大學(xué)生思想道德修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

引言

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀念在對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂(lè)之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。

一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值

（一）禮的道德規(guī)范功用

禮是立身之本?？鬃诱J(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去。可見，孔子對(duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時(shí)代教育價(jià)值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。

禮能夠改善社會(huì)和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

二、孔子禮學(xué)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)

（一）對(duì)教師教育原則的啟發(fā)

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半。現(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來(lái)為學(xué)生展開“說(shuō)教”――說(shuō)服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來(lái)。

（二）對(duì)豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)

自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)?？鬃釉诙Y制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志?L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；道德；修養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧痹诒举|(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實(shí)就是形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。大學(xué)生來(lái)說(shuō)“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)珱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。

那么我們又怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。如高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以致用中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和自己的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

第3篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：法治人格；主體性；課堂教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現(xiàn)代化的核心就是人的現(xiàn)代化。法治國(guó)家的建設(shè)，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養(yǎng)與塑造，最終表現(xiàn)為公民穩(wěn)定的法治人格。大學(xué)生是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的生力軍，也是未來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員的重要來(lái)源，為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，大學(xué)生不僅要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、高尚的道德品質(zhì)和廣博精深的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)具備穩(wěn)定的法治人格。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》）課程是高校加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和提高法律素養(yǎng)的重點(diǎn)課程，肩負(fù)著幫助大學(xué)生立志求知、樹德做人的重任，應(yīng)該充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生法治人格的培養(yǎng)作用。

一、《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生的主體性是法治人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代法治人格是以人格平等與獨(dú)立人格為基礎(chǔ)，因此法治人格的養(yǎng)成是以主體獨(dú)立為前提的，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，自主、創(chuàng)新是主體性的基本要素，因此要“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”，“成為一個(gè)人”就是自主創(chuàng)新，發(fā)揮自身的積極主動(dòng)性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動(dòng)性得以發(fā)揮。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生是教學(xué)矛盾體中的兩個(gè)方面，學(xué)生主體性是核心，教師的主體性則體現(xiàn)為主導(dǎo)作用的發(fā)揮。大學(xué)生自身是其法治人格養(yǎng)成的內(nèi)因，法治人格的養(yǎng)成是自身自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。但教師作為主導(dǎo)是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的外因，在大學(xué)生法治人格養(yǎng)成過(guò)程中是非常重要，教師的主導(dǎo)這一外因可以發(fā)揮引領(lǐng)、促進(jìn)以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

二、課堂教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進(jìn)學(xué)生法治人格的養(yǎng)成

《基礎(chǔ)》課在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)，目的在于幫助大學(xué)新生順利實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為社會(huì)主義法治國(guó)家培養(yǎng)合格的建設(shè)者打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。《基礎(chǔ)》課的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為緒論和八章內(nèi)容，所有的內(nèi)容只要深入發(fā)掘，發(fā)揮好師生的主體主動(dòng)性，都可以促進(jìn)大學(xué)生法治人格的養(yǎng)成。第一，以成長(zhǎng)階段的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，使大學(xué)生人格自主性得以確立。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于大學(xué)生而言，不僅僅是生理年齡的增長(zhǎng)，更重要的是心理的逐漸成熟。現(xiàn)代的中學(xué)生，一方面，社會(huì)科技的進(jìn)步和生活環(huán)境的變化促使其社會(huì)化進(jìn)程加快；另一方面，獨(dú)生子女的身份和考學(xué)的壓力使得其對(duì)社會(huì)與自身關(guān)系的發(fā)展認(rèn)識(shí)又非常膚淺。嶄新的大學(xué)生活對(duì)于新生來(lái)說(shuō)既新鮮又充滿困惑，如果引導(dǎo)不好，一些學(xué)生就可能迷失自我。作為基礎(chǔ)課教師，通過(guò)《基礎(chǔ)》課程的第一部分內(nèi)容，不僅僅是介紹大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的特點(diǎn)，更重要的是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自信、自律、自立、自強(qiáng)。在教學(xué)關(guān)系中，教師應(yīng)尊重學(xué)生，鼓勵(lì)“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時(shí)關(guān)心學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問(wèn)題，使學(xué)生遵循嚴(yán)于律己、寬以待人之道。例如通過(guò)采用討論的方法探討入學(xué)以來(lái)在人際交往中出現(xiàn)的新情況，啟發(fā)學(xué)生對(duì)珍惜和寬容的思考；通過(guò)調(diào)查大學(xué)生生活消費(fèi)等問(wèn)題，引起對(duì)自身形象及與家人、社會(huì)的關(guān)系的思考等。通過(guò)教師的積極正確引導(dǎo)、學(xué)生的認(rèn)真參與，大學(xué)新生就會(huì)逐步脫離人身依附和思想依賴，實(shí)現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的主體人格。第二，通過(guò)專題教學(xué)的生動(dòng)深入，使大學(xué)生法治人格的內(nèi)在品質(zhì)得到培養(yǎng)。國(guó)家是國(guó)民發(fā)展的大環(huán)境，為國(guó)民的權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供基本的條件，而國(guó)家的發(fā)展是由國(guó)民這一主體通過(guò)承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)權(quán)利的過(guò)程來(lái)促進(jìn)的。這一過(guò)程正是個(gè)體創(chuàng)造人生價(jià)值的過(guò)程。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不但需要掌握專業(yè)技能，還需要高尚的道德品質(zhì)，包括良好的社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德。教學(xué)過(guò)程中教師可以精心選擇與大學(xué)生自身很近的正反事例進(jìn)行講述，在教師的精心輔導(dǎo)下，可以通過(guò)學(xué)生分組討論、演講的形式將個(gè)人不同層次的理想、國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)緊密融合，使學(xué)生深入思考其人生價(jià)值中自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性，達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生法治人格內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的目的?！胺ㄖ螌ｎ}”的課程部分以培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰為目標(biāo)，重在提高大學(xué)生的綜合法治素養(yǎng)。法治部分雖然占教材的少量?jī)?nèi)容，卻是以“法律思想觀念引導(dǎo)”為核心的法理學(xué)、憲法學(xué)和其他部門法學(xué)的內(nèi)容整合，整體性和綜合性很強(qiáng)。針對(duì)非法律專業(yè)的學(xué)習(xí)主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養(yǎng)是該部分教學(xué)的中心內(nèi)容，具體法律知識(shí)和案例則是培養(yǎng)學(xué)生法律信仰的基本材料。通過(guò)深入淺出的理論闡述、生動(dòng)具體的案例分析將法治理念與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生以理性的批判精神觀察法律現(xiàn)象，使學(xué)生的法律素養(yǎng)得以提升，逐漸積淀其穩(wěn)定的法治人格。

三、學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的自我教育進(jìn)行法治人格的自我培養(yǎng)

