論法律與道德論文精選(九篇)

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第1篇：論法律與道德論文范文

從總體上看，“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)2013－2014學(xué)年度第2學(xué)期10所文科學(xué)院2013級(jí)本科學(xué)生以及2014－2015學(xué)年度第1學(xué)期6所理工科學(xué)院2014級(jí)本科學(xué)生的自評(píng)互評(píng)考核方式運(yùn)行情況是高度認(rèn)可的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師把自評(píng)互評(píng)納入“基礎(chǔ)”課程考核持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)較好地測(cè)評(píng)了學(xué)生的理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在一定程度上提高了學(xué)生獨(dú)立思考能力，給予了學(xué)生更多交流機(jī)會(huì)和展現(xiàn)平臺(tái)，是當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。但與此同時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)現(xiàn)行的“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式、考核方式，以及“兩支隊(duì)伍”融合等問(wèn)題呈現(xiàn)憧憬與期待、抱怨與不滿、疑問(wèn)與憂慮相交織的復(fù)雜心理。

（一）自評(píng)互評(píng)有助于提升課堂教學(xué)質(zhì)量

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)教學(xué)方式存在憧憬與期待?！盎A(chǔ)”課程任課教師在回答“作為試點(diǎn)班級(jí)的任課教師，您認(rèn)為本次改革試點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升有推動(dòng)作用嗎？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？”這一問(wèn)題時(shí)，有13位“基礎(chǔ)”課程任課教師持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的擬定和設(shè)計(jì)對(duì)于提升“基礎(chǔ)”課程課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮明顯的積極作用，它不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，樹(shù)立科學(xué)的理想、信念，而且有助于當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范以及遵守校院規(guī)章制度等。除此之外，依托自評(píng)互評(píng)，能夠有效推動(dòng)“基礎(chǔ)”課程任課教師有針對(duì)性地結(jié)合行課學(xué)生客觀實(shí)際和學(xué)院人才培養(yǎng)方案來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)而使教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量均取得較大改善。但是，一段時(shí)間以來(lái)，“基礎(chǔ)”課程任課教師習(xí)慣于按照教材章、節(jié)、目?jī)?nèi)容進(jìn)行循規(guī)蹈矩的逐條講解，我們認(rèn)為這種按照教材篇章順序進(jìn)行傳統(tǒng)講授的教學(xué)方式略顯僵化、生硬，明顯與自評(píng)互評(píng)考核方式的改革導(dǎo)向不符，它不能夠解決教學(xué)知識(shí)要點(diǎn)多、教學(xué)計(jì)劃課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、教學(xué)效果質(zhì)量差等突出問(wèn)題。調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)13位任課教師對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評(píng)互評(píng)有助于測(cè)評(píng)學(xué)生基本素質(zhì)

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程現(xiàn)行考核方式存在抱怨與不滿。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為本次試點(diǎn)改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問(wèn)題時(shí)，10位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式體現(xiàn)了測(cè)評(píng)公正、機(jī)會(huì)平等、團(tuán)結(jié)友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容和基本要求，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，初步做到了綜合測(cè)評(píng)學(xué)生的課程理論知識(shí)習(xí)得與理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)。但是，有3位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)個(gè)別學(xué)院自評(píng)互評(píng)考核方式管理過(guò)程的松散化和隨意性、成績(jī)測(cè)評(píng)的簡(jiǎn)單化和趨同性等問(wèn)題存在不滿情緒，對(duì)校、院關(guān)于自評(píng)互評(píng)考核方式所配套進(jìn)行的課程平時(shí)成績(jī)改革導(dǎo)致課程平時(shí)考核繁瑣化、量化課程作業(yè)導(dǎo)致作業(yè)質(zhì)量貶值化等問(wèn)題存在抵觸情緒。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為通過(guò)相關(guān)政策來(lái)規(guī)范自評(píng)互評(píng)管理，強(qiáng)化平時(shí)課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎(chǔ)”課程考核方式進(jìn)一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結(jié)合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎(chǔ)上，真正達(dá)到“釋壓減負(fù)”、“知行合一”，既取得教學(xué)質(zhì)的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。

（三）自評(píng)互評(píng)有助于“兩支隊(duì)伍”融合

但對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制存在疑問(wèn)與憂慮?！盎A(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為怎樣能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論課教師隊(duì)伍和學(xué)工隊(duì)伍的融合？”這一問(wèn)題時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式使我校思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)工隊(duì)伍長(zhǎng)期存在的“人為分裂”或“二元對(duì)立”等錯(cuò)誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊(duì)伍”的親密合作。依托自評(píng)互評(píng)，“基礎(chǔ)”課程任課教師主動(dòng)與任課學(xué)院學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人聯(lián)系，全面了解對(duì)口學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，熟悉行課學(xué)生專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景和畢業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀；同時(shí)，學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人（輔導(dǎo)員、班主任、副書(shū)記、書(shū)記）率隊(duì)深入課堂隨機(jī)聽(tīng)課，既了解任課教師的授課特點(diǎn)，觀察行課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也使沒(méi)有上過(guò)“基礎(chǔ)”課的學(xué)工部門(mén)教師較好地熟悉“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容。通過(guò)課前交流、課后反饋，任課教師和學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯(lián)系，使“兩支隊(duì)伍”能夠群策群力、協(xié)同分析本院學(xué)生在課程學(xué)習(xí)和日常生活方面存在的問(wèn)題。但是，一套穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制并沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)，“兩支隊(duì)伍”融合的深層次問(wèn)題還沒(méi)有得到很好解決。

二、調(diào)查現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我?！盎A(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出穩(wěn)中有進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，成績(jī)與問(wèn)題依然并存。我們既要清晰看到“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式對(duì)提升課堂教學(xué)質(zhì)量和明確立德樹(shù)人教育任務(wù)的推動(dòng)作用，對(duì)促使校、院人才培養(yǎng)體系科學(xué)化、完整化的助推作用，也要深刻認(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式所存在的深層次問(wèn)題，尤其是其所面臨的合法性危機(jī)問(wèn)題。結(jié)合調(diào)研情況，我們認(rèn)為只有選擇正視現(xiàn)存問(wèn)題，善于在不斷試錯(cuò)中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀，才是推進(jìn)我校思想道德教育改革和“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評(píng)互評(píng)意義尚需突出強(qiáng)調(diào)

“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式并不是單純地為了考，而是多側(cè)面、多視角地考量每個(gè)學(xué)生的教育自主性、參與自覺(jué)性、表達(dá)自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規(guī)的課堂教學(xué)，又是一次不同尋常的課程學(xué)習(xí)；它既是一次規(guī)范的過(guò)程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、副書(shū)記等學(xué)工系統(tǒng)負(fù)責(zé)人還需要進(jìn)一步明確“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提高自評(píng)互評(píng)考核方式在大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革中的比重和分量，提升學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程的心理認(rèn)知和情感認(rèn)同，真正讓當(dāng)代大學(xué)生做到自我教育的主動(dòng)性與課程考核嚴(yán)肅性的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在愉悅接納“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式過(guò)程中，達(dá)到受教育、長(zhǎng)才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評(píng)互評(píng)指標(biāo)尚需刪繁就簡(jiǎn)

在具體實(shí)施自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中，學(xué)院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報(bào)板塊的學(xué)生課外思想道德培養(yǎng)與綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)體系，要求學(xué)生必須在不低于5分鐘的時(shí)間段內(nèi)至少匯報(bào)6方面內(nèi)容：（1）在成都大學(xué)的自我定位與本期發(fā)展情況；（2）人生理想及自我實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備；（3）身心和諧發(fā)展情況；（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)與達(dá)成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個(gè)人法治、規(guī)則意識(shí)及遵守情況。它內(nèi)在地要求學(xué)生具有較高的概括能力和良好的表達(dá)能力，旨在促使學(xué)生較為全面地去反思自我、認(rèn)知自己。然而，不少班級(jí)學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)根本來(lái)不及匯報(bào)完上述內(nèi)容，這就帶來(lái)了匯報(bào)者匯報(bào)時(shí)蜻蜓點(diǎn)水、草率應(yīng)付，點(diǎn)評(píng)者打分時(shí)無(wú)從下手、盲目給分的問(wèn)題。我們認(rèn)為學(xué)院還迫切需要根據(jù)具體院情進(jìn)一步整合測(cè)評(píng)體系中的指標(biāo)內(nèi)容和具體維度，以利于學(xué)生匯報(bào)時(shí)特色鮮明、重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，學(xué)生點(diǎn)評(píng)時(shí)有的放矢、切中要害、評(píng)分客觀。

（三）自評(píng)互評(píng)過(guò)程尚需規(guī)范管理

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為學(xué)生參與“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的態(tài)度是積極的，考前準(zhǔn)備也是認(rèn)真、充分的。但是，教師們認(rèn)為學(xué)生在參與自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中仍舊存在諸多不容忽視的問(wèn)題。例如，一些學(xué)生在自評(píng)匯報(bào)時(shí)嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點(diǎn)不突出，觀點(diǎn)不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評(píng)學(xué)生在聽(tīng)講時(shí)心不在焉、心神不定，有的環(huán)顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個(gè)別學(xué)生耍手機(jī)、看小說(shuō)、睡覺(jué)等。還有一些學(xué)生在提問(wèn)時(shí)樂(lè)于提一些與測(cè)評(píng)內(nèi)容無(wú)關(guān)的嘩眾取寵話題，甚至說(shuō)一些帶有人身攻擊性質(zhì)的激進(jìn)言語(yǔ)，還有個(gè)別學(xué)生在自己匯報(bào)完以后對(duì)其他同學(xué)匯報(bào)不上心，存在故意遲到甚至?xí)缯n缺席現(xiàn)象。這就迫切需要進(jìn)一步規(guī)范自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程，形成一套嚴(yán)格管理和嚴(yán)肅紀(jì)律的自評(píng)互評(píng)考評(píng)制度，營(yíng)造一種相對(duì)嚴(yán)肅、緊張、活潑的測(cè)評(píng)氛圍。

（四）自評(píng)互評(píng)配套尚需豐富完善

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的現(xiàn)行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師強(qiáng)烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學(xué)生成長(zhǎng)成才中的所有問(wèn)題，“基礎(chǔ)”課程不能包打天下。同時(shí)，自評(píng)互評(píng)考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價(jià)值同樣不能無(wú)限拔高，僅僅依托自評(píng)互評(píng)考核方式來(lái)深化大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革還是勢(shì)單力薄的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為：在課程平時(shí)考核方面，要適度增加一些小測(cè)驗(yàn)，以重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、敏感問(wèn)題或者熱點(diǎn)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設(shè)置一些開(kāi)放式的、學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際回答的問(wèn)題；另外還需要配套進(jìn)行“基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)化教輔、計(jì)算機(jī)考試等措施來(lái)幫助學(xué)生全面發(fā)展。

三、對(duì)策與措施建議

基于調(diào)研情況分析，上述問(wèn)題的形成既有遠(yuǎn)因又有近因，既有內(nèi)因又有外因。總結(jié)起來(lái)大體有以下幾點(diǎn)：一是“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)力度不夠?qū)е铝苏n程的含金量不高；二是“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式的創(chuàng)新性不強(qiáng)導(dǎo)致了課程的吸引力不強(qiáng)；三是“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的約束性不硬導(dǎo)致了課程的嚴(yán)肅性不夠?；诖?，我們認(rèn)為“基礎(chǔ)”課程任課教師至少可以從以下幾方面來(lái)統(tǒng)籌兼顧，以利于推進(jìn)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革的科學(xué)化發(fā)展：

（一）培養(yǎng)專(zhuān)家型人師

古語(yǔ)說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求?！薄盎A(chǔ)”課程任課教師要在自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力等內(nèi)涵建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)。也就是說(shuō)，要打造一支自身素質(zhì)硬、理論水平高、教學(xué)效果好的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高職稱(chēng)專(zhuān)家型“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍。那么，如何把現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課程“經(jīng)師”培養(yǎng)成專(zhuān)家型“人師”呢？我們認(rèn)為校、院有關(guān)部門(mén)除了加大力度外部引進(jìn)優(yōu)秀人才以外，更要注重內(nèi)部培養(yǎng)，加大師資培訓(xùn)支持力度。要給予“基礎(chǔ)”課程任課教師更多的課程觀摩、學(xué)術(shù)交流、社會(huì)實(shí)踐、參觀考察的機(jī)會(huì)，定期組織省內(nèi)外思想政治教育同行開(kāi)展以交流經(jīng)驗(yàn)為主的教學(xué)研討，定期組織“基礎(chǔ)”課程任課教師參加新課程標(biāo)準(zhǔn)、新修訂教材、新媒體技術(shù)等方面的培訓(xùn)。同時(shí)，“基礎(chǔ)”課程任課教師還要盡可能多地了解當(dāng)代大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值取向……以利于“基礎(chǔ)”課程任課教師更新現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)教學(xué)手段，夯實(shí)專(zhuān)業(yè)技能基礎(chǔ)，完善教師道德人格，進(jìn)而有效駕馭自評(píng)互評(píng)考核方式改革帶來(lái)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)和新要求。

（二）倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化教輔

古語(yǔ)說(shuō)：“凡益之道，與時(shí)皆行。”在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，“基礎(chǔ)”課程任課教師要善于做與時(shí)俱進(jìn)的思想政治理論課教師。因?yàn)椋F(xiàn)代思想政治教育研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的匱乏，他們大都?xì)g迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)教輔等教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“雙主體”教學(xué)形式。鑒于此，“基礎(chǔ)”課程任課教師在教育內(nèi)容與教學(xué)方法方面雖然進(jìn)行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是，網(wǎng)絡(luò)缺失的教學(xué)方式并沒(méi)有從根本上取得理想的預(yù)期教學(xué)效果。我們認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)在于面對(duì)當(dāng)代“90后”大學(xué)生“無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)”的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的不足嚴(yán)重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師不僅要在常規(guī)授課方面下功夫，廣泛開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)、案例教學(xué)、視頻教學(xué)等，還要充分利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等新媒體，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，借助網(wǎng)絡(luò)化教輔擴(kuò)展自評(píng)互評(píng)的邊界和功能。

（三）增設(shè)計(jì)算機(jī)考試

第2篇：論法律與道德論文范文

關(guān)鍵詞：器官移植；供體；人格保障；來(lái)源；分配；知情同意權(quán)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R541.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1674-7526(2012)04-0366-01

據(jù)全球移植中心名錄統(tǒng)計(jì),目前全球已有70余萬(wàn)身患絕癥者通過(guò)器官移植獲得了第二次生命。在我國(guó),目前器官移植已超過(guò)2.5萬(wàn)例。其中腎移植46002例次,我國(guó)腎移植數(shù)量已成為僅次于美國(guó)的第二大國(guó)。但我國(guó)器官移植規(guī)模遠(yuǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的醫(yī)療需求。我國(guó)目前每年進(jìn)行腎移植約3000余例,而需求者達(dá)30余萬(wàn)人。在全國(guó)500萬(wàn)盲人中,有近3萬(wàn)人可通過(guò)角膜移植重見(jiàn)光明,但因供體缺乏每年只有不到1200個(gè)病人能接受角膜移植。我國(guó)約有1億肝病患者，30%的肝病患者最后會(huì)發(fā)展成肝硬化,而肝的供給比腎還緊俏。到底是什么制約了器官移植的廣泛開(kāi)展呢？下面將從供體的人格保障，供體的來(lái)源，器官的分配，供方和受方的知情同意權(quán)以及特殊器官移植五個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述現(xiàn)今器官移植中所面臨的問(wèn)題及解決辦法。

1供體的人格保障

自然人享有人格權(quán)，是自然人生存、發(fā)展的客觀需要任何人均是其身體及各部分的所有者,應(yīng)能自由地以自己意思處分,從現(xiàn)代思想出發(fā)，人的自己決定權(quán)是意思自治理念在人格權(quán)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，所以對(duì)于人在生存中，做出承諾從自己身體上分離一部分(如器官)的行為，自然應(yīng)被視為該人行使其人身自決權(quán)的一種體現(xiàn)?；钊耸蔷哂蟹扇烁竦臋?quán)利主體，故具有處置其人格利益的自己決定權(quán)。

