學(xué)習(xí)語文論文精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

一、行為習(xí)慣上的障礙

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個道理拋到九霄去了。其實，字詞的功底不扎實已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個字一般就是一個形音義的統(tǒng)一體，注意對一個字進行觸類旁通式的辨認，往往能帶起一大串?？上н@個道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時很少有意識地去積累字詞，對平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時查閱工具書，認真深究，求得細致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦?！笆熳x唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進寫作水平的提高?！白x書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑?？梢姡x與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時候起掀起了一股所謂反對死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機會少了，詳盡細致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗的豐富，隨著知識面的擴大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進去，則永遠不能化為自己的營養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。

（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個支點。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄?！薄翱诓唤^吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時也要動筆圈點、批注。前人有不動筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識到動筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負擔(dān)。他們總是樂于把大量的時間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？

（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點從家長到學(xué)生似乎都認識不足。家長一味地反對孩子看“雜書”，動輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認為花時間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報紙、新聞則更是無人問津了。實際上，這些課外因素對語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會影響語文學(xué)習(xí)，反而會活躍思維，增加相關(guān)知識，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過程中的障礙

語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長的，進步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。

語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實踐，注重個別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對學(xué)習(xí)語文認識上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個極端：一是因為已經(jīng)會認字會說母語了，便對學(xué)語文失去了新鮮感，錯誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認為語文成績很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達到理想的效果，相反，以全力去對付那些短平快的科目收效會更大些，于是也對語文漠然視之。

（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學(xué)的視野來對待語文，以理性的原則來對待語文學(xué)習(xí)，對語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對待語文學(xué)習(xí)，自會覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對待語文學(xué)習(xí)。

（三）定位止于工具性。對語文學(xué)習(xí)在一個人成長過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認識不足，恐怕與語文是工具性學(xué)科的定位不無關(guān)系。學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語文的熏陶，對一個人的健康成長尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環(huán)節(jié)中所承擔(dān)的責(zé)任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認識語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對語文教學(xué)雙方面的負面影響越來越大。

綜上所述，不難看出，要使語文學(xué)習(xí)打開新的局面，出現(xiàn)新的生機，勢必要排除語文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的心理這幾個方面加強對學(xué)生進行疏導(dǎo)，也許語文的教與學(xué)都會出現(xiàn)令人滿意的新局面。

字庫未存字注釋：

第2篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)；言語體驗；親歷性；個人性；內(nèi)在性

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認知活動，更是一種體驗活動。言語作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過程，就是學(xué)生對作品言語內(nèi)容、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗過程。體驗作品是體驗感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等，而認知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等知識化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認知、理解、掌握，所以認知過程不是“以身體之，以心驗之”“切己體察”，它沒有整個生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個人通過閱讀體驗時代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴?！弊鳛樽骷揖裆罱Y(jié)晶的體驗性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗積淀。

青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動詞和名詞的特性，并富于能動意味。在王先生看來，對狄爾泰來說，“體驗”特指“生命體驗”，因此認為，在狄爾泰那里，“體驗首先是一種生命歷程、過程、動作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進而概括指出他的體驗特征，那就是“體驗的個體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗看作是個人獨特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗，既是本體論，又是認識論，“是感性個體把自己的知識與自己的自我在與生活世界及其命運的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對生活的反思”。總之，“體驗是一種跟生命活動密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動性、主體性、個體性、親歷性。

一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗的特點

語文學(xué)習(xí)中的言語體驗，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗，既是一種言語活動，也是言語活動的結(jié)果。作為一種言語活動，即主體親歷言語實踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感；作為言語活動的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感。其特征是：

1、言語體驗學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實參與言語活動過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時是真實參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實的，主體的體驗都是真實的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實”的言語環(huán)境，主體想象中“真實”地參與言語活動；參與言語過程是一個活動過程，體驗需要動作、活動，包括外在活動和內(nèi)心的動作，內(nèi)心的動作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷?！绑w驗活動都必要有‘真實的’活動參與過程，有了這種‘真實的’活動參與過程才能形成活動的能力?！边@種想象中真實地參與，是閱讀中的想象性認同。認同的心理機能就是通過想象（幻想），把自己投射到對象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。

