圖案設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

1．1彩平繡

彩平繡是家紡裝飾刺繡的常用的基本針法，是利用各種彩色繡線繡制各類圖案花紋的刺繡技藝，具有繡面平服、技法豐富、針跡精細(xì)、色彩鮮明的特點(diǎn)，在家紡圖案裝飾工藝中應(yīng)用廣泛。彩平繡的色彩變化通過針法的自然變換與銜接，以線來表現(xiàn)家紡豐富的色彩變化、明暗層次關(guān)系，使平面效果的圖案產(chǎn)生立體視覺感，生動(dòng)性、逼真感更加顯著。圖案色線搭配重疊、并置、交錯(cuò)產(chǎn)生的色彩效果，尤其是采用疊針與套針來表現(xiàn)圖案色彩的細(xì)微變化凸顯渲染漸變效果［3］。該刺繡針法針腳整齊、疏密適宜，適合家紡的圖案有各種花瓣、花葉和花梗等，但要注意的是針腳虛線的部分不可過長，以免家紡用品使用時(shí)鉤絲和洗滌時(shí)變形，如圖1－a所示。

1．2貼布繡

貼布繡也稱補(bǔ)花繡，是一種通過剪、貼、拼、湊和繡等技法將其不同面料剪貼繡縫在家紡上的裝飾形式。其傳統(tǒng)技法是將貼花布按圖案花型要求剪好，粘貼在繡面底布上，在貼花布與繡面底布之間襯墊棉花等物，使圖案隆起而有立體感［3］。貼好后，再用各種刺繡針法鎖邊，在完成了基本刺繡之后再繡上去的，常常以圖案切片的形式出現(xiàn)，尺寸足以完全覆蓋住需要貼布繡的區(qū)域，當(dāng)織物從繡框上取下來之后，靠近貼布繡的邊緣剪掉多余的部分，如圖1－b所示。家紡貼布繡圖案多以圖案塊面為主，風(fēng)格大方，在造型上富于變形夸張，在色彩藝術(shù)方面，強(qiáng)調(diào)明快質(zhì)樸，繡工粗細(xì)兼?zhèn)?，常常?a href="http://www.articshipping.com/haowen/118469.html" target="_blank">設(shè)計(jì)師用于兒童家紡圖案設(shè)計(jì)中。

1．3十字繡

十字繡也稱十字挑花，是一種在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)刺繡方法，其針法比較簡單，即按照家紡面料的經(jīng)緯定向，將同等大小的斜十字形線跡排列成設(shè)計(jì)所要求的圖案。十字繡的紋樣造型簡練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常呈現(xiàn)對稱式布局的圖案風(fēng)格。具體方法是按布料的經(jīng)緯方向定向，以同等距離的針腳寬度作“×”字的跳針繡制，既可作為單獨(dú)針法繡制，也可與其它針法混合使用［4］。圖1－c為十字繡。十字繡廣泛用于家紡圖案的平面裝飾效果，寫實(shí)風(fēng)格的紋樣，題材多樣，有自然花卉、風(fēng)景人物、卡通形象等。

1．4絲帶繡

絲帶繡是利用不同的染色技術(shù)和材料制作出來的絲帶，其色彩艷麗柔美，光澤絢麗，花型豐富、花紋醒目，在家紡床品花型設(shè)計(jì)中，利用各種絲帶的幅度與量感來表現(xiàn)裝飾效果，是一種新穎別致的家紡圖案裝飾形式。絲帶繡不但色彩繁多，有各式不同寬度的緞帶選擇，對緞帶進(jìn)行折疊或收縮，抽碎褶固定制成花卉造型，繡制出來的家紡花卉圖案栩栩如生，立體感強(qiáng)烈。絲帶繡是隨著紡織品原材料的發(fā)展而流行起來的一種新型的老工藝產(chǎn)品，新型是指其使用的原材料為新型紡織品材料，而老工藝是指其針法仍為平繡，在電腦繡花機(jī)上使用盤帶繡配件，固定絲帶素材的中心的手法來進(jìn)行盤帶繡。傳統(tǒng)絲帶繡在歐洲裝飾工藝中有“洛可可”繡之名，在家紡產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)中主要用來表現(xiàn)花卉題材的紋樣，如圖1－d所示。

1．5抽紗繡

抽紗繡是家紡刺繡針法中很有特色的一個(gè)類別，其針法源于手工刺繡，根據(jù)設(shè)計(jì)的圖案不同外形的位置，繡制的方法是在事先設(shè)計(jì)好的抽絲范圍內(nèi)，用剪刀或小刀切斷其兩端緯線，但不能破壞其經(jīng)線，然后用針挑去被切斷的緯線，于是料面上就剩下經(jīng)線部分了［4］。這時(shí)用繡線進(jìn)行有規(guī)律的編繞扎結(jié)，編出透孔的紗眼，組合成各種圖案的不同紋樣。抽紗繡裝飾具有獨(dú)特的網(wǎng)眼效果，秀麗纖巧，玲班剔透，給人以一種清爽、雅致的通透層次感。見圖1－e。抽紗繡由于其刺繡技法有一定難度，抽紗繡圖案題材大多采取為簡單的幾何線條與塊面，在一幅刺繡作品中作精致細(xì)巧的點(diǎn)綴，起到了“畫龍點(diǎn)睛”的作用，通常也是床罩、桌布的邊緣圖案的表現(xiàn)手法。

2家紡圖案現(xiàn)代刺繡工藝分類及其技法特征

2．1雕孔繡

雕孔繡用布底繡花的主要刺繡針法，繡法與傳統(tǒng)鎖扣眼針法相似，又稱鎖針，也稱“鏤空繡”，是一種有一定明顯特征、技法有一定難度、裝飾效果又十分精致的刺繡針法?，F(xiàn)代家紡產(chǎn)品中的雕孔繡基本都是在通過機(jī)械繡花機(jī)來完成的，生產(chǎn)效率高而且圖案花形效果別具一格，見圖2－a。特點(diǎn)與民間的剪紙相似，雕空繡在繡片上雕鏤去除多余的布底，使圖案面積呈現(xiàn)立體、通透、明暗相襯的視覺效果［4］，花片鋪滿整個(gè)繡面，猶如滿樹花開，雕孔繡圖案一般用在家紡產(chǎn)品的床罩、桌布等邊緣部位。