《基礎(chǔ)》課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是在課堂教學(xué)之外，教師依據(jù)《基礎(chǔ)》課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的要求，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)群體或組織的外在需要，有目的的組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，使其直接獲得思想道德和法治方面的真實(shí)體驗(yàn)，從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。這種直接而真實(shí)體驗(yàn)的教學(xué)方式可以深化課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮自我教育的功能。我們進(jìn)行的實(shí)踐教學(xué)分為集中實(shí)踐和分散實(shí)踐兩種形式。在集中實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)踐地點(diǎn)由教師選擇，教師可以結(jié)合當(dāng)前某一個(gè)比較突出的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行實(shí)踐主題設(shè)計(jì)，學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下參與實(shí)踐。此種實(shí)踐教學(xué)方式中教師的主導(dǎo)作用比較突出，教師在帶領(lǐng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，同時(shí)學(xué)生的主體性也得以充分體現(xiàn)。例如，我們?cè)谝浴稗r(nóng)村孝老愛親道德建設(shè)”為主題的實(shí)踐活動(dòng)中，白天師生深入農(nóng)村進(jìn)行訪談?wù){(diào)研，晚上師生一起交流感想、討論道德與法治問(wèn)題。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中以一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身成長(zhǎng)生活的經(jīng)歷，從家庭成員和社會(huì)成員的身份出發(fā)，感受道德的力量，深刻理解權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)涵，從微觀的家庭單元到宏觀的社會(huì)發(fā)展，理解作為社會(huì)主體，“寬容”與“耐心”是社會(huì)發(fā)展規(guī)律所要求必備的客觀品質(zhì)。而在分散實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)踐地點(diǎn)由學(xué)生選擇，圍繞教師所確定的大的實(shí)踐主題學(xué)生可以自主選擇實(shí)踐內(nèi)容，由學(xué)生自愿組隊(duì)進(jìn)行，提交實(shí)踐報(bào)告，舉辦實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。此種實(shí)踐教學(xué)形式更能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從選擇實(shí)踐內(nèi)容的廣泛性上可以看出學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體觀察社會(huì)的角度比較獨(dú)特，在學(xué)生所提交的實(shí)踐報(bào)告中不乏深刻的思考，體現(xiàn)了學(xué)生作為主體的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。不論是集中實(shí)踐還是分散實(shí)踐，學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中獲得深刻的自我教育促使其法治人格的自我培養(yǎng)。

第4篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要

現(xiàn)代學(xué)校教育中，思想道德教育對(duì)大學(xué)生的發(fā)展十分重要，它是給大學(xué)生提供主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，人類生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。高校思想道德教育教學(xué)是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實(shí)效，會(huì)阻礙大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學(xué)生。

高校思想道德教育課堂是大學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考思想道德問(wèn)題的主要場(chǎng)所。面對(duì)高校思想道德教育教學(xué)中脫離大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關(guān)鍵要對(duì)教學(xué)中的相應(yīng)方面加以改進(jìn)。反思高校思想道德教育教學(xué)，需要改進(jìn)的主要有三個(gè)方面：把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)道德榜樣、正確認(rèn)識(shí)自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。

1.把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

1.1從教學(xué)方面看，高校思想道德教育教學(xué)只有通過(guò)對(duì)焦點(diǎn)思想道德問(wèn)題的分析和探討，才能激發(fā)大學(xué)生的思考主動(dòng)性，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識(shí)

在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一門課程，衡量標(biāo)準(zhǔn)同樣是考試。學(xué)?？荚嚨娜找鏄?biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，導(dǎo)致高校思想道德教育教學(xué)以概念性知識(shí)為教學(xué)重點(diǎn)。但是，與焦點(diǎn)思想道德問(wèn)題相比較，概念性知識(shí)不能引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考現(xiàn)實(shí)中存在的思想道德問(wèn)題，消除大學(xué)生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識(shí)。這是概念性知識(shí)的特點(diǎn)決定的：概念性知識(shí)具有抽象性，屬于理性認(rèn)識(shí)，是關(guān)于“是什么”的知識(shí)。在這方面，大學(xué)生通過(guò)小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)和明確的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。高校思想道德教育教學(xué)繼續(xù)以概念性知識(shí)為主，不僅不能讓大學(xué)生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識(shí)，而且會(huì)造成大學(xué)生對(duì)思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點(diǎn)思想道德問(wèn)題是對(duì)大學(xué)生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)人物，比較具體，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注和熱情。大學(xué)生通過(guò)積極思考，結(jié)合自身面對(duì)的問(wèn)題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來(lái)，心理學(xué)家傾向于把道德行為看作一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。美國(guó)的雷斯特（J.Rest）詳細(xì)分析特定道德行為產(chǎn)生過(guò)程中的構(gòu)成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計(jì)劃。其中，“解釋情境”是指，一個(gè)人對(duì)道德情境的理解能力越差，對(duì)情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過(guò)大量關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性思想道德問(wèn)題的分析，才能推動(dòng)大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知而不是依然處于道德認(rèn)知的困境之中。

1.2從大學(xué)生方面看，高校思想道德教育教學(xué)對(duì)焦點(diǎn)思想道德問(wèn)題的分析和探討，符合大學(xué)生對(duì)大學(xué)階段思想道德學(xué)習(xí)的需要

我國(guó)社會(huì)發(fā)展處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平、公正、平等、自由的價(jià)值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年人，面對(duì)思想道德困惑，追求進(jìn)步，渴望力量，需要引導(dǎo)。但是，各種文化的交流激蕩造成大學(xué)生價(jià)值觀混亂和沖突，帶來(lái)思想道德認(rèn)知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實(shí)等等，給大學(xué)生帶來(lái)艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學(xué)生還沒有完全踏入社會(huì)，通過(guò)老師對(duì)焦點(diǎn)思想道德問(wèn)題的分析、評(píng)價(jià)，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認(rèn)知，會(huì)有助于以后人生路上實(shí)事求是的進(jìn)行選擇。

大學(xué)生年齡處于18―23歲，這一時(shí)期正是“理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的同一感或一體感”[1]形成的關(guān)鍵時(shí)期。朱小曼教授說(shuō)，這一時(shí)期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對(duì)人生理想、社會(huì)公正、生命價(jià)值的認(rèn)知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時(shí)調(diào)整青年的價(jià)值追求與實(shí)際追求之間的關(guān)系，幫助他們建立準(zhǔn)確的自我形象和合理的社會(huì)角色期待，為大學(xué)生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會(huì)責(zé)任等方面預(yù)先奠定穩(wěn)定的道德認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)事求是評(píng)價(jià)思想道德榜樣

2.1從教學(xué)方面看，實(shí)事求是評(píng)價(jià)思想道德榜樣，才能引導(dǎo)大學(xué)生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平

在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學(xué)中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動(dòng)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細(xì)和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學(xué)生短暫的感動(dòng)和沖動(dòng)。所以，只在道德情感上打動(dòng)學(xué)生，缺少道德理性是不夠的，對(duì)大學(xué)生在實(shí)際生活中加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會(huì)讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認(rèn)為，道德進(jìn)步本質(zhì)上是一個(gè)智識(shí)過(guò)程，由理性辯論來(lái)推動(dòng)”，“道德心理學(xué)用來(lái)解釋為何道德進(jìn)步既是可能的，過(guò)程又極為緩慢；而道德哲學(xué)可以澄清是什么構(gòu)成了道德進(jìn)步，并把我們引向正確的發(fā)展方向。”[2]只有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的細(xì)節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想自我的時(shí)候，提供一個(gè)生長(zhǎng)基礎(chǔ)。

2.2從大學(xué)生方面看，實(shí)事求是評(píng)價(jià)思想道德榜樣，給大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平增強(qiáng)自信