2、言語體驗學(xué)習(xí)的個人性

言語體驗有很強的個體色彩，無論是動作行為的體驗，還是行為結(jié)果的體驗，每個人的體驗都是獨特的，互不雷同的。每一個進入言語體驗的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，同時言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點”和“空白點”，學(xué)習(xí)者將自己獨特的生活體驗置于言語作品，對言語作品進行“具體化”，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗，也就是所謂的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。對于《紅樓夢》的閱讀也正是如此。因為每個讀者、讀者的每個時期，都是帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，去填補作品中的空白，去生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。批評家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯”，題旨在“相對”兩字，示意人生的一切都是相對的。其實，讀者閱讀后獲得的體驗，已經(jīng)烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗共存共榮。

3、言語體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)在性、緘默性

言語體驗與人的內(nèi)在的生命活動相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗，不可只作文字看?！庇终f：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！薄翱丛姴豁毜弥馊ダ锩嬗?xùn)解，但只平平地涵泳自好?！敝祆渌f的“切己體驗”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實就是一種不同于邏輯思考的體驗。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因為這兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調(diào)孤獨的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗這兩句話，伴隨著對墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗到作者的“單調(diào)孤獨”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達的情意達到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊情致，生成新的體驗。否則，只能說是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫作特點和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗學(xué)習(xí)作為動作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。

二、語文學(xué)習(xí)教學(xué)觀

言語體驗只能在言語實踐中進行，離開言語實踐，就成了言語認知、言語訓(xùn)練。“實踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識為本位，指向人的技能。”言語實踐生成言語體驗，積淀言語體驗，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語感屬體驗學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語感的培養(yǎng)，必注重體驗的親歷性、實踐性。

學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗活動的進行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點：

首先，注意學(xué)生言語體驗的個人性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個性和差異，平等相待，在言語體驗中對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價原則不是非此即彼、非對即錯，而是多少之別、深淺之異、文野之分。

其次，學(xué)生言語體驗的實踐性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗活動，既有外在的動作，又有內(nèi)心的活動。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點進入了作者的視點或作品主人公的視點，因此，是一種想象性認同，是一種想象中真實的言語體驗。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語，體驗言語，內(nèi)化言語，積淀體驗，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。

其三，注意學(xué)生言語體驗的內(nèi)在性、緘默性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實地擁有言語體驗，真切地表達言語體驗?！坝行У娜宋慕虒W(xué)方法應(yīng)是‘討論’、‘對話’、‘實踐’和‘反省’?！庇懻?、對話、實踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進學(xué)生言語體驗學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。

其四，注意學(xué)生言語體驗的親歷性，教師在語文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語境，多采用情境教學(xué)。

第3篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自身知識的過程，而不是教師簡單地灌輸、傳遞知識的過程。其二，學(xué)習(xí)是學(xué)生主體的創(chuàng)造性活動。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動地接收信息，也不是新舊知識的疊加，而是學(xué)生主動建構(gòu)知識意義的創(chuàng)造性活動。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會根據(jù)自身的實際需求對信息進行主動的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨特理解，構(gòu)建自身的知識意義和體系。其三，學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)。建構(gòu)主義認為“知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人（教師、學(xué)習(xí)同伴等）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)環(huán)境則是學(xué)習(xí)者可以在其中進行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，它是一個支持和促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。”可見，在建構(gòu)主義理論視域中，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過與老師、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、交流，建構(gòu)知識意義和體系的過程。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認為教學(xué)活動的首要目標就是要重視、培育和發(fā)展學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義理論家馮•格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應(yīng)該把知識與能力看作是個人建構(gòu)自己經(jīng)驗的產(chǎn)物，教師的作用不再是講授‘事實’，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗。”在建構(gòu)主義理論視域中，教師不是傳授知識的“灌輸者”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和合作者，是整個教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義理論是對傳統(tǒng)認識論、教育論的一場革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了一個新的視角，為改革新時期大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對知識和學(xué)習(xí)的重新認識