2．2亮片繡

亮片繡起源于埃及，以珠光亮片等有機(jī)物為主要材料，通過針線有規(guī)律穿綴亮片，管珠等，釘縫在家紡用品表面上而成。亮片繡是在家紡圖案的表面堆積成特定的紋樣，由若干亮片和針跡構(gòu)成，并由指定形狀大小相同的亮片串連成一條繩狀物料，然后在已經(jīng)加上亮片繡裝置的平繡機(jī)上進(jìn)行刺繡而成，見圖2－b。珠片繡造型豐富、裝飾精美，使圖案視覺效果散發(fā)珠寶般的光澤和魅力，由于受到人體舒適性的限制，亮片繡通常應(yīng)用于家紡產(chǎn)品的床罩，桌布等圖案上，通過室內(nèi)燈光的映射效果，來提升現(xiàn)代家紡布藝裝飾美感和吸引力。

2．3植絨繡

植絨繡屬于平繡的一種，是在各種棉、綢和緞等家紡面料上，以平繡針法用絲絨繡出的一種新型繡品。在普通平繡機(jī)上生產(chǎn)，需要安裝植絨繡絨針，刺繡的原理是利用植絨針上的勾把絨布上纖維絨勾起植于另一布料上，繡制成品之后的外觀類似在布上種植了一層絨線，所以稱為植絨繡。植絨繡通過預(yù)留不同的切線長度，由設(shè)計(jì)師根據(jù)家紡花版圖案，設(shè)計(jì)出長度不同的三維造型，凸現(xiàn)清晰圖案輪廓，同時(shí)植絨繡具有柔中帶剛，質(zhì)感堅(jiān)挺，手感柔軟細(xì)膩，富有彈性，耐水洗，耐揉壓的特征，見圖2－c。植絨繡以一種特有的精美效果來表達(dá)設(shè)計(jì)師的意圖，靈活地應(yīng)用到各種家紡圖案設(shè)計(jì)中，適合運(yùn)用于圖案塊面狀圖案位置。

2．4水溶繡

水溶刺繡是現(xiàn)代新型刺繡工藝一種，工藝原理是以水溶性非織造布為底布，用粘膠長絲作繡花線，通過機(jī)械平縫刺繡機(jī)繡在底布上，再經(jīng)熱水處理，使水溶性非織造底布溶化，留下有立體感的花邊。水溶圖案繡在水溶紙上，繡完后在高溫爐里把水溶紙熔掉，此類花樣到最后是沒有底布只有針跡的花樣，見圖2－d。水溶花樣版和普通花樣版最大的不同就是在機(jī)器上完成以后還得經(jīng)過一道“高溫水煮”的工序，使用的針法處理不同于普通花樣制版，電腦刺繡水溶花邊的花形種類繁多，繡制圖案精巧美觀，針法均勻整齊，形象逼真，富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感和立體感，家紡圖案水溶繡工藝的荷葉花邊、鑲邊、飾帶花邊等應(yīng)用十分廣泛。

2．5拉毛繡

屬于現(xiàn)代新型刺繡工藝，裝飾效果為了表現(xiàn)某些動(dòng)物或物體的毛茸質(zhì)感，采用拉毛繡是比較理想的針法，廣泛地應(yīng)用于家紡產(chǎn)品動(dòng)物圖案的材質(zhì)方面，見圖2－e。拉毛繡在繡制過程中的并沒有產(chǎn)生毛茸質(zhì)感，只是刺繡后整理過程中依據(jù)動(dòng)物或物體的形狀施以長針繡，該針法運(yùn)針時(shí)，針跡要密一些（0．8～0．5mm），針腳略顯大一點(diǎn)，繡好后用“拉毛果”順著線跡方向輕輕地拉，用力要均勻，不可將繡線拉斷，直到拉出毛茸茸的質(zhì)感為止。

2．6立體繡

立體繡是在表現(xiàn)家紡圖案裝飾效果某些具有立體感的圖案紋樣時(shí)，除運(yùn)用色彩、光線等效果外，還可用海綿、腈綸棉和細(xì)碎尼龍等彈性原料，襯墊在某些圖案下面，給人以一種立體視覺效果，見圖2－f。立體繡具體繡制方法有兩種：一種是根據(jù)具體圖案先放上一塊海綿或腈綸棉，再蒙上一層尼龍紗或雪紡、滌棉之類的面料，在圖案周圍加以細(xì)包，然后將外周剪去，即留下富有立體感的花朵或卡通動(dòng)物。另一種繡法是將某一圖案先蒙上一層面料，四周細(xì)包留一空口，用小鑷子將碎花或細(xì)碎原料塞入其內(nèi)，將其圖案填高，然后封口，讓圖案造型高于家紡面料，使圖案具有豐富的立體層次感。

