歌詞文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：歌詞文學(xué)范文

2、歌詞：

edelweiss edelweiss。雪絨花，雪絨花。

every morning you greet me。每日清晨我遇見你。

small and white, clean and bright。又小又白,又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

bless my homeland forever。祝愿我的祖國春常在。

small and white, clean and bright。又小又白，又干凈又晶瑩。

you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。

blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會開花生長。

bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。

edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。

第2篇：歌詞文學(xué)范文

 

關(guān)鍵詞： 流行歌曲　歌詞　文學(xué)性　意境　語言

 

隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，精神消費日益成為人們普及的消費方式，其中對于流行音樂的欣賞越來越成為人們生活中必不可少的部分。流行歌曲的研究因此成為了時代的需要，具有其獨特的學(xué)術(shù)魅力，其中的流行歌曲歌詞更是以銳不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)進(jìn)入了人們的視野。 

一、幾個基本概念的界定 

流行歌曲（popular song）又稱通俗歌曲，是流行音樂中的一種藝術(shù)形式，歌詞和曲調(diào)相結(jié)合，主題多寫現(xiàn)代、現(xiàn)實生活，音樂節(jié)奏性強，明快活潑，音域不寬。[1] 

歌詞則是與詩歌、小說、散文一樣是一種藝術(shù)形式，篇幅簡短，與音樂相結(jié)合來表達(dá)意境與氛圍，共同構(gòu)成一個審美世界。歌詞具有它獨特的敘述方式和審美角度，具有獨立的審美價值，是一定時期人們生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化心態(tài)的寫照。[2] 

二、流行歌曲的現(xiàn)狀 

長久以來，人們對流行歌曲的看法不一，有人認(rèn)為它“不再觸及深層的生命沖動，不再負(fù)載深重的文化使命，不再追問個體的精神價值，不再表達(dá)深沉的人文關(guān)懷，而流于小感嘆小情調(diào)小家子氣，在淺表層面上婉轉(zhuǎn)低回。”[3] ，雖然此說法是對于現(xiàn)代流行樂的一種貶斥，但確實意味深長，他不但揭示了現(xiàn)代流行樂的一種發(fā)展趨勢，更流露出了對這種趨勢的的無可奈何。顯然這種發(fā)展根源于國情，也是流行音樂這一俗文化特性在現(xiàn)代社會的詮釋——更多的社會群體進(jìn)入文學(xué)消費范圍，也使音樂欣賞變成了一種大眾狂歡，而非特權(quán)享有的符號。 

雖然現(xiàn)代社會充斥著低俗的流行樂，但正如中國著名樂評人顏峻所說，“流行歌曲發(fā)生的時候，很可能是惡化人們精神生活的毒藥，也可能是不可或缺的無聊時刻的調(diào)料；它回歸的時候，就有了時間的反差，變成了年輕人的一種酷，和老年人的一種溫暖。這多半和作品沒有關(guān)系，而無非是觀看者、傾聽者的生活?！盵4] 這無不說明了欣賞中的共鳴現(xiàn)象以及欣賞者再創(chuàng)造的過程。很顯然一些低俗的流行樂是“回歸”缺失的，一段時間后這些音樂很少再以當(dāng)年紅火的姿態(tài)響徹大街小巷，甚至被人記起，因此低俗音樂成為了人們短暫停留的渡口，一朝曲盡人散，蕭索落寞得恰如一棵零落的蘆草。那么大部分流行歌曲歌詞之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅僅是市場炒作，除了其能很好地迎合市場經(jīng)濟體制外，更多的是因為其中有內(nèi)容與形式完美融合作品的大量存在。流行歌曲歌詞自身本就屬于俗文化，它所展示的世界是當(dāng)代社會大眾生活的縮影，從對它的美學(xué)研究我們看見的是今天人們的社會生活。所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”正是如此。 

三、歌詞的文學(xué)性 

歌詞，和歌劇的劇本、說唱藝術(shù)的唱詞等同屬于音樂文學(xué)，是音樂文學(xué)的一個重要組成部分。和戲劇文學(xué)、電影文學(xué)等一祥，音樂文學(xué)也是文學(xué)的一個分支。究其本質(zhì)而言，歌詞是屬于文學(xué)的，其本質(zhì)屬性是文學(xué)性。 

歌詞是一種特殊樣式的文學(xué)作品，即音樂文學(xué)作品，它具有相對的獨立性。一首優(yōu)秀的歌詞，首先必須是真正的文學(xué)作品，是具有獨立審美價值的文學(xué)作品。因此，應(yīng)當(dāng)努力提高歌詞的文學(xué)性，在這個意義上，寫歌詞應(yīng)與寫詩“同工”，注重情感美、形象美、意境美、語言美。表現(xiàn)在： 

第3篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 個性化作文 寫作氣氛 淡化主題 創(chuàng)新思維

一、遵從學(xué)生，降低要求，營造寬松的寫作氛圍

長期以來，教師對學(xué)生習(xí)作存在高要求、低評價的問題，導(dǎo)致學(xué)生動筆前就有心理障礙：怕選材不當(dāng)，怕內(nèi)容偏題，怕真實想法不夠高尚，怕語言不規(guī)范……總之，怕展示出來被同學(xué)嘲笑，被老師責(zé)備。習(xí)作前，學(xué)生就背上思想負(fù)擔(dān)，寫出的文章能有個性嗎？所以，首先要消除學(xué)生的顧慮，營造寬松的寫作氛圍。

1.尊重個性，解放思維。寫作是現(xiàn)實生活與作者心靈的碰撞，含蓄也罷，直白也罷，高亢也罷，低沉也罷……嚴(yán)格地說，無優(yōu)劣之分。教師不能把所有學(xué)生的性格都轉(zhuǎn)化為自己所喜歡的類型，要尊重他們的個性差異，讓他們放心地寫自己心里所想寫的，且無論在寫作中犯什么樣的錯誤，都以一顆寬容之心去悅納他們，讓他們感受到寫作是自己的事，體驗到和自己心靈對話的無窮樂趣。

2.適當(dāng)降低寫作要求。要求低一點，規(guī)定少一點，并不代表教師指導(dǎo)水平低。相反，學(xué)生樂于寫作，更易于發(fā)揮個性特長，寫出好文段。那么，寫作要求低到什么程度合適呢？我認(rèn)為，十個指頭有長短，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)而定。習(xí)作前，消除他們的畏難情緒，提出一兩點他們力所能及的基本要求即可。比如，在《我終于戰(zhàn)勝了？搖 ？搖？搖？搖》半命題習(xí)作指導(dǎo)中，我將學(xué)生的思維引到校外，只提出自己成長經(jīng)歷的要求。有學(xué)生大膽地寫自己戰(zhàn)勝父輩，擺脫管教籠子的束縛，獲得自由與快樂。他表達(dá)了真情，說了自己想說的話，我予以充分肯定。

二、淡化主題，扎根現(xiàn)實，抒寫真情實感

有的教師全靠范文指導(dǎo)習(xí)作，急于求成，于是學(xué)生千方百計地模仿，不著邊際地虛構(gòu)，結(jié)果越編越走樣。離開了生活的土壤，寫作就如無本之木，靈感從何而來？離開了真情的抒發(fā)，文章的靈魂何在？所以，寫作必須扎根現(xiàn)實，抒真情，此外別無他途。如何做到這一點呢？

1.淡化主題，弱化典型。教師不能總以主題作為評價文章第一尺度，因為現(xiàn)實中畢竟大多是普通人，平凡事。人必有缺點，不必貼“面膜”，無須刻意塑造完美的典型。尊重事實，讓他們以真實的生活為素材，有感而發(fā)，吐露心聲，寫出的文章才有生命的靈氣。表現(xiàn)學(xué)生本性的瑕疵，難道不更真實更可愛嗎？若學(xué)生不敢吐露真實的想法，借作文遮羞，欺騙讀者，也欺騙自己，這才是最危險的。學(xué)生思想上的問題，只有通過師生之間、生生之間長期平等友好的對話，慢慢地引導(dǎo)方可奏效，切不可操之過急。否則，他們會封閉自己的情感，誤入寫作歧途，甚至人生歧途。