為我們創(chuàng)新大學(xué)語文閱讀教學(xué)觀念和課程設(shè)計原則提供了理論參照。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生主體性意義的建構(gòu)過程，因此，在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要充分重視學(xué)生的主體地位。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分重視學(xué)生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二，建構(gòu)主義理論認為知識是由認知主體主動建構(gòu)的結(jié)果。

在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要盡量采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法的優(yōu)點；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法存在的不足，積極借鑒和吸取對話式閱讀教學(xué)法、探究式閱讀教學(xué)法、體驗式閱讀教學(xué)法等現(xiàn)代閱讀教學(xué)方法和教學(xué)理念，以適應(yīng)高職高專學(xué)生大學(xué)語文閱讀教學(xué)的需求。

第三，建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程

第4篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

一、行為習(xí)慣上的障礙

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個道理拋到九霄去了。其實，字詞的功底不扎實已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個字一般就是一個形音義的統(tǒng)一體，注意對一個字進行觸類旁通式的辨認，往往能帶起一大串?？上н@個道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時很少有意識地去積累字詞，對平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時查閱工具書，認真深究，求得細致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦?！笆熳x唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進寫作水平的提高?！白x書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見，讀與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時候起掀起了一股所謂反對死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機會少了，詳盡細致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗的豐富，隨著知識面的擴大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進去，則永遠不能化為自己的營養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個支點。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時也要動筆圈點、批注。前人有不動筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識到動筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負擔(dān)。他們總是樂于把大量的時間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？

（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點從家長到學(xué)生似乎都認識不足。家長一味地反對孩子看“雜書”，動輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認為花時間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報紙、新聞則更是無人問津了。實際上，這些課外因素對語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會影響語文學(xué)習(xí)，反而會活躍思維，增加相關(guān)知識，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過程中的障礙

語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長的，進步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！绷康姆e累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。

語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實踐，注重個別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對學(xué)習(xí)語文認識上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個極端：一是因為已經(jīng)會認字會說母語了，便對學(xué)語文失去了新鮮感，錯誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認為語文成績很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達到理想的效果，相反，以全力去對付那些短平快的科目收效會更大些，于是也對語文漠然視之。

（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學(xué)的視野來對待語文，以理性的原則來對待語文學(xué)習(xí)，對語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對待語文學(xué)習(xí)，自會覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對待語文學(xué)習(xí)。

第5篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

論文摘要：如今，經(jīng)濟社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，都向我們提出了一個嚴峻而迫切的問題，那就是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中過份重視專業(yè)知識教育而忽視人文教育是絕對不可行的。要培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人，就要讓學(xué)生既要掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還要具備各方面的素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，所以加強人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求。

21世紀的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達一個重要的信息，加強醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進行人文教育就變成了一個值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。

一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個過程，而人文素質(zhì)教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學(xué)生，都在隨時隨處地對學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實事求是，治學(xué)嚴謹；要教育學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價值觀等?？茖W(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結(jié)合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對生命的關(guān)愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。

三、注重價值導(dǎo)向，樹立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災(zāi)難，這其中就有鮮明的價值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質(zhì)量，要本著實事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當(dāng)運用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非?？膳碌摹?0世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學(xué)”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規(guī)范性和嚴肅性是任何一個學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中實驗馬馬虎虎，實驗結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學(xué)壞?！瘜τ卺t(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會起到關(guān)鍵的作用。