3結(jié)語

第2篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

在沒有文字的原始年代，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的圖形藝術(shù)語言充當(dāng)著最原始的交流符號，圖形展示了它在人際交流中極其重要的一面，向人們傳達(dá)著自己的意圖、表達(dá)著自己的情感。幾何圖案是彝族傳統(tǒng)圖案紋樣的重要組成部分，它主要是由點(diǎn)、線、面以及其他平面圖形按照特定的比例進(jìn)行夸張變形的方式進(jìn)行組合排列，并創(chuàng)造出符合形式美法則的典型紋樣。彝族人民將幾何圖案廣泛的運(yùn)用在器皿、服飾以及家庭裝潢上，凸顯了彝族獨(dú)特美感與價(jià)值。在服飾幾個(gè)圖案紋樣的運(yùn)用中，以十字花、八角紋、盤絳紋、回形紋、人形舞蹈紋、太陽紋最突出，都非常具有彝族的民族特色。例如，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，采用彝族的太陽回紋與中文筆意“非”相結(jié)合，形成主體呈圓形結(jié)構(gòu)，使本標(biāo)志在核心視覺元素上具有一定的審美力，同時(shí)也賦予了本標(biāo)志濃郁的中華文化氣息和特有的民族文化底蘊(yùn)。運(yùn)用這些彝族特有的元素內(nèi)涵，不僅僅要對元素進(jìn)行加工處理，提出企業(yè)、活動(dòng)、組織等內(nèi)涵與號召力并運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，然而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中企業(yè)想要更好的繼承與發(fā)展產(chǎn)業(yè)，也會在標(biāo)志上繼承與發(fā)展創(chuàng)新。例如，微軟最為著名和暢銷的產(chǎn)品為MicrosoftWindows操作系統(tǒng)，最為熟悉的Windowsxp、Windows7、windows8系統(tǒng)的logo，每個(gè)logo都是在繼承中發(fā)展的，如最新出來windows8系統(tǒng)的logo，設(shè)計(jì)師運(yùn)用四個(gè)四邊形，配以鮮明的藍(lán)色。采用大膽平整的色塊、簡潔的線條與形狀，使得該logo更現(xiàn)代化、更經(jīng)典。Metro原則講求“AuthenticallyDigital（真正數(shù)字化）”，新Logo實(shí)踐這一原則。換而言之，新的logo沒有模仿主流的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)特色，如物質(zhì)性（像玻璃、木材、塑料等），而是具有動(dòng)感，與Windows8中快速、流線的風(fēng)格相合。為了突出“謙遜”“自信”風(fēng)格，新logo采用稍微傾斜的角度來與大家見面，當(dāng)我們隨自己的個(gè)性改變顏色時(shí)，Logo顏色也“個(gè)人化”隨之而改變。微軟這個(gè)標(biāo)志堪稱一個(gè)非常經(jīng)典的幾何圖案元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在外國最典型的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們巧妙地將各種幾何圖案融合在作品中，再配以適合的顏色，提煉出具有識別性、領(lǐng)導(dǎo)性審美性的紋樣加以組合，從而突出了簡潔、大方而又不失鮮明的特點(diǎn)。但是隨著社會的不斷發(fā)，標(biāo)志設(shè)計(jì)也是在原有基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展，是我們現(xiàn)在每一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意的問題。

2動(dòng)物圖類在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展史中，動(dòng)物圖案的象征性表現(xiàn)得異常突出，它們往往象征著力量、權(quán)利、生命等抽象的意義。在彝族大多數(shù)銀器、服飾圖案紋樣中都印諸如飛鳥、蟲蛇之類的自然紋樣?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，借鑒彝族的動(dòng)物圖類紋樣，如雞、蝴蝶、龍、鳳凰、魚、鳥、虎、羊等。這些動(dòng)物都是與當(dāng)?shù)匾妥迦藗兊纳?、宗教文化息息相關(guān)、密不可分的，并且很多彝族圖騰依舊保留著動(dòng)物圖案的痕跡，在裝飾彝族服飾，美化生活的同時(shí)，包含著特殊的宗教含義和文化內(nèi)涵。彝族人民將虎看作是自己民族的祖先，所以，他們非常信奉虎圖案將它作為本氏族的標(biāo)志。例如，2008年中國姚安彝族梅葛文化節(jié)的標(biāo)志，采用了彝族最具魂的虎圖案作為主要的元素，并結(jié)合太陽與月亮四季變化融合在該標(biāo)志設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)動(dòng)物圖類的象征意義的同時(shí)，突出標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與新穎的特點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)彝族特殊的文化內(nèi)涵。在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)目前很多企業(yè)或產(chǎn)品的LOGO都是從動(dòng)物的形象演變過來的，每一種動(dòng)物都代表著不通的理念和企業(yè)、組織活動(dòng)內(nèi)涵。

3植物花卉圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

彝族村寨大多依山傍水、風(fēng)景如畫。優(yōu)美的風(fēng)景造就了彝族豐富的花卉資源，與此同時(shí)，人們自然而然地與花卉結(jié)下了不解的情緣，如在彝族山區(qū)中最常見的馬纓花和山茶花，留下了極其豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，人們將這些豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品運(yùn)用在日常的裝飾中。大、四瓣花、燈籠花、吊子花、藤條紋、蔗葉紋等十余種植物圖案紋樣在日常裝飾中最常見。通過植物和花卉表現(xiàn)為風(fēng)格特異的造型和色彩搭配，廣泛運(yùn)用在器皿、家具、服飾以及建筑方面。早在秦漢時(shí)期，人們就以簡潔的植物花卉紋樣來裝飾美學(xué)，隨著時(shí)間的推移，植物花卉紋樣的運(yùn)用越來越普及，經(jīng)過數(shù)千年的演變發(fā)展，傳承與發(fā)揚(yáng)，如今更加強(qiáng)調(diào)突出其意境，重視其生命和動(dòng)感表現(xiàn)。設(shè)計(jì)現(xiàn)代標(biāo)志的同時(shí)，引入彝族植物花卉圖案，不僅呈現(xiàn)出標(biāo)志的藝術(shù)美感，更能突出標(biāo)志中民族文化的內(nèi)涵。將楚雄彝族的生存環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也展現(xiàn)彝族人民對美的追求。彝族地區(qū)野生植被眾多，然而最具有彝族精神的植物恐怕要算蕨笈了，蕨笈歷史悠久，再艱苦的條件仍然頑強(qiáng)的生長，無論在荒灘上、巖縫間，還是酷暑嚴(yán)寒，它同樣生機(jī)盎然。因其自身的獨(dú)特，在日常生活中常用來修飾或者標(biāo)識一些工藝品。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用彝族植物花卉圖案的獨(dú)特特點(diǎn)，加以其他的元素，將它們以最佳的形式搭配，使作品在富有極強(qiáng)識別力的同時(shí)擁有較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。

