法律文化論文精選(九篇)
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第1篇：法律文化論文范文
[關鍵詞]法律文化；現(xiàn)代轉型；制度層面；價值層面
由于禮治文化、地理環(huán)境、民族習尚和專制政治制度等因素的影響，我國的傳統(tǒng)法律文化逐漸地形成為一種獨特的公法品格和制度特征。社會主義市場經濟的確立和全球化浪潮等因素的影響，使我國傳統(tǒng)法律文化正在向現(xiàn)代法律文化轉型。本文從制度層面和價值層面對中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉型進行闡釋，并對它的源流作探討。
一、中國傳統(tǒng)法律文化
法律文化概念的理論界定，我國學界眾說紛紜。有學者認為，法律文化即是法觀念、法意識，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機構、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標準以及法律價值尺度等。〔1〕有學者也表述為，法律文化是人類文化的組成部分之一，它是社會上層建筑中有關法律思想、法律規(guī)范、法律設施、法律藝術等一系列法律實踐及其成果的總和?！?〕還有學者歸納為，法律文化是社
會觀念形態(tài)、群體生活方式、社會規(guī)范和制度中有關法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動而產生的內容，即法律觀念形態(tài)、法律協(xié)調水平、法律知識沉積、法律文化總功能的總和。〔3〕以及，法律文化是由社會物質生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應的法律制度、組織、機構的總和。〔4〕法律文化是一定社會對法或法律制度的觀點和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運行機制等方面。〔5〕如此等等?？傊?，法律文化是法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱。
中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化，主要包括以下內容：傳統(tǒng)法律文化集體本位的總體精神，無訟息爭的心理傾向，德主刑輔的理論學說，視法律為工具的價值判斷?！?〕中國傳統(tǒng)法律文化在其演進的漫長的過程中，逐漸形成了獨特的公法品格和制度特征，在世界法律史上獨樹一幟。這種公法色彩濃厚而私法屬性淡薄的特色主要表現(xiàn)在以下方面：〔7〕
第一、在法律觀念文化上，強調“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道。其中，古代中國過分地強調刑法與刑罰的作用，而忽視了法的預防功能。而且將法讓位于倫理道德，使法律道德化和道德法律化，以至于道德成為社會的主要調整性手段，法律只是對道德起輔的作用。
第二、在法律制度文化上，強調國家權力本位，皇權至上，權大于法，法律受權力的支配與制約。其表現(xiàn)為：首先，在立法上法自君出，君主為最高法權淵源；其次，在司法上行政長官兼有司法職權，司法與行政合一；最后，在法律結構體系上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實體法不分，形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系。
第三、在法律心理文化上，息事寧人，平爭止訟的法律心理普遍。一方面，“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會，注重人的社會義務，而忽視個人的權利；重視集體、大局的利益，使得個體成員的訴訟必然會受到社會、家族和家庭觀念的抑制。
中國傳統(tǒng)法律文化在市場經濟觀念、經濟全球化浪潮和人們對權利的積極追求與重視的共同作用下，在制度層面和價值層面發(fā)生了轉型。
二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉型——制度層面
（一）以刑為中心（重刑輕民）到以民為中心（民刑并重）