教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進社會進步有著重大深遠的意義。

參考文獻

[1]王潤鈴．實施醫(yī)學(xué)規(guī)范教育，抓好醫(yī)學(xué)生教育與管理[J]．安徽醫(yī)藥教育，2004，（2）．

第6篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

高三，無論對教師還是對學(xué)生而言，都是非常時期。在高三，人們覺得進行大劑量高難度的訓(xùn)練名正言順又在情理之中，以考促學(xué)，一舉多得：可以檢查水平，可以看出問題，可以推進復(fù)習(xí)，可以……真是一箭多雕，何樂不為？教師的意圖很好，出發(fā)點不錯，似乎就無可非議，無庸置疑了，但這種步入誤區(qū)的做法，這種給師生加負的舉措，既無科學(xué)性，又無操作價值，因此不可能獲得預(yù)期的效果，所以也是永遠得不償失的失敗之舉。

事實告訴我們：首先，語文學(xué)習(xí)成績與考試頻率、難度之間不存在正相關(guān)關(guān)系，而且無“質(zhì)”的保障的“量”的疊加，并不能導(dǎo)致“質(zhì)”的飛躍；另外，提升難度并不能穩(wěn)固知識的基礎(chǔ)。因為學(xué)科特點決定了語文的教學(xué)，與理科類學(xué)科有天壤之別，其內(nèi)容、要求、目的、運用方式、知識結(jié)構(gòu)都要求教師注目于學(xué)生對語文知識的懂、悟、聯(lián)、用——即明白原理、理解體驗、聯(lián)系聯(lián)想、遷移運用，而語文學(xué)習(xí)中，“懂”“悟”的極端重要性是其他任何一門學(xué)科都無法比擬的，是必須讓學(xué)生首先達到的目標，學(xué)生的“懂”“悟”既不是教師可以代勞的，也不是通過考試就能辦到的。據(jù)此可見，當(dāng)前高三語文教學(xué)最大的弊端在于教師將教學(xué)的重心誤投于頻繁的無休止的也將是無益的考查考試上了。其次，師生在頻繁的考查考試中，只得窮于應(yīng)付，疲于奔命，由于學(xué)生缺乏必要的消化吸收和積極準備，因此效益很差，必會缺乏成就感，令人身心疲憊，業(yè)讓人悲觀失望。為什么考試都不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感呢？這是很多語文教師無奈的嘆息——這恰恰表明：那種津津樂道于并孜孜不倦于考試萬能的做法，已經(jīng)走進了死胡同。我以為教師的教學(xué)應(yīng)該而且必須遵循學(xué)生心理需要的原則才是成功的。成功的高三語文教學(xué)就是要讓學(xué)生獲得成績，主動學(xué)習(xí)；要達到這一目的，方法有兩個：一是降低考試難度，降低考試頻率；二是加強管理，積極引導(dǎo)，激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，由此提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、讓高三學(xué)生擁有成就感

高三學(xué)生學(xué)習(xí)語文缺乏成就感，與教學(xué)模式、教學(xué)重點、教師對學(xué)生的導(dǎo)向、學(xué)生的主動學(xué)習(xí)的欲望、條件之間存在著因果關(guān)系?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了思考以下問題并作出抉擇的時候了：①為什么語文知識和考點都比較少，但學(xué)生還學(xué)不出色，教師還教得不滿意？②師生最需要的結(jié)果到底是什么？為什么我們在追求結(jié)果的路上常常迷失在手段的迷霧中？③高考語文題總體難度不高，而我們的學(xué)生為什么總是做得不盡如人意？

我們需要的結(jié)果學(xué)生獲取優(yōu)良的成績，但偏多偏難偏怪的訓(xùn)練正是學(xué)生獲取優(yōu)良成績道路上的攔路虎。學(xué)生語文成績較差，從表面的邏輯推理得出的結(jié)論將簡單扼要而又似乎令人信服：學(xué)生“雙基”確實太差；其實，追根究底，語文學(xué)習(xí)不能令人滿意，是語文教學(xué)模式的落伍和誤導(dǎo)的必然惡果：偏多的訓(xùn)練，取締的是學(xué)生必要的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)、消化吸收、補充整固；偏難的訓(xùn)練，消耗的是師生的熱情和信念，給人以教師勞而無功，學(xué)生學(xué)無所成的錯覺。長此以往，削弱的是向前的動力，增長的是失敗的情緒，弱化的是學(xué)生自學(xué)的能力，降低的是教學(xué)的質(zhì)量，浪費的是寶貴的時間。