2.加強感悟生活能力的培養(yǎng)。生活中，學(xué)生必須有一雙審美的眼睛，一雙能聽到花開的耳朵，一顆能在寒風(fēng)中感受溫暖的心。教師要加強感悟生活能力的培養(yǎng)。一要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活，如每天新聞、社區(qū)、街道、校園的人和事、生活中的環(huán)境變化等，積淀素材。二要引導(dǎo)學(xué)生觀察和感悟，養(yǎng)成思考生活的習(xí)慣。比如，有的學(xué)生語文水平并不好，但他喜歡玩籃球，在一次作文賽《我的另一片天地》中，居然將自己在籃球場上的經(jīng)歷寫得活靈活現(xiàn)。三要引導(dǎo)學(xué)生從自己的角度思考問題。生活中我們評價人和事往往帶有主觀色彩，習(xí)作中我們不必排斥學(xué)生的主觀認(rèn)識，以保護(hù)他們的個性化思維。

三、創(chuàng)新思維，個性化閱讀，引入個性化習(xí)作

引入個性化習(xí)作，首先要在擬題上下工夫。教師思維要開放，題目要新穎開放，適合學(xué)生的心理特征，貼近現(xiàn)實生活，營造自由表達(dá)的空間，如，《？搖？搖 ？搖風(fēng)波》、《我愿是一？搖 ？搖？搖》等。

1.積極引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。習(xí)作中，創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)需要一定的時間，從點滴做起。用一個新的詞是創(chuàng)新，說一句特別的話是創(chuàng)新，選擇一個好的寫作角度是創(chuàng)新……總之，創(chuàng)新無大小之分。比如，某學(xué)生在參觀紀(jì)念堂后寫道：“我站在水晶棺旁，瞻仰的遺容，看著看著，他好像突然坐起來，親切地握著我的手說，××同學(xué)，你是個好同志。”可見，只要思維創(chuàng)新的意識，就會構(gòu)思新鮮的素材，寫出新鮮的語言。在作文指導(dǎo)中，應(yīng)鼓勵學(xué)生充分認(rèn)識自己的個性，并有意在琢詞磨句中體現(xiàn)個性，大膽描寫生活，流露自己的思想，給文章帶來超凡脫俗的靈氣。

2.借個性化閱讀獲得寫作個性。所謂個性化閱讀，就是學(xué)生根據(jù)自己的個好，自主選擇閱讀內(nèi)容，用自己的眼光審視故事情節(jié)、作者情感，得出個性化的感悟。指導(dǎo)個性化閱讀要給學(xué)生提供一些好的書目，教給學(xué)生一些切實可行的讀書方法，引導(dǎo)學(xué)生不盲信不盲從，善于反思，在閱讀中張揚個性。

第4篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞一：情境

教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國教育家杜威，杜威把傳統(tǒng)教育的失敗歸根于沒有在教學(xué)中給予學(xué)生以“引起思維的情境”。他認(rèn)識到“思維取決于直接經(jīng)驗的情境”?！扒榫场币辉~已經(jīng)成為眾多學(xué)說的基本或者是核心概念，尤其是情境認(rèn)知論表達(dá)的見解更值得我們關(guān)注。它認(rèn)為，如果課程和教學(xué)能使得學(xué)生像學(xué)徒那樣進(jìn)入某一真實或逼真的從業(yè)者的文化情境，從事使用工具的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才可能是真實有效的。進(jìn)入每一種文化情境，學(xué)習(xí)者會有意無意地接受這樣的文化共同體的行為和信念，因此，情境認(rèn)知理論強調(diào)一種在真實情境中獲得經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的教學(xué)情境，營造一種文化情境式的教育氛圍，讓“問題學(xué)生”在充滿文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”最基本、最首要的前提。這種充滿文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優(yōu)化的，能夠促進(jìn)學(xué)生在其中活動。教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要融入情境，情境對學(xué)生具有天然的吸引力，因為它合乎學(xué)生的心靈世界，創(chuàng)設(shè)了充滿文化情境的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生主動參與其中，并與之產(chǎn)生“交互作用”的生命沖動，學(xué)生在生命沖動中發(fā)現(xiàn)自我，感受自我。在這種充滿生活活力和張力的學(xué)習(xí)情境中去學(xué)習(xí)知識，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，涵養(yǎng)人格，濡染德性。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中融入了情境，其實質(zhì)上加強了學(xué)科知識與學(xué)生經(jīng)驗和活動的有機結(jié)合，強調(diào)學(xué)生在積極的情緒下去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在感受、探究、體驗、發(fā)現(xiàn)、感悟和表達(dá)的過程中，獲得知識和利用知識。這種情境教學(xué)避免了長期以來思想品德課教學(xué)“知識德育”、缺乏生命力的弊端，真正地為新時期的思想品德課堂提供了活力和生機。

關(guān)鍵詞二：文化

文化是個復(fù)雜的概念，華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達(dá)310多種。因此，對待學(xué)校文化的概念還是“仁者見仁，智者見智”。真正從文化學(xué)的學(xué)術(shù)意義上提出文化概念的，是英國文化人類學(xué)家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個經(jīng)典定義：“文化或文明，是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！笨档逻€特別指出了文化和道德的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為只有教育才能創(chuàng)造真正的文化，才能塑造真正的文化人。馬克思繼承并發(fā)展了康德的文化哲學(xué)思想。他的人類學(xué)自然、人類學(xué)社會的思想，他從本體論、歷史論和目的論三者辯證統(tǒng)一的高度提出的關(guān)于“人就是人”“人是人自己的歷史”“人是目的”的命題，以及與之相關(guān)的人的個性自由全面發(fā)展的偉大思想，構(gòu)成了文化哲學(xué)的核心內(nèi)容。它是學(xué)校道德建設(shè)文化價值追求的根本依據(jù)。

工讀學(xué)校教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”一定要以“文化”為主導(dǎo)。實際上，一些工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律主導(dǎo)下的工讀學(xué)校注定是走不遠(yuǎn)的。紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化的、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，貫穿于工讀教育的整個過程。而文化則是非制度化的、非強制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校的紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時，“問題學(xué)生”的長遠(yuǎn)發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險的，就像沒有堤壩的河水是非常危險的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢。文化育人是工讀教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的“良藥”。文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的濡染，啟迪智慧，涵育德性，提升人格。文化可以讓“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情，而校園也因此氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。在工讀學(xué)校工作的這些年，我深深地明白：工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要充滿文化的校園環(huán)境的正面熏陶和浸潤，需要教師的特殊關(guān)愛與呵護(hù)。

關(guān)鍵詞三：體驗

體驗是用自己的生命來驗證事實，感悟生命，留下印象。體驗到的東西使我們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象。驗，注重感性體驗，藉由感性經(jīng)驗進(jìn)而獲得理性認(rèn)識，這種理性認(rèn)識由于有情緒情感的參與而更有可能根植參與者內(nèi)心，成為真正的行為驅(qū)動力。體驗是最好的學(xué)習(xí)，實際上，當(dāng)前的學(xué)校教育并不缺乏知識教育，但很多知識無法內(nèi)化到行為上，原因之一就是我們的教育缺乏參與，缺乏體驗。而體驗式學(xué)習(xí)，通過體驗訓(xùn)練使參加者轉(zhuǎn)變觀念、開闊視野、靈活思維、提升素質(zhì)、增強能力。經(jīng)過不斷重復(fù)強化，參與者最終獲得一個新的思維或行為模式以取代以往不夠完美的模式。

心理學(xué)認(rèn)為：體驗是人們達(dá)到相互理解的最佳途徑，通過體驗，達(dá)到角色上的理解與認(rèn)同，從而促使已有的各種認(rèn)知觀念發(fā)生改變，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。為此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們非常重視學(xué)生的親身體驗，并創(chuàng)設(shè)更多的“情境”讓“問題學(xué)生”的體驗更為深刻。體驗，能夠讓“問題學(xué)生”感受不同的生活境遇，體驗文化差異和角色差異，形成巨大心理反差。這種反差會沖擊“問題學(xué)生”的心靈，使他們的內(nèi)心世界受到前所未有的碰撞與震撼，形成心理上的邊緣體驗，促成一個最佳的受教時刻（Teachable Moment），從而能夠獲得滿足感或成長的機會。只有“問題學(xué)生”真正參與并深刻體驗了，才能真正理解、認(rèn)同和接受。體驗的過程中，最重要的是“問題學(xué)生”內(nèi)在的改變。如果學(xué)生的內(nèi)心拒斥，即使聽懂了外顯的知識，也不見得在實踐中去運用。體驗式學(xué)習(xí)重點挑戰(zhàn)的是學(xué)生個體的內(nèi)心，力圖推動其內(nèi)在的變化，其本質(zhì)是充分參與的、生動的，甚至是快樂的。