在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學(xué)中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會(huì)使大學(xué)生對(duì)自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個(gè)人，是一個(gè)普通人，是一個(gè)正常人，也會(huì)有缺點(diǎn)，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會(huì)成長(zhǎng)。實(shí)事求是評(píng)價(jià)思想道德榜樣，不僅不會(huì)損害榜樣的力量，而且會(huì)使榜樣的形象更加真實(shí)，力量更加強(qiáng)大。通過(guò)肯定榜樣對(duì)自我的超越，會(huì)激發(fā)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進(jìn)步。

榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達(dá)到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學(xué)習(xí)，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長(zhǎng)，腳踏實(shí)地的面對(duì)工作和生活。

關(guān)于榜樣的另一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是：只要不成為道德敗類就可以！這種認(rèn)識(shí)相當(dāng)于縱容大學(xué)生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長(zhǎng)在生活中如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護(hù)得到人們一定程度的認(rèn)可，就是警示。作為北大的學(xué)生，范美忠我國(guó)高校教育缺少德性證明。大學(xué)生在進(jìn)行提高自我思想道德修養(yǎng)過(guò)程中，要實(shí)事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認(rèn)識(shí)提高思想道德修養(yǎng)的需要

3.1從教學(xué)方面看，正確認(rèn)識(shí)提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學(xué)生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平

為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會(huì)對(duì)思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣?huì)發(fā)展而形成的和諧身心的生活準(zhǔn)則和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范；基礎(chǔ)：是人類生存發(fā)展的需要，目標(biāo)追求：是社會(huì)安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對(duì)已是調(diào)節(jié)身心和諧的準(zhǔn)則，對(duì)自然和社會(huì)是規(guī)范；它滲透在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個(gè)人對(duì)自身的態(tài)度上。道德是行為的、關(guān)系的、價(jià)值的、心理的、思維的和語(yǔ)言的等多形態(tài)的構(gòu)成物。道德性活動(dòng)的性質(zhì)主要是關(guān)系性活動(dòng)，而不是對(duì)象性活動(dòng)。思想道德則是對(duì)道德更高形態(tài)的表達(dá)。

季羨林說(shuō)：“人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系；第三，個(gè)人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會(huì)就能和諧；否則，生活就會(huì)苦惱，社會(huì)秩序、公共道德就會(huì)出現(xiàn)混亂?！盵3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對(duì)的是大學(xué)生，實(shí)際上關(guān)系到人類社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來(lái)國(guó)家的主人。如果高校思想道德教育教學(xué)不能給大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活、工作和社會(huì)方面的困境帶來(lái)啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學(xué)生方面看，正確認(rèn)識(shí)提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，給大學(xué)生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動(dòng)力

大學(xué)生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會(huì)精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無(wú)為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無(wú)病”，這是精神成長(zhǎng)的痛哭，有損于大學(xué)生德性的成長(zhǎng)，束縛大學(xué)生其他方面的發(fā)展。在大學(xué)生在對(duì)于自我、他人、自然、社會(huì)的關(guān)系中，表現(xiàn)為逃避，對(duì)抗，或者冷漠。這些都會(huì)破壞或阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，有強(qiáng)烈的自我個(gè)性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴(yán)感正是強(qiáng)有力的人格力量。對(duì)于道德尊嚴(yán)感，朱小曼教授說(shuō)，德育過(guò)程產(chǎn)生這一情感效應(yīng)的機(jī)制是激勵(lì)和報(bào)償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會(huì)贊賞和激勵(lì)所造成并從內(nèi)部推動(dòng)自己的力量。德育過(guò)程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使人及時(shí)獲得精神報(bào)償?shù)臋?quán)力，特別是在人對(duì)價(jià)值選擇定向的關(guān)鍵時(shí)刻給予人精神上的支撐，……。只有大學(xué)生的德性成長(zhǎng)需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯?wèn)題，做出讓自我心靈平靜、充實(shí)的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。

當(dāng)我們把大學(xué)生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學(xué)生的視野和能力，使他們?cè)谒枷氲赖路矫姘l(fā)展的空間越來(lái)越狹窄了。哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代生活最突出的一個(gè)心理特征是，許多為實(shí)現(xiàn)目的而采取的手段及活動(dòng)，已越來(lái)越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實(shí)的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學(xué)對(duì)以上三個(gè)方面加以完善，可以激發(fā)學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認(rèn)識(shí)思想道德這一社會(huì)現(xiàn)象不僅是社會(huì)規(guī)則，更是對(duì)自我價(jià)值和個(gè)人幸福的追求，從而積極進(jìn)行思想道德實(shí)踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；思想品德教育；教學(xué)實(shí)效

為了提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)，高校應(yīng)該重視大學(xué)生的思想政治素質(zhì)教育工作，努力加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡(jiǎn)稱為“思修”課程）的教學(xué)實(shí)效性?！八夹蕖闭n程是為了幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，順利完成高校學(xué)業(yè)，以達(dá)到提高大學(xué)生思想品德修養(yǎng)的目的。研究新形勢(shì)下高校思想政治理論精髓，探討新的教學(xué)方案，提高教學(xué)的質(zhì)量是現(xiàn)任“思修”教師教學(xué)的幾大任務(wù)，只有真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，才能使學(xué)生在未來(lái)工作、生活中嚴(yán)格按照社會(huì)道德規(guī)范要求自己，約束自己。

一、對(duì)高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性探討

要明確認(rèn)識(shí)高?！八夹蕖闭n程教學(xué)實(shí)效性的研究，首先要了解的就是高?！八夹蕖闭n程教學(xué)的內(nèi)涵。針對(duì)這個(gè)內(nèi)容，我們大致分兩個(gè)方面了解，一是從哲學(xué)角度，二是從價(jià)值角度。

（一）哲學(xué)的角度。從哲學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，實(shí)效性是一個(gè)理性運(yùn)用的概念，其可行性是指對(duì)方案的創(chuàng)意、理念及其操作的可行性。在具體教學(xué)中，教學(xué)的實(shí)效性是指教育者向受教育者傳達(dá)教育理念這一過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教育者與受教育者之間的互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃叩慕逃砟钤谑芙虒W(xué)者身上的體現(xiàn)，這就是教學(xué)具有實(shí)效。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教育者的一切教學(xué)手段都不能作為教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)依據(jù)，因?yàn)閷?shí)質(zhì)結(jié)果才是教學(xué)實(shí)效性的體現(xiàn)。而實(shí)效結(jié)果取決于教育者實(shí)施教學(xué)理念的高度推廣，其過(guò)程形式大致就是指教育者在教學(xué)過(guò)程中采取的一系列教學(xué)手段，如利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代教育手段進(jìn)行教學(xué)，采取生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，如增加課堂討論、課堂辯論的教學(xué)形式，這些是能夠提高教學(xué)課堂的氣氛，以增加學(xué)生上課的積極性，但這只能是提高課堂效果或課堂質(zhì)量，與教學(xué)實(shí)效性并無(wú)明顯關(guān)系。哲學(xué)上的實(shí)效性主要強(qiáng)調(diào)理教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中保持一致的教學(xué)目的，并且保證目的體現(xiàn)在過(guò)程中，過(guò)程中包含目的性。