正確之舉是盡快降低語文訓(xùn)練的難度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分感受學(xué)習(xí)的成效，而難度恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練同樣能讓人發(fā)現(xiàn)問題。在這樣的語文測試與訓(xùn)練中。我們才有條件大膽地承認，學(xué)生的學(xué)習(xí)，成績是主流，問題是枝葉；這不僅能激發(fā)學(xué)生的激情、興趣，穩(wěn)固他們的信心，也大大地有助于存在的問題的發(fā)現(xiàn)、思索、解決，有助于富有針對性地展開新的復(fù)習(xí)。

正確之舉在于盡快降低考查或訓(xùn)練的頻率，使師生均有反思過去、修正現(xiàn)實、規(guī)劃未來的時間地帶，使教師擁有指導(dǎo)學(xué)生的機會，使學(xué)生擁有知識儲備的條件。把時間交給學(xué)生去使用，而不是握在教師手上進行無價值的、不厭其煩的考查。養(yǎng)兵千日，用兵一時；不“養(yǎng)”，談何“用”？沒有儲備，怎能應(yīng)戰(zhàn)？這不是一個簡單而又深刻的道理嗎？

三、管理至上，指導(dǎo)為重

樹立管理至上，指導(dǎo)為重的基本策略；放棄盲目蠻干式的加時間、加題量、加不必要的壓力；嘗試從管理追求效益，從指導(dǎo)收獲成就，從學(xué)生自主學(xué)習(xí)、有效消化去追求學(xué)生語文水平提高和語文能力發(fā)展的效果。語文教學(xué)的三大禁忌卻正是高三教師采用最多并樂此不疲的基本模式：①大量講述；②大量訓(xùn)練；③對學(xué)生大量的不斷地否定；這種模式的特點相當(dāng)突出，其內(nèi)容組件之間的因果關(guān)系顯而易見。這種做法的弊端不僅體現(xiàn)為主賓倒置，取消學(xué)生主體參與，教師過于居高臨下，而且這種做法也正符合孫子所謂之“攻城”的戰(zhàn)術(shù)特征：①“投入”多，“產(chǎn)出”少，得不償失；②曠日持久，“久則鈍兵挫銳”，成效在高密度和高強度的講述訓(xùn)練中被抵消；須知，講述和訓(xùn)練是兩柄“雙刃劍”；③在無效訓(xùn)練及其帶來的失敗的心理壓力下，學(xué)生就會逐漸喪失提高語文學(xué)業(yè)水平的信念，士氣日益低落，陷入簡單應(yīng)付的狀態(tài)。因此，孫子特別指出“攻城之法，為不得已”。我以為，高三語文教師要做的工作有兩件：①給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的基本條件；②對學(xué)生自主學(xué)習(xí)進行指導(dǎo)、管理。

要真正改善

第7篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

小學(xué)語文閱讀教學(xué)的基本任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的語言。語言是一門由語音、詞匯、語法構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，學(xué)生要掌握語言，必須將這些因素“內(nèi)化”。朗讀形成的信號刺激強度，遠遠超過學(xué)生默讀、教師講解等。朗讀可以更加有效地把書面語言系統(tǒng)“內(nèi)化”在大腦之中，逐漸建構(gòu)完善一個處理語言的“格式塔”，從而把語言學(xué)習(xí)過程變成語言習(xí)得過程。