古代中國，法即是刑，法律就意味著刑法與刑罰，同時，刑也就是法。刑事性的法律規(guī)范不僅存在于應當由刑法予以調整的社會關系領域，而且在許多民事經濟領域，刑法與刑罰也涉及到其中，使本來由民事法律調整的社會關系被烙上“刑”的印跡。這樣，整個社會基本上是以刑為中心，重刑輕民是其突出表現(xiàn)。從古代的一些立法實踐來看，所立的基本上是刑事類的法律，不論什么原因都可能違反刑律的規(guī)定而受到刑事處罰。特別是對民事事務的刑事化，民事活動受到極大的打擊，因而經濟的不發(fā)達是必然的。法律的高度刑事性使人們都認為法律是用來鎮(zhèn)壓民眾的，而不是用來保護人民的權利的，這種重刑輕民的傾向的基礎就是在經濟上的重農抑商。
而由于市場經濟體制的建立，經濟全球化帶來其他各方面的全球化思潮，使得權利觀念日益深入人心，進而導致基本理念和制度的變遷。由此導致法也不再是以刑為中心，而是以民為中心，民刑并重，刑法與刑罰是為民事領域的經濟活動而服務的，刑法與刑罰被大大地限制，其作用的范圍被大大地縮小。例如，中國目前已經制定了大量的民事經濟類法律，其中最引人注目的是中國民法典的起草與制定，它為中國法律以民為中心奠定了最重要的基礎，使民刑并重得到了立法上的認可。同時，中國現(xiàn)在的刑事案件比重日益下降，相對來說民事類的案件的比重卻在上升，也驗證了這點。
（二）程序工具主義（低程序化）到程序正義的轉型
程序工具主義或低程序化是中國傳統(tǒng)法律文化的一個重要特征，主要是指這種程序只重視判決的實體而輕視判決的形成過程。即使有程序的存在，也只不過是為實體服務的工具，自己本身沒有獨立存在的價值。具體表現(xiàn)在以下方面：⒈實體與程序不分，中國歷來的立法重點是在實體方面，成文法典相當發(fā)達，卻沒有出現(xiàn)一部程序法典；⒉民刑不分，司法上沒有刑事訴訟與民事訴訟的嚴格區(qū)分，民事案件的審判適用刑事訴訟的程序，采取刑事手段等；⒊從案件的審理來看，沒有一套固定的應予嚴格遵守的規(guī)則，司法者可以隨意啟動和終止審判程序，庭審調查由司法者自己選擇；⒋傳統(tǒng)法律即使有程序性的規(guī)定，也是殘缺不全的，沒有一套封閉、有序、較為完整的程序。〔8〕
中國目前的情況是程序性的立法日益完善，其突出表現(xiàn)是在立法實踐上有三部訴訟法的頒布并實施，另外，還有一些其他形式的程序性法律甚至是實體性的法律，也有相當多的程序性的規(guī)范，例如，《行政處罰法》中對程序作出了較為詳細的規(guī)定，《仲裁法》本身就一個關于程序性規(guī)范的立法成果。同時，特別是1971年羅爾斯《正義論》的發(fā)表，對中國影響巨大，程序正義得到了空前的重視，體現(xiàn)了程序正義的價值。
程序正義在中國逐漸具有獨立性的價值，為公正的審判結果的產生發(fā)揮了積極的作用，可以說，程序正義的觀念和做法保證了司法結果公正的實現(xiàn)，是因為，即使被認為公正的實體結果，由于沒有遵循嚴格的程序，也會使當事人難以認為是公正的；即使實體上不是非常公正，但遵循了嚴格的程序作出判決結論，當事人也是可以接受這個結論的，因為程序的獨立性價值日益深入到人們的基本觀念之中，程序并不是可有可無的東西，而是不可或缺的法治因子。
（三）法律屬性的公法化到私法化
中國傳統(tǒng)法律文化的公法屬性基本上表現(xiàn)為法律的刑事性、刑法化和國家化，具有強烈的國家和社會的公的屬性。具體表現(xiàn)為：一是法典的刑法化與刑事化，國家的法律基本上表現(xiàn)為法典；二是刑法的刑罰性與刑罰化，法律具有高度的懲罰性色彩，其實是一種刑法和被刑法化的官僚體制組織及行政執(zhí)法等；三是民事法律也體現(xiàn)出刑法化的色彩，使民事法律刑法化，進而呈現(xiàn)出非民事化傾向。
中國傳統(tǒng)法律文化的刑事性的社會原因中最關鍵的既不是商品經濟的不發(fā)達，也不是社會的古老，因為當時所有國家都是這樣的，最重要的社會原因是中國的國家權力觀念發(fā)達，而且這并不表明中國法律文化的落后性，只是透視出這種法律文化的公法性國家政治性?！?〕
法律文化的公法屬性向私法屬性的轉型，是中國法律發(fā)展的必然要求。目前，中國法律更加趨向于私法化，謝懷栻先生說過：“法國民法典是19世紀初世界有影響的法典；德國民法典是20世紀初世界有影響的法典；我希望中國民法能成為21世紀初世界有影響的法典”。〔10〕例如，中國制定的法典基本上是民商事法律，最突出的例證是民法典的起草與制定，表明中國法律的走向正在向私法化發(fā)展；在司法上，人民法院審理的絕大多數(shù)是民事類的案件，而且有增加的趨勢，其比重越來越大，而刑事類的案件卻剛好相反，這樣中國法律文化對外所體現(xiàn)的則是更多的私法性。
（四）法律體系的封閉性到開放性