2供體的來(lái)源問(wèn)題

（1）無(wú)償捐獻(xiàn)問(wèn)題——捐獻(xiàn)的范圍。首先要是具有完全民事行為能力的人，器官捐贈(zèng)這種純粹使提供者負(fù)擔(dān)肉體的不利益場(chǎng)合，無(wú)論如何也不得由法定人行使行為能力欠缺者的器官處分權(quán)。其次是遺體捐獻(xiàn)，遺體和人體器官是物權(quán)法的客體，歸屬于生前的本人和繼承法理下的其他人，在法律限制流通的范圍內(nèi)可由權(quán)利人進(jìn)行處分。

（2）允許死刑犯捐獻(xiàn)器官，擴(kuò)大供體來(lái)源，以緩解現(xiàn)在供受?chē)?yán)重不平衡的局面。允許死刑犯自愿捐獻(xiàn)器官,可滿足患者對(duì)人體器官的迫切需求,同時(shí)也滿足了死刑犯悔罪的愿望,有利于實(shí)現(xiàn)一般預(yù)防的刑罰目的。按照《民法通則》的規(guī)定,死刑犯是具有完全的民事行為能力的人,具有按照法律規(guī)定和自己的意志立遺囑的能力和權(quán)利。按照《刑法》的規(guī)定,死刑犯也并沒(méi)有被剝奪捐獻(xiàn)人體器官的權(quán)利。

（3）嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)器官。與“無(wú)償捐贈(zèng)”相比，市場(chǎng)操作能在一定程度上保障人體組織提供者的利益分享，能有效的解決人體組織和器官的供需矛盾問(wèn)題，但是將會(huì)帶來(lái)人的商品化，醫(yī)療關(guān)系和研究關(guān)系的扭曲，影響供給源的純凈，甚至?xí)＜爱?dāng)事人“知情”的有效性和真實(shí)性，與我國(guó)的利他主義觀念也嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。綜上，我們有絕對(duì)的理由禁止器官的買(mǎi)賣(mài)。

3器官的分配問(wèn)題

因?yàn)閬?lái)源有限，供給緊張，怎樣分配供體也是個(gè)棘手問(wèn)題。美國(guó)的分配標(biāo)準(zhǔn)包含了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)議員倫理委員會(huì)曾制定合理分配器官資源的若干原則，大致是:回顧性原則，即照顧病人過(guò)去的社會(huì)貢獻(xiàn)；前瞻性原則，即考慮病人未來(lái)對(duì)社會(huì)的作用；家庭角色原則，即家庭中的地位；余年壽命原則，即考慮病人的年齡狀況;科研價(jià)值原則，即有科研價(jià)值者優(yōu)先于一般病人。此外，還有一個(gè)廣為采用的原則，即排隊(duì)原則。韓國(guó)器官分配網(wǎng)是集中分配器官的組織，對(duì)受體選擇的優(yōu)先機(jī)制有:①病人是否捐獻(xiàn)過(guò)器官；②年輕人先得；③先來(lái)先得。我國(guó)《條例》第六條規(guī)定，國(guó)家通過(guò)建立人體器官移植工作體系，開(kāi)展人體器官捐獻(xiàn)的宣傳、推動(dòng)工作，確定人體器官移植預(yù)約者名單，組織協(xié)調(diào)人體器官的使用，同時(shí)規(guī)定人體器官移植預(yù)約者名單制度以及按照公正、公平、公開(kāi)原則確定申請(qǐng)人體器官移植手術(shù)患者的排序制度。相比之下《條例》的規(guī)定很模糊，沒(méi)有具體如何操作的原則，這也就是《條例》的不足之處。筆者認(rèn)為應(yīng)在此增加相關(guān)具體的操作標(biāo)準(zhǔn)。

4建立知情同意制度

器官移植術(shù)是具有高技術(shù)性和高風(fēng)險(xiǎn)性的醫(yī)療技術(shù)，三方當(dāng)事人掌握的信息并不對(duì)稱(chēng)，醫(yī)方具有相關(guān)的豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而捐贈(zèng)人或接受人甚至對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)一竅不通,因此他們實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有處于平等地位。故而，器官移植立法應(yīng)貫徹利益權(quán)衡的民法理念，對(duì)信息弱勢(shì)者予以特別保護(hù)，尋求實(shí)質(zhì)上的公平和平等。知情同意制度就是要求在器官摘取或器官植入前，必須由專(zhuān)業(yè)醫(yī)生對(duì)捐贈(zèng)人或接受人進(jìn)行器官移植術(shù)相關(guān)信息的充分說(shuō)明，使之在信息平等的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的真實(shí)意志做出拒絕或同意接受器官移植術(shù)的意思表示。

5特殊器官的移植——生殖器官及腦移植中涉及的問(wèn)題

1978年美國(guó)silbe首先進(jìn)行了人體移植，對(duì)一例先天性無(wú)睪癥患者采用孿生兄弟同質(zhì)移植。術(shù)后第8日受體中出現(xiàn)活動(dòng)，2個(gè)月后數(shù)與活率達(dá)到正常人水平。2年后該受者的妻子分娩一健康男嬰。在我國(guó)，湖北醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院于1984年首先進(jìn)行了一例雙側(cè)外傷性無(wú)睪癥患者采用父親供睪進(jìn)行同種移植術(shù)，獲得成功。同時(shí)卵巢、子宮移植也在一些大醫(yī)院展開(kāi)并獲成功。生殖器官的移植中身份權(quán)的認(rèn)定成了爭(zhēng)論焦點(diǎn)，現(xiàn)在大多數(shù)傾向于依傳統(tǒng)的血緣、婚姻為基礎(chǔ)確定身份關(guān)系，而不是以受者子女的基因信息來(lái)確定親子關(guān)系，即無(wú)論供者與受者是什么關(guān)系，受者都是其生育的子女的父親或母親。

腦組織移植是擇取供體腦組織一定的神經(jīng)元或特定區(qū)域的細(xì)胞群植入宿主腦內(nèi),使其存活、生長(zhǎng)分化，并與宿主腦組織整合，以替代受到損害或變性的神經(jīng)元進(jìn)而重建其神經(jīng)環(huán)路,并產(chǎn)生神經(jīng)遞質(zhì)等物質(zhì),達(dá)到調(diào)控神經(jīng)功能、改善癥狀的目的，并不會(huì)使受者喪失原來(lái)的意識(shí)繼而被供者的意識(shí)取代，即生物學(xué)上的受者成為社會(huì)學(xué)上的供者，因而也不會(huì)帶來(lái)繼承、債務(wù)等一系列社會(huì)關(guān)系的變更。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中不斷尋求更新、更好的挽救患者生命方法的同時(shí)，醫(yī)學(xué)法律與倫理的研究也要跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展步伐，只有這樣，才可為拯救人類(lèi)之偉大事業(yè)保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)

[1]李善國(guó).移植的倫理難題[J].政治與法律,2002,(5)

[2]湯暉.器官移植的立法思考[J].政治與法律,2002,(5)

[3]郭自力.論器官移植的法律問(wèn)題[J].中外法學(xué),1998,(5)

第3篇：論法律與道德論文范文

引言

隨著社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行，法制建設(shè)推進(jìn)司法改革，全國(guó)審判機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐中不斷探索司法改革的新途徑，在司法改革領(lǐng)域中取得了豐碩的成果，為世界所矚目，也為社會(huì)主義建設(shè)提供了良好的法制環(huán)境。

司法改革的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)司法公正，這就不僅需要反映人類(lèi)理性和良知的優(yōu)秀法律和健全的司法體制，更需要一個(gè)高素質(zhì)、高效率的司法群體去執(zhí)行法律。在我們生活的社會(huì)中，法官是一個(gè)值得尊敬的職業(yè)，他們代表著社會(huì)的公平與正義，體現(xiàn)著人類(lèi)的道德與良知。人們?cè)谠u(píng)論法院和評(píng)價(jià)法官時(shí)，不僅是從法院整個(gè)審判工作，更是通過(guò)對(duì)法官言行舉止的切身感受來(lái)了解和衡量。只有維護(hù)法官職業(yè)的高尚性、法官的高素質(zhì)性，才能夠保障我們的社會(huì)主義法制順利進(jìn)行。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)一部分法官的形象顯然與人們的期待有一定距離……看看最近兩年的案件，也許我們能從中得到些啟示： 2003年法庭集體作假的案發(fā)1，還有那接連出現(xiàn)的法官集體腐敗案2……

過(guò)去，我們對(duì)法官的思想教育從未間斷，但對(duì)職業(yè)道德的教育并沒(méi)有提到應(yīng)有的高度，對(duì)保障法官依法履行職責(zé)的職業(yè)道德建設(shè)抓得很不夠；而法官的形象直接影響著法官代表國(guó)家行使審判權(quán)的公信力，法官職業(yè)道德素質(zhì)高低，直接關(guān)系到司法公正，關(guān)系到黨和政府形象。所以，無(wú)論法官的法理水平多高、業(yè)務(wù)能力多強(qiáng)、審判經(jīng)驗(yàn)多么豐富，對(duì)法官的職業(yè)道德教育都將是一個(gè)永恒的話題。

本文擬以建立“中立、公正、高效、獨(dú)立、文明”的現(xiàn)代司法理念作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，淺談對(duì)法官職業(yè)道德的理解，以期在推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的法治化進(jìn)程中有所裨益。

一、本文切入點(diǎn)——現(xiàn)代司法理念的確立

（一）理念的由來(lái)、含義

“理念”本是希臘語(yǔ)ideas，通常指思想。3它的原意是“圖畫(huà)”和“模型”，而后一些家賦予其新的含義，并形成了特定的概念。譬如，蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為“理念”是圓滿的、真實(shí)的、永恒不變的，是本有的，由神所創(chuàng)造出來(lái)的非物質(zhì)的實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界的起源；康德則注入了理性概念，認(rèn)為“理念”指從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗(yàn)可能性的概念4；黑格爾是“理念說(shuō)”的集大成者，他認(rèn)為理念是“概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在的二者的統(tǒng)一”。

拙見(jiàn)認(rèn)為，對(duì)于 “理念”一詞，可以將其理解為一種“帶有理性的信念”，是一種升華了的觀念，或者更確切的說(shuō)是一種價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，“理念”是人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)出來(lái)的、并能夠廣泛適用于以后生產(chǎn)、工作、、生活等的原則、指導(dǎo)思想。一種制度在構(gòu)建和設(shè)計(jì)之初，是需要有一種哲學(xué)原理作為其存在合理性的支撐，同時(shí)需要有一種成為其指導(dǎo)方向，作為其價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這就是該制度的“理念”。在隨后的實(shí)際運(yùn)作中始終貫徹它的理念，并使其得到驗(yàn)證。在這個(gè)過(guò)程中，某人始終遵循的原則或信念、信仰，就相應(yīng)可以理解為他的個(gè)人理念。也就是說(shuō)，我們?cè)谟懻摗袄砟睢睍r(shí)，一定要從兩方面入手：制度層面和人的層面。

（二）司法理念

“司法”的組成主要包括司法體制、司法組織、司法程序、司法人員、司法實(shí)踐、司法理念和司法環(huán)境。5我們這里討論的“司法理念”就是其中的重要組成部分。筆者認(rèn)為，司法理念，即人們?cè)谡J(rèn)知司法客觀過(guò)程中形成的一系列的基本觀念，是指導(dǎo)人們?cè)谒痉ㄖ贫仍O(shè)計(jì)和司法實(shí)際運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)的價(jià)值觀。

（三）現(xiàn)代司法理念

1.什么是現(xiàn)代司法理念？

在明確了“司法理念”之后，再來(lái)分析“什么是現(xiàn)代的司法理念”。

現(xiàn)代司法理念就是以現(xiàn)代司法所要求的中立、公正、獨(dú)立、民主、效率、公開(kāi)等意識(shí)形態(tài)和精神指導(dǎo)來(lái)支配人們?cè)谒痉ㄟ^(guò)程中的思維和行動(dòng)。從這個(gè)含義來(lái)看，每一項(xiàng)司法制度設(shè)計(jì)和司法實(shí)際運(yùn)作都在一定程度上都要體現(xiàn)出現(xiàn)代性的司法理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)的價(jià)值觀。現(xiàn)代司法理念的主要包括司法中立、司法獨(dú)立、司法公正。

2.法官的司法理念：

從真理和實(shí)踐之間的辨證關(guān)系分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：如果沒(méi)有正確的司法理念為指導(dǎo)，很難會(huì)有正確的法律實(shí)踐。正確的司法理念來(lái)自于法律實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上的加以總結(jié)，而它反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)司法實(shí)踐起指導(dǎo)、推動(dòng)的作用，同時(shí)又豐富并發(fā)展了自身……如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。所以筆者認(rèn)為司法理念在司法活動(dòng)中扮演著一個(gè)指揮者的角色，處于基礎(chǔ)性的地位。

探討司法理念，結(jié)合之前我們對(duì)“理念”所做的定位，也要一方面要從司法制度方面入手，另一方面就要從其主體來(lái)進(jìn)行分析。由于篇幅有限，不可能面面俱到，所以本文只分析人的層面，也就是今天討論的法官這個(gè)角度。

法官的司法理念就是法官在進(jìn)行司法活動(dòng)中所形成的總體上的原則和根本上的指導(dǎo)思想，也就是符合法律與司法品質(zhì)的理念，其中便包括公平、正義、效率、廉潔等基本的司法職業(yè)道德觀。

二、培養(yǎng)法官的司法理念，必須樹(shù)立法官職業(yè)道德

（一）對(duì)道德的界定：

1.道德的含義：

在我國(guó)古籍中，最早是把“道”與“德”兩個(gè)詞分開(kāi)使用的。道，本意是“道路”，引申理解為必然性的法則、等，同時(shí)具有價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、理想的含義。德：本義為“得”，人之內(nèi)在所得，即在成其為人的必要要求方面之所得。6

道德：（其英譯為morality， principles of good behavior），指相應(yīng)于一定社會(huì)基本人際關(guān)系規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)及其個(gè)人的品德養(yǎng)成。7

我們可以再看幾個(gè)對(duì)于道德的經(jīng)典理解：法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為“道德是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利的行為”；而德國(guó)哲學(xué)家黑格爾則說(shuō)過(guò) “道德是主觀意志的法”； 德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈更是稱(chēng)“道德就是幸?！?！

可以說(shuō)，道德是由社會(huì)輿論和個(gè)人信念構(gòu)成的行為規(guī)范的總和，它是一種無(wú)形的共用物品，是人們自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)形式。他的社會(huì)功能是通過(guò)道德的行為規(guī)范，使一部分社會(huì)制度的成本私人化，并通過(guò)自覺(jué)的形成合作而提高制度運(yùn)行的績(jī)效。8

2.道德的類(lèi)型：

按照調(diào)整關(guān)系的不同，道德可以分為社會(huì)道德、宗教道德、自然道德、個(gè)人道德。按照存在的領(lǐng)域不同則可以分為戀愛(ài)婚姻家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德。9而后者由于其分類(lèi)的特點(diǎn)，在當(dāng)前具有十分重要的意義，尤其是在當(dāng)前建立社會(huì)主義道德體系的過(guò)程中，尤為突出。

（二）什么是職業(yè)道德？

1.定義職業(yè)道德：

職業(yè)道德是把一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與具體的職業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的職業(yè)行為規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。也就是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。恩格斯曾指出：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行為，都各有各的道德?！?0職業(yè)道德是一般社會(huì)道德的特殊形式。馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》11一文中指出：職業(yè)道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)的、階級(jí)的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，反映行為的道德調(diào)解的特殊方向，又帶有具體職業(yè)或行業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)，是一般道德原則和道德規(guī)范的重要補(bǔ)充。

2.職業(yè)道德的基本特點(diǎn)：

在范圍上，職業(yè)道德存在于從事一定職業(yè)的人中間，是家庭、學(xué)校教育影響下所形成的道德觀念的進(jìn)一步發(fā)展；在內(nèi)容上，職業(yè)道德具有較大的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣；在形式上，職業(yè)道德具有具體、多樣和較大的適用性。12可以說(shuō)，職業(yè)道德是維護(hù)一種職業(yè)的信念與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。構(gòu)筑良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，推進(jìn)法治化國(guó)家的進(jìn)程。