關(guān)鍵詞四：感悟

感悟是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。感悟，以感情為基礎(chǔ)，更強調(diào)“悟”，感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨特的感知體驗，是感悟的基點；而“悟”是其核心，感知事物中意識升華了，有了超常的發(fā)現(xiàn)與收獲。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是“漸悟”（漸漸地領(lǐng)悟），有的則是“頓悟”（一念之間，一下子達(dá)到大徹大悟的境地）。感悟是非常寬廣的，可以指個體對客觀事物存在的直觀領(lǐng)悟，對社會人生的突然頓悟，也是對思想精神的覺悟，即悟道。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，讓學(xué)生有所感，有所悟，有思考，產(chǎn)生“感悟”，這是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的關(guān)鍵。

如何創(chuàng)設(shè)各種情境，讓“問題學(xué)生”在感受中思考，在思考中感悟，從而改變舊的行為方式與思想觀念，是工讀學(xué)校應(yīng)該思考的問題。正是不斷的感悟才使“問題學(xué)生”對人生、事物、社會以及世界的看法發(fā)生改變。只有當(dāng)“問題學(xué)生”的認(rèn)知發(fā)展了，情感豐富了，并學(xué)會獨立思考的時候，才實現(xiàn)了真正的教育轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞五：改變

《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽覀兯Ｍ囊磺懈淖?，其實就是從當(dāng)下改變你自己，從修身開始。修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是做人的基本追求。

改變，是教育轉(zhuǎn)化的臨界點，教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”要強調(diào)“修身”。在教育轉(zhuǎn)化問題學(xué)生的過程中，更多地指“問題學(xué)生”某種錯誤的行為和思想認(rèn)知觀念的改變，主要表現(xiàn)為“改邪歸正”和“改惡從善”，即從岔路上回到正路上來，不再做壞事，改去壞的、錯誤的，向好的、正確的方向轉(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。甘地說：“在這個世界上，你必須成為你希望看到的改變。”工讀學(xué)校在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，通過創(chuàng)設(shè)各種優(yōu)化的新的情境與環(huán)境來使得“問題學(xué)生”改變自己?！皢栴}學(xué)生”在面對新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)和新的未知的情況下，必然會產(chǎn)生新的改變，從而自覺凈化周邊的環(huán)境。當(dāng)“問題學(xué)生”自己改變了，他身邊的人與環(huán)境也會自然得到改變，從而達(dá)到一種良性的循環(huán)。

關(guān)鍵詞六：內(nèi)化

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力；它可以不斷地理解新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。內(nèi)化，就是個體所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平稱為“自我同一性”，它反映了將和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。所以，當(dāng)涉及道德行為時，內(nèi)化是鞏固和植入某個信念、態(tài)度和價值的長期過程，當(dāng)改變道德行為時，一組新的信念、態(tài)度和價值替換為或適應(yīng)于所希望的行為。

在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，內(nèi)化的實質(zhì)更多是行為的內(nèi)化，是指主體出于自身的需要，在一定環(huán)境的影響下，對行為規(guī)范進(jìn)行反映、選擇、整合的過程，是將新行為滲透到學(xué)生的日常行為中去，達(dá)到自動化的程度，以新的行為來替代過去的不良行為，其最終結(jié)果是形成精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的思想品德。要使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺意識，從而達(dá)到改變不良行為的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞七：外生

是不是德育內(nèi)生了，德育的過程就結(jié)束了？答案并非如此。道德品行僅達(dá)到內(nèi)化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感于內(nèi)，必行于外?！眰鹘y(tǒng)德育重視德育的“內(nèi)生”，卻忘記了德育最終還需要回歸現(xiàn)實，回歸實踐，還需要外化為行為習(xí)慣。

因此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們不但要使學(xué)生符合社會規(guī)范的新行為、新觀念得到內(nèi)化，更重要的是要使新的行為和觀念能夠外生，外顯達(dá)到道德自覺的程度。只有這樣，才能真正從根本上改變“問題學(xué)生”，這也是新時期教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”觀念的一次大的變革。

綜上所述，文化是育人的核心，“人——在情境中”，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的文化情境，通過改變“環(huán)境”，從而改變“問題學(xué)生”的行為與思想認(rèn)知，達(dá)到教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的目的。在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，改變還不是終極目標(biāo)，這些行為和觀念還需要達(dá)到真正的內(nèi)化和外生，才能實現(xiàn)真正改變一個人的教育目的。所以，作為教育工作者，有效地把握這“七個關(guān)鍵詞”，對教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”將會起到很好的效果。

第5篇：歌詞文學(xué)范文

中國是詩歌的國度，詩歌滋養(yǎng)了中國人的民族性格，在高中語文教學(xué)中，詩歌也占據(jù)了很大比重，不但有中國人創(chuàng)作的詩歌，也有外國詩歌經(jīng)典，所以，不論是從傳承中國的民族文化的角度，還是從吸納國外優(yōu)秀文化的角度，提高詩歌教學(xué)質(zhì)量，都是高中語文教師義不容辭的責(zé)任。

詩歌是一門典雅的的藝術(shù)，它能喚起人們的想象，通過語言，讓人在閱讀中獲得審美的愉悅的同時，還能獲得對真理的理解與領(lǐng)會。詩歌在文學(xué)這一藝術(shù)門類中，其語言是最具特色的，可以說，語言構(gòu)成了詩歌的第一個層次，然后就是詩歌的內(nèi)容，在有限的語言表達(dá)中，它有著非同一般的內(nèi)容再現(xiàn)，還彰顯了獨特的含義，所以，內(nèi)容和意義構(gòu)成了詩歌的另外兩個層次，本文就從詩歌教學(xué)的層次性上談?wù)勅绾巫龊酶咧姓Z文的詩歌教學(xué)。由于古代韻律詩和現(xiàn)代詩歌在語言上有一定的差異，所以，本文就以現(xiàn)代詩為對象來談?wù)勗姼杞虒W(xué)。

一、領(lǐng)略詩歌語言，進(jìn)入詩歌獨特的意境

詩歌的語言特色在于簡練中鑄造豐富，甚至可以說是以一種非傳統(tǒng)的語言創(chuàng)作詩歌，在字、詞組合和句子的搭配中，建筑了新的表達(dá)方式，正是因為這樣的表達(dá)方式，給詩歌語言本身賦予了豐富的魅力，甚至詩歌語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性變化也構(gòu)成了詩歌語言豐富性和建構(gòu)性的潛質(zhì)。比如，聞一多《死水》一詩，其語言營造了豐富的意象，甚至這些意象讓你意外，給你別樣的閱讀?！白屗浪统梢粶暇G酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。”這些意境獨特的意義暗示是由語言傳達(dá)的，所以解讀詩歌最重要的就是對詩歌語言的解讀。

所以，詩歌在語言結(jié)構(gòu)上往往做出調(diào)整，為了某種藝術(shù)的形式或者表達(dá)的需要，詩歌語言在結(jié)構(gòu)上變得“似乎不符合語言規(guī)范”，但是正是這樣的特色，使得詩歌成為文學(xué)藝術(shù)的王冠。比如在語言解讀上，就需要想象力，才能從語言中領(lǐng)略到詩歌藝術(shù)的魅力。比如戴望舒《我用殘損的手掌》，“我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地：這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥；這一片湖該是我的家鄉(xiāng)。”如果沒有想象力，則很難領(lǐng)會詩人為什么要用殘損的手掌，為什么說廣袤的大地有一角已變成灰燼，有一角只是血和泥――通過想象力等解讀方式，對詩歌的語言所營造的意象有了基本的認(rèn)識，于是，可以通過意象去進(jìn)一步理解詩歌的內(nèi)容了。所以，在教學(xué)中，幫助學(xué)生領(lǐng)略詩歌的語言，進(jìn)入到詩歌的意境之中，是教學(xué)的第一步。