二、朗讀有助于學(xué)生加深對課文內(nèi)容的理解

教師在教學(xué)過程中，標準、規(guī)范地朗讀課文，是經(jīng)過自己精心地備課，加上自己的人生閱歷、生活感受、審美情趣，在對課文的意蘊和作者的創(chuàng)作意圖充分理解的基礎(chǔ)上，借助一定的技巧進行的藝術(shù)再現(xiàn)活動，具有較強的藝術(shù)感染力，通過這樣的范讀，教師可以將自己對課文的理解感受很快地、直接地傳達給學(xué)生，使學(xué)生和作者產(chǎn)生情感上的共鳴，從而使學(xué)生更深入地體會道文章的豐富內(nèi)涵。

三、朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的表達能力

表達，包括口頭表達和書面表達兩種，無論哪種表達，都要求做到用詞準備、生動、語句通順、連貫，句式靈活、多樣，內(nèi)容具體、清晰等。學(xué)生發(fā)展語言是一個不斷從“內(nèi)化”到“外化”的過程，其中“內(nèi)化”是基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)就不能“外化”或不能很好地有效地“外化”。朗讀可以使學(xué)生對讀過的文字印象深刻。通過讀課文，學(xué)生可以積累語言材料，掌握各種句式，學(xué)到連句成段，連段成篇的方法，將會促進說話、作文能力的提高。

四、朗讀有利于對學(xué)生進行審美教育和思想品德教育

朗讀還是一種強有力的文學(xué)欣賞手段，創(chuàng)設(shè)情境。讀書朗詩是一種美的享受、美的陶冶，如果我們能繪聲繪色地配樂朗讀《草原》一文，特別是再觀看表現(xiàn)草原風(fēng)景的多媒體課件，學(xué)生就會感受、體驗到草原的動態(tài)美、靜寂美、遼闊美、風(fēng)俗美，蒙漢人民的友誼美等更多更豐富的美，這樣學(xué)生在朗讀中受到了美的感染、美的熏陶，有了美的欣賞能力，從而也能生成美、創(chuàng)造美。

五、朗讀有利于學(xué)生積累、發(fā)展語言、提高寫作能力

通過讀，學(xué)生與語言多次面對面地進行接觸，品嘗語言的“原汁原味”。讀的過程中語言藝術(shù)就在學(xué)生頭腦中積累下來，不知不覺間，內(nèi)容與文章的寫作技巧就轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的東西了，一旦用時，就會自然涌上心頭，我們也都有這樣的經(jīng)驗，兒時讀過的名家名篇，現(xiàn)在回想起來仍然記憶猶新，對于其中的一些語言現(xiàn)象早已潛移默化地形成于自己的語言結(jié)構(gòu)中，并且不時地在運用。

第8篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

根據(jù)單元要求與課文特點，本單元教學(xué)應(yīng)突出學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力與理解能力。

一、指導(dǎo)學(xué)生熟練掌握按順序、抓特點觀察事物的方法，并使之學(xué)會體味畫面所蘊含的思想感情。

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖已學(xué)過按照一定的順序，抓住特點觀察事物的方法，但仍需熟練掌握，因此在本單元的教學(xué)中，還要指導(dǎo)他們進行實際性的訓(xùn)練，提高駕馭能力。同時還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會心靈感受，體味畫面蘊含的思想感情。

對學(xué)生進行按順序觀察的訓(xùn)練，應(yīng)注意三點：①要使學(xué)生熟悉幾個基本的觀察順序：由整體到部分或相反，由遠及近或相反，由上到下或相反，由左到右或相反；②使學(xué)生學(xué)會根據(jù)具體的畫面選擇合適的順序進行觀察（要明白：為什么要采用這種順序，而不采用另一種順序）；③掌握怎樣按順序進行細致的觀察的方法。

對學(xué)生進行抓特點觀察的訓(xùn)練，要注意兩點：①使學(xué)生學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)事物的特點；②能觀察出具體事物有哪些特點？其中最主要的特點是什么？對學(xué)生進行體味畫面蘊含的思想感情的訓(xùn)練，主要是學(xué)會由睹到思、由表及里，使自己進入畫面所描繪的境界，產(chǎn)生思想共鳴，從而體味畫面蘊含的思想感情。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的三個方面的觀察能力（含感受能力），在教學(xué)的過程中，既要做到分層次進行，更要做到使三者有機結(jié)合，融為一體。