（三）法官的職業(yè)道德：

1.法官的職業(yè)特性：

法官是社會(huì)生活中的一個(gè)特殊群體：他們每天翻閱案卷，分析案情，開(kāi)庭審理，處理實(shí)體事務(wù)、程序事務(wù)和審判管理事務(wù)；他們每天都在運(yùn)用法律思維方式，對(duì)事實(shí)做出判斷，解決一個(gè)個(gè)法律適用問(wèn)題，通過(guò)日復(fù)一日的具體工作，將人類(lèi)社會(huì)對(duì)公平、正義的信仰和追求具體化。法官不僅代表著國(guó)家的形象，同時(shí)肩負(fù)著醫(yī)治社會(huì)疾病、解決社會(huì)矛盾的極其重要的職能，是保護(hù)人民利益的最后一道屏障，被公眾視為社會(huì)正義的守護(hù)神，社會(huì)正義的化身。

從某種意義上講，法官的職業(yè)類(lèi)似于醫(yī)生。良醫(yī)不但需要高超的醫(yī)術(shù)，有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他要有一顆救死扶傷的仁愛(ài)之心。除了為患者解除病痛外，他還應(yīng)使患者體味到關(guān)愛(ài)，體味到生命的可貴。醫(yī)生是病人生命的守護(hù)者，而法官則是國(guó)家法律的守護(hù)者、實(shí)現(xiàn)者，是社會(huì)正義的最后一道防線。一名不稱(chēng)職的庸醫(yī)或缺乏職業(yè)道德的惡醫(yī)，會(huì)給病人的生命帶來(lái)創(chuàng)傷，而一名不稱(chēng)職的法官卻會(huì)給民眾乃至社會(huì)正義帶來(lái)難以抹去的創(chuàng)傷。因此，法官的德行，不僅僅影響著他個(gè)人的形象，而且還影響著公眾對(duì)法官職業(yè)、對(duì)法律正義的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。13正是法官職業(yè)的這種特殊性，決定了對(duì)法官職業(yè)道德的要求成為維護(hù)司法公正和提高司法公信力的重要基礎(chǔ)。

第4篇：論法律與道德論文范文

論文摘要：培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才是我國(guó)高等教育堅(jiān)定不移的辦學(xué)目標(biāo)，高校創(chuàng)業(yè)教育攸關(guān)大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，合理安排教學(xué)內(nèi)容，把創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價(jià)值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法等內(nèi)容滲透到教學(xué)之中，重新設(shè)計(jì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的思想道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)。

我國(guó)高校擴(kuò)招之后，計(jì)劃體制下的大學(xué)生高就業(yè)率不復(fù)存在，就業(yè)問(wèn)題逐漸凸顯，自主創(chuàng)業(yè)成為大學(xué)生必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)教育成為國(guó)家行為，創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)成為我國(guó)高等教育堅(jiān)定不移的辦學(xué)目標(biāo)。高校創(chuàng)業(yè)教育攸關(guān)大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為一門(mén)面向當(dāng)代大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想道德教育與法治教育的課程，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的過(guò)程中具有獨(dú)特的功能。我們應(yīng)該不斷推進(jìn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育研究，為培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)。

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)與路徑

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，目的在于幫助學(xué)生逐步形成堅(jiān)定的理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，不斷提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者與可靠接班人。與此相適應(yīng)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)則是提高創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，更好地為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務(wù)，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。

為順利達(dá)成“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育的預(yù)期目標(biāo)，教學(xué)創(chuàng)新的具體路徑則是圍繞創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范與法律規(guī)范組織教學(xué)，幫助學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，深入認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，為學(xué)生未來(lái)創(chuàng)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容設(shè)計(jì)

創(chuàng)業(yè)是指通過(guò)發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開(kāi)辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動(dòng)范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)的實(shí)踐過(guò)程。在國(guó)家完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)政策的前提下，大學(xué)生要通過(guò)就業(yè)觀的調(diào)適和自身素質(zhì)的提高，努力使自己成為創(chuàng)業(yè)者。[1]（P.159)思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)則是創(chuàng)業(yè)者必須具備的基本素質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一目標(biāo)，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課各章中都應(yīng)該滲透創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價(jià)值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法的教育，系統(tǒng)講授創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的道德與法律。具體內(nèi)容設(shè)計(jì)如下：

（一）緒論部分內(nèi)容設(shè)計(jì)

緒論部分的教學(xué)目標(biāo)主要是教育學(xué)生珍惜大學(xué)生活，適應(yīng)新的環(huán)境，提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為未來(lái)創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn)可安排在第二節(jié)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命、成才目標(biāo)、形象塑造三部分內(nèi)容，重點(diǎn)闡述以下問(wèn)題：第一，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生歷史使命的必要準(zhǔn)備，創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)熱情、態(tài)度、價(jià)值觀、性格和工作能力等方面，這些素質(zhì)有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；第二，創(chuàng)業(yè)能力是大學(xué)生成才目標(biāo)的重要組成部分，包括專(zhuān)業(yè)技能、人際協(xié)調(diào)等各種能力，都與大學(xué)生成才目標(biāo)息息相關(guān)；第三，創(chuàng)業(yè)形象是當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象之一，重點(diǎn)從形象塑造方面去分析創(chuàng)業(yè)者的形象。

（二）第一章內(nèi)容設(shè)計(jì)

本章教學(xué)主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，結(jié)合理想信念教育可以重點(diǎn)闡述創(chuàng)業(yè)理想及其實(shí)現(xiàn)，教育學(xué)生要有遠(yuǎn)大的創(chuàng)業(yè)理想，勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。主要安排四個(gè)主題：第一，創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生成才的重要模式，創(chuàng)業(yè)理想對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有積極的意義；第二，創(chuàng)業(yè)理想是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的一部分，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第三，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有長(zhǎng)期性、艱巨性與曲折性，給學(xué)生分析創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，打好預(yù)防針，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力；第四，創(chuàng)業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合理想信念教育進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以在教育學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理想的同時(shí)，又對(duì)創(chuàng)業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的艱巨性有著清醒的認(rèn)識(shí)。

（三）第二章內(nèi)容設(shè)計(jì)

第二章主要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義與民族傳統(tǒng)教育，在創(chuàng)業(yè)教育方面可以重點(diǎn)講授以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，創(chuàng)業(yè)者的愛(ài)國(guó)情懷，教學(xué)中可結(jié)合相關(guān)案例分析那些成功創(chuàng)業(yè)者所具有的愛(ài)國(guó)理想，勉勵(lì)學(xué)生努力尋找創(chuàng)業(yè)與愛(ài)國(guó)的最佳結(jié)合點(diǎn)，在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中踐行愛(ài)國(guó)主義；第二，梳理中華民族精神中的創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，從中發(fā)掘一些創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)教育素材；第三，梳理以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中的創(chuàng)業(yè)精神；第四，如何弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神。從這幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以使愛(ài)國(guó)主義教育更加生動(dòng)形象、有聲有色，擺脫以往抽象闡述的弊端。

（四）第三章內(nèi)容設(shè)計(jì)

教材第三章主要是進(jìn)行人生觀價(jià)值觀教育，因而可以結(jié)合世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，可以分析創(chuàng)業(yè)在人生歷程中的價(jià)值，創(chuàng)業(yè)對(duì)于拓展人生價(jià)值的重要意義，創(chuàng)業(yè)者面臨的心理環(huán)境、人際環(huán)境、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。主要圍繞五個(gè)問(wèn)題進(jìn)行：第一，創(chuàng)業(yè)對(duì)拓展人生價(jià)值的意義；第二，創(chuàng)業(yè)者的心理素質(zhì)要求；第三，創(chuàng)業(yè)者的人際環(huán)境、人際交往；第四，在人與社會(huì)、人與自然的和諧共處中進(jìn)行創(chuàng)業(yè)；第五，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義。

通過(guò)這些問(wèn)題的講解，可以讓大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備的心理素質(zhì)以及創(chuàng)業(yè)對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要意義。

（五）第四章內(nèi)容設(shè)計(jì)

本部分主要進(jìn)行道德教育，包括道德基本原理、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、社會(huì)主義道德與公民基本道德規(guī)范等內(nèi)容。因此，創(chuàng)業(yè)教育可以結(jié)合道德教育來(lái)進(jìn)行，分析創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的道德問(wèn)題，讓學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的基本道德規(guī)范，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中切實(shí)履行。在教材基礎(chǔ)上重點(diǎn)滲透以下四個(gè)問(wèn)題：第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)業(yè)者的借鑒意義，教師可以系統(tǒng)梳理中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，從中精選一部分與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的具體規(guī)范，如“君子愛(ài)財(cái)取之有道”、“己所不欲勿施于人”等經(jīng)典；第二，創(chuàng)業(yè)者的榮辱觀，教育學(xué)生以創(chuàng)業(yè)為榮，以滿足人民需要為榮，以成功創(chuàng)業(yè)者為榜樣；第三，創(chuàng)業(yè)者的基本道德素質(zhì)，尤其是對(duì)個(gè)人與他人、國(guó)家、社會(huì)的利益關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)；第四，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的基本道德規(guī)范，即社會(huì)主義道德和公民道德規(guī)范。結(jié)合道德教育所開(kāi)展的創(chuàng)業(yè)教育，旨在使大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的基本道德規(guī)范，提高大學(xué)生作為未來(lái)創(chuàng)業(yè)者的道德素養(yǎng)，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)遵守各項(xiàng)道德規(guī)范。

（六）第五章內(nèi)容設(shè)計(jì)

第五章主要進(jìn)行社會(huì)公德教育，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)與社會(huì)公德密切相關(guān)，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)需要穩(wěn)定的公共秩序，創(chuàng)業(yè)者自然應(yīng)該遵守公共生活中的法律規(guī)范與道德規(guī)范，自覺(jué)維護(hù)公共秩序。本章主要講四個(gè)問(wèn)題：第一，創(chuàng)業(yè)需要穩(wěn)定的公共秩序，著重講解良好的公共秩序?qū)τ趧?chuàng)業(yè)活動(dòng)順利進(jìn)行所具有的積極意義；第二，公共生活道德失范對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的影響，此處重點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)案例分析，引導(dǎo)學(xué)生深化認(rèn)識(shí)；第三，《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)約束與規(guī)制，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展伴隨著生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，環(huán)境保護(hù)方面的教育自然要滲透創(chuàng)業(yè)教育始終；第四，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范與法律規(guī)范同樣適用于虛擬空間，需要切實(shí)遵守。轉(zhuǎn)貼于 （七）第六章內(nèi)容設(shè)計(jì)

本部分是創(chuàng)業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，可以把創(chuàng)業(yè)教育和職業(yè)道德、家庭美德與相關(guān)法治教育結(jié)合起來(lái)，著重分析職業(yè)道德及法律對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的影響，家庭生活對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的支持，重點(diǎn)講解以下五個(gè)問(wèn)題：第一，創(chuàng)業(yè)者的職業(yè)道德，分析愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的約束與規(guī)范；第二，《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《公務(wù)員法》等對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的約束與規(guī)范；第三，創(chuàng)業(yè)觀教育，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)意識(shí)；第四，創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析，主要是分析社會(huì)主義初級(jí)階段創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)劣，明確創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，作好心理準(zhǔn)備；第五，創(chuàng)業(yè)者的愛(ài)情、婚姻與家庭，教育學(xué)生兼顧創(chuàng)業(yè)與婚姻家庭，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（八）第七章內(nèi)容設(shè)計(jì)

本章主要進(jìn)行法律意識(shí)與法治精神教育，因而結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育可以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的法治意識(shí)，主要從以下五個(gè)問(wèn)題入手：第一，創(chuàng)業(yè)者所處的法治環(huán)境，分析我國(guó)法治建設(shè)和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的辯證關(guān)系；第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具有的法治觀念，對(duì)民主法治、公平正義、權(quán)利義務(wù)等觀念有合理認(rèn)識(shí)；第三，國(guó)家安全與創(chuàng)業(yè)，分析二者的互動(dòng)關(guān)系，堅(jiān)定努力維護(hù)國(guó)家安全的信念；第四，創(chuàng)業(yè)者的法律修養(yǎng)，在處理創(chuàng)業(yè)糾紛時(shí)能夠講法律、講程序、講證據(jù)、講法理。

（九）第八章內(nèi)容設(shè)計(jì)

第八章主要進(jìn)行法律制度教育，包括憲法、相關(guān)實(shí)體法和程序法，教學(xué)中可以從以下問(wèn)題入手講解與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)：第一，創(chuàng)業(yè)者的權(quán)利維護(hù)，重點(diǎn)講解憲法、民法和刑法；第二，民商法律制度與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；第三，行政法律制度與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；第四，經(jīng)濟(jì)法律制度與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；第五，刑事法律制度與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。這些法律規(guī)范與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的啟動(dòng)、運(yùn)行、調(diào)整密切相關(guān)，因此要教育大學(xué)生明確具體法律規(guī)定，以具體法規(guī)為導(dǎo)航，成為具有較高法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)者。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法選擇

教學(xué)方法是手段，培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才是目的。因此，教學(xué)方法要始終圍繞有利于培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一根本目標(biāo)來(lái)選擇。教學(xué)方法主要包括但不局限于以下三種：

第一，講授法。講授法是其他方法的基礎(chǔ)和前提，包括教師講授和組織學(xué)生講授，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)基本觀點(diǎn)的教育，開(kāi)展正面引導(dǎo)，讓學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的基本道德規(guī)范與法律規(guī)范。

第二，討論法。討論是講授基礎(chǔ)上的延伸，通過(guò)討論可以引導(dǎo)學(xué)生深化對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的道德和法律規(guī)范的認(rèn)識(shí)，探討道德理想、法律理想和道德實(shí)踐、法律實(shí)踐之間的距離及應(yīng)對(duì)措施，有助于增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)者踐行道德規(guī)范與法律規(guī)范的自覺(jué)性。

第三，案例法。案例是理論的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，引用國(guó)內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功與失敗案例，尤其是本校校友創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，從中概括出他們創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，即創(chuàng)業(yè)必須遵守相應(yīng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范。

第5篇：論法律與道德論文范文

摘 要：新課程實(shí)施之后，思想品德教育淡化教材知識(shí)體系，強(qiáng)化學(xué)生積極參與、自主探究和活動(dòng)實(shí)踐，更加注重學(xué)生的道德素質(zhì)、心理品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。這表明思想品德教學(xué)不再是傳統(tǒng)意義上單一的教學(xué)過(guò)程，而應(yīng)該是一個(gè)教材、教學(xué)形式、教學(xué)方法以及教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)價(jià)多維互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：多維互動(dòng) 思想品德 教學(xué)模式

作者簡(jiǎn)介：譚正橋，男，廣東省東莞市可園中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師。

多維互動(dòng)教學(xué)是把系統(tǒng)論、信息論運(yùn)用到教學(xué)中而形成的一種以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，以課堂和課外延伸為平臺(tái)的創(chuàng)造性教學(xué)模式。思想品德的多維互動(dòng)教學(xué)就是教學(xué)過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)思想品德的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，遵循學(xué)生的道德認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)持從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在組織教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建一個(gè)有效的、有實(shí)際意義的、易操作的多維互動(dòng)教學(xué)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、教材、教學(xué)媒體、社會(huì)之間的多邊互動(dòng)，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于主動(dòng)參與、樂(lè)于思考、勇于探索的自主學(xué)習(xí)和交互合作的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高教學(xué)效率和促進(jìn)學(xué)生正確的思想觀念、良好的道德素質(zhì)、健康的心理品質(zhì)和高度的社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展。

一、教材多維互動(dòng)

在《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）(2011)》中提出：“建立融合、開(kāi)放、發(fā)展的課程資源觀，整合并優(yōu)化校內(nèi)外各種資源，充分發(fā)揮課程資源的教育功能，豐富教材內(nèi)容，有效落實(shí)課程目標(biāo)?！痹谒枷肫返碌慕虒W(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)善于根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化、特定的教學(xué)境況及學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況，靈活和有創(chuàng)造性地使用教材，對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?、改變和補(bǔ)充，以靈活的教學(xué)內(nèi)容代替相對(duì)固定的教學(xué)，以使教學(xué)的內(nèi)容更加符合學(xué)生的需要和貼近學(xué)生的實(shí)際生活。

例如八年級(jí)下冊(cè)第四課第二框“肖像和姓名中的權(quán)利”，如果我們沿著教材思路讓學(xué)生逐一活動(dòng)，因?yàn)樯婕暗叫は窈托彰麅纱髾?quán)利，就會(huì)顯得內(nèi)容龐雜，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，學(xué)生注意力會(huì)難以持久；如果由教師自己給學(xué)生講授肖像和姓名中有哪些權(quán)利和這些權(quán)利的重要性，則會(huì)陷于傳統(tǒng)說(shuō)教，枯燥乏味。在教材內(nèi)容的處理上，我們可以以教材為藍(lán)本，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際、心理特征和認(rèn)知水平，把學(xué)生生活中耳聞目睹的，課內(nèi)的、課外的、零散的、不連貫的事例整合起來(lái)，利用教材的《牛順改名的故事》，串在“牛順”身上，創(chuàng)設(shè)情景，然后把這些情景交給學(xué)生，讓學(xué)生參閱《牛順改名的故事》，同桌討論，去感悟，去探究，去發(fā)現(xiàn)肖像和姓名中有哪些權(quán)利，并且感受到權(quán)利的重要性。