二、把握詩歌內(nèi)容，從整體上抓住詩歌的核心

詩歌的內(nèi)容是解讀詩歌最重要的部分，因為只有了解了詩歌的內(nèi)容，才知道作者在言說什么。詩歌語言和一般的語言相比，更加具有不明確性和模糊性，每個字可能都有著超越一般意義上使用的內(nèi)涵和外延，詞義的多樣性讓詩歌所闡述的思想變得更加豐盈而廣闊。或許詞義本身并非難以琢磨，但正是如此，讀者對詩歌的理解才具有了多重可能性。有理論家甚至說，詩歌一旦進(jìn)入讀者的視野，那就和作者沒太多關(guān)系了，因為它所言說的東西并不都是原作者的，已經(jīng)進(jìn)入到讀者自己闡釋的層次了。所以，對詩歌內(nèi)容的理解，某種意義上說是詩歌語言的差異性所帶來的。詩歌的內(nèi)容需要讀者自己的闡釋，闡釋的前提是需要理解的，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散式思維進(jìn)入到詩歌的內(nèi)核中，學(xué)生才能和詩歌語言及其言說達(dá)成某種默契，一種心靈的赴約。比如，海子的《面朝大海，春暖花開》，內(nèi)容是很豐富的，那么，學(xué)生該如何去理解呢？詩人在那些意象構(gòu)成的內(nèi)容中，是要闡發(fā)什么樣的情緒呢？人說“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，為什么海子要為每一座山每一條河取一個溫暖的名字？為什么要祝有情人終成眷屬呢？在閱讀和理解這些內(nèi)容的時候，學(xué)生是否能與語言構(gòu)筑的藝術(shù)話語達(dá)成共鳴，是否能獲得閱讀的享受，就在于是否能通過語言這個媒介，將這些內(nèi)容與自己的情感、經(jīng)歷、知識、思想等有機融合起來。每個學(xué)生都有不同的情感傾向，詩歌文本潛在的多重意義只有借助個性化的理解和闡釋才能將詩歌語言和藝術(shù)內(nèi)在的豐富性展現(xiàn)出來。所以，不同的學(xué)生可能對同一個文本有不同的闡釋，老師應(yīng)該鼓勵這種個性化的閱讀，這是對文本的再創(chuàng)造。比如海子這首詩，樂觀的人和悲觀的人，就會讀出不一樣的詩意來。所以，鼓勵個性化的閱讀和理解，是詩歌教學(xué)中必須秉持的教學(xué)態(tài)度，如此才能讓學(xué)生真正理解詩歌的第二個層次。

第三，詩歌教學(xué)要幫助學(xué)生理解詩歌的意義世界

第6篇：歌詞文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：方文山;中國風(fēng)歌詞;美學(xué)特色

所謂中國風(fēng),是指歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。在當(dāng)代，提到中國風(fēng)，就不得不提到周杰倫，而提到中國風(fēng)歌詞，就不得不提到周杰倫的御用詞人――方文山。由方文山作詞《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《煙花易冷》、《紅塵客棧》等歌曲，融合了許多中國的傳統(tǒng)文學(xué)及音樂元素，受到大眾的廣泛歡迎。

那么方文山中國風(fēng)歌詞有哪些美學(xué)特色呢？以下將從整理統(tǒng)計的以方文山從一九九九到二零一二年間創(chuàng)作的所有“中國風(fēng)” 共計47首歌詞為對象，進(jìn)行研究分析。

第一，善用顏色詞增強感染力。

翻開方文山歌詞全集，觸目可及的是點點片片的色彩。據(jù)統(tǒng)計，方文山的中國風(fēng)歌詞中“黃”六次“白”七次，“黑”一次，“綠”、“青”各三次次“紅”三次， “淺絳”一次。

1.滄桑的“黃”。

黃色是中國人的顏色，黃色的皮膚、黃色的土地、黃色的黃河水，“黃”我們的起源和血脈所在，我們是黃種人，正如《刀》中“正上方的月亮/那顏色中國黃”。

方文山的歌詞里面多次提到“”：

“景色入秋漫天黃沙掠過”――《娘子》

“泛黃的春聯(lián)還殘留在墻上”――《上海一九四三》

“天微涼 /一路斜斜的夕陽/街道上景色被染黃”

――《秋冷了月光》

“薄霧山嵐/淺淺幾座山/炊煙淡淡/楓葉染黃”

――《幻蝶》

“殘/滿地傷/你的笑容已泛黃”――《》

如歌詞所說“透過鏡頭重新接剪歷史給人的想像”，在一片黃舊的渲染下的歌詞，猶如一張泛黃的照片，顯示的正是歷史的滄桑，遠(yuǎn)去的時光。

2.“黑”“白”的舊時光。

“老街坊/小弄堂/是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷” ―― 《上海一九四三》

“爺爺泡的茶 有一種味道叫做家 （他滿頭白發(fā) 喝茶時不準(zhǔn)說話）”

――《泡的茶》

“你卻錯過我的年華 錯過我新長的枝丫 和我的白發(fā)”

――《千年之》

“思念的光透進(jìn)窗銀白色的溫暖灑在兒時的床”

――《牡丹江》

“我送你離開 千里之外 你無聲黑白”

――《千里之外》

“一身琉璃白/透明著塵埃/你無瑕的愛/聞淚聲入林/尋梨花白”―― 《千里之外》

“慘白的月彎彎/勾住過往” ――《》

黑和白，是最簡單的兩種顏色，但同時又是內(nèi)涵最豐富的兩種顏色，中國道教的八卦圖就是只有黑白二色，乾坤圖也只有黑白二色，黑與白包含的就是中國人最原始的智慧。賞讀方文山的中國風(fēng)歌詞，有時就像是在看一部黑白電影，人和景都是籠罩在黑白的氣氛中，使人感到肅穆，像是回到舊時光一般。

3.斑斕的“紅”“綠”

除了一些古舊和滄桑的色彩，方文山歌詞中還有許多鮮艷濃烈的色彩：

“雨輕輕彈/朱紅色的窗”――《》

“這軍隊蜿蜒如龍/殺氣如風(fēng)/血色如酒紅”

――《金甲》

“我揮劍轉(zhuǎn)身/而鮮血如紅唇” ――《醉赤壁》

“落筆從容起/山巒/你淺絳色引峰回百/百轉(zhuǎn)”

――《山水合璧》

“還會有什么痛/能夠比廢墟的綠更鮮明”

――《沙》

“苔蘚綠了木屋/路深處” ――《》

“一切綠起/只為愛上你/永世的美麗”

――《葬花笛》

紅綠交雜，斑斕炫目，使人不禁想起郭沫若的《死水》：

“這是一溝絕望的死水/清風(fēng)吹不起半點漪淪/不如多仍些破銅爛鐵/ 爽性潑你的剩菜殘羹/也許銅的要綠成翡翠/鐵罐上銹出幾瓣桃花/再讓油膩織一層羅綺/霉菌給他蒸出些云霞/讓死水酵出一溝綠酒/飄滿了珍珠似的白沫”。

色彩的過度鮮艷反而會有觸目驚心的感覺，讓人不寒而栗，正如歷史的繁華，背后卻是繁華消失后的無盡蒼涼。

馬克思說：色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，色彩是事物最鮮明、最富于直觀的特征，能給予人強烈的視覺刺激并迅速引起人心中的美感，因此達(dá)到增強藝術(shù)感染力的效果。方文山善用顏色詞來增強歌詞的感染力，營造出歷史的氣氛，在古舊滄桑和過度鮮艷的反襯之下呈現(xiàn)出中國風(fēng)格歌詞獨特的韻味。

第二，善用復(fù)古的意象烘托美感。

方文山作品常選用具有特定民族文化內(nèi)涵的事物為意象。

“楊柳”象征惜別，“紅豆”象征相思，在《娘子》中就選用這兩個意象：“娘子娘子卻依舊每日折一枝楊柳……相思寄紅豆,相思寄紅豆,無能為力地在人海漂泊,心傷透……”勾勒出了一個癡情守望女子的相思之情。

在《 發(fā)如雪》中方文山巧妙地將李白《將進(jìn)酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”化成符合歌詞情境需要的獨特意象“發(fā)如雪”。這種融會古今的創(chuàng)作方式不但豐富了歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容,而且深化了詞作的文化底蘊,增添了歌詞 內(nèi)在的古典而優(yōu)雅的韻致。