（二）價(jià)值的角度。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮各教學(xué)因素的作用，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，真正達(dá)到“教書育人”的目的，以體現(xiàn)最佳的教學(xué)效果?！八夹蕖闭n程教學(xué)的實(shí)際效果是通過(guò)顯性效果和隱性效果體現(xiàn)出來(lái)的。顯性效果即直接效果，從學(xué)角度而言，主要體現(xiàn)在到課率和聽課率上，從教師的角度而言，主要表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法的使用得當(dāng)。隱性效果就是“思修”課程對(duì)高校學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，從這個(gè)意義而言，“思修”課程承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生良好思想品德素質(zhì)的任務(wù)，是促進(jìn)大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要保證。

二、對(duì)增強(qiáng)高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效的對(duì)策分析

（一）以生為本。“思修”課程教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，所以提高其實(shí)效性是基于學(xué)生這個(gè)主體，所以在實(shí)踐中要切實(shí)做到以生為本?！八夹蕖闭n程是高校思想政治教育的主要渠道，其實(shí)效性關(guān)鍵在于能否瞞住主體需要，以促進(jìn)學(xué)生思想品德修養(yǎng)的提升。在提高實(shí)效性的措施中，第一條就是以人為本，把握學(xué)生的主體需要，使教學(xué)任務(wù)貼近學(xué)生實(shí)際。以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，“思修”課程教學(xué)應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生的興趣，這是增強(qiáng)教學(xué)效果的前提和效果。以生為本是增強(qiáng)實(shí)效性的核心，滿足學(xué)生的發(fā)展需求作為“思修”課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。堅(jiān)持以生為本，重視學(xué)生的主體作用，把教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，讓教師真正成為高校學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的引路者。

例如某高?！八夹蕖闭n程教師通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)生的方式以增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，該教師通過(guò)播放我國(guó)“政治體制改革”、“十”、“兩會(huì)”等視頻，向?qū)W生提倡自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生予以正確的思想品德教育，用視頻中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)觀看視頻學(xué)習(xí)正確的思想品德素養(yǎng)。

（二）圍繞教學(xué)目標(biāo)。“思修”課程的教學(xué)在很多方面都不能盡如人意，很大一部分原因是因?yàn)榻處煵荒軐?duì)該課程價(jià)值的目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和科學(xué)的把握，從而缺乏對(duì)價(jià)值目標(biāo)的理論追求，所以“思修”教學(xué)可以通過(guò)價(jià)值目標(biāo)提高其實(shí)效性。首先，通過(guò)明確了解“思修”課程的價(jià)值目標(biāo)，以形成對(duì)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同和追求，同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中，努力培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)邏輯性，以便突顯“思修”課程的價(jià)值目標(biāo)。教師教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)和學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)都應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，確定科學(xué)、恰當(dāng)、合理的教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教學(xué)有著決定性作用。在教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)制定合理的教學(xué)方法以及道德行為標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，全面提高教師的素質(zhì)，只有這樣，才能“思修”課程教學(xué)的實(shí)效性。

例如，某高?！八夹蕖闭n教師在講解“樹立科學(xué)的理想信念”這一課時(shí)是，通過(guò)課后演講的方式對(duì)學(xué)生本堂課程的內(nèi)容進(jìn)行加強(qiáng)，讓每個(gè)同學(xué)上臺(tái)演講自己的理想，每個(gè)同學(xué)五分鐘時(shí)間，講訴自己理想以及為什么想實(shí)現(xiàn)該理想的原因，通過(guò)這樣的方式對(duì)學(xué)生樹立正確的理想信念。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，在“思修”課的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該通過(guò)建立“以生為本”的教育理念，將學(xué)生發(fā)展放在首要位置，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，以提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)為目標(biāo)而努力，使“思修”課程教育具有實(shí)用性和實(shí)效性，為高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供保障。

參考文獻(xiàn)

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[2] 丹.加強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)效性的思考[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011，03（06）：104-105.

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第6篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面存在的問(wèn)題

我們將現(xiàn)代人群習(xí)慣劃分為“80”、“90”、“00”后。這種劃分客觀上是由現(xiàn)代生產(chǎn)力急劇膨脹而導(dǎo)致人們思想、生活方式迅速變化造成的，這種劃分也在某種層面暗示了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即現(xiàn)在有相當(dāng)大學(xué)生、年輕人思想道德修養(yǎng)方面存在一定問(wèn)題。以大學(xué)生作為分析對(duì)象，被社會(huì)公認(rèn)存在下列不足：第一，自私嚴(yán)重，不知感恩。筆者最近聽聞某高校大學(xué)生在生活中訓(xùn)斥其父母言語(yǔ)中多有不恭敬詞語(yǔ)；又聞在清明節(jié)祭祖時(shí)，某大學(xué)生嫌棄祭祖費(fèi)事對(duì)其父母說(shuō)：以后你們死了，將你們的骨灰撒在馬路上就省事了。其父母面露不滿，但并未作聲。第二，缺乏社會(huì)理想、信念。社會(huì)存在的某些功利主義現(xiàn)象與家庭的溺愛兩大毒瘤使相當(dāng)多的幼兒園孩子就懂得給老師行賄，當(dāng)然自小就不崇尚公平的精神，對(duì)勞動(dòng)者的漠視等等也就順理成章了，更談不上樹立社會(huì)理想和信念。為此，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程就是讓學(xué)生明確社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，并科學(xué)的定位在社會(huì)關(guān)系中的角色，形成一種良好的道德品質(zhì)。綜上，探索《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)方法是十分必要的。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)方法探索

由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程包含比較復(fù)雜的思想、人文等知識(shí)，需要教師與學(xué)生深入進(jìn)行思想、情感方面的交流，所以“互動(dòng)式”教學(xué)方法非常適合本課程?！盎?dòng)式”教學(xué)要由“討論式”和“案例式”聯(lián)合支撐，“案例式”與“討論式”應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“案例討論”式教學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)善與惡、美和丑基本知識(shí)與理論有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，比較缺失的就是“觸景生情”、“知行統(tǒng)一”。在“案例討論式”教學(xué)中要做到以下幾點(diǎn)：第一，案例應(yīng)貼近于大學(xué)生實(shí)際。在筆者的學(xué)校中，某位教師在課程第一節(jié)課播放了一個(gè)本校學(xué)生盜竊的真實(shí)視頻：大部分同學(xué)深受震撼，觸景生情，無(wú)形之中把自己設(shè)想成了小偷或者失主，意識(shí)到了自己在生活中存在的某些問(wèn)題。所以在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程案例教學(xué)中，以貼近大學(xué)生的案例尤其是身邊案例作為最佳教學(xué)案例資源。第二，案例應(yīng)貼近生活。案例應(yīng)既有生活方面的又有學(xué)習(xí)方面的，更多的應(yīng)選擇生活方面的案例。生活是最好的老師，從某種層面上解決了生活問(wèn)題也就解決了態(tài)度問(wèn)題，那么大學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題也就解決了。生活上的案例應(yīng)多選擇一些社會(huì)公德方面及家庭倫理方面的案例，而在這兩方面的案例又當(dāng)以家庭倫理為重。第三，案例亦應(yīng)貼近于時(shí)代與自然。首先，思想道德有一個(gè)永遠(yuǎn)的主旋律，那就是“利他”問(wèn)題。但不同時(shí)代“利他”有不同的特點(diǎn)，大學(xué)生一方面通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，真正認(rèn)可“利他”向上的道德理念，另一方面又需要明確時(shí)代特點(diǎn)，從而明確道德標(biāo)準(zhǔn)與具體責(zé)任。其次，案例也應(yīng)貼近自然。人類社會(huì)的規(guī)律是自然規(guī)律的一部分。把握自然有助于潛移默化了解人類的過(guò)去、今天和未來(lái)，從而自覺的發(fā)現(xiàn)自身在社會(huì)分工中扮演的職責(zé)，認(rèn)同與信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)自身思想道德修養(yǎng)。第四，“案例式”教學(xué)應(yīng)與“討論式”教學(xué)有機(jī)融合。討論的過(guò)程就是一個(gè)信念交流的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。在討論過(guò)程中群體智慧會(huì)交相呼應(yīng)，在這種氛圍下學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)是相當(dāng)深刻的，效果自然好；在討論過(guò)程中，無(wú)形之中會(huì)形成一個(gè)分工，會(huì)潛移默化的定位學(xué)生在未來(lái)社會(huì)關(guān)系中的角色和職責(zé)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程“互動(dòng)式”教學(xué)方法本質(zhì)就是通過(guò)老師的“動(dòng)”迸發(fā)出學(xué)生的“動(dòng)”，即積極思考人生、道德等問(wèn)題，這才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體性。