4結(jié)語

第3篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基拙作用不容忽視。中國傳統(tǒng)圖生藝術(shù)作為民族文化的瑰寶，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的基拙作用，旨在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新

在人類踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個(gè)全新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來了新的機(jī)遇。社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求與日俱增，并對該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。

20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實(shí)用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實(shí)踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個(gè)教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計(jì)中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財(cái)富。在改革開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點(diǎn)新時(shí)代展現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)采。時(shí)代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時(shí)代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報(bào)刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。

中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時(shí)代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運(yùn)用圖案語言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面，都具有明顯的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實(shí)體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值

圖案作品是通過設(shè)計(jì)過程完成的.而設(shè)計(jì)過程則必須運(yùn)用設(shè)計(jì)法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計(jì)法則。這些設(shè)計(jì)法則足以使中國圖案設(shè)計(jì)事業(yè)走進(jìn)新時(shí)代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計(jì)法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計(jì)的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運(yùn)用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點(diǎn)與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時(shí)期的圖案放到當(dāng)時(shí)的社會文化背景中去加以理解，把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時(shí)的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時(shí)間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨(dú)到匠心

四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的融合

中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。早在新石器時(shí)代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點(diǎn)線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計(jì)上，經(jīng)常作為一個(gè)藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點(diǎn)釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實(shí)。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢?，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計(jì)了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。

中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動(dòng)中的使用價(jià)值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動(dòng)在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。

中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計(jì)者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。這樣才能設(shè)計(jì)出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。

五、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化.實(shí)理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新

第4篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

目前，國內(nèi)外在包裝設(shè)計(jì)方面的理念和設(shè)想層出不窮，種類也很繁雜，且能夠運(yùn)用多種先進(jìn)技術(shù)和工藝，如氣調(diào)包裝、無菌包裝、防偽包裝、兒童安全包裝和軍品特種包裝等，極大地推動(dòng)了包裝設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展。對于中國來說，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用能夠更好地添加中國制造產(chǎn)品的特色，尤其是對于各種各樣的傳統(tǒng)少數(shù)民族的圖案來說，更能夠給世界新奇的感覺；加之各種先進(jìn)技術(shù)及工藝的引進(jìn)，給中國的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)增加了足量的生機(jī)，且中國傳統(tǒng)圖案的種類繁多，樣式多樣，風(fēng)格以及特點(diǎn)等也不盡相同，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)及傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用載體的不同，可以大致分為彩陶工藝圖案、漆具印染圖案、織繡紡紗圖案、家具裝潢圖案、瓷器紋刻圖案、食品包裝圖案等；而按照不同的素材，也可以分為動(dòng)植物、圖騰、文字圖畫、人物肖像等。

2.特征

中國傳統(tǒng)圖案多是民間百姓在生活中，憑所見所聞，對美好事物的想象與追求，以及對牛鬼蛇神的恐懼等方面逐漸累積和流傳下來的經(jīng)典，具有典型的中國民族文化特征，在這些圖案上我們可以看出一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，并且可以發(fā)現(xiàn)更多的人文特點(diǎn)。我國產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)一般都具有正能量的象征意義，如傳達(dá)吉祥如意或是給人美好的感受等特征性；同時(shí)，通過傳統(tǒng)的圖案或文字等傳遞與所包裝的產(chǎn)品特質(zhì)相似的信息，從而增大產(chǎn)品給消費(fèi)者的視覺效果，加大產(chǎn)品的銷量。

3.寓意

我國很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都有傳遞情感的寓意，往往是通過隱喻的圖畫或文字表達(dá)思念、愛情、友情等信息。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)在表達(dá)吉祥如意方面較為常見，對于云南小粒咖啡來說，雖受眾多是年紀(jì)較輕的人們，但是同樣需要設(shè)計(jì)表示吉祥如意的圖案，因?yàn)槿藗冇袑γ篮檬挛锏南蛲?/p>

二、包裝設(shè)計(jì)的要求及應(yīng)用原則

1.有一個(gè)好的寓意

包裝設(shè)計(jì)過程中有很多講究和原則，但是一定要有好的寓意，在中國人的傳統(tǒng)思想觀念中，總是將美好的希望寄托于事物，而對于購買的商品來說更是如此。

2.有代表性

包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)該具有代表性，如云南的小?？Х仍诎b設(shè)計(jì)過程中加入了云南少數(shù)民族的圖案或者花紋，能夠很好地代表云南生產(chǎn)的特性，無論是銷到省外或者境外都能使人感受到云南所生產(chǎn)物品的專屬性。

3.與產(chǎn)品有某些相通的地方

產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過程中，包裝的選材應(yīng)該盡可能與包裝的產(chǎn)品接近，通過產(chǎn)品的包裝將產(chǎn)品的特質(zhì)體現(xiàn)出來，中國的傳統(tǒng)圖案或文字有很多適合作為產(chǎn)品包裝的元素，象征吉祥美好的寓意。

4.代表民族文化，傳遞精神文化信息

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，如果能在產(chǎn)品包裝的過程中將文化進(jìn)行全面的詮釋，不僅可以傳遞我國傳統(tǒng)文化信息，而且也能夠?yàn)楫a(chǎn)品的銷售開辟廣闊市場，兩全其美。

5.傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合

入世后，中國與世界開始接軌，不論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是在教育科學(xué)發(fā)展都如此。對于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)來說，要想使產(chǎn)品有大的銷量，在加入傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，還需要運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)對其潤色、加工，使得產(chǎn)品在外觀上能夠給人沖擊力，并使其有購買的欲望。

6.傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品在形、色方面的搭配

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形色統(tǒng)一，要求各方面都能夠?qū)ΨQ相稱，當(dāng)然在產(chǎn)品包裝方面也同樣會有這樣的講究，新奇的搭配方式能夠增添產(chǎn)品的附加魅力；而將中國傳統(tǒng)圖案附于形色統(tǒng)一的產(chǎn)品上，同時(shí)將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行人工的加工改造，使之富有現(xiàn)代氣息，是產(chǎn)品包裝的先進(jìn)理念。