方文山說：“我很喜歡傳統(tǒng)的文化的成分,都會從那邊去截取一些創(chuàng)作的素材?！比缇哂形湫g(shù)元素的《雙節(jié)棍》、具有中國戲曲元素的 《刀馬旦》 。如 《上海一九四三》中那寫著“歲歲平安”的泛黃春聯(lián)、用楷書寫著一個“滿”字的老家米缸、具有地方特色的吳儂軟語,就散發(fā)著獨特的屬于中華民族的生活氣息。在方文山作品中我們可以看到他有著很深的對歷史的懷舊情結(jié)。如《 亂舞春秋》“那混亂年代/朝廷太腐敗/人禍惹天災(zāi)/東漢王朝在一夕之間崩壞興衰/九州島地圖被人們切割成三塊/分開/讀三國歷史的興衰”描寫的是中國古代社會的戰(zhàn)亂、更替和近代被的歷史訴說著中華民族的累累傷痕 如《止戰(zhàn)之瘍》“孩子們眼中的希望是什么形狀/是否醒來有面包跟早餐/再喝碗面湯”表達(dá)了最原始最純樸的對和平的希冀與渴望。方文山的作品中有一份厚重的歷史責(zé)任感。這也使得他的作品常常站在歷史的高度,顯得更為凝重、大氣。方文山借助古體詩進(jìn)行自覺創(chuàng)作,其中的一個目的也是希望喚起青年一代對傳統(tǒng)文化的重視和那份久違的民族 自豪感。

第三，善用情感詞或詞組直抒胸臆。

《胡同里有只貓》中有抹不掉、忘不了、傷心的淚，《娘子》中有難過、心傷透、淚不休、語沉默、落寞、近鄉(xiāng)情怯、相思、漂泊，《上海一九四三》中有淡淡的憂傷，《刀馬旦》中有溫暖，《龍拳》中有洶涌不安，《風(fēng)沙》中有不得安寧、驚醒、飄零、哀嚎、掙扎、愛恨、牽掛、痛，《東風(fēng)破》中有離愁、寂寞、漂泊、思念、沉默，《雙刀》中有虔誠、祈禱、恐懼，《敦煌》中有心痛、糾纏、遺憾、孤單，《千年之戀》中有牽掛、愛恨、害怕、眷戀、狂戀、欲語淚先下，《祭魂酒》中有期待，《鷹之戀》中有寂寞、憧憬、飄零、失落，《亂舞春秋》中有緊張，《茶湯》中有寂寞、難過，《祥龍十八掌》中有忐忑不安、慌張、頹廢、沮喪難堪、憂愁、悲傷、灑脫、煩惱、快樂，《牡丹江》中有感傷、安詳、稀罕，《棋王》中有不安、緊張、囂張、狂妄，《發(fā)如雪》中有感動、無悔，《霍元甲》中有驕傲，《花戀蝶》中有輾轉(zhuǎn)，《臺》中有絕望、斷腸、孤單、滄桑、惆悵，《黃金甲》中有愁入眉頭、漂泊，《小小》中有傻傻、感動、別扭、，《夢紅樓》中有聲聲愁、低頭羞，《無雙》中有黯然、悲傷，《醉赤壁》中有淚雨紛紛、傷痕，《蘭亭序》中有羞怯、噙淚，《龍鱗》中有冷清《煙花易冷》中有輾轉(zhuǎn)、枯等、斷魂

《黃浦江深》中有牽掛，《千江水》中有思念、蹙眉、眷戀，《魂》中有淚奔、傷痕、斷魂，《山水合璧》中有輕嘆、愁悵、遺憾、滄桑，《追夢令》中有冷清、憔悴、飄零，《幻蝶》中有獨往、淚心、不悔、感動，《紅塵客?！分杏袪繏?、淚如梨花。

以上情感詞或者詞組主要表現(xiàn)的是一種孤獨、牽掛、憂愁、悲觀、沮喪、惆悵等性質(zhì),表現(xiàn)出一種婉約含蓄的風(fēng)格，傳達(dá)出一種幽怨纏綿、凄楚傷感的缺憾美。不管是缺憾美，還是含蓄美，都是既富有獨特的現(xiàn)代質(zhì)感,又蘊含著深湛的懷舊情結(jié)。這類歌詞繼承了我國古典詩詞含蓄蘊藉、柔婉雅致的風(fēng)格,具有意境濃郁、古色古香的詩歌美韻。

所以，可以說，方文山的中國風(fēng)歌詞具有善用顏色詞增強感染力、善用復(fù)古的意象烘托美感、善用情感詞或詞組直抒胸臆的美學(xué)特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佩雯.方文山中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作的復(fù)古與創(chuàng)新.福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部,2007

[2]周美彤.淺談中國流行樂壇的“中國風(fēng)"現(xiàn)象及意義[A].沈陽師范大學(xué)音樂學(xué)院,2011

第7篇：歌詞文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 英語教學(xué) 課堂提問 有效性

英語教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生使用英語進(jìn)行交流的習(xí)慣和能力。英語課堂提問無論是提問人次、頻率都高于其它學(xué)科?？茖W(xué)合理的課堂提問，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考問題并尋求解決問題的途徑和答案，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且能有效提高英語課堂教學(xué)水平。筆者多年從事英語教學(xué)，在課堂教學(xué)實踐中提煉出“平等、激趣、合作、互問、創(chuàng)新、方法”等六個關(guān)鍵詞，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，切實提高英語課堂提問效率的有效性。

一、平等――建立融洽的師生關(guān)系

在英語教學(xué)中，要注意建立平等、融洽的師生關(guān)系。教師要走下講臺與學(xué)生平等的交流，成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的合作者。在傳授知識時，要注意傾聽學(xué)生的心聲，平等地對待每一個學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對教師的良好情感，并使學(xué)生對教師的喜歡遷移到教師所教授的課程上來。部分英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，時常擔(dān)心課堂上不會回答老師的問題而焦躁不安。對于這部分學(xué)生，老師一定要建立平等教育觀，不能忽視他們的存在，同時也不能為難他們，要盡量創(chuàng)制機會讓他們也能體驗成功喜悅，幫助學(xué)生建立積極的自我觀念，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、肯定、欣賞自我價值，并提供機會讓其發(fā)現(xiàn)自我。

二、激趣――增強學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力

提問要做到“趣問”、“巧問”、“精問”?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機”。 課堂上積極創(chuàng)設(shè)英語情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。因此，運用直觀的教具或生動的媒體創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫中的“情景”后進(jìn)行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于教學(xué)活動的展開與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語言表達(dá)能力。如在“問路”一課中，可利用拉動式幻燈片移動“問路人”，要求學(xué)生描述正確的路線；接著又叫一名學(xué)生指路，另一學(xué)生移動“問路人”按正確的描述去到目的地。這種邊聽邊演示的方法吸引了學(xué)生，許多同學(xué)躍躍欲試。這樣，教學(xué)活動變得生動、直觀、興奮，加快了信息傳遞和反饋，既解決了難點又使學(xué)生的聽說能力都得到了鍛煉。

三、合作――擴大課堂的參與效度

在英語課堂上可逐步引入小組合作學(xué)習(xí)法，教師成為教學(xué)過程的指導(dǎo)者、參與者和合作者，學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在生生交往、師生交往、課堂互動、資源共享、分工合作的課堂氣氛中體驗學(xué)習(xí)的成功。合作首先要強調(diào)“全員”， “全員”包括全體同學(xué)，也包括老師本人。老師也應(yīng)是參與合作討論的重要成員之一，不過要將自己置于“平等中的首席”地位，千萬不可“退隱幕后”； 合作還要求教師應(yīng)給學(xué)生提供充分的探究時間，教師要解放思想，給予學(xué)生一定的討論時間和空間，同時又要避免任由學(xué)生天馬行空，應(yīng)有放有扶，有放有收，適時適度地觀察、引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點和見解。

四、互問――把話語權(quán)交給學(xué)生

教師必須研讀教材，對學(xué)生思維亮點或興趣點給予極大關(guān)注和尊重，無論亮于課堂何時，老師都應(yīng)能夠隨之改變教學(xué)程序的預(yù)設(shè)而抓住它，把主動權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己提出問題并回答，從而達(dá)到將外部控制轉(zhuǎn)化為自我控制的目的。我們教學(xué)設(shè)計中要能真正敢于并舍得“放飛”課堂，騰出空白時間，讓學(xué)生在理解文章基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并提出問題，以營造一種全新的課堂教學(xué)氛圍，在學(xué)生問的過程中可以檢測到學(xué)生理解的廣度深度，領(lǐng)悟越多,才能提問越深。