中國的傳統(tǒng)法律體系是非常封閉的，突出表現(xiàn)為法律的高度法典化，而法典化的體系造成與外界的交流與聯(lián)系的減少，這更加劇了法律體系的封閉性傾向。原因大概有：⒈經濟上中國以自然經濟為基礎，能夠實現(xiàn)經濟上的自給自足，與外界的交流與聯(lián)系必然的減少，理所當然體現(xiàn)在其法律體系上是與外界的聯(lián)系較少，另外小農經濟屬性也造就了法律體系的封閉；⒉政治上的高度專制，導致這種環(huán)境下的法律與法律體系必然與之相適應；⒊中國地理環(huán)境相對較大，這為人類的生存和繁衍生息提供了基本環(huán)境；⒋中國特有的宗法制度與宗法組織的封閉性，特別是家國一體化加劇了它的封閉性；⒌儒家思想成為古代中國唯一的思想淵源，思想上的封閉性導致法律體系的封閉性是必然的。
中國當前的法律體系正在逐步向開放性邁進，特別是中國改革開放以來，法律體系的開放性趨勢越來越強。其重要原因表現(xiàn)為：⒈經濟上不是自然經濟，小農性的色彩也趨于消滅，取而代之的是市場經濟的建立，市場經濟本身就是開放型的經濟，這為法律體系的開放性提供了經濟基礎；⒉政治上更加趨于民主，形成民主的基本條件是開放，也與法律體系的開放性相契合；⒊由于中國地理環(huán)境的封閉性是不可能改變的，可是中國采取的措施是進行全面與全方位的開放與交流，不僅在經濟上，而且在法律文化上，促成了法律體系的開放性的生成；⒋中國的封建專制體制與對人進行封建統(tǒng)治的宗法制度和宗法組織基本上是消失了；⒌中國的法律思想也在朝多方位的發(fā)展，而不是以前單純的儒家倫理化的思想束縛著人們，取而代之的是法律思想的多元化，從而導致法律體系的開放性。
（五）司法與行政的不分到司法獨立
中國古代司法與行政的合一突出表現(xiàn)為司法行政一體化，即司法的行政化?！?1〕還有學者認為：“每一個官員不論中央行政機關還是地方行政機關的首腦，都擁有司法職權，官僚政治體制中的每一個機構都負有天生的職責來處理案件”?！?2〕主要體現(xiàn)在：⒈組織機構上傳統(tǒng)中國的司法行政難以區(qū)分，中央雖有司法的專門機構，但要受行政的限制和制約；⒉司法主體上沒有專門的司法人員，司法只是行政人員的職權之一；⒊司法權不是由特定部門來行使，同一級部門都有司法權。
章太炎提出了一系列的手段與措施保證司法獨立，而且在《》中作出了明確規(guī)定。司法行政一體化到司法獨立，是一種歷史的必然趨勢，我國的現(xiàn)行憲法規(guī)定司法機關依法獨立行使審判權，其中《人民法院組織法》作出了較為詳細的規(guī)定。同時，我國也從制度、物質保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨立特別是法官獨立的具體規(guī)定。
三、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉型——價值層面
（一）從法律集團本位（義務本位）到個人本位（權利本位）
中國古代社會從本位的角度來說是“集團本位”時代，這種本位在古代中國有著深厚的基礎，它極可能會對個人的權利進行干預和干涉，甚至淹沒個人權利。因而，從一定意義上說，集團本位主義的實質就是義務本位和權力本位，與法律屬性的公的性質密切相關。這種義務本位的擴展，最大的后果就是對個人權利的無視甚至毫無顧及地侵犯，進而不利人們對權利的進取，于社會與個人等都是不利的。
中國現(xiàn)代社會開始重視個人權利，并正向權利本位擴展，無論是從主體抽象人格及財產權的絕對保護，還是對個人隱私權和精神利益在制度上的確認，在立法和司法實踐上得到充分體現(xiàn)。這種本位觀念的提出和推廣，對人們積極地創(chuàng)造財富起著不可估量的作用，其本身就是對人的尊重，體現(xiàn)了一種人文主義關懷。例如，中國目前的立法基本上是權利性的立法，確認和保護各種權利及各種權利的行使，最為注目的是物權法的起草與制定，這本身就是確認權利歸屬，以及對權利，特別是對私權利的保護，從而鼓勵了人們對財富的進取心，促進了社會的健康發(fā)展。司法上，越來越多的訴訟案件是一些民事類的案件，要求對權利的確認和保護的占絕大多數(shù)。總之，權利本位呈現(xiàn)出“權利化”傾向，并且日益強烈。德國學者耶林曾說過，為權利而斗爭這句話深深地印證了權利本位的合理性。
（二）從法律的倫理化到理性化