三、中國傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.云南小粒咖啡在包裝設(shè)計(jì)中對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的形、色的應(yīng)用

云南省是中國咖啡生產(chǎn)的集中地，這就需要開發(fā)商在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過程中注重將傳統(tǒng)少數(shù)民族圖案的形與色巧妙地結(jié)合，設(shè)計(jì)與產(chǎn)品特質(zhì)相符而又能夠融入民族獨(dú)特傳統(tǒng)魅力的產(chǎn)品。云南省小粒咖啡每年的銷量劇增，得益于小?？Х泉?dú)特的包裝設(shè)計(jì)，如用傳統(tǒng)的布質(zhì)材料進(jìn)行包裝后，能夠給人質(zhì)樸香醇的感覺；同時(shí)結(jié)合云南民族獨(dú)特的花色，有效地將形與色進(jìn)行了結(jié)合。

2.寓意及建議

小粒咖啡在包裝設(shè)計(jì)方面還是存在很多突出的問題。首先，其產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)及生產(chǎn)流水線沒有達(dá)到現(xiàn)代化包裝與生產(chǎn)水平的要求，缺乏與現(xiàn)代工藝的結(jié)合；其次，其包裝設(shè)計(jì)沒有能夠很好地將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)的精華元素與產(chǎn)品結(jié)合，而更多地迎合了市場的需要；再次，沒有通過很好的包裝形成其獨(dú)特的品牌效應(yīng)。根據(jù)這些問題，我們提出改進(jìn)建議，具體如下：

（1）引進(jìn)現(xiàn)代工藝，與傳統(tǒng)圖案巧妙結(jié)合。入世后，中國開始了與世界的互通有無進(jìn)程；在包裝設(shè)計(jì)方面，不僅要引進(jìn)先進(jìn)的研究理念，而且還要在結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)圖案的過程中，引進(jìn)現(xiàn)代化的包裝工藝，以打造高品質(zhì)的產(chǎn)品。

（2）挖掘設(shè)計(jì)所需的民族文化的精華，轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)理念。中國傳統(tǒng)文化博大精深；同樣，對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，也源遠(yuǎn)流長。在包裝設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該盡量地挖掘民族的傳統(tǒng)文化精髓；同時(shí)，轉(zhuǎn)變過去落后的包裝理念，使傳統(tǒng)與先進(jìn)性擦出火花。

（3）提高設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的品質(zhì)，形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)。目前，云南小粒咖啡包裝良莠不齊，缺乏主導(dǎo)品牌，因此，需要在包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品質(zhì)量兩方面把關(guān)，以形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)。

四、結(jié)語

第5篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞:吉祥美術(shù)形意勢

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計(jì)重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！?，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢”的把握與承傳

“勢”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊祟I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

第6篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

1.1課程內(nèi)容完善了土木工程專業(yè)建筑學(xué)知識的內(nèi)容體系

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計(jì)課程是在房屋建筑學(xué)課程基礎(chǔ)上，講解現(xiàn)行建筑設(shè)計(jì)規(guī)范、不同類型建筑設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)方法，通過具體的設(shè)計(jì)專題，培養(yǎng)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思維，更好地掌握建筑工程的設(shè)計(jì)方法。雖然土木工程專業(yè)房屋建筑學(xué)課程包含了關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的知識，但內(nèi)容只有4學(xué)時(shí)，而畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中涉及建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)為4-5周。如果沒有建筑方案設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容對房屋建筑學(xué)課程中的設(shè)計(jì)知識做進(jìn)一步的深化和完善，那么學(xué)生將嚴(yán)重缺乏建筑設(shè)計(jì)方面的知識，從而影響畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)度和質(zhì)量。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計(jì)課程，從課程內(nèi)容上完善了土木工程專業(yè)建筑學(xué)知識的內(nèi)容體系。

1.2課程設(shè)置保證了土木工程專業(yè)建筑學(xué)類課程之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性

目前，土木工程專業(yè)開設(shè)的建筑學(xué)類的課程有建筑制圖、房屋建筑學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、建筑美術(shù)等課程。這些課程的開設(shè)較為獨(dú)立，彼此之間缺乏關(guān)聯(lián)性,缺少過渡和呼應(yīng)。建筑方案設(shè)計(jì)課程的開設(shè)可以將這些建筑類的課程統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)起來，加強(qiáng)課程之間的相互聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)建筑制圖和房屋建筑學(xué)課程，學(xué)生掌握了建筑制圖的標(biāo)準(zhǔn)和要求、建筑細(xì)部的構(gòu)造要求及淺略的建筑設(shè)計(jì)知識。在此基礎(chǔ)上，開設(shè)建筑方案設(shè)計(jì)課程，通過講解理論性的設(shè)計(jì)原理和方法、進(jìn)行具體題目的實(shí)踐設(shè)計(jì)，可以進(jìn)一步讓學(xué)生開拓視野、掌握正確的設(shè)計(jì)方法，能夠獨(dú)立地分析、解決設(shè)計(jì)問題。在建筑方案設(shè)計(jì)課程之后開設(shè)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和建筑美術(shù)課程，可以有助于學(xué)生運(yùn)用建筑美學(xué)原理強(qiáng)化建筑平、立面設(shè)計(jì)，并通過計(jì)算機(jī)技術(shù)準(zhǔn)確的將設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化為二維或三維圖形，形成更直觀的建筑表達(dá)效果，加強(qiáng)學(xué)生對空間的理解和組合能力。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計(jì)課程，有助于加強(qiáng)土木工程專業(yè)建筑學(xué)類課程之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性。

1.3課程開設(shè)有助于土木工程專業(yè)應(yīng)用型高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)