這樣多維互動(dòng)的教材處理體現(xiàn)了既源于教材，又不拘泥于教材，把教材內(nèi)容融人中學(xué)生的生活中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)生活的觀察、情景的感悟，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，提高認(rèn)識(shí)。

二、教學(xué)形式多維互動(dòng)

英國(guó)學(xué)者麥克菲爾指出，任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育。思想品德教學(xué)不能拘泥于課堂教學(xué)，要注重社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）(20ll)》明確提出，思想品德具有實(shí)踐性，要“從初中生的生活實(shí)際出發(fā)，將初中生逐步擴(kuò)展的生活作為課程建設(shè)與實(shí)施的基礎(chǔ)；注重與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生自主參與豐富多樣的活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行中促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展?！鄙鐣?huì)實(shí)踐教學(xué)是思想品德課堂教學(xué)的延伸和深化，通過(guò)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生在親身體驗(yàn)和親自動(dòng)手的過(guò)程中獲得正確的認(rèn)識(shí)、情感的體驗(yàn)和行為的養(yǎng)成。

思想品德教材每一單元的篇首都有“主題探究”，教師可以充分利用起來(lái)。例如在七年級(jí)上冊(cè)第一課第一框“新學(xué)校，新同學(xué)”，組織七年級(jí)新生對(duì)新環(huán)境適應(yīng)狀況作自我調(diào)查與研究，讓學(xué)生在親身的調(diào)查活動(dòng)中盡快適應(yīng)新的環(huán)境和新的學(xué)習(xí)生活，盡快融人新的班集體，使自己的身心健康地成長(zhǎng)。在思想品德的教學(xué)過(guò)程中，我們不能將教學(xué)形式僅限于課堂教學(xué)，必須建立多維互動(dòng)的教學(xué)形式，把教材、教學(xué)與學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使思想品德課堂更具生命力，更具魅力。

二、教學(xué)方法多維互動(dòng)

在思想品德課中除了傳統(tǒng)的講授法，還要如《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）(2011)》中所要求：“充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，通過(guò)調(diào)查、參觀、討論、訪談、項(xiàng)目研究、情景分析等方式，主動(dòng)探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我成長(zhǎng)的問(wèn)題，在合作和分享中擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，在自主探究和切身體驗(yàn)的過(guò)程中增強(qiáng)道德學(xué)習(xí)的能力?！倍嗑S互動(dòng)教學(xué)方法不是單純指某一種具體的教法，它是一種嶄新的適合學(xué)生心理特點(diǎn)、符合時(shí)代潮流的教學(xué)方法，有多種類(lèi)型。思想品德教學(xué)中，以下的幾種多維互動(dòng)教學(xué)方法是比較成功，值得借鑒的。一是案例分析法，教師要善于在課堂教學(xué)中注入一些鮮活實(shí)例，組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中明白其中的道理，并形成正確的人生觀、價(jià)值觀、自然觀和世界觀。二是調(diào)查研究法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置社會(huì)調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)、深入實(shí)際、親自調(diào)查研究。三是辯論法，辯論法注重立足現(xiàn)實(shí)，能夠及時(shí)給予學(xué)生引導(dǎo)，使學(xué)生在辯論中取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)他們明辨是非的能力，培養(yǎng)他們思維的有序性和獨(dú)特性，深化對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件。四是模擬法庭教學(xué)，《思想品德》有部分內(nèi)容是法律知識(shí)，對(duì)于初中學(xué)生，法律條文是抽象的枯燥的，然而現(xiàn)實(shí)生活是具體的實(shí)在的，針對(duì)初中學(xué)生模仿性強(qiáng)的特點(diǎn)，在法律知識(shí)教學(xué)中，可開(kāi)設(shè)模擬法庭進(jìn)行角色體驗(yàn)。當(dāng)然以上的教學(xué)方法并不是各自獨(dú)立的，教師必須針對(duì)不同課程和不同學(xué)生，應(yīng)靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高學(xué)生的接受程度。

例如在七年級(jí)上冊(cè)第九課第二框“防范侵害，保護(hù)自己”中可以選擇多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。首先從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)電影中活生生的劇情，架設(shè)生活和教材的橋梁，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而使他們真正地參與到課堂中來(lái)。接著通過(guò)角色扮演，讓學(xué)生從中得到情感體驗(yàn)，從內(nèi)心深處感受到提高警惕的重要性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分辨是非，在復(fù)雜的環(huán)境中做出準(zhǔn)確的判斷和正確的選擇。然后提出問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)合作探究的方式，互助學(xué)習(xí)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的正確態(tài)度，并且在探究新知識(shí)的同時(shí)獲得輕松、愉快、成功的情感體驗(yàn)。最后在案例分析的過(guò)程中，師生、生生之間多元、多向?qū)υ捊涣?，讓學(xué)生在交流的過(guò)程中，學(xué)習(xí)新知識(shí)并獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

四、教學(xué)手段多維互動(dòng)

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步并且在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，教育領(lǐng)域也是如此。在這種社會(huì)大背景下，思想品德的教學(xué)內(nèi)容具有理論性強(qiáng)、概念多等特點(diǎn)，如果采用一般的教學(xué)手段，往往會(huì)變成空洞說(shuō)教，使教學(xué)枯燥乏味，達(dá)不到應(yīng)有的效果，而積極采用現(xiàn)代教學(xué)手段，特別是多媒體技術(shù)，給學(xué)生以聲、光、影等立體化的感受，使抽象的思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、道德概念具體化、形象化。正如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所提倡的：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具?！彼栽谒枷肫返陆虒W(xué)過(guò)程中，我們要優(yōu)化組合聲、光、音、像、圖、動(dòng)畫(huà)、文字等最新信息資料，呈現(xiàn)教學(xué)所需“鮮活”情境。

在講八年級(jí)上冊(cè)第五課第一框“世界文化之旅”時(shí)，可以利用多媒體播放世界各國(guó)的文化習(xí)俗和風(fēng)土人情，并配以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，使學(xué)生在欣賞中猶如身臨其境，樂(lè)而忘返，感受到不同國(guó)家和民族有著不同的文化。這些形形、林林總總的文化，把大干世界裝扮成了一個(gè)百花盛開(kāi)的大花園。學(xué)生在愉悅中既掌握了知識(shí)、培養(yǎng)了想象力，又進(jìn)行了美的心靈陶冶，進(jìn)而提高了課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)的多維互動(dòng)

評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)思想品德教學(xué)效果的有效方式。對(duì)學(xué)生的思想品德的評(píng)價(jià)必須是一個(gè)多維互動(dòng)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的方式有多種多樣，我們應(yīng)充分利用《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）(2011)》所提到的幾種評(píng)價(jià)方式。包括第一，觀察。在自然狀態(tài)下，有目的、有計(jì)劃地觀察學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中所表現(xiàn)出來(lái)的情感、態(tài)度、能力和行為，并記錄下來(lái)，作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和引導(dǎo)的依據(jù)。第二，描述性評(píng)語(yǔ)。在與學(xué)生進(jìn)行充分交流的基礎(chǔ)上，用描述性的語(yǔ)言將學(xué)生在思想品德某一方面的表現(xiàn)，如態(tài)度、能力和行為等寫(xiě)成評(píng)語(yǔ)，并針對(duì)存在問(wèn)題提出改進(jìn)建議。評(píng)語(yǔ)應(yīng)采用激勵(lì)性的語(yǔ)言。第三，項(xiàng)目評(píng)價(jià)。按照不同項(xiàng)目將學(xué)生分成若干小組，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)活動(dòng)計(jì)劃，可以圍繞真實(shí)的社會(huì)生活問(wèn)題進(jìn)行收集、組織、解釋或表達(dá)信息，如提交調(diào)查報(bào)告或小論文等。師生可以就小組成就進(jìn)行分析，將小組評(píng)價(jià)與個(gè)人評(píng)價(jià)相結(jié)合。第四，談話。教師通過(guò)與學(xué)生各種形式的對(duì)話，獲得學(xué)生思想品德發(fā)展?fàn)顩r的信息，據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。第五，成長(zhǎng)記錄。建立學(xué)生的成長(zhǎng)足跡袋，記錄學(xué)生在本課程學(xué)習(xí)中的各種表現(xiàn)，主要是進(jìn)步和成就。以學(xué)生的自我記錄、自我小結(jié)為主，教師、同學(xué)、家長(zhǎng)共同參與，學(xué)生以評(píng)價(jià)對(duì)象和評(píng)價(jià)者的雙重身份參與評(píng)價(jià)過(guò)程。

第6篇：論法律與道德論文范文

（一）法學(xué)本科教育的目標(biāo)定位與司法考試之間存在矛盾

任何形式的教育都有其特定的目標(biāo)。教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位，直接決定著人才的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)模式。關(guān)于我國(guó)現(xiàn)行法學(xué)本科教育的定位，教育界曾進(jìn)行過(guò)較激烈的爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是通識(shí)教育，有的認(rèn)為是職業(yè)教育，還有的認(rèn)為是素質(zhì)教育和職業(yè)教育的結(jié)合。但是，我國(guó)法學(xué)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，集中體現(xiàn)在《高等教育法》和國(guó)家教育部制定的有關(guān)政策文件中。如教育部《中國(guó)法學(xué)教育改革研究報(bào)告》中規(guī)定，法學(xué)本科畢業(yè)生應(yīng)具備下列知識(shí)和能力：（1）具有尚法精神和正義觀念以及剛正不阿的人品；（2）掌握法學(xué)各學(xué)科的基本理論與基本知識(shí)；（3）具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力；（4）掌握法學(xué)的基本研究方法與技術(shù)；（5）了解法學(xué)理論的前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)；（6）熟悉我國(guó)法律和黨的相關(guān)政策；（7）具有運(yùn)用法學(xué)理論與法律知識(shí)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的能力；（8）掌握現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索和網(wǎng)上獲取信息的方法。從以上目標(biāo)定位所涵蓋的知識(shí)和能力可看，中國(guó)的法學(xué)本科教育作為法學(xué)教育的基礎(chǔ)，屬于兼具通識(shí)教育特征的職業(yè)教育，具體而言，我國(guó)法學(xué)本科教育的目標(biāo)是：培養(yǎng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所需要的具有高素質(zhì)、強(qiáng)能力的法律專(zhuān)業(yè)人才。從形式而言，我國(guó)法學(xué)本科教育的目標(biāo)定位是非常明確和理想的，但是，從反映和體現(xiàn)教育目標(biāo)的法學(xué)教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)行的法學(xué)教育目標(biāo)主要是追求素質(zhì)教育。具體而言，在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性和系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生具有深厚的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)、寬廣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面和較強(qiáng)的理論研究能力，為學(xué)生奠定從事理論研究或法律實(shí)務(wù)的基礎(chǔ)。在這種法學(xué)教育中，法學(xué)教學(xué)過(guò)于理論化，教育不注重培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)案例的實(shí)際操作能力，法學(xué)是僅作為一種人文知識(shí)而非一種職業(yè)的科學(xué)知識(shí)引入的，法學(xué)專(zhuān)業(yè)與法律職業(yè)相去甚遠(yuǎn)。從法學(xué)教育觀念上來(lái)講，在法學(xué)教育人才的培養(yǎng)上，沒(méi)有把培養(yǎng)具有法律操作技能的法律實(shí)用人才作為培養(yǎng)的目標(biāo)，而是要把學(xué)生們培養(yǎng)成具有進(jìn)行法學(xué)研究、寫(xiě)作論文、能力的法學(xué)人才。因此，一些高校擅長(zhǎng)于進(jìn)行理論研究，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的法學(xué)思想，夯實(shí)學(xué)生的理論功底。這一局面對(duì)我國(guó)的法學(xué)教育來(lái)說(shuō)是一件幸事，這種教學(xué)目標(biāo)對(duì)提升法學(xué)教育層次具有積極的作用。但與此同時(shí)，其使學(xué)生很少能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到法律應(yīng)用的實(shí)際運(yùn)作，無(wú)法形成法律應(yīng)用思維和相關(guān)應(yīng)用技巧與能力。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)行目標(biāo)定位之下，法學(xué)教育與法律職業(yè)能力培養(yǎng)基本脫節(jié)、教育目標(biāo)定位與司法考試價(jià)值去向之間產(chǎn)生矛盾。

（二）我國(guó)現(xiàn)行法學(xué)本科課堂教學(xué)模式不太符合司法考試

眾所周知，法律科學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，具有獨(dú)特的語(yǔ)言、思維方式和博大精深的知識(shí)體系，法律科學(xué)的這一特點(diǎn)決定了在法學(xué)教育中課堂講授具有非常重要的地位。就法律從業(yè)者而言，良好的法律職業(yè)道德品德和法律職業(yè)能力，都建立在雄厚的法學(xué)理論知識(shí)和職業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)上。在法學(xué)教育中，理論教學(xué)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，沒(méi)有系統(tǒng)的理論教學(xué)，實(shí)踐就失去了根基。但與此同時(shí)，作為一門(mén)具有極強(qiáng)專(zhuān)業(yè)色彩的職業(yè)，法律專(zhuān)業(yè)要求從業(yè)者應(yīng)具備相應(yīng)的實(shí)踐知識(shí)和技能。我國(guó)現(xiàn)行的法學(xué)本科課堂教學(xué)，是一種學(xué)科教學(xué)，也可稱(chēng)為通識(shí)教育，多年來(lái)承繼重理論輕實(shí)務(wù)的傳統(tǒng)，所開(kāi)設(shè)的課程偏向于法學(xué)理論，不重視法律知識(shí)的具體運(yùn)用。首先，從教師在課堂上所講的內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)教師認(rèn)為在課堂上需講的是法學(xué)各學(xué)科的知識(shí)體系，法律實(shí)務(wù)問(wèn)題只是個(gè)法律技能的操作問(wèn)題，很容易掌握，無(wú)須在課堂上講授，基于這樣的觀念，他們?cè)谡n堂上主要以解釋概念、注釋條文、闡述理論為主，教學(xué)概念化、教條化和形式化的色彩過(guò)于濃厚,學(xué)生在接觸法學(xué)教育時(shí)，往往是將法律當(dāng)做一種科學(xué)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，就如同學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)和文學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)的是基本概念和基本知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)方法的掌握，對(duì)司法實(shí)務(wù)知之甚少。這種教學(xué)雖然使學(xué)生擁有比較扎實(shí)的法律知識(shí)，而且學(xué)生能夠在某個(gè)法學(xué)專(zhuān)題領(lǐng)域長(zhǎng)篇大論，但卻使其很難運(yùn)用所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)解決實(shí)踐中的一些簡(jiǎn)單法律問(wèn)題。這一情況充分，我國(guó)現(xiàn)在的法學(xué)本科教育主要是以法學(xué)理論知識(shí)為重，并且過(guò)于強(qiáng)調(diào)法律知識(shí)的傳授、法學(xué)人文修養(yǎng)和學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)等，而對(duì)法律知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用不太重視。這樣，法學(xué)教育局限在高等學(xué)校內(nèi)部，有些學(xué)校認(rèn)為法學(xué)教育純粹是自己的事，與法律職業(yè)界的聯(lián)系甚少。這種傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)模式將課堂講授這一環(huán)節(jié)凝固化，課堂上理論教學(xué)過(guò)多，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和純理論的探討，討論式教學(xué)、案例式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等其他教學(xué)方法運(yùn)用過(guò)少，忽視職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的培養(yǎng)、忽視分析及處理實(shí)際法律案件和糾紛的能力的培養(yǎng)。相反，司法考試，從其內(nèi)容看,比較注重考察考生對(duì)與司法實(shí)務(wù)密切相關(guān)的法律知識(shí)或司法解釋的理解力，從考試的方式看，則比較多地考察考生對(duì)有關(guān)法條和司法解釋條款的記憶力和實(shí)際運(yùn)用能力。我國(guó)現(xiàn)行法學(xué)本科教學(xué)模式的這種不合理性與滯后性是導(dǎo)致其與司法考試脫節(jié)并不兼容的重要原因之一。