作者:趙楠 吳艷艷 單位:哈爾濱廣廈學(xué)院思想政治理論課教研部

第7篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的意義

1.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，有助于增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程以其理論性強(qiáng)，實(shí)踐性高為突出特點(diǎn)。該課程要求教師在課程教學(xué)過(guò)程中，能將教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐問(wèn)題緊密結(jié)合，幫助學(xué)生找出理論與實(shí)際的契合點(diǎn)，以此提高學(xué)生認(rèn)識(shí)理解社會(huì)、分析實(shí)際問(wèn)題、提升實(shí)踐分辨的能力，從而帶動(dòng)自身整體素質(zhì)的提高。通過(guò)該課程評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使其積極投身于實(shí)踐過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生將理論知識(shí)向自我修養(yǎng)的實(shí)際轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性。

2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可糾正學(xué)生“重學(xué)習(xí)成績(jī)、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學(xué)習(xí)弊端，幫助學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與意識(shí)，有助于增強(qiáng)教育者進(jìn)行思想政治教育的針對(duì)性，更有利于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)目的和任務(wù)的完成，從而真正發(fā)揮該課程導(dǎo)向與檢測(cè)作用。

3.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，能客觀反映學(xué)生修養(yǎng)的實(shí)際情況

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的全方位的考核，是根據(jù)有關(guān)真實(shí)記錄共同評(píng)定，這樣得出的成績(jī)是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生個(gè)體思想修養(yǎng)狀況的綜合評(píng)價(jià)，注重學(xué)生思想修養(yǎng)的實(shí)際和行為實(shí)際，應(yīng)體現(xiàn)客觀性、公正性和全面性。在制定過(guò)程中應(yīng)遵循“四統(tǒng)一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統(tǒng)一

與一般專業(yè)課程相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程更注重教學(xué)的實(shí)際效果。而實(shí)際效果的優(yōu)劣需要學(xué)生根據(jù)具體表現(xiàn)來(lái)評(píng)定，可是實(shí)際表現(xiàn)單純通過(guò)量化的考核辦法是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，在構(gòu)建考核評(píng)價(jià)體系過(guò)程中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)、培養(yǎng)目標(biāo)層次性的基本要求，采用定性與定量相結(jié)合的方式。

2.在考核內(nèi)容上實(shí)行理論考核和行為考核的統(tǒng)一

一方面，道德教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認(rèn)知作為基礎(chǔ)，這也是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程理論的目的所在。另一方面，道德實(shí)踐更是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的關(guān)鍵所在。因?yàn)榈赖聦?shí)踐是道德主體從他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁，人的一舉一動(dòng)，一言一行都受道德自律的支配和指導(dǎo)。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核體系時(shí)，要充分考慮學(xué)生對(duì)理論的掌握和運(yùn)用雙方面的情況，考核體系指標(biāo)既要包含學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度指標(biāo)，又要包括對(duì)理論的實(shí)踐程度指標(biāo)，使學(xué)生做到“知行合一”，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展。

3.在考核階段上實(shí)行過(guò)程考核和期末考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)目標(biāo)是提高大學(xué)生政治理論素養(yǎng)、思想品德修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等綜合能力素質(zhì)。而這些素質(zhì)的提高更強(qiáng)調(diào)的是從我做起，從身邊小事做起?？己嗽u(píng)價(jià)要真正發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、激勵(lì)功能，就必須重視過(guò)程性評(píng)價(jià)。只有這樣，學(xué)生才不會(huì)出現(xiàn)“平時(shí)松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學(xué)目的才能夠落在實(shí)處。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核除了期末進(jìn)行學(xué)業(yè)考核外，更要注重考查學(xué)生的素質(zhì)和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養(yǎng)行為表現(xiàn)納入到該課程的考核之中，在考核指標(biāo)中應(yīng)包含體現(xiàn)學(xué)生的日常上課情況、出勤情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、完成各項(xiàng)活動(dòng)、遵紀(jì)守法等指標(biāo)內(nèi)容，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)定。

4.在考核主體上實(shí)行教師考核與輔導(dǎo)員考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程任課教師是對(duì)學(xué)生的考試成績(jī)和日常表現(xiàn)作出評(píng)定的重要主體。但是任課教師不可能對(duì)每一個(gè)學(xué)生平時(shí)的思想道德狀況和法律行為進(jìn)行全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的了解，這種單一的評(píng)價(jià)有失公允。因此，在進(jìn)行考核評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)聽取和尊重輔導(dǎo)員的意見進(jìn)行考評(píng)，這樣有利于使本課程的教學(xué)與學(xué)生日常管理及思想政治工作更加緊密的結(jié)合，增強(qiáng)本課程對(duì)學(xué)生思想政治工作的促進(jìn)和引導(dǎo)作用，也更有利于督促學(xué)生注重平時(shí)的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建原則，結(jié)合目前的實(shí)際情況，為了客觀、公正地反映學(xué)生對(duì)”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)情況，我們采取了334的層次化方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核評(píng)定，即30%日常教學(xué)活動(dòng)考核，30%輔導(dǎo)員考核，40%期末成績(jī)，從而體現(xiàn)該課程理論與實(shí)踐考核、課內(nèi)與課外考核、任課教師與輔導(dǎo)員考核的精神，見表1。

1.知識(shí)與行為的考核

1.1“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程在對(duì)學(xué)生知識(shí)方面的考核

（1）對(duì)學(xué)生參與日常教學(xué)活動(dòng)、完成作業(yè)等具體情況進(jìn)行的考核。目的是使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重視。

（2）對(duì)學(xué)生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規(guī)范進(jìn)行的考核，主要通過(guò)期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點(diǎn)考核相結(jié)合，基礎(chǔ)知識(shí)考核與靈活運(yùn)用考核相結(jié)合，提高學(xué)生的素質(zhì)和能力的方向發(fā)展的命題原則。在試題的編寫上，基礎(chǔ)知識(shí)的比例可占50%的比例，重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和運(yùn)用能力；二是從有利于推進(jìn)素質(zhì)教育的前提出發(fā)，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的考察，緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，特別是學(xué)生的日常行為規(guī)范，給學(xué)生以自由發(fā)揮的思維空間，該部分考核占50%。實(shí)行開卷考試。按照統(tǒng)一閱卷標(biāo)準(zhǔn)，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準(zhǔn)確性。[1]