在工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域，建筑、結(jié)構(gòu)和設(shè)備是緊密結(jié)合的三個(gè)部分，建筑設(shè)計(jì)控制著建筑室內(nèi)外空間的舒適度和建筑外立面的藝術(shù)效果，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)建筑的安全和穩(wěn)定，設(shè)備從水、電、空調(diào)三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)建筑使用的舒適度。這三個(gè)部分合作的好壞決定了建筑設(shè)計(jì)成果的優(yōu)劣，因此作為土木工程專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握建筑設(shè)計(jì)和設(shè)備設(shè)計(jì)的知識，以實(shí)現(xiàn)三方在實(shí)施工程項(xiàng)目時(shí)能合作共贏。當(dāng)前，建筑行業(yè)的競爭日益激烈，在這種大趨勢下，更加迫切要求土木工程專業(yè)的學(xué)生掌握相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)知識，適應(yīng)社會的需求。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計(jì)課程有助于拓寬和提高學(xué)生的知識面和理論素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)應(yīng)用型高素質(zhì)復(fù)合型人才。

2建筑方案設(shè)計(jì)課程在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題

1）、老師在上課過程中的理論課時(shí)偏多，造成了學(xué)生實(shí)踐設(shè)計(jì)課時(shí)偏少，從而無法實(shí)現(xiàn)老師一對一的輔導(dǎo)學(xué)生，師生之間的交流偏少，學(xué)生學(xué)習(xí)較為被動(dòng)。同時(shí)，在實(shí)踐課時(shí)中，學(xué)生之間的相互交流也較少，很多學(xué)生都是悶著頭自己做。2）、學(xué)生在實(shí)踐設(shè)計(jì)中，不善于查閱資料，缺少分析問題、解決問題能力。例如在設(shè)計(jì)過程中，任務(wù)書中只規(guī)定了每種房間的面積，房間具體的開間和進(jìn)深尺寸要由學(xué)生確定。很多學(xué)生在確定房間開間和進(jìn)深尺寸時(shí)，不考慮房間的使用功能，只憑空想隨意確定，最后設(shè)計(jì)出來的房間完全無法滿足使用功能的要求。其實(shí)只要學(xué)生站在使用者的角度去考慮房間的使用對尺寸的要求，并查閱相關(guān)的設(shè)計(jì)規(guī)范或建筑設(shè)計(jì)資料集，都能夠確定較為合適的尺寸。3）、學(xué)生在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)偏重建筑平面設(shè)計(jì)，忽略立面設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生往往花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行建筑平面的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致沒有太多時(shí)間進(jìn)行建筑立面的設(shè)計(jì)。同時(shí)，由于缺少一定的建筑美學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生設(shè)計(jì)出來的建筑立面比較簡單、呆板。最終出來的圖紙往往是平面設(shè)計(jì)達(dá)到了深度要求，立面只是在平面的基礎(chǔ)上生成的，毫無美感可言。

3建筑方案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)改革措施

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)形式，重新定位老師和學(xué)生在教學(xué)中的角色。

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計(jì)課程應(yīng)該由傳統(tǒng)的以老師為主體的偏重理論教學(xué)的思路轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)、以實(shí)踐設(shè)計(jì)為主線、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)思路。教學(xué)形式由以老師集中的理論授課為主的轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生進(jìn)行多個(gè)專題的實(shí)踐設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容，理論知識的講授穿插在各個(gè)設(shè)計(jì)專題中。在新的教學(xué)思路和教學(xué)形式下，老師角色由傳統(tǒng)的教學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)過程中的協(xié)助者、引導(dǎo)者，在學(xué)生完成各個(gè)設(shè)計(jì)專題的過程中一對一的輔導(dǎo)學(xué)生，針對不同學(xué)生出現(xiàn)的不同問題做具體的指導(dǎo)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地解決問題；學(xué)生的角色由傳統(tǒng)的知識被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)中的主體，能夠主動(dòng)地根據(jù)老師下達(dá)的設(shè)計(jì)任務(wù)書，查閱相關(guān)資料、制定設(shè)計(jì)進(jìn)度安排，并進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，最終完成專題設(shè)計(jì)的任務(wù)。在整個(gè)教學(xué)過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系是平等的，老師和學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，一起合作解決問題。

3.2采取啟發(fā)式、案例式的教學(xué)方法，拓展學(xué)生的思維

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計(jì)課程中理論教學(xué)部分可采取啟發(fā)式、案例式的教學(xué)方法，來拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力。啟發(fā)式的教學(xué)方法主要是通過老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并把握設(shè)計(jì)中的主要矛盾，選擇可行的解決方法，尋找設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。通過啟發(fā)式的教學(xué)方法，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考、分析、對比不同方案的優(yōu)劣，為提高設(shè)計(jì)能力打下基礎(chǔ)。參觀加實(shí)例分析的案例式的教學(xué)方法可以加深學(xué)生對設(shè)計(jì)專題相關(guān)知識的印象。老師通過方案圖片介紹多個(gè)相關(guān)建筑設(shè)計(jì)實(shí)例，研究其功能組織、立面細(xì)部做法、建筑形體與色彩等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生討論分析各個(gè)方案的設(shè)計(jì)思路及其優(yōu)缺點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生全方位的了解設(shè)計(jì)專題，同時(shí)也能提高學(xué)生分析問題的能力。除了通過圖片展示開展案例式的教學(xué)，也可以將上課地點(diǎn)移至真實(shí)的建筑空間內(nèi)，更直觀地從功能設(shè)計(jì)、形態(tài)設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等進(jìn)行詳細(xì)的分析和講解，讓學(xué)生更直接的接觸和感受建筑空間，并進(jìn)行對比分析。