中國傳統(tǒng)法律文化的倫理化，并非指中國傳統(tǒng)法律的全部內容是倫理性規(guī)范，或者說所有的倫理規(guī)范都是法，而只是表明，儒家倫理支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法與司法的指導思想，法的具體內容滲透了儒家倫理精神?！?3〕這種倫理化的產生不是偶然的，而有一定的原因，主要表現(xiàn)為：⒈占統(tǒng)治地位的自然經濟結構是其產生的經濟原因；⒉宗法制度具有深厚的土壤和悠久的歷史；⒊儒家思想為其提供了牢固的理論基礎；⒋封建統(tǒng)治者對父權、族權特殊作用的經驗總結?！?4〕同時，這種倫理化的思想在司法領域表現(xiàn)為司法人情化，它主要表現(xiàn)為：⒈司法審判案件時按“君臣之義，親子之親”的道德原則去衡量而不是首先查清事實，分清是非；⒉司法判決不是首先尋找法律依據(jù)，而是考慮是否符合人情化的道德；⒊司法者經常受當事人的情感、生活狀況等因素的影響。
中國目前正處在倫理化向理性化的轉型的過程中，依法治國，建設社會主義法治國家的目標提出以后，人們處理各種事務基本上根據(jù)法律的規(guī)定。倫理化的道德雖然不能完全被消除，但至少可以在一定的程度上得以減少。中國制定法律的本身就是對倫理化道德的否定，使中國社會中法治因素與理性化的因子增多，全社會呈現(xiàn)出一種理性化的良好態(tài)勢。這反映到人們的思維中則是更多的理性，而非非理性和倫理化的道德。需要說明的是這里并不說道德并沒有任何作用，只是中國目前的法律正在呈現(xiàn)出理性化的趨勢。
（三）從法的精神的人治化到法治化
法的精神是指構成法的各種關系的綜合與抽象，也就是法的質的規(guī)定性，這種規(guī)定性直接決定于法的意志，意志具有專制性，也具有民主性；前者表現(xiàn)為人治，后者表現(xiàn)為法治〔15〕。人治在本質上來說所體現(xiàn)的是擁有極權的個人或極少數(shù)人的意志蘊含這種意志的法既是極權的一部分，又是維護極權的工具，從政治上構成了一種專制的模式。〔16〕這主要表現(xiàn)為：⒈人治在政治上的表現(xiàn)的不是民主和，而是專制；⒉人治并不是沒有法律，法律只不過是實行專制的工具而已，是通過法律進行專制的統(tǒng)治；⒊人治通過法律來對社會進行控制，但法律并不是社會的權力基礎，是國家機器的工具，表現(xiàn)為權大于法；⒋古代中國社會的人治表現(xiàn)出高度化的極權。
中國向法治化的轉型也是很明顯的，特別是改革開放以來，這種趨勢得到了較大的發(fā)展。依法治國，建設社會主義法治國家，后來被載入我國的憲法，這種法治觀念與方法被提高到了憲法層面，同時也在其他的一些法律中得到了具體的體現(xiàn)。司法實踐中，法官的基本觀念也正在向著這一方面發(fā)展，他們運用法治的思維對案件進行審理，所得出的判決結論必然是法治化的結論。我國現(xiàn)在的法治既包括硬件性質的法治，也包括軟件性質的法治，前者是依據(jù)法治的精神而被奉為的法制原則以及由這些原則所決定形成為制度的法律內容及表現(xiàn)方法；后者是法治精神，即對法律至上、權利平等觀念的認可和應用。中國目前的法治正在重視這兩方面的內容，但更重要的是對法治精神的培養(yǎng)與塑造。
（四）從法律價值由“無訟”到正義
古代中國人“無訟”，“賤訟”，并不是真正地對訴訟本身的鄙視，而是害怕訴訟，厭惡訴訟，其原因為：⒈不體面的訴訟有辱人格的訴訟程序；⒉官司（不管輸贏）會導致“結仇怨”，“乖名分”等不良后果；⒊訴訟中易受訟師撮弄敲詐，不得不低聲下氣屈己求人?！?7〕概言之，古代中國人是以自己的利害為出發(fā)點，而不是對訴訟本身的道德或者價值評價為出發(fā)點而去無訟。〔18〕從宏觀層面看，“無訟”的原因有：⒈地理環(huán)境的封閉性與農耕文明；⒉小農經濟和重農抑商的經濟因素；⒊宗法文化與宗族組織制度；⒋思想文化淵源是中國文明的法自然；⒌無訟的社會根源是家國一體的政治體制；⒍政治根源是和諧與穩(wěn)定。超級秘書網(wǎng)
目前，中國的法律價值取向正在向正義與公平的方向發(fā)展。例如，中國現(xiàn)在的立法需要遵循法定的立法程序，這種程序并不是可有可無的，而是保證立法正義的必然性的措施，只有通過這種立法程序制定出來的法律才是正義與公平的法律。因此，從價值層面來說，立法的過程就是對立法正義的永恒追求的過程。司法實踐中，具有正義觀念的法官越來越多，其法律思維也具有正義的因素，特別法官對個案的審理與判決的本身，就是一個對正義與公平的追求的過程，是在動態(tài)的過程中實現(xiàn)法律的個別正義，通過正義化的程序審理案件所得到的結果也應該具有正義性，法官對每個案件的正義的不斷的實現(xiàn)，在整個社會的范圍來看，最終也可以達到全社會一般正義的實現(xiàn)?？偠灾ㄟ^法律來實現(xiàn)正義是我們的一般經驗，對法律的制定和對法律的運用其實就是不斷地實現(xiàn)一般正義與個別正義，在共同的協(xié)調中實現(xiàn)最大優(yōu)化的正義與公平。這種公平與正義的觀念與精神在現(xiàn)在的中國正在廣泛地傳播，逐漸滲透到廣大民眾的日常思維中。