2. “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程對(duì)學(xué)生日常行為操行的考核

這類考核主要是對(duì)學(xué)生的思想和行為的統(tǒng)一性進(jìn)行考察。該考核可采用內(nèi)外結(jié)合的方式展開。課內(nèi)考核的內(nèi)容包括學(xué)生上課的出勤情況、上課具體表現(xiàn)、和學(xué)習(xí)態(tài)度等；課外考核的內(nèi)容包括考察學(xué)生的道德品質(zhì)、合作精神、參加校內(nèi)外活動(dòng)情況等。同時(shí)，該考核也可以采取定量和定性相結(jié)合的方式進(jìn)行。例如在每一項(xiàng)內(nèi)容中設(shè)定具體的考察項(xiàng)目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的各種道德行為予以獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。對(duì)于在道德實(shí)踐方面表現(xiàn)突出者，如獲優(yōu)秀班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會(huì)干部、三好學(xué)生，或是在各校、院、系的各類學(xué)習(xí)競(jìng)賽中成績(jī)優(yōu)異者，以及有過(guò)見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當(dāng)加分鼓勵(lì)，反之，如出現(xiàn)違反法律、校紀(jì)等行為時(shí)，則應(yīng)予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導(dǎo)員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的任課教師主要考核學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度，同時(shí)包括對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。成績(jī)由授課教師進(jìn)行評(píng)定，比例占總評(píng)成績(jī)的70%（日常教學(xué)活動(dòng)占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導(dǎo)員的考核

輔導(dǎo)員是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的促進(jìn)者和指導(dǎo)者，相對(duì)來(lái)說(shuō)與學(xué)生接觸的時(shí)間和機(jī)會(huì)也更多，對(duì)于學(xué)生的日常行為表現(xiàn)也更有發(fā)言權(quán)。因此，要將輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的意見納入學(xué)生日常行為考核中，使得學(xué)生們?cè)谌握n教師面前和輔導(dǎo)員面前的行為表現(xiàn)更加一致，也使更多的學(xué)生能更加主動(dòng)積極地投入到院系組織的各種活動(dòng)中去，還有效地解決了學(xué)校思想政治理論課教師的工作和輔導(dǎo)員工作中存在的“兩張皮”的問(wèn)題，見表3。

由表3中可見，課程總成績(jī)=授課教師考核成績(jī)（70%）+輔導(dǎo)員考核成績(jī)（ 30%）。實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在課堂內(nèi)理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)、提高與在課堂外的養(yǎng)成與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的；授課教師對(duì)學(xué)生在課堂內(nèi)聽課態(tài)度與參與教學(xué)完成教學(xué)任務(wù)的積極性的評(píng)定考核，與輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生在課堂外的表現(xiàn)的評(píng)定考核是密切相關(guān)的。這樣，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系既能體現(xiàn)大學(xué)生掌握的理論知識(shí)，又能引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)用知識(shí)積極投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷提高思想道德修養(yǎng)水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學(xué)生思想道德與法律修養(yǎng)的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的積極性。

四、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的說(shuō)明

在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中，我們認(rèn)為在構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的過(guò)程中，要注意以下幾點(diǎn)：

1. 因地制宜建立課程考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際和特點(diǎn)，確立符合學(xué)校實(shí)際的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，科學(xué)設(shè)置考核評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容和成績(jī)?cè)u(píng)定辦法，這樣才能達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的目的。

2. 整合學(xué)校教育資源，科學(xué)落實(shí)考核評(píng)價(jià)體系

因?yàn)榭己梭w系會(huì)涉及到學(xué)生日常操行的部分，所以為了保證考核結(jié)果的真實(shí)性和全面性，考核工作應(yīng)整合學(xué)校的各種教育資源和群策群力，并與學(xué)校的思想政治工作和學(xué)生工作相結(jié)合。從而保證考核結(jié)論的準(zhǔn)確性?？梢钥紤]聘請(qǐng)課程輔助教師，也就是聘請(qǐng)相關(guān)班級(jí)的輔導(dǎo)員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導(dǎo)員條件具備，也可以直接由班級(jí)輔導(dǎo)員擔(dān)任。[2]

3. 結(jié)合實(shí)際不斷完善考核評(píng)價(jià)體系

第8篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；探究性教學(xué)；研究

所謂的探究性教學(xué)指的是老師對(duì)學(xué)生的研究意識(shí)、能力進(jìn)行創(chuàng)新的培養(yǎng)，把探究性思維融入教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生開展研究性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。筆者在本文中首先分析了在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中培養(yǎng)探究性教學(xué)模式所必備的“沃土”，然后就培養(yǎng)在校大學(xué)生養(yǎng)成探究性學(xué)習(xí)的措施進(jìn)行深入的研究，以期進(jìn)一步提升國(guó)內(nèi)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)質(zhì)量。

一、優(yōu)化課堂教學(xué),培養(yǎng)適合“基礎(chǔ)”課的探究性教學(xué)模式

1.提出問(wèn)題階段

開展探究性教學(xué)的重要階段為提問(wèn)題階段，其會(huì)對(duì)探究性教學(xué)的質(zhì)量、效果造成很大的影響。深入探討問(wèn)題的本質(zhì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是客觀事物之間存在矛盾并反映在人腦海中。也就意味著問(wèn)題是聯(lián)系人們了解客觀世界的紐帶和橋梁。老師可以對(duì)“基礎(chǔ)”教材深入的研究，在掌握課程體系的基礎(chǔ)上提出極具啟發(fā)性的開場(chǎng)問(wèn)題，讓學(xué)生的興趣和思維被激發(fā)。也可以讓學(xué)生自主的研究問(wèn)題然后根據(jù)自己的理解提出問(wèn)題，劃分學(xué)習(xí)小組自行討論，進(jìn)一步研究自認(rèn)為有價(jià)值的問(wèn)題。怎樣去確定問(wèn)題、確定什么樣的問(wèn)題和教師選取的視角有很大的關(guān)系，也和教師對(duì)教材的理解息息相關(guān)，學(xué)生自主提問(wèn)題則受其自身的興趣愛好，生長(zhǎng)的環(huán)境等有關(guān)系。

2.探索答案階段

該階段為探究性教學(xué)的實(shí)質(zhì)性階段，該階段需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使用自主研究或者小組合作的方式選擇進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的課題。方法不唯一，可以按照“基礎(chǔ)”教學(xué)的實(shí)際情況自行確定，一般的方式為：確定問(wèn)題后，可以自問(wèn)自答，經(jīng)由自己研究的基礎(chǔ)上攥寫報(bào)告或者學(xué)習(xí)論文；也可以班級(jí)為整體，提出問(wèn)題、尋找答案；同時(shí)，可以選擇學(xué)習(xí)小組的形式，以小組為單位共同研究，然后小組選擇攥寫人編寫論文，在內(nèi)部針對(duì)論文進(jìn)行討論最終定稿。班級(jí)內(nèi)的每一名同學(xué)至少一次擔(dān)任小組長(zhǎng)，然后提出問(wèn)題。就整個(gè)過(guò)程而言，老師要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生有不懂的地方經(jīng)過(guò)討論仍無(wú)法解決就需要老師及時(shí)的給予解答，老師保障控制全場(chǎng)的基礎(chǔ)上又要給學(xué)生極大的自。