3.3教學(xué)內(nèi)容應(yīng)選擇適合土木工程專業(yè)的設(shè)計(jì)專題，嚴(yán)格控制設(shè)計(jì)進(jìn)度

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計(jì)課程作為專業(yè)選修課，從深度和廣度上無法與建筑學(xué)專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)課程相提并論，因此課程內(nèi)容應(yīng)以大量性建筑作為設(shè)計(jì)專題以培養(yǎng)學(xué)生具備建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識。同時(shí)，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范最大限度的融入教學(xué)和設(shè)計(jì)中，不僅能夠端正學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的設(shè)計(jì)態(tài)度，也能夠培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中查閱規(guī)范的良好習(xí)慣。此外，在設(shè)計(jì)過程中，老師對設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程要進(jìn)行層層控制，嚴(yán)格檢查各階段設(shè)計(jì)草圖，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在每個(gè)設(shè)計(jì)階段都能有所收獲。為保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，老師要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)控制學(xué)生的設(shè)計(jì)進(jìn)度，，學(xué)生的最終成績也應(yīng)涵蓋學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)。

4結(jié)語

第7篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案　標(biāo)志設(shè)計(jì)　意蘊(yùn)　借鑒

論文摘 要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言來代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個(gè)人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺式的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師的吸收、消化，從圖形語言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計(jì)之路，形成了與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。特別是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的融合，蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。

一、中國傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實(shí)用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國是一個(gè)多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③P6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)圖案對此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會產(chǎn)生愈來愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國傳統(tǒng)圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。

中國聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。

中國郵政的標(biāo)志也是中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

因此對于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。

參考文獻(xiàn)

[1]郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁.2005年第8期.

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[7]韋麗娜 于壯[M]《VI設(shè)計(jì)實(shí)例篇》.

注 釋：

①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁.2005年第8期.

②董錦 徐青青[M].《書法研究》 第72頁.總第51輯.

第8篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

平面設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告范文

一、立論依據(jù)

(1)選題

深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計(jì)國際化的一個(gè)要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關(guān)懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個(gè)人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的生命力。在平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點(diǎn)，具有其獨(dú)特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時(shí)還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感，滿足人們的精神需求，是平面設(shè)計(jì)的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時(shí)期的動(dòng)物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計(jì)手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.

(2)內(nèi)容

少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設(shè)計(jì)中占據(jù)了很重要的地位也是中國設(shè)計(jì)界能與世界接軌的一個(gè)文化交流途徑。

圖騰在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的先祖，在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

遠(yuǎn)古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設(shè)計(jì)界的思潮是全新的文化融合。

(3)價(jià)值

本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計(jì)的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點(diǎn)，將平面設(shè)計(jì)和中國民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。

現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。在平面設(shè)計(jì)飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時(shí)還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計(jì)界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設(shè)計(jì)師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進(jìn)行研究和討論。

在理論意義上，本課題實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財(cái)富。通過這個(gè)研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計(jì)師們能開辟新的途徑。

在應(yīng)用價(jià)值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設(shè)計(jì)發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。

二、研究方案

(1)研究目標(biāo)

在研究目標(biāo)上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設(shè)計(jì)的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對“平面設(shè)計(jì)”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-圖騰元素的應(yīng)用梳理。

(2)研究內(nèi)容

在研究的內(nèi)容上，只要通過一點(diǎn)或者一個(gè)側(cè)面，對平面設(shè)計(jì)中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計(jì)中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設(shè)計(jì)改如何發(fā)展。

(3)擬解決和關(guān)鍵問題

在解決的關(guān)鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設(shè)計(jì)的影響。

(4)擬采取的研究方法及可行性分析

在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實(shí)證相結(jié)合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

在研究途徑上首先通過與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計(jì)家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。

第9篇：圖案設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：隋唐文字錦；漢晉文字錦；藝術(shù)設(shè)計(jì)；織錦技術(shù)；社會發(fā)展

隋唐文字錦在我國絲織物及藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，其受到漢晉文字錦的傳承，并隨著織錦技術(shù)的進(jìn)步及西域文化的影響，逐漸發(fā)展演化出了自己的風(fēng)格，對宋明清乃至現(xiàn)代的絲織物，都存在一定的影響，在我國絲織物的發(fā)展史上，起到了承上啟下的作用。即使在我國今天的織物圖案上，依然存在著唐錦的遺留痕跡，比如“幀薄“壽”、“?！钡葐巫旨捌渑c花紋相配合的圖案紋樣仍頻繁的出現(xiàn)和活躍在現(xiàn)代織物上。因此，隋唐文字錦的藝術(shù)風(fēng)格對我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路仍然存在深遠(yuǎn)的借鑒意義。

對于隋唐文字錦，已經(jīng)有很多前人及學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)研究。[1，2，3，4，5]作為比較具有代表性的研究，劉安定[1]及李斌[2]等人對漢晉至隋唐文字錦的變化及其原因進(jìn)行了分析。在大量實(shí)例的佐證下，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為：首先漢晉文字錦以長語句為主而隋唐文字錦則主要呈現(xiàn)單字或短詞。在漢晉之時(shí)，文字錦主要表現(xiàn)為祈福、求仙及紀(jì)事為主的長語句，如漢錦中的“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極錦”及“王侯合昏千秋萬歲宜子孫錦”。而到了隋唐，取而代之的是簡明扼要的段語或單字，如“貴”“吉”“喜”等，例如隋唐之際的“吉字葡萄中窠立鳳紋錦”和“紅地簇四云珠日神錦”。其次漢晉文字錦與圖案搭配較為單調(diào)，主要表現(xiàn)為圖案中填字的方式，而隋唐文字錦中文字與圖案搭配更為豐富，經(jīng)常表現(xiàn)為文字與圖案相互重疊的方式，并且圖案也更為生動(dòng)。

對于以上兩個(gè)隋唐文字錦與漢晉文字錦的主要差異，劉安定和李斌[1，2]認(rèn)為，造成該現(xiàn)象主要因素首先是外來織物紋樣的傳入和流行對中國傳統(tǒng)織錦造成了沖擊，豐富了唐錦的藝術(shù)造型；其次是隋唐統(tǒng)治階層對西域外來文化的積極和開放態(tài)度，使得唐錦吸收了外來的紋樣或風(fēng)格；最后則是文字崇拜在隋唐時(shí)期逐漸衰落，導(dǎo)致漢錦中祈福類長語句不再流行。