譬如教學(xué)《燕子》，可以這樣引導(dǎo)：①這是一幅春景圖，你認為應(yīng)按什么順序觀察？為什么？②畫面有些什么景物？哪些是最主要的？③這些景物各有什么特點？④觀察了這春天美景，你有什么感受？通過這幾個問題的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生按“由主體事物到時令背景”、“由動態(tài)到靜態(tài)”、“由近及遠”、“由上而下”的順序觀察畫面；在觀察中抓裝燕子”這一主要事物進行細致的觀察，用具體的語言把燕子的特點（包括外形、動態(tài)、靜態(tài)）描述出來；同時懂得眼看心想，由表入里，撥動心弦，進入圖畫描繪的情境，從而使學(xué)生感受到春景之美、春燕之可愛，引發(fā)為此情此景而贊嘆、喜愛之情。

教學(xué)《小站》，在指導(dǎo)看圖時，可抓住三個問題引導(dǎo)啟發(fā)：①仔細看圖，按方位順序把小站的景物說出來；②這些景物各有什么特點？請具體講出來。③看到這井井有條、美觀的月臺，你有什么感想？通過這三個問題，引導(dǎo)學(xué)生按順序?qū)υ屡_的景物進行細致的觀察，自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生對全心全意為旅客服務(wù)的工作人員的崇敬之情。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法，理解重點詞、句，切實提高理解能力。

本單元的幾篇課文都是美文佳作，語言精彩，詞匯豐富，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的典范。因此在教學(xué)中要加強詞句的訓(xùn)練。

第9篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

合作既是學(xué)習(xí)的手段，又是學(xué)習(xí)的目的。培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會合作。學(xué)會合作需要的不僅是技能，更重要的是態(tài)度。合作學(xué)習(xí)的中心在學(xué)生，在于學(xué)生之間的互動和交往。

一、精心設(shè)計恰當(dāng)?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)活動氛圍

1、在作者簡介中加強合作 例如《風(fēng)箏》的作者魯迅是誰，許多同學(xué)都心中有數(shù)，因為以前也接觸過魯迅的文章，再大講特講魯迅的生平，學(xué)生聽了很膩味，不妨讓學(xué)生課外收集相關(guān)資料，相互交流信息，那么教師只要依據(jù)學(xué)生的實際和教學(xué)的需要，篩選作者某一方面的情況進行介紹，借助發(fā)問的方式，使學(xué)生在回憶中進一步鞏固已學(xué)過的知識，就可達到教學(xué)目的。尤其語文教學(xué)是在教師的適量指導(dǎo)下讓學(xué)生學(xué)會自學(xué)的過程，這樣做能更好地服務(wù)于教學(xué)?，F(xiàn)在很多學(xué)生形成收集重要作家相關(guān)資料的習(xí)慣，并能互通信息，合作學(xué)習(xí)的意識很強。

2、在情節(jié)介紹中加強合作 有些文章是小說戲劇片斷節(jié)選，必須交待情節(jié)背景才能使學(xué)生很好地理解文章。如《空城計》、《晏子使楚》、《將相和》都需要對背景、相關(guān)情節(jié)有所了解，而這些內(nèi)容讓教師講述不僅會浪費大量的課堂教學(xué)時間，而且難以突破教學(xué)的重點。學(xué)生中有一部分人的閱讀面較廣，可以讓其一展開介紹這些情節(jié)，如有的學(xué)生能講出許多有關(guān)諸葛亮的故事，就會使學(xué)生很容易理解諸葛亮為什么敢設(shè)空城計，從中表現(xiàn)了人物什么性格等問題。這樣，不僅鍛煉口頭表達能力，理解了課文，而且能帶動一部分學(xué)生增強課外閱讀的興趣，這樣互助合作帶來的效益是顯而易見的。