（三）現(xiàn)行法學(xué)本科課程設(shè)計(jì)與司法考試科目之間存在一定差異

我國(guó)教育部確定了法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)必須開(kāi)設(shè)的14門(mén)法學(xué)核心課程，其包括法理學(xué)、法律史、憲法學(xué)、行政法與行政訴訟法學(xué)、民法學(xué)、商法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、刑法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、國(guó)際私法學(xué)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)等。這些法學(xué)核心課程涵蓋了我國(guó)法律體系的主體，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些核心課程基本上能夠搭建完備的法律知識(shí)體系。國(guó)家司法考試的內(nèi)容范圍不僅包括了這些核心課程外，還包括了與法律職業(yè)有關(guān)的現(xiàn)行法律法規(guī)和法律職業(yè)道德規(guī)范等。從這點(diǎn)看，法學(xué)本科教育核心課程與司法考試科目范圍基本上相吻合。然而實(shí)踐中，各個(gè)學(xué)校在核心課程之外還開(kāi)設(shè)了大量的選修課。這些選修課中很多不是本科學(xué)生所需要學(xué)習(xí)的，如外國(guó)刑法、比較行政法等完全可以取消；很多選修課和其他課程內(nèi)容重復(fù)，如開(kāi)設(shè)了民法總論和物權(quán)法，再單獨(dú)開(kāi)設(shè)擔(dān)保法全無(wú)必要。這樣下來(lái)，核心課程的核心地位得不到保證，其課時(shí)被大量擠占。此外，給法學(xué)本科生的課程安排順序上存在一些不合理的問(wèn)題，其中，最典型的是法理學(xué)課程的安排。從我國(guó)各高校法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的課程安排情況來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)校將法理學(xué)課程安排在大學(xué)一年級(jí)階段，這樣，剛從高中畢業(yè)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，在不知法律為何物的情況下，就開(kāi)始接觸法理學(xué)，在抽象的理論學(xué)習(xí)過(guò)程中就出現(xiàn)厭學(xué)情緒。這一情況說(shuō)明，給法學(xué)本科生安排課程時(shí)應(yīng)充分考慮課程的性質(zhì)、難易度、學(xué)生的接受能力等。例如，在專(zhuān)業(yè)課程的安排上，應(yīng)將民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)等實(shí)踐性較強(qiáng)，學(xué)生容易接受的課程安排在前，而法理學(xué)、法制史等理論性強(qiáng)、實(shí)踐性特點(diǎn)較小的課程安排在后。從司法考試的考查內(nèi)容來(lái)看，考試的大多數(shù)內(nèi)容涉及到刑法、民法、刑訴法、民訴法、行政法與行政訴訟法等課程，這些課程的所占分值比例也較大，而其它課程所占分值較少，有的只占一、兩分，甚至有的內(nèi)容多年不考。

二、司法考試背景下的法學(xué)本科教學(xué)改革建議

國(guó)家司法考試對(duì)我國(guó)法學(xué)本科教育的影響是不可避免的，其對(duì)法學(xué)本科教育的導(dǎo)向作用也是必然的。司法考試對(duì)法學(xué)本科教育的導(dǎo)向作用主要是通過(guò)引導(dǎo)本科教育的課程設(shè)計(jì)、培養(yǎng)方法革新、影響教學(xué)內(nèi)容、提高學(xué)生能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）應(yīng)合理確定法學(xué)本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式

培養(yǎng)什么類(lèi)型的人才是任何高等教育的核心問(wèn)題。法律職業(yè)對(duì)法學(xué)教育總是發(fā)揮著決定性的影響和作用，它不僅決定了法律教育的培養(yǎng)目標(biāo)、主要任務(wù)和發(fā)展方向，而且還必然對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和法律人才的培養(yǎng)過(guò)程發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì)中，法律職業(yè)是一種高度專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)，它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一整套包括法律思想、學(xué)術(shù)流派、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和各種制度規(guī)定在內(nèi)的法律知識(shí)體系。就法學(xué)學(xué)科的本質(zhì)而言，它是一門(mén)實(shí)踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，法學(xué)本科教育不僅是以知識(shí)的獲取為目標(biāo)，而主要是以獲得法律職業(yè)專(zhuān)業(yè)能力為目標(biāo)。從這點(diǎn)看，法學(xué)本科教育應(yīng)該屬于種職業(yè)教育，法學(xué)本科教育應(yīng)該以培養(yǎng)具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、較高的心理素質(zhì)和較強(qiáng)的適應(yīng)能力的應(yīng)用型法律人才為培養(yǎng)目標(biāo)。同樣，司法考試作為一種職業(yè)考試，其向法學(xué)教育轉(zhuǎn)達(dá)這樣的信息，即法學(xué)本科教育是應(yīng)用教育，其不僅要使受教育者掌握專(zhuān)門(mén)的、相對(duì)抽象的知識(shí)體系和法律精神，而且要具備特定的法律職業(yè)思維、技能，必須以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主?；谶@點(diǎn)，我國(guó)法學(xué)本科教育的職能應(yīng)該是使學(xué)生獲得更多法學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，使其具備能夠從事法律職業(yè)的能力和素質(zhì)。法學(xué)本科教育的這種職能與司法考試制度的設(shè)計(jì)目標(biāo)是一致的。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置，建構(gòu)與國(guó)家司法考試相適應(yīng)的法律知識(shí)體系

國(guó)家司法考試的內(nèi)容主要涉及理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)、現(xiàn)行法律法規(guī)、法律實(shí)務(wù)和法律職業(yè)道德等方面，考試科目都是以14法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的14門(mén)核心課程為主體的，并且與本科教育的重點(diǎn)相一致。針對(duì)司法考試的這一特點(diǎn)，法學(xué)本科教育應(yīng)該將其側(cè)重點(diǎn)放在以上核心課程的教學(xué)上，尤其是其教學(xué)內(nèi)容必須包含現(xiàn)行法律法規(guī)和法律事務(wù)的講授，教師在上課時(shí)，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地對(duì)司法考試內(nèi)容涉及的核心內(nèi)容進(jìn)行講授。這不僅不違反法學(xué)教育的學(xué)科屬性，反而為更高層次人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，在法學(xué)本科課程的具體安排應(yīng)適當(dāng)與國(guó)家司法考試相適應(yīng)。例如，先安排民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法等應(yīng)用課程，而理論法學(xué)安排在應(yīng)用法學(xué)之后。因?yàn)檫@三門(mén)課程中，民法、刑法決定了公、私法兩種不同的法律思維模式，訴訟法奠定了程序正義的理念，這些部門(mén)法的理論本身就是法律的基礎(chǔ)理論，很多概念、術(shù)語(yǔ)、原則等在其他法律中還會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，學(xué)生在有了較為具體的認(rèn)識(shí)之后再學(xué)法理學(xué)等理論法學(xué)，更易于理解，知識(shí)才能一步升華和貫通。此外，針對(duì)司法考試科目范圍，應(yīng)增加《法律職業(yè)概論》和《法律職業(yè)道德》等課程。這些課程的安排有助于學(xué)生對(duì)自己將來(lái)從事的職業(yè)有清楚的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。不過(guò)，針對(duì)我國(guó)目前師資結(jié)構(gòu)單一，教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，上這些課程時(shí)，如果條件允許的話，可以安排司法機(jī)關(guān)的資深法官、檢察官或者律師等到課堂來(lái)給學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)題講座。此外，學(xué)生到大學(xué)四年級(jí)時(shí)，針對(duì)學(xué)生的考試需要，還可以給學(xué)生安排有關(guān)司法考試的專(zhuān)題講座，就司法考試的內(nèi)容體系，考生所具備的能力和學(xué)習(xí)方法等，給學(xué)生進(jìn)行介紹，讓學(xué)生正確、詳細(xì)地認(rèn)識(shí)司法考試。

（三）改進(jìn)課堂教學(xué)方法，使其適應(yīng)司法考試目的

法律科學(xué)的本質(zhì)決定了課堂教學(xué)必須與活生生的司法實(shí)踐緊密相連。在當(dāng)今中國(guó)，法治建設(shè)迅猛發(fā)展，國(guó)家在加快各方面的立法進(jìn)程，社會(huì)主義法律體系不斷完善，各種法律法規(guī)和司法解釋的數(shù)量也日益增多，因經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展而涌現(xiàn)出的法律問(wèn)題也日益增多。這一情況說(shuō)明，法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段需要學(xué)習(xí)的法學(xué)知識(shí)也不斷增多，有時(shí)候，學(xué)生有時(shí)候還沒(méi)有學(xué)完一部法律的相關(guān)知識(shí)就出現(xiàn)這部法律被廢止或者被大幅度修改的情況。對(duì)于即將成為法律人的人來(lái)說(shuō)，要想在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、法律事務(wù)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中占據(jù)一席之地的前提不僅是要具備較高的法學(xué)理論素養(yǎng)，而且還要熟悉和系統(tǒng)地掌握相關(guān)法律知識(shí)和法律事務(wù)。傳統(tǒng)法學(xué)本科教育的最大缺點(diǎn)之一就是過(guò)于重視法學(xué)理論的培養(yǎng)，教師給學(xué)生提供的信息也僅限于抽象的理論和概念。這就導(dǎo)致法學(xué)教育的知識(shí)面過(guò)窄，信息量不足，不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)法學(xué)教育的要求。國(guó)家設(shè)立司法考試制度就是為社會(huì)挑選出足以為這個(gè)社會(huì)“定爭(zhēng)止分”的法律工作者，而不是選拔什么“哲學(xué)大師”、“思想家”等純碎的理論工作者，這說(shuō)明司法考試的內(nèi)容以現(xiàn)行法律法規(guī)為綱，考察重點(diǎn)為法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和處理實(shí)踐問(wèn)題的能力，考察范圍也比較廣泛和細(xì)致。針對(duì)司法考試的這一特點(diǎn)，高校法學(xué)院系必須充分認(rèn)識(shí)司法考試的性質(zhì)和目的，不斷地改革其課堂教學(xué)工作中的不足，使課堂教學(xué)的方法和內(nèi)容與司法考試的目的適當(dāng)相符合。就法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師而言，衡量其課堂教學(xué)水平高低時(shí)，不僅要看其是否重視采用最新版的教科書(shū)，而且還要看其能否將國(guó)家頒布的新法律法規(guī)的內(nèi)容和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題以及法學(xué)理論發(fā)展的最新成果引入課堂來(lái)。具體而言，法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在備課時(shí)，必須了解與司法考試相關(guān)的信息，并在上課時(shí)，可以通過(guò)課堂討論，案例教學(xué)等方法，將相關(guān)信息傳達(dá)給學(xué)生。其中，案例教學(xué)有益于學(xué)生法律思維的培養(yǎng)，因此在基礎(chǔ)理論課程之后開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的案例分析課程是十分必要的。案例討論課應(yīng)當(dāng)涵蓋民法、刑法、行政法等領(lǐng)域，具體做法上，教師首先應(yīng)給學(xué)生提供案例讓其課后研讀，然后在課堂上討論分析。通過(guò)課堂上教師與學(xué)生的雙向討論可以激發(fā)學(xué)生的思考，增強(qiáng)由事實(shí)推論法律的能力。

（四）對(duì)現(xiàn)行法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)考試制度進(jìn)行合理改進(jìn)，使其與司法考試適當(dāng)相適應(yīng)

對(duì)現(xiàn)行法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)考試進(jìn)行改革的重點(diǎn)就是使其與國(guó)家司法考試的要求與目標(biāo)相符合，實(shí)現(xiàn)法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)考試與國(guó)家司法考試的合理對(duì)接。當(dāng)前，我國(guó)司法考試的低通過(guò)率一方面反映出高校法學(xué)本科畢業(yè)生對(duì)司法考試試題的不適應(yīng)，另一方面也反映出學(xué)校對(duì)學(xué)生訓(xùn)練程度的不夠，考試難度也較低，學(xué)生容易過(guò)關(guān)。從當(dāng)前我國(guó)各高校法學(xué)院系的情況來(lái)看，大多數(shù)學(xué)校并未實(shí)行嚴(yán)格的教考分開(kāi)制度，一般情況下，到期末時(shí)，任課教師自己出題，自己評(píng)卷。在有的學(xué)校，學(xué)生的考試通過(guò)率作為教師教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待，因此，有的任課老師為了考慮到自己的教學(xué)效果達(dá)標(biāo)，其試題難度一般不大，學(xué)生只須在臨考前背筆記就能夠通過(guò)考試，甚至平時(shí)聽(tīng)課不認(rèn)真的學(xué)生也能通過(guò)考前突擊背筆記順利過(guò)關(guān)，這樣，幾年下來(lái)，學(xué)生只要通過(guò)學(xué)校要求的所有課程考試，就可以順利拿到畢業(yè)證書(shū)。而國(guó)家統(tǒng)一司法考試作為我國(guó)目前難度較高的職業(yè)考試，其要求考生對(duì)法學(xué)各科基本知識(shí)的掌握要廣博，為此，考生必須根據(jù)指定的大綱、教材和參考書(shū)，全面而詳盡地備考，對(duì)于指定大綱的任何知識(shí)點(diǎn)，都不能抱有絲毫僥幸心理。在此種情形下,高校法學(xué)院系如果仍然沿襲陳舊的考試模式，其不僅不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，而且還會(huì)直接影響學(xué)生將來(lái)的司法考試成績(jī)。基于這點(diǎn)，筆者建議，各高校必須對(duì)現(xiàn)行法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)考試制度進(jìn)行合理改進(jìn)，在適當(dāng)提高考試難度的同時(shí)，應(yīng)突出試卷的分析性、靈活性和應(yīng)用性特點(diǎn)，應(yīng)切實(shí)落實(shí)教考分開(kāi)制度，要嚴(yán)格把握學(xué)生的及格率，從而使本科期末考試制度與國(guó)家統(tǒng)一司法考試制度相接軌，使其成為司法考試的演練題。

（五）加強(qiáng)高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，建立起一支既懂法學(xué)理論，又通法律實(shí)務(wù)的教師隊(duì)伍

第7篇：論法律與道德論文范文

論文摘要：在后現(xiàn)代法學(xué)大行其道的背景下，法律領(lǐng)域的客觀性、普遍性、確定性等現(xiàn)性主義價(jià)值觀念遭遇了空前的沖擊。不斷強(qiáng)調(diào)法律領(lǐng)域的主觀性、禾確定性、差異性、不可預(yù)測(cè)性等等。在法律解釋領(lǐng)域，由于不斷地引介哲學(xué)解釋學(xué)的觀念，法律界人士開(kāi)始利用哲學(xué)解釋學(xué)的資源。哲學(xué)解釋學(xué)不承認(rèn)客觀重構(gòu)的可能，強(qiáng)調(diào)作者獨(dú)立于文本和自我立法，造成法律解釋的任意。站在維護(hù)法治的立場(chǎng)上，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者在質(zhì)疑聲中從不同的角度論證了法律領(lǐng)域的客觀性問(wèn)題，然而，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)法律領(lǐng)域客觀性問(wèn)題進(jìn)行梳理，對(duì)于反思當(dāng)下中國(guó)的法治具有知識(shí)性的貢獻(xiàn)。

一、導(dǎo)言

在后現(xiàn)代法學(xué)大行其道的背景下，法律領(lǐng)域的客觀性、普遍性、確定性等現(xiàn)性主義價(jià)值觀念遭遇了空前的沖擊。后現(xiàn)代主義代表著反現(xiàn)代主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)法律領(lǐng)域的主觀性、不確定性、差異性、不可預(yù)測(cè)性，等等。在后現(xiàn)代思潮之下，法律活動(dòng)儼然演變成了一場(chǎng)游戲，甚至出現(xiàn)了諸多與法治終極目的不符的異類(lèi)，不斷挑戰(zhàn)著人們對(duì)法治的信仰。司法裁判是解決社會(huì)糾紛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的終局方式，司法裁判領(lǐng)域恰恰是現(xiàn)代主義的重災(zāi)區(qū)。幾乎司法裁判領(lǐng)域的所有因素都被解構(gòu)了，法律本身被質(zhì)疑為不確定，法律解釋遇到了“只要有理解，理解就不同”的尷尬，裁判事實(shí)成了法官任意打扮的小丑，判決結(jié)果受到了法官“法感”的左右。

