對(duì)“三言”產(chǎn)生的題材來(lái)源――也即宋元話本小說(shuō)――到后來(lái)的發(fā)展演變過(guò)程中,與主流性別規(guī)范相關(guān)聯(lián)的規(guī)范性話語(yǔ),是如何與同非主流性別意識(shí)相對(duì)性的非規(guī)范性話語(yǔ)在矛盾中糾纏、沖突、對(duì)立、融合的。在具體的研究中,作者選擇出了大量的文學(xué),從文獻(xiàn)比勘的角度分析“三言”對(duì)宋代同題話本小說(shuō)的改寫(xiě),分析同母題在“三言”宋元、明話本小說(shuō)中的不同表現(xiàn)。正是在這樣的性別分析框架與文獻(xiàn)比勘相結(jié)合的研究中,作者找出了大量具有性別意義的文本差異,在一個(gè)特定的領(lǐng)域中,通過(guò)文本中性別話語(yǔ)的變化,看出了社會(huì)上的性別觀念是如何反映在文本中,從而對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)與文學(xué)在性別觀念上的變化有所理解。

這樣,在許多傳統(tǒng)中已被說(shuō)得太多的概念,如“情”、“色”、“貞節(jié)”、“才女”、“夫貴婦榮”、“私奔”、“紅顏禍水”、“身亡”、“女性復(fù)仇”、“才子佳人”、“紅杏出墻”、“女鬼情奇”等等尤其在這種號(hào)稱(chēng)“醒世”、“喻世”和“警世”的作品中的典型母題,在一種性別眼光的審視下,就有了不同于傳統(tǒng)的新理解,而且,這樣的理解顯然可以超出某部作品本身的局限,而有一種推廣的價(jià)值。

值得贊賞的是,作者雖然立足于性別分析,但卻并不激進(jìn),而是以實(shí)事求是的態(tài)度,有多少可說(shuō)的話就說(shuō)多少,并不在性別的意識(shí)上刻意拔高什么,也未嘗試得出某種激進(jìn)而且唯一的強(qiáng)斷言和結(jié)論,反而更是注意到了問(wèn)題的復(fù)雜性。例如,在對(duì)“三言”的直接編撰者馮夢(mèng)龍的性別觀的分析中,作者坦言:“馮夢(mèng)龍對(duì)性別規(guī)范的思考充滿(mǎn)悖論。他在企圖維護(hù)主流性別規(guī)范的前提和目標(biāo)下演繹對(duì)主流性別規(guī)范的反叛,他作為主流性別規(guī)范的捍衛(wèi)者瓦解了主流性別規(guī)范的銅墻鐵壁,他苦心為主流性別譜寫(xiě)的贊歌卻唱出了具有諷刺意味的變調(diào)。”

但是,此書(shū)作者清醒地意識(shí)到,在“三言”從宋元話本向后的演變中,馮夢(mèng)龍對(duì)主流性別規(guī)范所做的種種調(diào)和與修補(bǔ),貌似反抗,實(shí)為妥脅。這再次證明了主流性別規(guī)范力量的強(qiáng)大,證明了我們的文化在對(duì)性別的建構(gòu)上仍然止于片面和偏執(zhí)之上,表明了在由這種規(guī)范性話語(yǔ)與非規(guī)范性話語(yǔ)的博弈中,對(duì)女性的要求,仍是建基于男性利益最大化的前提之上的。最后這一點(diǎn),反而倒可以看做是作者研究的基本結(jié)論。

四

從上面我們對(duì)劉果的《〈三言〉性別話語(yǔ)研究:以話本小說(shuō)的文獻(xiàn)比勘為基礎(chǔ)》一書(shū)的簡(jiǎn)要分析,可以看出,女性主義的性別視角可以怎樣在一個(gè)傳統(tǒng)中完全沒(méi)有性別意識(shí)的學(xué)科領(lǐng)域中(在這里即是傳統(tǒng)的古典文獻(xiàn)學(xué)研究)帶來(lái)新的觀念、眼光和見(jiàn)解。由此我們似乎可以看到,女性主義性別研究在學(xué)術(shù)界的繁榮,其實(shí)有兩個(gè)主要原因,其一,是女性主義自身意義上的原因,即源于其追求兩性平等的社會(huì)與學(xué)術(shù)意義;其二,雖然也與第一個(gè)原因相關(guān),卻在某種程度上又有另外一種力量,即如今在那些傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域中,以傳統(tǒng)的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要想得出新的成果(或曰“創(chuàng)新”)已經(jīng)很難了,而女性主義所提供的性別視角,作為一種以往不曾被用過(guò)的研究框架和分析范疇,確實(shí)可以給傳統(tǒng)學(xué)科的研究帶來(lái)新意。其實(shí),如果不是過(guò)于激進(jìn)地堅(jiān)持那種極端激進(jìn)的女性主義立場(chǎng),寬容一些地看待學(xué)界的現(xiàn)實(shí),后一種動(dòng)力及其帶來(lái)的結(jié)果,除了學(xué)理的意義之外,同時(shí)又有助于促進(jìn)女性主義觀念的發(fā)展和傳播。

盡管女性主義性別研究可以有這樣的在意識(shí)形態(tài)意義上和學(xué)理意義上的雙重吸引力,但與此同時(shí),我們也會(huì)注意到,在絕大多數(shù)學(xué)科領(lǐng)域,女性主義的性別研究仍然處于邊緣地位,仍然不被許多人所理解、接受,兩種極端的反應(yīng),一是反對(duì)和拒絕,一是無(wú)視和冷漠。其實(shí),這種局面,恰恰給女性主義所強(qiáng)調(diào)的作為其理論的出發(fā)點(diǎn)(即無(wú)論在社會(huì)上還是在學(xué)術(shù)界男權(quán)意識(shí)形態(tài)仍處主導(dǎo)地位)提供了一個(gè)有力的例證。

五

在許多學(xué)科領(lǐng)域中(這里還暫不討論更大范圍社會(huì)文化領(lǐng)域)性別研究依然處于邊緣狀態(tài),這一方面有傳統(tǒng)的男性意識(shí)形態(tài)中心的問(wèn)題,另一方面,也還有其他方面的問(wèn)題,特別是,在某些學(xué)者那里,對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究中,所得到的解釋、結(jié)論具有唯一性的信念在起著某種作用。

此外,不能不承認(rèn),一些過(guò)于激進(jìn)的女性主義(也包括少數(shù)屬于這種類(lèi)型的學(xué)者)的言論,無(wú)論在傳播策略上,還是在其自身理論立場(chǎng)的可接受性上,也都成為讓許多傳統(tǒng)立場(chǎng)的學(xué)者不那么愿意接受女性主義的一個(gè)原因。

我們知道,在女性主義自身的發(fā)展中,也有越來(lái)越多的人質(zhì)疑早期的女性主義的局限,認(rèn)為那只是代表了中產(chǎn)階級(jí)白人婦女立場(chǎng)的觀點(diǎn)(當(dāng)然這并不否定其在理論發(fā)展中的重要意義),而后,不少女性主義學(xué)者轉(zhuǎn)而關(guān)注范圍更廣的邊緣人群的立場(chǎng)。這當(dāng)然也表明,即使女性主義也不是完全自恰一致的理論系統(tǒng),而是有著多種理論流派、多種視角的復(fù)合體。