綜上，中國傳統(tǒng)法律文化在制度層面和價值層面發(fā)生了現(xiàn)代化的轉型，為市場經濟的發(fā)展提供了法律文化上的精神支持，進而為判例法在中國的生成和發(fā)展奠定了文化基礎，在宏觀上對中國實行判例法提供了法律文化環(huán)境，從而加速了判例法之中國化進程。
[注釋]
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第2篇：法律文化論文范文
（一）文化產業(yè)促進法律中的商業(yè)保險法律制度現(xiàn)狀我國商業(yè)保險法律制度在文化產業(yè)促進法律中體現(xiàn)：首先，國家立法上，僅有《中國保險監(jiān)督管理委員會、文化部關于保險業(yè)支持文化產業(yè)發(fā)展有關工作的通知》（以下簡稱《通知》）唯一部門規(guī)章，其在文化產業(yè)保險市場、文化產業(yè)保險產品、文化產業(yè)保險服務、文化產業(yè)投融資上著墨，回應了《中央宣傳部、中國人民銀行、財政部等關于金融支持文化產業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》（以下簡稱《意見》）。其次，在地方立法層面，《深圳市文化產業(yè)促進條例》第十八條、《太原市促進文化產業(yè)發(fā)展條例》第四十五條均規(guī)定本市人民政府應對文化企業(yè)給予金融保險方面支持；安徽省《關于金融支持文化產業(yè)發(fā)展的若干政策意見》強調結合地方實際，發(fā)展文化產業(yè)保險市場。這成為未來文化產業(yè)促進法律融合商業(yè)保險法律制度的現(xiàn)實探索。
（二）文化產業(yè)促進法律中的商業(yè)保險法律制度現(xiàn)存問題1.暫缺文化產業(yè)無形資產保費定價機制。2011年，故宮博物院因7件臨時展品失竊而震驚全國，其僅可獲賠30余萬元，這與文物的實際價值相去甚遠，引發(fā)了民眾對文物保險價值的爭論；與之相同，文化企業(yè)的無形資產同樣難以計算。在商品交易過程中，合理的保費價格有助于降低無形資產的交易風險。但是，每個人對同一文化創(chuàng)意可能估價不同，這在著作財產權交易和藝術品交易市場尤為明顯。因此，法律可以建立專業(yè)文化保險機構準入制度，構建商業(yè)保險法律定價機制，推動無形資產保費定價機制形成。2.難對文化產業(yè)侵權行為提供保險服務。商業(yè)保險能使受到侵害的文化創(chuàng)意、文化商品相關權益得到經濟層面的補償，但因對其的侵權行為難以估算實際損失金額且難以取證，導致保險公司不愿受理其投保請求。也有學者認為在旅游觀光、出版印刷等文化產業(yè)領域中較為便于計算侵權損失額度，因為其以履行合同的給付行為或者書稿實物為內容，其計算方式更為直觀。[2]這都需要在文化產業(yè)促進法律中制定更為詳細的商業(yè)保險侵權賠償額度賠付規(guī)則，并在具體實踐中出臺相應的保險賠付標準。
二、完善文化產業(yè)促進法律中的商業(yè)保險法律制度
（一）建立文化企業(yè)無形資產評估體系商業(yè)保險公司具有融資功能，其通過投資文化企業(yè)的債券、股權和參與文化產業(yè)投資基金來實現(xiàn)運營?！兑庖姟诽岢觥敖⑽幕髽I(yè)無形資產評估體系，為金融機構處置文化類無形資產提供保障”，為保險公司充分發(fā)揮資金供給和投融資優(yōu)勢提供制度依據(jù)。因此，商業(yè)保險公司可攜手第三方的文化資產分析公司，在符合市場規(guī)律的基礎上估算文化企業(yè)無形資產的市場價值，然后提供其相應的保險服務，最終推動文化企業(yè)無形資產評估體系的建立。
（二）設立文化創(chuàng)意商業(yè)保險費率標準面對侵犯文化創(chuàng)意的行為，法律需要通過設立保險救濟途徑來實現(xiàn)對受侵犯權益的復歸。其可以通過部門規(guī)章的形式設立貼近市場經濟規(guī)律的費率規(guī)則，建立文化產業(yè)保險風險數(shù)據(jù)庫，依照收益覆蓋風險的原則確定合理的費率，專門應對易受侵權的文化產業(yè)領域的風險。
第3篇：法律文化論文范文
論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好，無關質量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經常有嚴格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。