法律的不確定性興起于20世紀(jì)60年代，此前法律的確定性是公認(rèn)的正確命題。機(jī)械法學(xué)是法律確定性的最佳代表，機(jī)械法學(xué)排除法官的一切主觀臆斷，扮演著自動(dòng)售貨機(jī)的角色。此時(shí)法律領(lǐng)域的客觀性似乎得到了堅(jiān)固的維護(hù)。但自由法學(xué)打開(kāi)了封閉的大門(mén)，承認(rèn)世界的不可預(yù)測(cè)與人們認(rèn)識(shí)能力的有限性，法律不再是確定不變的規(guī)約，而是法官可以解釋的材料。語(yǔ)言哲學(xué)和后現(xiàn)代思潮的沖擊，法律的確定性或者說(shuō)客觀性被進(jìn)一步擊潰。從法律概念到法律結(jié)構(gòu)，法律的確定性與客觀性被完全地解構(gòu)了。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派的代表們將法律的不確定推到了頂峰，從規(guī)則到事實(shí)都遭到了懷疑。

在法律解釋領(lǐng)域，由于不斷地引介哲學(xué)解釋學(xué)的觀念，法律界人士開(kāi)始利用哲學(xué)解釋學(xué)的資源。前理解、效果歷史、視域融合、對(duì)話等詞匯不斷進(jìn)人法律解釋的視野。遺憾的是，哲學(xué)解釋學(xué)不承認(rèn)客觀重構(gòu)的可能，強(qiáng)調(diào)作者獨(dú)立于文本和自我立法，造成法律解釋的任意。本體論的解釋學(xué)過(guò)多加強(qiáng)了主觀主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)傾向，忽視了法律解釋客觀性的追求。對(duì)于事實(shí)的客觀性問(wèn)題更是缺乏保障，從客觀事實(shí)讓位于法律事實(shí)，從法律事實(shí)讓位于法官事實(shí)，都反映了事實(shí)的主觀化趨勢(shì)。

如果這些學(xué)術(shù)思潮發(fā)生在法治發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，至少有完善的制度與優(yōu)秀的法官保障法律解釋與裁判在一定程度上的客觀性。但這一切如果發(fā)生在法治建設(shè)中的中國(guó)，后果將是難以想象的。在人治傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，法治脆弱的中國(guó)，法律的權(quán)威尚未建立，基本的現(xiàn)代法治理念還函待普及。在這樣的背景下，盲目地解構(gòu)法律與司法裁判是危險(xiǎn)的。當(dāng)前，不是去過(guò)分強(qiáng)調(diào)司法裁判領(lǐng)域的主觀性，而是需要樹(shù)立人們對(duì)司法裁判領(lǐng)域客觀性的信心。不是將法律解構(gòu)的體無(wú)完膚，而是要人們獲得踏踏實(shí)實(shí)的正義。所以，在后現(xiàn)代思潮的學(xué)術(shù)背景下，結(jié)合中國(guó)法治的發(fā)展階段，必須堅(jiān)決地站在維護(hù)法律解釋與裁判的客觀性，維護(hù)法治的現(xiàn)代立場(chǎng)?！胺杀旧硎欠窬哂锌陀^性，以及法律診釋有沒(méi)有客觀性，這是法治命題能否在理論上成立的前提。”本文在一定程度上是在逆潮流而動(dòng)，甚至是老生常談，但筆者堅(jiān)信在中國(guó)語(yǔ)境下，捍衛(wèi)法律解釋與裁判的客觀性勢(shì)在必行。

二、法律領(lǐng)域客觀性的挑戰(zhàn)

對(duì)于客觀性的挑戰(zhàn)可謂來(lái)勢(shì)洶洶，本文沒(méi)有按照時(shí)間順序進(jìn)行一一地展示，只是勾勒了挑戰(zhàn)的主要脈絡(luò)。目的是知識(shí)上的系統(tǒng)化，期望為客觀性的拯救有一個(gè)指南的效果。

日本學(xué)者來(lái)?xiàng)傻难哉撟罴みM(jìn)和最具代表性:“法律家是何等霸道!常駐以客觀性之名，主張自己所為之診釋是唯一正確的客觀解釋。然而，在他人看來(lái)。法律家是何等的悲屈!彼等竟然以為依據(jù)的法律即可以將人類(lèi)生活規(guī)范無(wú)遺;又倘若不做此想，便會(huì)感到心境不寧，從而法律家是何等虛偽不負(fù)責(zé)任!總是將主觀想法隱藏在客觀背后。

在西方，自由主義法學(xué)派在批判法律客觀性或者確定性時(shí)，是以概念法學(xué)為靶子展開(kāi)批評(píng)的，耶林和赫克論述了概念法學(xué)的幻想和法律推理的部分不可能，顛覆了法律邏輯自足的體系。現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派更是有過(guò)之無(wú)不及，盧埃林是“規(guī)則懷疑論”的代表，堅(jiān)持反對(duì)法律的預(yù)測(cè)性，主張法官能動(dòng)地創(chuàng)造法律;弗蘭克是“事實(shí)懷疑論者”，認(rèn)為法律適用中事實(shí)無(wú)從捉摸，受法官的偏見(jiàn)左右。批判法學(xué)派從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，加強(qiáng)了對(duì)法律的懷疑。

肯尼迪從規(guī)則內(nèi)在矛盾角度解構(gòu)法律，哈斯納斯從法律原則的內(nèi)在矛盾瓦解法律，最終的目的是得出法律不確定的結(jié)論。社會(huì)法學(xué)派通過(guò)引人社會(huì)學(xué)因素，將法律邏輯自足和事實(shí)的確定進(jìn)行了一定程度的顛覆。哲學(xué)解釋學(xué)的興起，本體論的解釋學(xué)過(guò)多地加強(qiáng)了主觀主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)傾向，忽視了法律解釋客觀性的追求。

在中國(guó)，近年來(lái)受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，法律不確定，案件事實(shí)的模糊性等呼聲不絕于耳。面對(duì)復(fù)雜的司法環(huán)境，司法能動(dòng)主義的聲音也在響起，法官面對(duì)法律時(shí)的姿態(tài)發(fā)生了微妙的變化，似乎有超越法律之嫌，法律的客觀性也受到挑戰(zhàn)。所以，筆者以為在當(dāng)下堅(jiān)持克制主義的司法立場(chǎng)，維護(hù)法律和法律解釋的客觀性，最終實(shí)現(xiàn)客觀的裁判尤其具有實(shí)踐意義。

三、法律領(lǐng)域客觀性的拯救

(一)法律文本客觀性問(wèn)題

安德瑞·馬默(Andrei Marmor)認(rèn)為，與法律有關(guān)的客觀性涉及兩個(gè)方面:適用于當(dāng)下個(gè)案的法律規(guī)范本身是否是客觀正確的;法律理論能否擺脫主觀和偏見(jiàn)，獲致方法論意義上的客觀性。

波斯納認(rèn)為歷史上存在兩種不同的法律客觀性觀點(diǎn)。一是本體論上的法的客觀性理論，這種理論認(rèn)為法律是實(shí)實(shí)在在地“就在那里”的什么東西。第二種是科學(xué)意義上的法的客觀性理論，這種理論認(rèn)為，雖然人們沒(méi)有共同的意識(shí)形態(tài)，但如果他們有科學(xué)的世界觀，可以對(duì)法律問(wèn)題達(dá)成一致的意見(jiàn)。波斯納對(duì)這兩種客觀性持溫和的懷疑主義態(tài)度，波斯納通過(guò)運(yùn)用反基礎(chǔ)主義與懷疑主義的實(shí)用哲學(xué)方法質(zhì)疑了本體論和科學(xué)意義上的法的客觀性理論。波斯納提出了交談意義上的法律客觀性理論，即“合乎情理”。“交談意義上的客觀性”強(qiáng)調(diào)對(duì)話、協(xié)商過(guò)程，但不以形成共識(shí)為必要，試圖限制法官的悠意，努力發(fā)現(xiàn)法官行為中的可預(yù)測(cè)因素?！敖徽勔饬x上的客觀性”的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)和法律活動(dòng)理論。同時(shí)，波斯納認(rèn)為道德哲學(xué)對(duì)于建構(gòu)“交談意義上的客觀性”并無(wú)多大意義。他認(rèn)為道德哲學(xué)無(wú)助于法律難題的解決，在具體案件審理中更沒(méi)有什么用處。

馬默堅(jiān)持法的客觀性是綜合的。包括語(yǔ)義上的客觀性、形而上學(xué)的客觀性和邏輯上的客觀性。語(yǔ)義上的客觀性是指特定類(lèi)型的陳述可以在語(yǔ)義學(xué)意義上是客觀的，即使這些陳述所描述的客體毫無(wú)真理性可言。形而上的客觀性，意味著真理性，談?wù)撝械年愂鲋胬硇栽谟谶@個(gè)事實(shí)，即存在一個(gè)客體，且其特性與該陳述的描述相符合。邏輯上的客觀主義認(rèn)為一個(gè)特定種類(lèi)的陳述是客觀的，當(dāng)且僅當(dāng)該類(lèi)型中的任一和每一陳述有確定的真值。邏輯上的主觀主義者否認(rèn)將真值賦予他對(duì)此事主觀主義者的那類(lèi)陳述的可能。

哈特指出法律規(guī)則由日常語(yǔ)言構(gòu)成，而語(yǔ)言存在“意思中心”與“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”兩部分，“意思中心”指語(yǔ)言的外延具有確定的中心區(qū)域，而“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”存在著邊緣地帶，所以，法律既是確定的又是模糊的。哈特堅(jiān)持客觀主義立場(chǎng)，認(rèn)為法律可以具有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的意思中心，在意思中心可以具有法律本身的客觀性與解釋的客觀性。在邊緣地帶，道德判斷、政策影響、利益衡量等諸多主觀因素將進(jìn)人這一領(lǐng)域，法律的客觀性將受到一定的沖擊。

德沃金是法律客觀性的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者，他將法律區(qū)分為“明確的法律”和“隱藏的法律”，前者是那種印有文字的文件，而后者是一種法意，只有通過(guò)診釋才能獲得。德沃金把法律作為一種解釋性概念，認(rèn)為法律是一種建構(gòu)性解釋活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)榉梢?guī)范總是以法律體系中的原則、政策、道德、普遍信仰、學(xué)說(shuō)以及觀念等為文化背景，基于相同的背景，人們完全可以知道或者大體知道法律所設(shè)定的權(quán)利義務(wù)。在各種因素的扶持之下，法官可以為每一個(gè)案件尋找到唯一正確的法律答案。在法律的整體性概念中法律的客觀性得以保存。德沃金通過(guò)自然解讀、內(nèi)在者的立場(chǎng)和反思平衡的方法闡述了道德客觀性，從整體性法學(xué)而言，其間接地維護(hù)了法律的客觀性。

沃爾豪特(Donald Walkout)在價(jià)值客觀性上區(qū)分了德國(guó)的理念論(idealist)和經(jīng)驗(yàn)主義的看法。前者指價(jià)值的客觀性就是超越個(gè)人的控制;后者在三個(gè)層面上主張客觀性:方法論上的客觀性，認(rèn)識(shí)論上的客觀性，形而上的客觀性。

就國(guó)內(nèi)而言，陳金釗教授在《拯救客觀性—關(guān)于法治方法的理論探索》一文中，雖然主要面向法律解釋的客觀性問(wèn)題，但他認(rèn)為法律解釋客觀性的前提是法律本身的客觀性，如果法律本來(lái)有客觀性，法學(xué)又提高一些基本方法的話，那么人們就可以得到法律診釋的客觀性。秦策將客觀性分為法律的客觀性和司法的客觀性。把法律客觀性當(dāng)作司法客觀性的前提條件和上位概念來(lái)理解。另一種是把法律客觀性大體當(dāng)作司法客觀性的同義語(yǔ)來(lái)使用。蔡琳認(rèn)為價(jià)值客觀性包括以下部分:客觀性需要排除私人性和情感知覺(jué)，必須超越個(gè)體;客觀性意味著公共性并非否定場(chǎng)域的依賴(lài)性，可以基于一定的社會(huì)公共意識(shí)而存在;要求主體間性，體現(xiàn)于解釋和論證的客觀勝之上;法律涉及的道德是公共道德，私道德才良準(zhǔn)有共識(shí)。

其實(shí)，不論學(xué)界關(guān)于法律客觀性有多少的界定，筆者認(rèn)為的法律的客觀性就是法律本身具有確定的含義，能夠?yàn)槿藗兯A(yù)期。換言之，法律具有可預(yù)測(cè)性，能夠指導(dǎo)人們的行為，并根據(jù)這種預(yù)期安排自己的行動(dòng)。這樣界定的客觀性更具有指導(dǎo)司法活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。 (二)法律解釋的客觀性

在《法律的概念》一書(shū)中，哈特涉及到法律解釋相關(guān)的內(nèi)容，“哈特的法理學(xué)中與法律解釋問(wèn)題最相關(guān)的是他提出的法律開(kāi)放性特質(zhì)的論述，企圖在形式主義法學(xué)和規(guī)則懷疑主義之間，開(kāi)出一條中庸之道。哈特堅(jiān)持一種客觀主義的立場(chǎng)認(rèn)為具有內(nèi)在觀點(diǎn)的人們通過(guò)閱讀法律規(guī)則，可以確定地找到規(guī)則語(yǔ)言的意思中心，從而做出客觀的法律解釋。他認(rèn)為通過(guò)承認(rèn)規(guī)則，可以將法律規(guī)范與其他社會(huì)規(guī)范區(qū)別開(kāi)，確立法律的獨(dú)立體系，在經(jīng)過(guò)法律自身的意思中心，法律解釋能夠保障客觀性。

德沃金主張“建構(gòu)性的解釋”。這種解釋分為三個(gè)階段，在前解釋階段，人們憑借經(jīng)驗(yàn)確定法律解釋的客體;在解釋階段，解釋須為其客體之主要內(nèi)容提供一般的確證;在后解釋階段，解釋者要調(diào)整自己為客體實(shí)際上要求什么的感覺(jué)，以更好地為第二階段的確證服務(wù)。德沃金提出“內(nèi)在觀察者”的觀點(diǎn)，認(rèn)為從內(nèi)在參與者而言，法律仍然在法官的責(zé)任心之下獲得唯一正確的法律答案。作為內(nèi)在參與者，法官不在超脫世外，其有法律和道德上的責(zé)任去發(fā)現(xiàn)“隱藏的法律”，正確地對(duì)待規(guī)則、原則和政治道德等。在整合性的解釋背景下獲得唯一答案。站在外在觀察者的立場(chǎng)上，容易引發(fā)主觀與客觀的爭(zhēng)論，但是內(nèi)在的視角可以消解主觀與客觀的爭(zhēng)論，解釋者作為實(shí)踐者，解釋就可以避免任意。

波斯納主張“交談”意義上的客觀性，強(qiáng)調(diào)解釋上的說(shuō)服力。認(rèn)為法律推論的最終標(biāo)準(zhǔn)不是邏輯上的精確，也不是超越的道德真理，而是法律思考者在具體語(yǔ)境中理想交流的共識(shí)。他贊同客觀性是法律判決的一種文化屬性和政治屬性，而不是一種認(rèn)識(shí)論屬性，無(wú)論法律具有什么客觀性，這種客觀性都處于文化的統(tǒng)一性，而不是形而上的實(shí)體和嚴(yán)格的方法論上的。也就是說(shuō)，文化與政治越是同質(zhì)的，形成共識(shí)的可能性就越大，法律解釋的客觀性也就越高。波斯納認(rèn)為使美國(guó)法律更加客觀的唯一方法就是法院和立法機(jī)構(gòu)在文化和政治上更加同質(zhì)。他認(rèn)為前提越是一致，就越有可能遵循三段論模式來(lái)進(jìn)行法律推理，因此，法律就會(huì)表現(xiàn)為客觀、非個(gè)人化。同樣的道理，客觀的解釋是以存在一個(gè)文化解釋團(tuán)體為前提的。同時(shí)，他還認(rèn)為效率可以為司法判斷提供中立而客觀的準(zhǔn)則。

貝蒂是立足方法論研究解釋學(xué)。為了維護(hù)解釋文化傳統(tǒng)經(jīng)典中傳統(tǒng)意義的客觀性，貝蒂?lài)?yán)格區(qū)分了“解釋”與“含有意義的形式”。解釋是理解主體的行為，“含有意義的形式”則是意義客觀化的存在。貝蒂認(rèn)為含有意義的形式是精神的客觀化，即意義和意義的載體是吻合的。一切解釋都是對(duì)含有意義形式的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)解釋?zhuān)盐者@種形式中包含的含義。貝蒂的解釋學(xué)為文化傳統(tǒng)經(jīng)典解釋理論提供了可操作的方法。