五、創(chuàng)新――轉(zhuǎn)變師生的課堂角色

在課堂提問教學(xué)實踐中，不少教師容易陶醉于自己的教學(xué)設(shè)計，炫耀自己的教學(xué)水平，而忽視了提問的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的能力。因此，老師要增強民主意識，應(yīng)該把自己置于學(xué)生同等地位，給學(xué)生一種心理安全和心理自由。只有在老師引導(dǎo)、參與的前提下，學(xué)生的主體性才能凸顯，創(chuàng)造性才能發(fā)揮，從而在課堂上提出心中的疑問，以此與老師交流彼此的情感、體驗與觀點，最終達(dá)到解惑獲知的目的。因此，英語教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，在課堂教學(xué)提問中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識，

六、方法――培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

英語教師加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們在學(xué)習(xí)和使用的過程中，逐步學(xué)會如何學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境，采用推測、查閱和協(xié)調(diào)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行自我評價，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。

總之，課堂提問是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一種有效手段，要對課堂教學(xué)提問準(zhǔn)確定位，給學(xué)生的提問讓出一份領(lǐng)地，要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生“為創(chuàng)造性而學(xué)”的意識和熱情，并在實踐中充分發(fā)揮課堂提問的靈活性與有效性，英語課堂教學(xué)才會迎來真正的春天。

第8篇：歌詞文學(xué)范文

——湖南懷化學(xué)院、北滘城區(qū)小學(xué)同一首歌文藝晚會

程序表

一、持人宣布晚會即將開始，請城區(qū)小學(xué)盧漢生校長致開幕詞；

二、有請湖南懷化學(xué)院的曾書記為我們講話；

三、音樂起《開門紅》，音樂結(jié)束全場掌聲、綻放彩炮！

四、主持人在歡呼聲中上場：

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：（略）

五、會進(jìn)行中主持人李嘉敏采訪畢業(yè)生代表鄧世忠（在節(jié)目《天亮了》之前）；

六、晚會在主持人及城區(qū)小學(xué)全體師生演唱《同一首歌》聲中結(jié)束；

效果1：主持人從臺上、臺下演唱，二十個小演員受捧蠟燭從觀眾席中慢慢走向舞臺，（第一排小演員拿著蠟燭，及舞蹈隊的演員、兒歌聯(lián)唱的領(lǐng)唱演員，第二排，實習(xí)生演員，第三排我校教師）；

效果2：臺下所有老師、學(xué)生跟著音樂唱出、并拿著手上道具做律動，請領(lǐng)導(dǎo)與演員合影留念！

效果3：當(dāng)主持人宣布晚會結(jié)束時，全場發(fā)出熱烈的歡呼聲加以彩色的禮炮花從空中而降！

晚會串臺詞

向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！

曹：黨的十六大東風(fēng)正浩蕩吹來，

神州大地正鮮花竟開；

李：我們唱呀、跳呀、笑呀、樂呀樂開懷！

向：我們載歌載舞贊唱華年盛世，

我們同心同德直上九天瑤臺；

曹：讓我們手牽著手，共寫歷史的輝煌，

合：讓我們心連著心，同唱一首歌！

向：觀眾朋友們！今天我們很榮幸的邀請到了各級領(lǐng)導(dǎo)光臨我們的晚會現(xiàn)場，他們是：（略）

對各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨，我們表示熱烈的歡迎，并致以崇高的敬意！謝謝你們的光臨！

曹：觀眾朋友們！今晚我們懷化學(xué)院的往屆畢業(yè)生也特意從廣州、佛山、南海等地趕到我們的晚會現(xiàn)場，給我們晚會以支持，讓我們對師兄師姐們的到來表示最衷心的感謝！

李：對現(xiàn)場的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、大哥哥、大姐姐以及小朋友們的光臨也表示最熱烈的歡迎及衷心的感謝！

向：首先請欣賞由91級畢業(yè)生田野老師為我們帶來的獨唱《又唱瀏陽河》；

3、《青春萬歲》；

曹：青春亮麗，五彩繽紛，青春勃發(fā)，生機無窮；

向：青春燦爛，魅力誘人，青春啊青春，你屬于年輕人，同樣也屬于所有心態(tài)年輕的人；

曹：在此，愿在坐的朋友們，場內(nèi)場外的朋友們永葆青春，永遠(yuǎn)年輕。

向：下面請欣賞舞蹈《青春萬歲》。

4、《籽呀》：

李：別看小種子小巧玲瓏，把它撒在土里，能抽出枝，長滿葉，帶給你一片綠蔭；

別看種子小巧玲瓏，把它播在心田，能萌生壯志之芽，綻開理想之花，打造出燦爛輝煌的人生：

接下來請欣賞城區(qū)小學(xué)舞蹈隊演出的舞蹈《籽呀》；

5、曹：《大地飛歌》，人物介紹

6、《歡樂家園》

向：走進(jìn)新時代，人人笑顏開。

走進(jìn)新時代，幸福的生活，歡樂滿情懷。

好！一起欣賞舞蹈《歡樂家園》

7、《跨世紀(jì)的新一代》

李：兒歌純樸兒歌真，但現(xiàn)在字字句句都吐出了人們的心聲。

它既表達(dá)了對祖國***愛，也抒發(fā)了對黨對人民的忠誠，它唱出了少年兒童的壯志，也唱出了紅領(lǐng)巾的豪情。

請欣賞城區(qū)小學(xué)少年藝術(shù)團為我們帶來的兒歌聯(lián)唱《跨世紀(jì)的新一代》；

8、《族魂》

曹：中華民族，炎黃子孫，有悠久的歷史，燦爛的文明，

向：有光榮的傳統(tǒng)，不屈不撓的精神；有崇高的理想，奔小康求大同；

曹：有銳意進(jìn)取的意識，敢于開拓創(chuàng)新，勤勞勇敢，又富有愛心和真情，這一切的一切，構(gòu)成了我們民族的靈魂！

向：下面請欣賞覃巧云、管逢海為我們帶來的雙人舞《族魂》；

9、《五星紅旗》

李：五星紅旗，迎風(fēng)飄揚，他高高地飄揚在藍(lán)天，也永遠(yuǎn)飄揚在我們的心坎上！

五星紅旗，迎風(fēng)飄揚，他為我們指引方向，指引著我們好好學(xué)習(xí)，天天向上！

接下來請大家欣賞由我們城區(qū)小學(xué)的老師們?yōu)槲覀儙淼奈璧浮段逍羌t旗》。

10、《鳥鳴洞》

曹：介紹舞蹈

11、《拓》

向：開拓進(jìn)取是時代精神，開拓進(jìn)取是時代的動力。

拓寬視野，才能看得更遠(yuǎn)，拓寬思路，才能開創(chuàng)一片新的天地！

請欣賞三人舞《拓》；

*、李嘉向采訪畢業(yè)生代表鄧世忠；

李：鄧?yán)蠋?，您好！我平時很喜歡跳舞，在順德您又是舞蹈屆的權(quán)威，老師、爸爸、媽媽也經(jīng)常跟我提起過您，而您又是懷化學(xué)院89級的畢業(yè)生，這么多年來，您從來都不忘母校，這次，來了這么多哥哥姐姐們，您同樣又是照顧入微，在這里，您能跟我們談?wù)勀湍感Ｖg的那份情深情嗎？