3. 2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務。
3. 3以“和”為墓礎的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。
第4篇：法律文化論文范文
【關鍵詞】設計文化 立體書 發(fā)展規(guī)律 珍藏設計
在書籍類型中，按照形態(tài)設計分類，有一種打破傳統(tǒng)書籍二維空間的書籍設計――立體書，這種設計利用書本兩個對開頁的結構，設計制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過和讀者的互動，進行規(guī)律運動的結構設計。當前，這種設計大多用于兒童書籍的裝幀設計，但這種書籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學者為了方便查閱資料而進行的內頁結構設計。12世紀，英國歷史學家馬修?倍力士設計了“插頁”式圖書，被認為是立體書的雛形。1765年，英國人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會活動的書，當時人們把這種書叫做“玩具書”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書籍的過程中，產生一種是在玩玩具的感覺，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內容的立體書應運而生，為今天的兒童閱讀提供了無限的可能性。全世界每年的書籍展覽上，都會有立體書的身影，并且在某些地區(qū)會專門為立體書做展覽。經過長時間的發(fā)展變化，立體書已經不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標群（如兒童）的一項設計作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點，變成帶有明顯的各族特色的書籍設計。
一、立體書的發(fā)生和發(fā)展
（一）設計初期的功能主義期
立體書初期產生的原因，并不是某位當時藝術家或者手工藝人為了要將自我意識或者民族文化等內容進行表達而制作的，純粹是因為發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對開頁書籍無法滿足他們在閱讀過程中的某些功能上的需要。如最早的插頁書是因為馬修發(fā)現(xiàn)書頁太小，無法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內容。轉盤書的出現(xiàn)是因為約翰斯無法忍受繁雜的書籍查找工作，而為方便查找內容設計的一個轉盤。這兩本最早的立體書，好比祖先在田間勞動時，發(fā)現(xiàn)某一個農具不方便使用，而進行改良的行為。所以這一時期是立體書設計是以實用目的為主，產生新設計的階段。筆者稱之為書籍功能主義設計期。這一時期的立體書設計并沒有考慮書本的文化內容，也不會思考這樣的設計是否和該書的內容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問題?？梢哉f，這樣的設計和后來的功能主義設計一樣重視功能，但在一定程度上還沒有建立設計上的文化內涵意識。
（二）設計中后期作品內涵建立及發(fā)展期
當立體書開始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書本似乎更新鮮有趣，可以進行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開始出現(xiàn)了后來的“玩具書”。這種設計為立體書找到了真正大發(fā)展的一個渠道――兒童讀物。隨著立體書設計制作的發(fā)展，世界各國都開始使用這種形式來表現(xiàn)自己的文化和意識。兒童讀物最為明顯，因為大部分兒童讀物都是該國的民間傳統(tǒng)故事，在設計制作的過程中，不僅需要插圖師進行符合該故事風格的插圖繪制，還需要結構設計師用合理的結構表現(xiàn)出本國的互動特點。例如，歐洲經典童話《愛麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書中用幾乎每頁都是立體的結構，生動展現(xiàn)了這個有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫風格表現(xiàn)，如圖2中長桌的設計，每一個人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)?？梢娫诹Ⅲw書發(fā)展的中后期，設計開始朝著體現(xiàn)自身內涵的方向前進，開始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識。