德國(guó)法學(xué)家科殷認(rèn)為“在進(jìn)行法學(xué)解釋時(shí)，解釋的前提也是客觀的態(tài)度，客觀的態(tài)度在法學(xué)里尤其重要，但是，倘若歪曲條文，按照主觀的派別目的進(jìn)行解釋?zhuān)∏∈潜娝苤乇灰暈閲?yán)重違反法學(xué)家的職業(yè)倫理之一種。哈貝馬斯認(rèn)為“規(guī)范主義的思路始終有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，而客觀主義的思路則淡忘了所有規(guī)范的方面。這兩個(gè)方面的緊張關(guān)系，可以被理解為我們的一種提醒:不要固執(zhí)于一個(gè)學(xué)科的眼光，而持開(kāi)放的態(tài)度，不同的方法論立場(chǎng)(參與者和觀察者)，不同的理論目標(biāo)(意義詮釋、概念分析和描述、經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明)，不同的角色視域(法官、政治家、立法者、當(dāng)事人和公民)，以及不同的語(yǔ)用研究態(tài)度(診釋學(xué)的、批判的、分析的等)，對(duì)這些都要持開(kāi)放態(tài)度。

在政治實(shí)踐中，客觀主義法律解釋與三權(quán)分立的思想十分契合。在西方本來(lái)就存在著“法院作為忠實(shí)人”的政治傳統(tǒng)。孟德斯鴻的分權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法官僅僅是宣布語(yǔ)詞的喉舌，他無(wú)法減輕法律的力量也無(wú)法緩和法律的嚴(yán)格。漢密爾頓認(rèn)為法律的解釋權(quán)應(yīng)該屬于法院，但是也擔(dān)心法院以主觀意志代替客觀判斷，可能以一己的意志代替立法機(jī)關(guān)原意的情況。法官對(duì)于法律文本的解讀不是法官的意志和世界觀，而是法律或立法機(jī)關(guān)意志的集中升華。

陳金釗教授站在維護(hù)法治的立場(chǎng)上，認(rèn)為法律解釋的客觀性是法律解釋的原則之一。其法律解釋的客觀性主要包括法律本身的客觀性和法律解釋方法的客觀性。與哲學(xué)診釋學(xué)相比，法律解釋的客觀性主要表現(xiàn)為合法性和診釋共同體的認(rèn)可。合法性就是解釋結(jié)果與法律文本設(shè)定的規(guī)范意旨一致，解釋主題表達(dá)了對(duì)法律的忠誠(chéng)。解釋共同體的認(rèn)可就是職業(yè)群體中形成一定程度的共識(shí)。

無(wú)論哪種意義上的法律解釋客觀性，都具有司法克制主義的傾向，而克制主義可以維護(hù)法治的穩(wěn)定。法律解釋客觀性論述的角度并不盡相同，法律解釋客觀性主要是一種法律解釋的姿態(tài)，即在維護(hù)法治的立場(chǎng)上不隨意地解釋法律，堅(jiān)持司法克制主義的立場(chǎng)，達(dá)到法律解釋結(jié)果的客觀。

四、結(jié)語(yǔ)—反思中國(guó)語(yǔ)境

第8篇：論法律與道德論文范文

【關(guān)鍵詞】法律 文化 民族性 反饋?zhàn)饔?/p>

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）32-0014-01

將法律研究置于法律和文化的雙重背景下，為研究法律文化提供了多重視角，法律和文化在相互對(duì)話中提升了層次，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，我們可以稱(chēng)之為文化法學(xué)。在看待法律和文化這個(gè)問(wèn)題上，我們既不可以把法律看作外在于文化的理想化的制度框架和人為秩序而非文化本身的產(chǎn)物，也要避免高估法律規(guī)范的強(qiáng)制作用，低估文化本身的力量，認(rèn)為僅僅依靠先進(jìn)法律可以改變落后文化。弄清法律規(guī)范與文化的關(guān)系對(duì)于破除法律理想主義，把思維的基點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上是有十分積極意義的。

一、文化的基礎(chǔ)性角色

文化是人類(lèi)文明的重要產(chǎn)物，它包含了從物質(zhì)層次、制度層次到觀念層次的各個(gè)方面，法律作為具有明確性、普遍性和權(quán)威性的人類(lèi)自我調(diào)節(jié)的一種有意識(shí)的行為準(zhǔn)則本身就是一種制度層次上的文化。我們?cè)谡務(wù)摲蓵r(shí)不可忽視法律也是作為一種人類(lèi)文化現(xiàn)象而存在的，因此不同文化基礎(chǔ)上的法律也是會(huì)表現(xiàn)出不同特點(diǎn)的。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化根深蒂固，“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”，儒學(xué)所表達(dá)的“為政以德”、“克己復(fù)禮”的思想也深深影響了傳統(tǒng)中國(guó)的法律體系和制度。儒家不把法治作為治理國(guó)家、約束社會(huì)群體的主要手段，而是更加傾向于道德層面，希望用教化的方式使人們?yōu)樯疲簿褪恰褒R之以禮”，倘若不能實(shí)現(xiàn)，則“用之以刑”，就是用國(guó)家強(qiáng)制力的法律進(jìn)行懲治，這種思想一直貫穿著封建社會(huì)的主流法制建設(shè)中。隋代的《開(kāi)皇律》中，列出了十大重罪為“十惡”，包括“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”，其中的“不道、不孝、不睦、不義”都是作為維護(hù)封建禮制和道德的目的，重視人倫孝悌，明長(zhǎng)幼尊卑，甚至在立法上加以保障，這是一種對(duì)德的訴求。

儒學(xué)文化以“禮”為核心，以“孝”為最高美德，法律是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度的工具，因此，古代中國(guó)的法律是不具備最高權(quán)威性的，皇權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)都凌駕于法律之上，其內(nèi)容也多是與倫理有關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律禮、德、刑相互交融，形成了中國(guó)古代獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，即以德為主的德禮刑三位一體的治國(guó)理念。但是中國(guó)古代的法律不存在形式合理性，而是一種實(shí)質(zhì)合理性法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種內(nèi)斂性，它把道德放在一個(gè)制高點(diǎn)上，是支撐整個(gè)社會(huì)運(yùn)作的基石，社會(huì)的混亂一般伴隨著道德的缺失，動(dòng)蕩的時(shí)代總是禮崩樂(lè)壞的。而法律則是作為一種最基本的被大家認(rèn)可的道德而得到國(guó)家強(qiáng)制的保障實(shí)施，成為社會(huì)穩(wěn)定的秩序。

和中國(guó)強(qiáng)調(diào)感性，注重人倫的文化不同，西方式的文化基礎(chǔ)更加偏向于理性化。西方文明的淵源是古希臘羅馬時(shí)代，希臘經(jīng)院哲學(xué)注重人的理性和思辨，羅馬繁榮的商品經(jīng)濟(jì)決定了羅馬法律的大量?jī)?nèi)容是用于處理人際利益關(guān)系的而不是中國(guó)古代法的倫理道德問(wèn)題。中國(guó)古代法律典型的缺陷就是私法不足，而羅馬法則形成了相對(duì)發(fā)達(dá)的體系。西方的這種理性因素也與宗教文化密切相關(guān)，新教倫理注重利益關(guān)系而非家庭關(guān)系，基督教的契約精神決定了法律的崇高性。法律實(shí)際上成為了解決利益糾紛的規(guī)則而被大家所認(rèn)可，因此具有絕對(duì)權(quán)威性，契約成員被要求遵循規(guī)則。

西方的契約文化和理性精神決定了其法律是具有客觀性、系統(tǒng)性和邏輯性的形式合理性法，它強(qiáng)調(diào)形式正義，通過(guò)形式上的正義和程序上的公正來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的正義，因此在司法上必須依據(jù)法律條文來(lái)進(jìn)行判決。而中國(guó)古代法則更看重合理性，判決往往依據(jù)倫理來(lái)考量，法律并非是牢不可破的存在，只有公認(rèn)的倫理才是應(yīng)該被持久遵守的。

不同的文化底蘊(yùn)會(huì)孕育出不同的法律體系，東西方的文化差異也包含了法律傳統(tǒng)的差異，并且這種差異也來(lái)源于文化上的區(qū)分，文化在法律的形成和發(fā)展中扮演著基礎(chǔ)性的角色。

二、法律的反饋?zhàn)饔?/p>

在人類(lèi)文明獨(dú)立發(fā)展的時(shí)代，不同地區(qū)所采取的法律往往是由其文化基礎(chǔ)所決定的，但是當(dāng)人類(lèi)的世界開(kāi)始日益連為一個(gè)整體，不同文明之間的交留日益復(fù)雜的時(shí)候，各個(gè)地區(qū)的法律便不再是單純當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)物，文化和法律都可能會(huì)摻雜外來(lái)影響，那么法律便不再是和文化發(fā)展所同步的。文化的發(fā)展或許會(huì)先于法律，此時(shí)法律便不再能夠滿足社會(huì)的執(zhí)法和司法需要，并且會(huì)阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。倘若文化滯后于法律，造成法律領(lǐng)先于社會(huì)發(fā)展，則有可能先進(jìn)的法律會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

在朝鮮王朝前期，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興士族的崛起，原有的《高麗律》已經(jīng)不能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的糾紛和問(wèn)題。在高麗后期，法制十分混亂，造成了諸多社會(huì)問(wèn)題。因此，在舊有的法律體系已經(jīng)阻礙了朝鮮整體的前行的時(shí)候，朝鮮廢棄了舊法，全盤(pán)吸收了先進(jìn)的明朝的法律體系。而《大明律》對(duì)于朝鮮社會(huì)，也有著積極的推進(jìn)作用。王朝初期，農(nóng)民由于生產(chǎn)技術(shù)的提高，社會(huì)地位有所提高，城市的商業(yè)活動(dòng)日趨繁榮，因此交易糾紛和借貸關(guān)系等都比過(guò)去更為復(fù)雜，大明律在朝鮮初立國(guó)還沒(méi)有能力單獨(dú)建立自己的法律體制的時(shí)候擔(dān)任了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和制約商貿(mào)活動(dòng)的作用。而在經(jīng)歷了“壬辰倭亂”、“丙子胡亂”之后，朝鮮發(fā)生了巨大的變化，政治上的朋黨之爭(zhēng)愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)上因?yàn)槭杖≈贫鹊谋罎⒁约稗r(nóng)村的分化和都市商業(yè)的成長(zhǎng)，開(kāi)始實(shí)行大同法。由于“壬辰倭亂”、“丙子胡亂”兩次大的戰(zhàn)亂，造成了朝鮮社會(huì)土地大量荒廢，田制極度紊亂。進(jìn)人18世紀(jì)，連收取制度也發(fā)生了紊亂，加上各級(jí)不法官吏進(jìn)行的高利貸行為，不僅造成了貨幣的惡性循環(huán)，還加速了農(nóng)村社會(huì)的沒(méi)落。大量的農(nóng)民或者淪為流民，或者涌人了城市。這使得原本用于新興王朝的《大明律》已經(jīng)無(wú)法解決朝鮮后期沒(méi)落社會(huì)的種種問(wèn)題。清的崛起、明的滅亡使得《大明律》成為一種“先王之制”，在社會(huì)上的影響力已經(jīng)大不如前，在新的歷史條件下，《續(xù)大典》應(yīng)運(yùn)而生。在應(yīng)對(duì)社會(huì)沒(méi)落造成的諸多問(wèn)題上，《續(xù)大典》采取了嚴(yán)刑峻法，對(duì)待盜竊等罪責(zé)都動(dòng)輒斬首，并且進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)外封閉，鎖國(guó)政策進(jìn)一步加強(qiáng)，封建社會(huì)的末世現(xiàn)狀在朝鮮首先表露出來(lái)了。借助《續(xù)大典》，朝鮮遏制了由于《大明律》的衰退而造成的社會(huì)動(dòng)蕩，使得國(guó)家得以延續(xù)。

通過(guò)調(diào)整法律關(guān)系，使之適應(yīng)發(fā)展的趨勢(shì)，并切實(shí)為文化發(fā)展所服務(wù)是可行的，但是試圖借助法律消滅舊有文化從而發(fā)展先進(jìn)文化則是難以實(shí)現(xiàn)的。的時(shí)候中國(guó)的“破四舊”即是如此，用行政法的手段對(duì)所謂舊文化實(shí)行破除，歷史已經(jīng)證明這樣只會(huì)造成巨大的破壞和動(dòng)亂，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們要恰當(dāng)?shù)睦梅蓪?duì)文化、對(duì)社會(huì)的反饋，使之真正的指引并維護(hù)我們的發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于樂(lè)平.《論中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)》，法制經(jīng)緯2007年第5期

[3]龔培.《中國(guó)的法律與文化》，湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第9卷

第9篇：論法律與道德論文范文

論文摘要:民法基本原則是民法的宗旨,是基本準(zhǔn)則,是制訂、解釋、執(zhí)行和研究民法的出發(fā)點(diǎn)。民法的基本原則貫穿于整個(gè)民法制度和民法規(guī)范之中,從根本上體現(xiàn)了民法所調(diào)整的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)要求,是民法精神實(shí)質(zhì)之所在,其重要性不言而喻。因此,研究民法基本原則,無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、民法基本原則的概念

關(guān)于“民法基本原則”的概念,有的認(rèn)為,它是民事立法的指導(dǎo)方針、解釋法律的依據(jù)和補(bǔ)充法律漏洞的基礎(chǔ)[1];也有的認(rèn)為,是民法規(guī)范從制定到實(shí)施所貫穿始終的根本準(zhǔn)則[2];還有的認(rèn)為,它是民法中最高層次的價(jià)值準(zhǔn)則,是全部民法的主導(dǎo)思想所在[3];在拉倫茨的《法學(xué)方法論》中定義為“在從事法律規(guī)范時(shí)指示方向的標(biāo)準(zhǔn),依憑其固有的信服力,其可以使法律性的決定正當(dāng)化”[4]。

雖然上述各種觀點(diǎn)和表述有所差異,但有許多方面是一致的。民法原則是民法及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和特征的集中體現(xiàn),是高度抽象的、最一般的民事行為規(guī)范和價(jià)值判斷準(zhǔn)則,是指其效力貫穿于民法始終的民法根本規(guī)則,是對(duì)作為民法主要調(diào)整對(duì)象的商品關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律以及立法者在民事領(lǐng)域所行政策的集中反映,是克服法律局限性的工具。即民法基本原則對(duì)于民法規(guī)范起統(tǒng)率或指導(dǎo)作用,民法基本原則無(wú)論是在立法上還是在司法上,無(wú)論是在規(guī)范民事主體的行為上,還是在判斷民事主體的合法性上,都自始至終發(fā)揮根本原則的作用,任何對(duì)民法規(guī)范的解釋,任何對(duì)民事行為的合法性的判斷,只要違反民法的基本原則,就是違反民法,就是無(wú)效的。

二、對(duì)民法基本原則的分析

在我國(guó)現(xiàn)行的民事立法上,承認(rèn)了民事權(quán)利神圣原則、平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則以及公序良俗原則等。其中平等原則是民法的基礎(chǔ)原則;民事權(quán)利神圣原則和自愿原則反映了民法的法規(guī)特性;公平原則意在謀求當(dāng)事人之間的利益衡平;誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則和權(quán)利不得濫用原則則對(duì)個(gè)人利益與個(gè)人利益之間的矛盾和沖突,以及個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益之間的矛盾和沖突發(fā)揮雙重調(diào)整功能。

(一)民事權(quán)利神圣與自愿原則

從對(duì)民事權(quán)利的保護(hù)與限制來(lái)看,民事權(quán)利神圣和自愿原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利及其行使的保護(hù),其余原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利行使的限制[5]。對(duì)民事權(quán)利及其行使的既保護(hù)又限制揭示了貫穿于民法調(diào)整全過(guò)程的一對(duì)深刻矛盾,即私人利益與國(guó)家、社會(huì)利益的矛盾。