在造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格變化的原因上，筆者認(rèn)為劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說只是原因的一部分，而造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)步的更為深層次的原因是：首先，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動(dòng)的圖案表現(xiàn)形式成為可能，對織錦藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊及影響，促進(jìn)了隋唐文字錦的進(jìn)步；其次，社會生產(chǎn)的進(jìn)步使得隋唐之際的平民階層可以接觸到甚至擁有織錦，進(jìn)而影響了文字錦的發(fā)展歷程；其次，漢語言的發(fā)展使得漢語表現(xiàn)更加簡潔而內(nèi)涵更加豐富，單字所承載的意義更加豐富；最后，隋唐時(shí)織錦市場機(jī)制的作用必然導(dǎo)致繁瑣難以加工的圖案及字句被拋棄，轉(zhuǎn)而求之于豐富生動(dòng)而又便于加工的圖案及圖文搭配形式。

為了方便說明，以漢晉文字錦與隋唐文字錦中較為典型的代表，可以看出，單從唐錦本身的花紋及文字藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，相對于圖案古香古色、并帶有祈福類長文字的漢錦，除了唐錦中文字與圖案搭配更為豐富，且經(jīng)常表現(xiàn)出文字與圖案相互重疊藝術(shù)形式外，還有一個(gè)重要特征就是，織錦的紋樣題材在隋唐之際發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為紋樣從繁瑣寫實(shí)的祥瑞神獸往靈動(dòng)寫意的花鳥纏枝風(fēng)格過渡。漢錦中的長語句大多以線狀的排列方法，而唐錦中由于圖案多以纏枝或團(tuán)花為主，為了與其配合，唐錦中漢字排列多以四方連續(xù)構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)。并且由于外來紋樣的傳入，隋唐織錦的紋樣表現(xiàn)形式更加多樣且具有異域氣息，風(fēng)格也更加靈動(dòng)寫意?？梢钥闯觯逄浦H的織錦圖文形式在藝術(shù)上表現(xiàn)了長足的進(jìn)步。從表面上看，固然是外來藝術(shù)的影響及人們審美風(fēng)格的進(jìn)步造成的，但是更為深層的原因是，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動(dòng)、豐富、圖文重疊等的織錦藝術(shù)形式變?yōu)榭赡堋２坏貌徽f，漢錦中文字與圖案略顯單調(diào)古板的搭配形式，一方面固然是由于歷史局限性及當(dāng)時(shí)人們的審美觀影響所致，然而還有另一個(gè)重要的因素是，即使?jié)h代人民有更為豐富的想象力，但是漢代落后的織染技術(shù)尚不足以將更為豐富生動(dòng)的圖案表現(xiàn)出來，而到了唐代，織錦、印染以及絲織技術(shù)的發(fā)展，都為隋唐文字錦的輝煌做出了貢獻(xiàn)。

生產(chǎn)及社會的進(jìn)步也對織錦藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從漢晉至隋唐，隨著生產(chǎn)的進(jìn)步及物質(zhì)的豐富，織錦變得更加普及，織錦藝術(shù)的擁有者從漢晉的貴族階層逐漸向隋唐之時(shí)的平民階層普及，到了隋唐一代，織錦不再像漢晉時(shí)代那樣，僅是貴族專享物品，平民階層中的富有者也有機(jī)會接觸或者擁有織錦，平民階層對織錦藝術(shù)形式的偏愛必然影響織錦藝術(shù)的發(fā)展歷程?？梢钥隙ǖ氖牵矫耠A層的對漢語言的掌控程度必然無法與貴族階層相媲美，他們不可能對“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”這類拗口而又類似于祭祀文字的語言感興趣。

同時(shí)，隨著漢語言的發(fā)展與演化，對于隋唐文字錦來說，絕不僅僅是從漢隸書演化成了唐楷書這么簡單，而更為重要的是一方面漢語的表現(xiàn)形式變得更加簡潔，而另一方面其所承載的意義卻更加豐富，這是一門語言發(fā)展所經(jīng)歷的必然過程。在此過程中，必然有外來語言以及平民階層口語的影響，主要表現(xiàn)為非常復(fù)雜的一句“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”還不如短短的三個(gè)字“貴”、“吉”、“喜”所承載的意義更多，而后者卻更簡潔，更容易為文化程度不高的廣大平民階層所接受和喜好，這也是漢晉織錦中長語句衰落而隋唐織錦中短字詞流行的一個(gè)重要原因。

到了隋唐之際，隨著織錦藝術(shù)及實(shí)物向平民階層的普及，織錦被廣大平民階層接受以后，由于平民階層對織錦的需求量大但卻囿于其有限的購買力，織錦作坊為了節(jié)省織錦制造成本而增加產(chǎn)量，繁瑣的長語句、難于加工而又繁瑣的瑞獸紋等表現(xiàn)形式必然會被織錦作坊所拋棄，轉(zhuǎn)而被簡潔的單字、寫意的花鳥纏織紋等生動(dòng)而又便于加工的藝術(shù)形式所代替，藝術(shù)形式變得更加生動(dòng)寫意，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然。

本文在前人的研究基礎(chǔ)上，對隋唐文字錦與漢晉文字錦之間不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行進(jìn)了敘述與研究，尤其是深入地辨析了隋唐文字錦相對于漢晉文字錦在圖案、文字及搭配形式上的不同之外，并對造成該差異的深層次原因進(jìn)行了分析。不得不說，對于隋唐文字錦與漢晉文字錦存在的差異，除了劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說外，更為重要的則是織錦藝術(shù)、社會生產(chǎn)及漢語言的發(fā)展，導(dǎo)致了唐錦中更為豐富、生動(dòng)的圖案出現(xiàn)，也導(dǎo)致了漢錦中祈福類長語句的衰落。

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