（三）為收藏而設計的書本
文化設計更為重要的是產品的文化功能，任何產品都是為人服務的，是文化產物。因此不但要具有實用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內涵。立體書的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來被兒童所喜愛。而到了今天，眾多書籍設計師專心于立體書的設計，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設計給成人看的。如荷蘭設計師菲利普?烏格在1988年為世界經典劇目《劇院魅影》設計的立體書（圖3、圖4），這本書為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實場景，歌劇本來就是是人類文化的濃縮精品，而書本為了生動地展現(xiàn)，采取了立體設計?！秳≡瑚扔啊吩谠O計初期是為了更好地進行劇目前期宣傳，因為當時還沒有發(fā)達的網(wǎng)絡，需要靠傳統(tǒng)媒體進行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開始之前上市，引起不小的轟動。后來贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買這本書的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結束以后，可以經常拿出該書，回顧當時劇院中精彩的每一幕，這本書變成了一個文化回顧最好的載體?！秳≡瑚扔啊吩谠O計完成以后，其意義在于，不僅僅簡單地再現(xiàn)歌劇當時的場景，而是讓人們在看的過程中比普通的照片書更真實地體會當時的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當時的夢幻的場景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書最大的成功之處。
在紙質媒體占有市場份額越來越小的時候，作為傳統(tǒng)出版物的設計師，經常會有一些疑問：今后的紙媒會何去何從？設計師該如何設計？是轉道去做新媒體設計還是守住這一方小小的天地呢？國內的書籍設計大師朱贏椿的一番話，令紙媒設計師很是感動，他說：“紙質書不會消失，但是量會越來越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質書中尋找收藏的價值。而粗制濫造的書籍不會給讀者帶來這樣的感受，它們被電子圖書所代表的‘快時代’所淘汰是遲早的事。用專注地力量用心設計，或許可以在電子圖書的大潮中，為紙質書尋找到新的生存空間?！闭缰熠A椿所說，收藏價值是每個門類設計師在達到解決功能問題以后新的主要目標，他們希望自己的設計作品就如同藝術作品一樣，在未來為人們所推崇和贊賞。筆者認為，當設計文化發(fā)展到一定高度以后，設計師不再簡單地追求美觀實用，而是追求是否能具有更高的人文價值內涵。作品的美是否經得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設計發(fā)展的終極目標。這里說的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來美好的體會，我們的生活是否因為設計師的某一項設計而變得更美好，是否因為某一項設計讓我們的社會又前進了一大步。這樣的設計是作為一個設計師要考慮的，而這樣的設計自然會被珍藏。
二、為珍藏而設計
在談論如何做出好設計之前，先要理解什么是設計的本質特點，下面筆者以立體書設計為例進行分析。
立體書的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來發(fā)展成以面向兒童為主的設計，體現(xiàn)了以不同年齡為設計對象的多樣性設計和用戶針對性設計。設計中不同結構的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進行的創(chuàng)新結構，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設計和創(chuàng)新設計的特性。而對于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項內容，立體書的設計有動態(tài)結構，可以使兒童在閱讀過程中和書本有簡單的互動。這些設計的本質特點，在立體書上都有很好的體現(xiàn)。