3.交流內(nèi)化階段

該階段不僅僅是探究活動(dòng)終結(jié)的過(guò)程，也是老師進(jìn)行總結(jié)并發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的過(guò)程，需要客觀的評(píng)價(jià)整場(chǎng)教育教學(xué)活動(dòng)，有效的激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。在此階段，選擇的形式多種多樣如：做簡(jiǎn)要的報(bào)告、五分鐘講演、辯論等，對(duì)學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行展示。方式不唯一，需要老師根據(jù)學(xué)生在“基礎(chǔ)”課堂上的具體表現(xiàn)等實(shí)際情況進(jìn)行確定。總結(jié)評(píng)價(jià)需要結(jié)合教學(xué)全過(guò)程，很好的結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)和小組評(píng)價(jià)，選取表現(xiàn)較好的同學(xué)，根據(jù)他們的表現(xiàn)情況開展鼓勵(lì)性教學(xué)，以便于其可以進(jìn)一步開展探究活動(dòng)，激發(fā)其創(chuàng)造性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。作為老師，及時(shí)的反思教學(xué)活動(dòng)中的不足和缺陷很有必要，在下一次開展教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候很好的完善。

二、培養(yǎng)和促進(jìn)大學(xué)生探究性學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的形成

1.教師應(yīng)對(duì)學(xué)生選擇研究課題進(jìn)行指導(dǎo)

實(shí)際教學(xué)中我們經(jīng)常看到，選擇什么樣的研究課題是學(xué)生比較疑惑的環(huán)節(jié)，無(wú)法確定研究什么而不是怎樣研究。當(dāng)出現(xiàn)這樣的情況就需要老師進(jìn)行積極的引導(dǎo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的研究興趣，和他們一起逐漸理清思路，選擇適合自己或小組實(shí)際情況的研究課題。老師應(yīng)該讓學(xué)生明確的知道所選課題的內(nèi)容、意義和需要解決的問(wèn)題；找到適合個(gè)人和團(tuán)體的探究方法；怎樣很好的協(xié)調(diào)時(shí)間、精力等各方面的關(guān)系等。

2.教師應(yīng)教授學(xué)生基本的探究方法

常見的探究方式有：文獻(xiàn)法、調(diào)查法、訪談法等，還應(yīng)該教授學(xué)生學(xué)會(huì)處理探究結(jié)果、表述探究成果、攥寫論文等方法。使用合適的方式對(duì)學(xué)生的研究進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)際的體驗(yàn)中提高能力、完善致使框架、提升道德修養(yǎng)，夯實(shí)法律知識(shí)。

3.創(chuàng)設(shè)一個(gè)融洽的課堂研究氛圍

探究性學(xué)習(xí)開展的必備條件之一為融洽的課堂氛圍，在一個(gè)相對(duì)寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立并深入的研究，大膽的表述自己的看法。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的品質(zhì)，對(duì)學(xué)生的意見和建議要虛心的聽取、接納；學(xué)生在尊重老師的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的見解、看法進(jìn)行展示，形成平等共處、互相進(jìn)步、共同研究的師生、生生關(guān)系。唯有如此，融洽的探究課堂氛圍才會(huì)形成，在老師循循善誘下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中遇到的問(wèn)題開展有針對(duì)性的研究和探討，漸漸地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析并解決問(wèn)題的能力，對(duì)其探究性思想以及實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。解放學(xué)生的思想和個(gè)性是探究性教學(xué)的宗旨，借此保障在校大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的提升。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生正確的選擇和確定探究題目，使用科學(xué)的探究方式，主動(dòng)地了解知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、獲取知識(shí)。進(jìn)行深入的思考，這也是探究性教學(xué)的本質(zhì)要求。對(duì)思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程而言，應(yīng)該大力推進(jìn)探究性教學(xué)，更好的提升在校大學(xué)生的思想品質(zhì)和法律意識(shí)。

作者:常衛(wèi)恒 單位:石河子大學(xué)政法學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏祥,姚利民,史曼莉,康雯,蔣家瓊.大學(xué)研究性教學(xué)內(nèi)涵、特征和過(guò)程[J].湖南社會(huì)科學(xué).2008(05)

第9篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：教材體系；教學(xué)體系；轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0222-02

高等學(xué)校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是大學(xué)生邁入大學(xué)后首先接觸的第一門思想政治理論課，對(duì)學(xué)生具有道德導(dǎo)向、思想點(diǎn)明和理論啟迪的先聲作用與意義。但目前教學(xué)中還存在著重視理論講授、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際不夠；教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性不夠明顯等問(wèn)題。為了使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終生受益甚至畢生難忘的優(yōu)秀課程，我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)該課進(jìn)行了從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的嘗試，并取得了初步成效。

一、教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系

教材體系是構(gòu)建教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，其表現(xiàn)形式是比較穩(wěn)定的書面文字；教學(xué)體系是授課教師系統(tǒng)地傳授教材內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，其表現(xiàn)形式是比較靈活的課堂教學(xué)，二者相互聯(lián)結(jié)、密不可分。有好的教材體系只是為取得好的教學(xué)效果提供了一種可能性，真正把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還需要一個(gè)科學(xué)合理的教學(xué)體系。教材體系主要解決的是“教什么”的問(wèn)題，而教學(xué)體系解決的是“如何教”的問(wèn)題，即如何將課程的目標(biāo)和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的知識(shí)、理想和信念。因此，如何將教材內(nèi)容通過(guò)有效的教學(xué)方法傳授給學(xué)生，提高教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性，是目前教師要解決的首要問(wèn)題。

正確處理教材內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，把教材體系轉(zhuǎn)換為教學(xué)體系，實(shí)施專題教學(xué)在高校思想政治理論課教學(xué)中是得到普遍認(rèn)可并付諸實(shí)踐的。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課也很有必要積極進(jìn)行專題教學(xué)的探索和嘗試，在貫徹教材和教學(xué)大綱要求的前提下，設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)專題體系，才能在有限的教學(xué)學(xué)時(shí)內(nèi)提高教學(xué)效果。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的必要性

從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程性質(zhì)和功能的必然要求。這門課既要向大學(xué)生傳授系統(tǒng)的理論知識(shí)，又要通過(guò)理論教學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，有很強(qiáng)的應(yīng)用性。多年來(lái)形成的按照教材體系傳授理論知識(shí)、照本宣科的教學(xué)模式，難以真正解決學(xué)生的思想疑點(diǎn)和困惑，在部分學(xué)生中產(chǎn)生了政治理論課難學(xué)、難懂，不想學(xué)、不想懂的情緒，造成教師上課積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的總體缺失。如何把教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，打破傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主、以教師講授為主、以理論傳授為主的教學(xué)模式，把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)貼近學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際，使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課真正成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，這是值得我們理論課教師認(rèn)真思考和研究的問(wèn)題，也是課程性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)課程功能的客觀要求。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換面臨的問(wèn)題與困難

全面剖析《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)面臨的問(wèn)題和困難，是實(shí)施教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的前提。