3、在朗讀設(shè)境中加強合作 教師范讀、聽朗讀錄音可讓學(xué)生欣賞模仿，引發(fā)興趣，而集體朗讀、分角色朗讀也是一條有效途徑。 如學(xué)習(xí)《將相和》一文時，我讓學(xué)生在朗讀中學(xué)會合作，分組分角色練習(xí)朗讀。讓所有的學(xué)生都參與進來，自己選定角色。教師指導(dǎo)學(xué)生揣摩課文語言，把握不同人物的語言風(fēng)格，安排他們在課堂上進行情景對話表演，通過妙趣橫生、動人至深的表演，通過聲音起伏停頓、輕重緩急的處理，通過不同學(xué)生有愛有憎的表現(xiàn)，就會讓學(xué)生產(chǎn)生難以忘懷的強烈共鳴。如果說課本選文創(chuàng)造了“美” ，那么在朗讀中加強合作，就更有利于對“美”進行再創(chuàng)造，同時對提高語文素質(zhì)和語言能力有著非常積極的作用。 4、在質(zhì)疑釋疑中加強合作

熟讀后的深思總會有疑問產(chǎn)生，而加強合作才能更快釋疑。因此從培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)會閱讀，成為符合21 世紀要求“能力型”的人才，就應(yīng)把生疑權(quán)交給學(xué)生，由學(xué)生自己質(zhì)疑解疑，教師只要適當(dāng)引導(dǎo)就可以了。 二、培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與協(xié)作精神 1、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍

愛因斯坦說；“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來對待，而不是作為一種艱苦的任務(wù)來負擔(dān)?！彼晕覀兊恼n堂教學(xué)要讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自覺、主動、愉快地學(xué)習(xí)，以飽滿的熱情，全身心地投入，享受學(xué)習(xí)的快樂。 “轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。好導(dǎo)語，幾句話，能化平淡為生動，化腐朽為神奇，使語文課堂波瀾起伏，能緊緊扣住學(xué)生的心弦，讓學(xué)生步入主動參與學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。例如，我教《賣火柴的小女孩》一課時,創(chuàng)設(shè)情景，明確目標。

出示幻燈片：一張“天鵝”的圖片，同時播放圣桑的《天鵝》，營造一種悲劇氣氛。同時顯示本課主題“享受讀書”動畫效果出示“老師寄語”，并指名讀：“去靜下心來讀一本好書，去與作者產(chǎn)生心靈的交融；去感受作品中主人公的喜、怒、哀、樂；去享受讀書的滋味?！?/p>

通過讀這段話，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標――與作者與文本產(chǎn)生對話，從情感入手，體會《賣火柴的小女孩》的悲慘命運。創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)氛圍之后，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文。那么怎樣營造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢？我認為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍起著非常重要的作用。

2、引導(dǎo)學(xué)生進入情境

研討過程是著眼于“發(fā)現(xiàn)”新知識的全過程。課堂教學(xué)中，教師要敢于相信并尊重學(xué)生的能力，設(shè)計教學(xué)方案要把握“盡量放手”的原則，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力與主動探究的精神。凡學(xué)生能做的，教師絕不包辦代替。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在精心設(shè)計幾道有思想價值、能引發(fā)學(xué)生深入思考的問題，同時提供與之相匹配的學(xué)習(xí)材料，營造學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生超越現(xiàn)有的知識范疇，發(fā)現(xiàn)新方法，解決新問題，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為積極求知、主動參與。讓學(xué)生通過小組內(nèi)交流重點、質(zhì)疑、解疑，我問你答，相互啟發(fā)，相互補充，獲得多種解決問題的方法。如在教《田忌賽馬》時，在學(xué)生交流、討論的過程中，同學(xué)們已初步理清課文的脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，出示六匹紙制馬教具，（分別標有“上、中、下”。）(1)請一位同學(xué)在黑板上粘出第一次比賽陣容。