民事權(quán)利神圣,指民事權(quán)利受到法律了的充分保護(hù),任何人以及任何權(quán)利非依正當(dāng)法律程序不得侵害妨害之與不得限制剝奪之。民事權(quán)利神圣有兩個(gè)層面的含義,一是指民法以權(quán)利為本位,二是指所有私權(quán)皆平等地受到民法的保護(hù),神圣而不可侵犯。民事權(quán)利神圣包括人格權(quán)神圣、所有權(quán)神圣與契約神圣三大基本點(diǎn)。

人格權(quán)神圣是指自然人作為一個(gè)市民社會(huì)或法律共同體成員的資格應(yīng)該受到充分尊重,不得隨意剝奪或侵犯,并且尊重自然人的各種具體人格權(quán)[6],而具體人格權(quán)的范圍,不以法律有明文規(guī)定者為限,具體人格權(quán)的上位概念為“一般人格權(quán)”,其作用便在于如果一項(xiàng)合理的人格權(quán)受到侵害,受害者便可以援引該權(quán)而保護(hù)自己。人格權(quán)神圣的要義在于平等,即把法律賦予的權(quán)利實(shí)際地落實(shí)到社會(huì)的成員身上;擴(kuò)而言之,便是對(duì)人權(quán)的尊重與敬畏。

所有權(quán)神圣是指民事主體所有之財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到特別的尊重,不得侵犯之。因?yàn)閷?duì)所有之物(財(cái)產(chǎn))的占有、使用、收益和處分是人得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),是人得以與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往的法律前提。故而從財(cái)產(chǎn)的角度看,任何法律人格都建立在財(cái)產(chǎn)之上,“無(wú)財(cái)產(chǎn)即無(wú)人格”。所有權(quán)神圣為其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣,包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的神圣,奠定了邏輯基礎(chǔ)。

契約神圣是指民事主體在私法范圍內(nèi)訂立的契約之效力得到保護(hù),不可侵犯。契約是當(dāng)今社會(huì)的最基本特征,其實(shí)質(zhì)是自由的人選擇一種不自由的狀態(tài),各自讓渡出自己的一部分權(quán)利,同時(shí)規(guī)定出義務(wù),并且以契約的形式固定下來(lái),則該契約對(duì)于訂立它的人具有了法律的效力。在私法的意義上,契約乃是當(dāng)事人自己給自己造法,人們通過(guò)契約的形式維系陌生人之間的關(guān)系,產(chǎn)生與維護(hù)信任,從而選擇滿足自己生存和發(fā)展的各種需要,故曰契約乃是現(xiàn)代社會(huì)最基本的機(jī)構(gòu)。正因?yàn)槠跫s有如此深遠(yuǎn)之意義,故當(dāng)事人訂立契約的權(quán)利與已訂立的契約,理所當(dāng)然具有十分重要的意義而需要加以保護(hù),此即為契約神圣。

自愿原則,是指法律確認(rèn)民事主體得自由地基于其意志去進(jìn)行民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則[7]。自愿原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法律所提出的要求。在市場(chǎng)上,準(zhǔn)入的當(dāng)事人被假定為自身利益的最佳判斷者,因此,民事主體自愿進(jìn)行的各項(xiàng)自由選擇,應(yīng)當(dāng)受到法律的保障,并排除國(guó)家和他人的非法干預(yù)。自愿原則的核心是契約自由原則。雖然有商品經(jīng)濟(jì)就有契約自由的觀念,但契約自由作為一項(xiàng)法律原則卻是近代民法才得以確立。當(dāng)然,契約自由從來(lái)都不是絕對(duì)的、無(wú)限制的自由。在某種意義上,一部契約自由的歷史,就是契約如何受到限制,從而促進(jìn)實(shí)踐契約正義的記錄。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平,注重社會(huì)公德,維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益,對(duì)契約的自由有諸多限制[8]。

民事權(quán)利神圣意味著私人利益應(yīng)得到法律的承認(rèn)和保護(hù),合法的私人利益神圣不可侵犯。但僅止于此還不足以指導(dǎo)各項(xiàng)民事法律制度和全部民法規(guī)范的創(chuàng)設(shè),因而有了自愿原則。當(dāng)事人的私人利益只有他自己最清楚,他會(huì)根據(jù)自己的利益指向或要求,選擇他認(rèn)為最有效的行為方式和形式設(shè)立、變更、終止具體的民事法律關(guān)系,來(lái)實(shí)現(xiàn)或保護(hù)其利益。自愿,從公、私法劃分的層面理解,是指私法主體有權(quán)自主實(shí)施私法行為,他人不得非法干預(yù);私法主體僅對(duì)基于自由表達(dá)的真實(shí)意思而實(shí)施的私法行為負(fù)責(zé);在不違反強(qiáng)行法的前提下,私法主體自愿達(dá)成的協(xié)議優(yōu)先于私法之適用,即私人協(xié)議可變通私法⑤。因此,自愿原則有力地保障了私人活動(dòng)的意志自由和私人權(quán)益,使其不受?chē)?guó)家權(quán)力所支持的國(guó)家利益和社會(huì)利益的非法干預(yù)和入侵。

(二)公平、平等、公序良俗和誠(chéng)實(shí)信用原則

“民法有三大道德支柱,第一是公平正義;第二是公序良俗,即公共秩序、善良風(fēng)俗;第三是誠(chéng)實(shí)信用。公平正義代表著一種基于人類(lèi)本性而無(wú)需證明的終極價(jià)值和永恒意志。公序良俗代表著一種和諧美滿的團(tuán)體秩序。誠(chéng)實(shí)信用代表著歸仁向善的個(gè)人德行?！盵9]因此,為實(shí)現(xiàn)民法的價(jià)值,公平、平等、公序良俗和誠(chéng)實(shí)信用原則被各國(guó)民事立法所確定,從而達(dá)到對(duì)私人利益和權(quán)利的限制,使整個(gè)社會(huì)和諧有序。民法原則規(guī)定對(duì)私人利益和權(quán)利的比較具體化的原則性限制體現(xiàn)在:公平原則和平等原則是從權(quán)利主體身份層面加以限制,誠(chéng)實(shí)信用原則是從權(quán)利主體的意思表示層面加以限制,公序良俗原則是從權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容上加以限制。

公平原則是指民事主體應(yīng)依據(jù)社會(huì)公認(rèn)的公平觀念從事民事活動(dòng),以維持當(dāng)事人之間的利益均衡[10]。公平原則是進(jìn)步和正義的道德觀在法律上的體現(xiàn)。它對(duì)民事主體從事民事活動(dòng)和國(guó)家處理民事糾紛起著指導(dǎo)作用,特別是在立法尚不健全的領(lǐng)域賦予審判機(jī)關(guān)一定的自由裁量權(quán),對(duì)于彌補(bǔ)法律規(guī)定的不足和糾正貫徹自愿原則過(guò)程中可能出現(xiàn)的一些弊端,有著重要意義。公平原則在民法上主要是針對(duì)契約當(dāng)事人間的關(guān)系提出的要求,是當(dāng)事人締結(jié)契約關(guān)系,尤其是確定契約內(nèi)容時(shí),所應(yīng)遵循的指導(dǎo)性原則。它具體化為合同法上的基本原則就是契約正義原則。契約正義系屬平均正義,要求維系契約雙方當(dāng)事人之間的利益均衡。作為自愿原則的有益補(bǔ)充,公平原則在市場(chǎng)交易中,為誠(chéng)實(shí)信用原則和顯失公平規(guī)則樹(shù)立了判斷的基準(zhǔn)。但公平原則不能簡(jiǎn)單等同于等價(jià)有償原則,因?yàn)樵诿穹ㄉ暇鸵环浇o付與對(duì)方的對(duì)待給付之間是否公平,是否具有等值性,其判斷依據(jù)采主觀等值原則,即當(dāng)事人主觀上愿以此給付換取對(duì)待給付,即為公平合理,至于客觀上是否等值,在所不問(wèn)。由此不難看出公平原則的具體運(yùn)用,必須以自愿原則的具體運(yùn)用作為基礎(chǔ)和前提,如果當(dāng)事人之間利益關(guān)系的不均衡,系自主自愿的產(chǎn)物,就不能謂為有違公平。

平等原則,也稱(chēng)為法律地位平等原則[11]。平等原則集中反映了民事法律關(guān)系的本質(zhì)特征,是民事法律關(guān)系區(qū)別于其他法律關(guān)系的主要標(biāo)志,它是指民事主體享有獨(dú)立、平等的法律人格,其中平等以獨(dú)立為前提,獨(dú)立以平等為歸宿。在具體的民事法律關(guān)系中,民事主體互不隸屬,各自能獨(dú)立地表達(dá)自己的意志,其合法權(quán)益平等地受到法律的保護(hù)。平等原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求在民法上的具體體現(xiàn),是民法最基礎(chǔ)、最根本的一項(xiàng)原則?，F(xiàn)代社會(huì),隨著在生活、生產(chǎn)領(lǐng)域保護(hù)消費(fèi)者和勞動(dòng)者的呼聲日高,平等原則的內(nèi)涵正經(jīng)歷從單純謀求民事主體抽象的法律人格的平等,到兼顧在特定類(lèi)型的民事活動(dòng)中,謀求當(dāng)事人具體法律地位平等的轉(zhuǎn)變。我國(guó)民法明文規(guī)定這一原則,強(qiáng)調(diào)在民事活動(dòng)中一切當(dāng)事人的法律地位平等,任何一方不得把自己的意志強(qiáng)加給對(duì)方,意在以我國(guó)特殊的歷史條件為背景,突出強(qiáng)調(diào)民法應(yīng)反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。

誠(chéng)實(shí)信用原則是指民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)必須意圖誠(chéng)實(shí)、善意、行使權(quán)利不侵害他人與社會(huì)的利益,履行義務(wù)信守承諾和法律規(guī)定,最終達(dá)到所有獲取民事利益的活動(dòng),不僅應(yīng)使當(dāng)事人之間的利益得到平衡,而且也必須使當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益得到平衡的基本原則[12]。誠(chéng)實(shí)信用原則是市場(chǎng)倫理道德準(zhǔn)則在民法上的反映。我國(guó)《民法通則》將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民法的一項(xiàng)基本原則,不難看出,誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)法上有適用于全部民法領(lǐng)域的效力。誠(chéng)實(shí)信用原則常被奉為“帝王條款”,有“君臨法域”的效力。作為一般條款,該原則一方面對(duì)當(dāng)事人的民事活動(dòng)起著指導(dǎo)作用,確立了當(dāng)事人以善意方式行使權(quán)利、履行義務(wù)的行為規(guī)則,要求當(dāng)事人在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)遵循基本的交易道德,以平衡當(dāng)事人之間的各種利益沖突和矛盾,以及當(dāng)事人的利益與社會(huì)利益之間的沖突和矛盾。另一方面,該原則具有填補(bǔ)法律漏洞的功能。當(dāng)人民法院在司法審判實(shí)踐中遇到立法當(dāng)時(shí)未預(yù)見(jiàn)的新情況、新問(wèn)題時(shí),可直接依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則行使公平裁量權(quán),調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此,誠(chéng)信原則意味著承認(rèn)司法活動(dòng)的創(chuàng)造性與能動(dòng)性[13]。

公序良俗原則是現(xiàn)代民法一項(xiàng)重要的法律原則,是指一切民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序及善良風(fēng)俗[14]。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),它有維護(hù)國(guó)家社會(huì)一般利益及一般道德觀念的重要功能。經(jīng)濟(jì)的公序,是指為了調(diào)整當(dāng)事人間的契約關(guān)系,而對(duì)經(jīng)濟(jì)自由予以限制的公序。經(jīng)濟(jì)的公序分為指導(dǎo)的公序和保護(hù)的公序兩類(lèi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,指導(dǎo)的公序地位趨微,保護(hù)的公序逐漸占據(jù)了重要位置。與保護(hù)勞動(dòng)者、消費(fèi)者、承租人和接受高利貸的債務(wù)人等現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弱者相關(guān)的保護(hù)性公序,成為目前各個(gè)國(guó)家和地區(qū)判例學(xué)說(shuō)上的討論、研究的焦點(diǎn)。良俗,即善良風(fēng)俗,系指為社會(huì)、國(guó)家的存在和發(fā)展所必要的一般道德,是特定社會(huì)所尊重的起碼的倫理要求。不難看出,善良風(fēng)俗是以道德要求為核心的。

為了將公序良俗原則與誠(chéng)實(shí)信用原則區(qū)別開(kāi)來(lái),應(yīng)將善良風(fēng)俗概念限定在非交易道德的范圍內(nèi),從而與作為市場(chǎng)交易的道德準(zhǔn)則的誠(chéng)實(shí)信用原則各司其職。與誠(chéng)實(shí)信用原則相仿,公序良俗原則具有填補(bǔ)法律漏洞的功效。這是因?yàn)楣蛄妓自瓌t包含了法官自由裁量的因素,具有極大的靈活性,因而能處理現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)生的各種新問(wèn)題,在確保國(guó)家一般利益、社會(huì)道德秩序,以及協(xié)調(diào)各種利益沖突、保護(hù)弱者、維護(hù)社會(huì)正義等方面發(fā)揮極為重要的機(jī)能。一旦人民法院在司法審判實(shí)踐中,遇到立法當(dāng)時(shí)未能預(yù)見(jiàn)到的一些擾亂社會(huì)秩序、有違社會(huì)公德的行為,而又缺乏相應(yīng)的禁止性規(guī)定時(shí),可直接適用公序良俗原則認(rèn)定該行為無(wú)效。

(三)權(quán)利不得濫用原則

權(quán)利不得濫用原則是對(duì)民事權(quán)利行使的一個(gè)宗旨性限制,許多國(guó)家的立法都有這一規(guī)定。我國(guó)《憲法》第五十一條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候,不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”這一憲法規(guī)定必定要在民法中加以貫徹。這里的集體的利益和其他公民的合法的權(quán)利其實(shí)也意味著社會(huì)公共利益,因?yàn)檫@里并沒(méi)有特別指出某個(gè)集體性質(zhì)的單位和某個(gè)具姓名的個(gè)人,而這種利益和權(quán)利主體的不特定性乃是社會(huì)公共利益主體公眾即公共社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在[15]。不特定性也就意味著整體性和普遍性。“所謂權(quán)利濫用,就是超出法律的范圍謀取利益。權(quán)利濫用導(dǎo)致了權(quán)利沖突,權(quán)利沖突又導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī),進(jìn)而導(dǎo)致民法危機(jī)。這種民法危機(jī)的突出表現(xiàn),就是公權(quán)力侵入私法領(lǐng)域,即所謂國(guó)家干預(yù)民事生活的‘經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象’。而國(guó)家干預(yù)的泛濫又導(dǎo)致政府權(quán)力的膨脹和腐敗的滋生。事實(shí)證明,用國(guó)家干預(yù)來(lái)填補(bǔ)民法的道德空缺,無(wú)異于飲鴆止渴。”[16]因此,權(quán)利不得濫用原則就意味著出于對(duì)國(guó)家和社會(huì)利益的保護(hù)而對(duì)私人利益和權(quán)利的限制。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的交往領(lǐng)域日益拓展,交往形式日益多樣化,因此法律規(guī)則亦越來(lái)越豐富多樣。但由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、廣泛性和活躍性,法律規(guī)則難以囊括各種社會(huì)關(guān)系。民事法律規(guī)范更是如此。民法的基本原則,蘊(yùn)涵著民法調(diào)控社會(huì)生活所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),所欲達(dá)到的理想,是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度、經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)政策在法律上的集中反映,集中體現(xiàn)了民法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)特征,其效力貫穿民法始終,是民事立法、執(zhí)法、守法及研究民法的總的指導(dǎo)思想,是指定具體民法制度和規(guī)范的基礎(chǔ),即是法院解釋民事法律法規(guī)的依據(jù),是補(bǔ)充法律漏洞、發(fā)展學(xué)說(shuō)判例的基礎(chǔ)。因此,這就客觀上要求法律工作者必須充分理解和掌握民法原則的要義,尤其是司法工作者在司法活動(dòng)中必須從民法的基本原則出發(fā),在特定的情況下需要直接適用這些基本原則來(lái)處理案件時(shí),能夠充分重視民法的基本原則的這種補(bǔ)充功能,及時(shí)解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展。

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[8]例如在我國(guó)的郵政、電信、供用電、水、氣、熱力、交通運(yùn)輸、醫(yī)療等領(lǐng)域所存在的強(qiáng)制締約,在保險(xiǎn)、運(yùn)輸?shù)仍S多領(lǐng)域盛行的定式合同,都是對(duì)合同自由的限制.

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