謝謝鄧?yán)蠋?！接下來一起欣賞由懷化學(xué)院87級畢業(yè)生趙慧老師為我們帶來的歌曲《天亮了》；

13、《大學(xué)生之歌》

曹：年輕新一代，神采飛揚，新世紀(jì)的大學(xué)生就是這樣！

向：在校園里他們是莘莘學(xué)子，走向社會他們是祖國棟梁。

曹：為了人生的美麗，事業(yè)的輝煌，我們頑強拼搏，決不彷徨！

向：為了民族的崛起，祖國的興旺，我們甘愿奉獻(xiàn)青春和力量！

曹：請欣賞2000級實習(xí)生帶來的舞蹈《大學(xué)生之歌》；

14：《同一首歌》

曹：我們生活在同一塊藍(lán)天下

李：我們都共同擁有一個祖國媽媽

向：同樣的渴望，同樣的追求，同樣的感受唱同一首歌

曹：讓我們手牽手，心連心，高歌猛進(jìn)，去迎接明天的太陽

合：去擁抱明天的輝煌！

第9篇：歌詞文學(xué)范文

詞匯是語言的基本材料，是語言的三大要素之一，離開詞匯，語言就失去了實際意義。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達(dá)的障礙。英國語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達(dá)的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物。”由此可見，詞匯教學(xué)在語言教學(xué)中占有重要的地位。自采用新教材以后，學(xué)生的聽、說能力有了明顯提高，但過分強調(diào)聽、說領(lǐng)先，狹隘地把英語的交際能力理解為口頭的交際，因此，在英語教學(xué)中，忽略了語言知識的傳授，尤其是詞匯教學(xué)被置于次要的地位。有的教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時惟恐被指責(zé)為“抱住傳統(tǒng)教學(xué)不放”，因此，在教學(xué)中偏重于粗放地獲取信息，對語言知識積累的訓(xùn)練力度不夠，致使學(xué)生對許多常用詞處于模糊領(lǐng)會的狀態(tài)。我們經(jīng)常看到這樣的情況：英語課堂上熱熱鬧鬧，有些學(xué)生似乎也能開口連篇，可真正動筆的時候卻是錯誤百出，其中最多的就是用詞錯誤，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)浮于表面，缺乏扎實的基本功。另外，多年來，由于結(jié)構(gòu)主義的影響，詞匯教學(xué)停留在孤立地教單詞、教詞義的低效益的水平，學(xué)生記單詞也是死記硬背，學(xué)得枯燥乏味，興趣全無，常常感到英語單詞難記易忘，難以形成詞匯積累，影響了聽、說、讀、寫能力的形成。因此，使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和記憶方法，突破詞匯難關(guān)，是提高英語教學(xué)效益的重要環(huán)節(jié)。詞匯教學(xué)貫穿整個英語教學(xué)的過程，是教學(xué)過程中一項繁重而艱巨的任務(wù)，是應(yīng)該著重攻破的一道難關(guān)。作為一名教學(xué)工作者如何有效地進(jìn)行英語詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生能否真正理解和掌握英語，能否切實有效地運用英語進(jìn)行交際。

本文擬就詞匯教學(xué)中的三個重要問題進(jìn)行簡要討論，并提出幾點建議。

二、英語詞匯教學(xué)中的三個重要問題

（一）詞匯選擇的問題

20世紀(jì)90年代以來，詞匯教學(xué)研究進(jìn)展很快，詞匯教學(xué)的內(nèi)容已超出僅羅列詞匯表的范圍，它包括以下幾個方面的教學(xué)。

1．詞匯形式。包括發(fā)音、拼寫、詞根與詞源，根據(jù)組詞規(guī)律了解相關(guān)詞匯。

2．使用詞匯的語法規(guī)則。如英語名詞單、復(fù)數(shù)，代詞的性、數(shù)、格，動詞人稱、時態(tài)、語態(tài)變化等。

3．搭配。指詞與詞間固定的關(guān)系，包括詞組與習(xí)慣的詞序等。

4．功能。指在不同的場合如何確切地使用各類不同的詞匯及其同義詞等。

5．意義。包括詞典中的意義、與第一語言相對應(yīng)的第二語言的詞義、與某詞相關(guān)的詞之間的異同，以及使用詞匯中的詞義變化等。

詞匯教學(xué)內(nèi)容如此豐富，在課堂上不可能對每一個單詞都做這樣的處理。事實上，在需要掌握的詞匯中，也有接受性詞匯與表達(dá)性詞匯之分。對前者，只要求能辨認(rèn)，即會發(fā)音，了解詞義，至于其他用法則由學(xué)生通過閱讀自己掌握；對后者則應(yīng)根據(jù)上述要求進(jìn)行教學(xué)，盡量使學(xué)生自己學(xué)會如何運用。

當(dāng)然，在上述任何情況下進(jìn)行的詞匯選擇都不是任意的，都應(yīng)該遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。從語言的自然屬性和使用語言的方式這兩個方面來講，教師在詞匯選擇時應(yīng)考慮到詞匯的頻率、詞匯的覆蓋率、具體詞和抽象詞以及詞匯的范疇。[1]一般說來，使用頻率較高的詞匯應(yīng)選出來先教給學(xué)生；覆蓋率較廣的詞，即包含意義較多（而不是特定的意思）的詞匯，[2]應(yīng)作為較有用的詞選出來先教給學(xué)生；具體詞較抽象詞更形象具體，易掌握，故也應(yīng)先教給學(xué)生；范疇較大的詞匯，即在任何樣品材料中都出現(xiàn)的詞匯，[3]也應(yīng)作為重點詞匯先教給學(xué)生。從語言教學(xué)的角度來講，詞匯選擇時還應(yīng)注意詞匯的易掌握性及可用性。[4]容易掌握和可用性強的詞匯更能激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生自愿去學(xué)，而不是被迫去學(xué)。顯而易見，這種詞匯教學(xué)收效較大。當(dāng)然，教師在進(jìn)行詞匯選擇時不能將這些標(biāo)準(zhǔn)割裂開來，而遵循其中的某一條，因為這些標(biāo)準(zhǔn)之間是彼此相關(guān)聯(lián)的，因此這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)聯(lián)合使用，不應(yīng)有哪個重要哪個不重要之分。詞匯選擇是詞匯教學(xué)的第一步，走好這一步將為以下的步驟打下良好的基礎(chǔ)。

（二）詞匯理解的問題

詞匯選擇好以后，接下來就應(yīng)對所選擇詞匯進(jìn)行理解消化。在理解過程中，詞匯的詞義是理解的重要對象，同時也是影響理解效果的重要因素。詞義，顧名思義就是詞所表達(dá)的意思。往往一個詞有多種意義，以一種意義為中心，引申出不少次要意義，詞匯呈輻射形，次要意義多半萬變不離其宗，與中心意義有密切的關(guān)系。但次要意義的演變過程不同，有的是詞義縮小的過程，有的是由于轉(zhuǎn)義而形成，有的是抽象意義與具體意義相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。[5]通常在外語教學(xué)中，學(xué)生在詞匯的掌握上總會出現(xiàn)這方面或那方面的不足，其主要原因在于理解詞義時，他們只注重詞匯的某一具體意義，而未做到既了解具體意義，又理解詞的中心意義。實際上，掌握中心意義尤為重要。中心意義通常包含了所表達(dá)概念的本質(zhì)特征，它能使學(xué)生比較準(zhǔn)確地形成具有一定內(nèi)涵的概念。[6]掌握了詞的中心意義就能勾勒出該詞所指對象的基本語義概念，然后在具體的語境中，對該詞的基本語義概念進(jìn)行成分上的增減，最終形成該詞的具體意義。這種由一般到特殊的詞義理解過程，既符合由易到難的認(rèn)知心理過程，又能使學(xué)生在頭腦中形成有助于聯(lián)想記憶的同義信息網(wǎng)絡(luò)模式，[7]這樣學(xué)生就更易于掌握所學(xué)詞匯。相反，詞的具體意義則受到所用語境的限制。在教學(xué)的過程中，若一開始就將詞的某種具體意義介紹給學(xué)生，那么，當(dāng)該詞出現(xiàn)在其他語境中時，學(xué)生就會感到手足無措，又得重新求助于詞典，對新的詞義進(jìn)行理解記憶。這樣學(xué)生往往只是逐個地、孤立地理解詞義，這種機械式的理解，很少能考慮到幾個詞義之間的異同之處。通過這種方法理解詞匯往往不能很透徹、深刻，故遺忘率較高。因此，在詞匯理解的過程中，應(yīng)把好詞義這一關(guān)，這一關(guān)把得成功與否，將直接影響到詞匯記憶能否順利進(jìn)行。