（一）教師專業(yè)知識(shí)有局限性

現(xiàn)代社會(huì)高度專業(yè)化，大學(xué)生知識(shí)面很寬，而且已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)乃急婺芰?，面?duì)這樣的學(xué)生，無(wú)疑對(duì)教師的專業(yè)水平提出了很高的要求?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的情況很特殊，將原來(lái)的思修和法律基礎(chǔ)合在一起，由于教師的學(xué)科背景不同，給教師通講這門課程帶來(lái)了一定的困難。比如，從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，很多思修課教師并沒有受過(guò)系統(tǒng)的法律專業(yè)訓(xùn)練，加之教材對(duì)思修和法律基礎(chǔ)內(nèi)容比例缺乏明確的規(guī)定，所以很多思修課出身的教師在教學(xué)中往往采用淡化法律基礎(chǔ)內(nèi)容的辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。雖然與法律專業(yè)課相比，法律基礎(chǔ)內(nèi)容主要側(cè)重法律意識(shí)和法律精神的培養(yǎng)，但教學(xué)上的這種隨意性很難保證學(xué)生法律意識(shí)的養(yǎng)成。另外，有的學(xué)校把這門課的兩部分由不同專業(yè)背景的教師分開來(lái)講，這種做法看似保證了各部分內(nèi)容的教學(xué)質(zhì)量，但卻無(wú)法體現(xiàn)這門課程的整體性。

（二）教學(xué)方法過(guò)于陳舊

教學(xué)方法是提高教學(xué)實(shí)效的重要保證，各高校也都進(jìn)行了積極的改革和創(chuàng)新，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也要看到，長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)教師的教學(xué)方法仍然比較單一。教師是主體，學(xué)生只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受。教師講授理論多，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際問(wèn)題少；教師課堂理論教學(xué)多，開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)少。其次，教學(xué)手段也較落后。有些思想政治理論課教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力和水平還不高，課件制作也較為簡(jiǎn)單，還有一些課件形式花哨，但內(nèi)容卻并不能很好地適應(yīng)教學(xué)需要，缺乏對(duì)多媒體教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)。還有，一些教學(xué)儀器設(shè)備陳舊落后、質(zhì)量不過(guò)關(guān)、更新速度慢等問(wèn)題，都極大地影響了教學(xué)方法的改革和教學(xué)效果，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的要求。

四、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的策略

（一）整合教學(xué)內(nèi)容，變教材章節(jié)為專題

教材內(nèi)容體系轉(zhuǎn)化成專題教學(xué)的內(nèi)容體系，必然有所調(diào)整。但這種調(diào)整必須以教材為基礎(chǔ)，教師應(yīng)自覺使用教材、深刻領(lǐng)會(huì)教材精神和基本要求，在依據(jù)教材、貫徹大綱的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)專題教學(xué)，要在統(tǒng)領(lǐng)教材全局的前提下對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行高度而又系統(tǒng)的概括和提煉。同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，我們結(jié)合三本學(xué)生的實(shí)際情況，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課內(nèi)容進(jìn)行整合，分為大學(xué)生活適應(yīng)篇、理想信念篇、愛國(guó)主義篇、人生價(jià)值篇、心理健康篇、社會(huì)公德篇、職業(yè)道德篇、人際交往篇、愛情婚姻篇、法律篇（刑法、民法、婚姻法），貼近學(xué)生，貼近生活，使教學(xué)更有針對(duì)性，能夠符合學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的實(shí)際需求。

（二）轉(zhuǎn)化教學(xué)語(yǔ)言，教學(xué)內(nèi)容口語(yǔ)化表達(dá)

內(nèi)容的口語(yǔ)化表達(dá)即用比較通俗的教學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)教材的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單背誦教材。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是將教材中的“書面式”語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系中生動(dòng)、鮮活的“口頭式”語(yǔ)言，這是思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換首先要解決的問(wèn)題。除了常規(guī)的內(nèi)容講授，還可以選擇不同的教學(xué)方式詮釋教材內(nèi)容。在對(duì)他們進(jìn)行思想政治理論教學(xué)時(shí)，應(yīng)該采用淺顯易懂的語(yǔ)言，詞語(yǔ)的選擇也可以盡量考慮學(xué)生中間的“流行語(yǔ)”，同時(shí)，也應(yīng)該適時(shí)采用一些詼諧幽默的語(yǔ)言，吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的興趣，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的嚴(yán)肅與刻板。

（三）開展互動(dòng)式教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)效果

在教學(xué)改革中，除了要繼續(xù)堅(jiān)持以往的理論聯(lián)系實(shí)際和啟發(fā)式教學(xué)，還應(yīng)積極嘗試新的教學(xué)方法。讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)。由“滿堂灌”的課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)向以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，教師與學(xué)生雙向交流的互動(dòng)啟發(fā)式教學(xué)。第一，學(xué)生主講和教師總結(jié)相結(jié)合。對(duì)于相對(duì)淺顯的一些內(nèi)容，教師按照教學(xué)要求，列出需講內(nèi)容的大綱，讓學(xué)生自學(xué)，然后選一些學(xué)生上臺(tái)講課，最后教師做必要的講解和評(píng)論。這樣既可以使學(xué)生了解教師備課、講課的辛苦，又可以鍛煉、提高學(xué)生分析問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題的能力。第二，案例分析與課堂討論相結(jié)合。通過(guò)案例深化理論問(wèn)題，通過(guò)師生間對(duì)案例進(jìn)行剖析、研究、歸納、總結(jié)，增強(qiáng)教師與學(xué)生的互動(dòng)，使學(xué)生在分析案例的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)基本理論知識(shí)，而且逐步提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

（四）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力

教學(xué)體系固然是以課堂教學(xué)為主，但又不能局限于課堂教學(xué)，還應(yīng)包含課堂實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等等一系列環(huán)節(jié)。教學(xué)實(shí)踐證明，實(shí)踐性教學(xué)是激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程的重要途徑，是提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)效性的重要手段。

哈爾濱石油學(xué)院非常重視社會(huì)實(shí)踐，例如每年都組織一次大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)——生存體驗(yàn)。每位學(xué)生身上只帶六元錢，然后將他們送到三十多里外的都市生活中，讓學(xué)生自尋出路、三天之后自行回到學(xué)校，使學(xué)生能夠親身體驗(yàn)生活的艱辛與坎坷，能夠增強(qiáng)獨(dú)立面對(duì)生活、克服困難的勇氣和能力；組織并帶領(lǐng)學(xué)生到日軍731部隊(duì)遺址等愛國(guó)主義教育基地參觀，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)主義熱情；到用人單位舉辦的人才招聘會(huì)上提前了解用人需求，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、成才意識(shí)等；讓學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育、環(huán)境、食品安全等國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。

（五）平時(shí)考核與期末考核相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)考核方式綜合化

摒棄了期末考試一錘定音的考核方式，采用教師考核與輔導(dǎo)員考核相結(jié)合的綜合評(píng)價(jià)考核體系。我院針對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課實(shí)行平時(shí)考核45分和期末考核55分的考核機(jī)制。平時(shí)45分當(dāng)中有15分由學(xué)生所在的系部根據(jù)其日常生活表現(xiàn)給予評(píng)定，而另外30分由我們授課教師根據(jù)課堂上課表現(xiàn)給予評(píng)定，構(gòu)成比例是出勤10分、課堂表現(xiàn)（演講、回答問(wèn)題等）10分、平時(shí)作業(yè)（參觀體會(huì)、觀后感等）10分，這樣既保證了成績(jī)?cè)u(píng)定的公開性和公正性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、正確評(píng)價(jià)他人和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

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