（三）詞匯記憶的問題

理解了詞匯，若不進(jìn)行記憶，那么在實際運用中，特別是在進(jìn)行書面表達(dá)時，如何實現(xiàn)語言的呈現(xiàn)呢？這就是通常所說的“沒有輸入，何談輸出”。因此，詞匯的記憶對學(xué)習(xí)外語來說，無疑是十分重要的一個方面。然而，在外語教學(xué)實踐中，許多單純背誦詞匯表或詞典的學(xué)生往往事倍功半，收效甚微，很少學(xué)有所成。事實上，一味地強調(diào)熟記單詞，以為只要多記住些單詞就能掌握一門語言的觀點是荒謬的。然而，僅僅強調(diào)以句子為基本單位進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全忽視詞匯的掌握，同樣也是不可取的。前者孤立地記憶單詞不易記住，即使記住些單詞也很難在言語中使用；后者雖然在學(xué)習(xí)句子的過程中也能掌握詞匯，但這種完全撇開詞的學(xué)習(xí)會造成對詞的理解不深，記憶不牢固，而在言語的使用過程中，對詞的運用往往是不假思索地進(jìn)行的，因此，詞的熟記對掌握和運用語言的重要性勿容置疑。說到詞匯記憶，我們首先應(yīng)了解一下記憶恢復(fù)的兩種形式：再認(rèn)和重現(xiàn)。再認(rèn)，即指當(dāng)原刺激重新呈現(xiàn)時能認(rèn)出來，而重現(xiàn)則指當(dāng)原刺激不存在時能夠回憶出來。[8]在以再認(rèn)為主的詞匯教學(xué)活動中，首先應(yīng)幫助學(xué)生理解生詞的意義。這一點我們已經(jīng)在上面談過了。其次，在詞匯的記憶方面，形式可能比意義更為重要。我們是依靠詞的形式引向詞的意義的，因為我們總是先看見或聽見特定的“形態(tài)”，然后試圖記憶該形式的意義。因此，在以再認(rèn)為主的教學(xué)中，應(yīng)以形式作為通向意義的主要通道。在以重現(xiàn)為主的詞匯教學(xué)活動中，對學(xué)生來說更為重要的是盡可能迅速而不費勁地運用新儲存的語言材料，而不是等待準(zhǔn)確掌握所有詞匯（或完美地掌握語法）。[9]因此，教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供使用語言材料的機會，學(xué)生也應(yīng)熟練地把握詞及其意義的聯(lián)系，從而增加對儲存信息的“回憶”的可能性。

三、英語詞匯教學(xué)的幾點建議

通過以上對詞匯教學(xué)中涉及的重要問題的討論，顯然已對如何有效地組織詞匯教學(xué)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)詞匯，提供了若干可參考的線索。至少可以概括出以下幾條建議。

（一）循序漸進(jìn)、由淺入深地進(jìn)行詞匯教學(xué)

教師在熟悉教材及英語課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，應(yīng)對詞匯表中的詞匯進(jìn)行歸類。通過歸類，詞匯可呈現(xiàn)梯級或主次之分。例如，在中學(xué)的日常教學(xué)中，每單元的第一課時可講授一些基本的、重要的詞匯，因為學(xué)生對新課有種新鮮感，而且他們急切想了解該單元的主題，故通常學(xué)生在第一課時學(xué)習(xí)效率較高，對所學(xué)內(nèi)容了解較透徹，記憶較深刻，此時不失為介紹重點詞匯之契機。第二、第三課時可安排講解一些次重要的詞匯，這些詞匯可要求一些成績優(yōu)秀的學(xué)生掌握，而對那些成績一般的學(xué)生只要求他們了解，即了解其讀音及基本含義。第四課時可提供少量與該單元主題有關(guān)的課外單詞，對學(xué)習(xí)一般的學(xué)生可不作要求。到第五課時，教師可設(shè)計一些由易到難的詞匯練習(xí)，幫助學(xué)生加深理解和記憶。到了期末總復(fù)習(xí)時，教師可將整冊書的詞匯重新進(jìn)行分類，通過不同的習(xí)題類型，讓學(xué)生體會詞匯的主次之分。通過對詞匯的分類選擇，學(xué)生可對所學(xué)詞匯的重要程度有所了解，于是他們就可以據(jù)此制定詞匯學(xué)習(xí)的計劃，有效地掌握所學(xué)詞匯。

（二）利用“關(guān)系網(wǎng)”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯的“關(guān)系網(wǎng)”是很復(fù)雜的。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，它可有不同的類型，在這里我想重點談?wù)劚容^常用的兩種“關(guān)系網(wǎng)”：一種是“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”，一種是“語義網(wǎng)”。在利用結(jié)構(gòu)網(wǎng)進(jìn)行詞匯教學(xué)的過程中，我們經(jīng)常使用詞根、詞綴學(xué)習(xí)詞匯。詞根能決定一個詞的基本意義，即中心意義。由某個特定的詞根派生出來的詞匯都帶有近似詞根含義的一般意義，而詞綴往往與詞根相結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合詞。學(xué)生可根據(jù)詞根含義及附加的詞綴，猜測出復(fù)合詞的比較確切的意義。由此可見，詞根、詞綴可將一個詞的中心意義和具體意義有機地結(jié)合起來，這無疑可降低詞匯理解的難度。所以，用這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)學(xué)詞匯可有事半功倍的效果。另一種“關(guān)系網(wǎng)”是“語義網(wǎng)”。語義網(wǎng)是目前詞匯教學(xué)中談?wù)撟疃嗟脑掝}。在詞匯教學(xué)中，學(xué)習(xí)的詞匯應(yīng)與適當(dāng)?shù)恼Z義網(wǎng)相結(jié)合，并逐步地像本族語人那樣理解該詞的意義。許多研究表明，人們大都傾向于根據(jù)語義場記憶單詞。許多語言研究者發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的學(xué)生通常是按語義鏈記憶單詞的，通過靈活擴展概念的方法，語義網(wǎng)里相關(guān)的詞被激活，而且可以被自動地使用。換言之，語義網(wǎng)中某一單詞的靈活化可自動地“喚起”其他相關(guān)的詞。[10]因此，教師可通過同義、近義、反義、多義等標(biāo)準(zhǔn)將詞匯歸類，幫助學(xué)生在大腦中構(gòu)建語義網(wǎng)，使學(xué)生能將所學(xué)單詞放在與其他單詞的相互關(guān)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣就能使他們對所學(xué)詞匯產(chǎn)生一定的認(rèn)知深度，從而也就更易于記憶。與此同時，學(xué)生也應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)想，勤思考，勤動腦，主動積極地參與語義網(wǎng)的構(gòu)建過程，從而更容易更牢固地掌握詞匯?？偠灾?，“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”與“語義網(wǎng)”可稱為詞匯教學(xué)的兩大“寶網(wǎng)”。

（三）“多渠道輸入，多形式輸出”進(jìn)行詞匯教學(xué)

詞匯記憶問題歷來是外語教學(xué)中的難點、重點。為了提高記憶的質(zhì)量，教師必須教會學(xué)生科學(xué)地記憶詞匯。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生動用各種器官識記詞匯，盡量做到通過耳聽、口說、眼看、手寫來學(xué)習(xí)詞匯，充分發(fā)揮聽覺記憶、視覺記憶和動覺記憶相結(jié)合的綜合記憶作用。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體教學(xué)已在學(xué)校教學(xué)中日益普及。多媒體教學(xué)的出現(xiàn)，提高了同時呈現(xiàn)詞的音、形、義的可能性，使學(xué)生能夠在各種感官的協(xié)同作用下，迅速建立詞匯各方面的聯(lián)系，準(zhǔn)確掌握詞匯的各個方面，從而有利于理解和記憶。感性與理性的結(jié)合使詞匯教學(xué)又邁出可喜的一步。輸入只是記憶過程中的一個階段，一個完整的記憶過程還離不開輸出。詞匯的輸出形式很多，例如，可根據(jù)特定的話題材料給出特定的詞匯，讓學(xué)生用這些詞匯進(jìn)行情境對話或書面表達(dá)；也可以要求學(xué)生挑出與詞匯單上的詞不搭配的詞，并解釋他們?yōu)槭裁匆x掉這些詞；還可以讓學(xué)生說出他們能記住的所學(xué)單元中的單詞，讓他們按種類將詞分組，畫出詞匯理解圖。這些輸出形式可幫助學(xué)生鞏固所學(xué)詞匯，注意詞與詞之間的關(guān)系，增強詞匯的搭配能力，鞏固相關(guān)的語義網(wǎng)，促進(jìn)詞匯的學(xué)習(xí)和記憶。

四、結(jié)論

詞匯作為語言的基石，確實是舉足輕重的，因此，詞匯教學(xué)在英語教學(xué)中是不容忽視的。教師應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的主動性，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新詞和總結(jié)規(guī)律，并通過實際交際活動，在一定的語言情境中學(xué)習(xí)和掌握詞匯。在英語教學(xué)實踐中要進(jìn)行詞匯教學(xué)改革，教學(xué)形式要多樣化，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶策略，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法、記憶方法和詞匯學(xué)習(xí)技巧，從而促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 陳士法：《詞匯選擇標(biāo)準(zhǔn)淺析》，《國外外語教學(xué)》，1999年第2期。

[5] 陸國強：《現(xiàn)代英語詞匯學(xué)》，上海外語教育出版社，1996年版。