那么如何超越現(xiàn)有的水準，為未來做出更好的立體書設計呢？下面，以筆者團隊設計的立體書《奇妙世界》為例進行分析?！镀婷钍澜纭罚▓D5）是從一個中國大學女生的角度，進行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書中每一頁都是根據(jù)中國“80后”“90后”女孩的成長歷程來創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點。我們相信，只要有類似經歷的女孩子在翻開這本書以后，或多或少會在其中找到一些共鳴，而這正是項目初期最主要的目標。只有產生了共鳴，讀者在看故事的時候就不再是一個旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時候”的情感觸動心理在閱讀。書中的立體結構可以和讀者產生互動，不僅是結構上的互動，在動態(tài)過程中，心理互動也是該本書在設計的時候的一大亮點。從書本的插圖繪制來看，采用了淡淡的水彩來描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風格現(xiàn)代，但是很多細節(jié)又有讀者小時候的場景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設計是一個概念，如何從細節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開書本后方便的抽拉結構，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語言進行意境簡述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點又在一定程度上體現(xiàn)了通用設計的部分特點。
當然《奇妙世界》還遠不能成為“可珍藏的設計”。在設計的過程中我們注意到了一部分設計要點，同時也有很多設計要素被我們忽略或者還沒有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設計，如何讓這套書繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動設計上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進行初步的互動，無法進行深層次的互動設計，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設計師或者書本出版商那里。如何去解決，是設計師現(xiàn)在正在考慮的問題。但是有一點可以指出的是，可珍藏的設計，是我們追求的目標，在追求的路上，這些提出的問題，都需要一個個解決。
結語
第5篇：法律文化論文范文
【關鍵詞】法律文化理論；傳統(tǒng)法律文化；文化多樣性
一、法律文化理論概述
（一）法律文化理論的界定
法律文化理論是由梁治平先生所提出的，中國法學界在20世紀80年代和90年代初流行的一種法學理論。正如學者所分析的那樣，梁治平的觀點分為兩個階段：第一階段，其具體內容散見于梁治平的《法辯：中國法的過去、現(xiàn)在和未來》以及《尋求自然秩序中的和諧》；第二階段的主要觀點見于梁治平的《清代習慣法》一書。這兩個階段在對于中國傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度方面存在明顯的不同，但是這兩個階段都是在對文化類型的分析比較這一共同的研究進路統(tǒng)領下的。
在這兩個階段之中，梁在第二階段的研究沒有第一階段那么細致和深入，其整體內容沒有第一階段那么完整；同時，梁第二階段的觀點在某種程度上與第一階段的研究相矛盾。綜合以上兩點，筆者認為：梁第一階段的研究更能夠成為一種獨立的理論，即法律文化理論。所以筆者在介紹法律文化理論時，只介紹第一階段的內容。
這一理論最為經典的表述來自于梁治平在為伯爾曼的《法律與宗教》的中文版作序時所提到的一句話：“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。因此，法律文化理論實質上來說是一種比較法律文化研究。
（二）研究法律文化理論的意義
在當時的中國法學界，正是“權利本位論”和“法條主義”盛行之時，法律文化理論的出現(xiàn)為當時乃至現(xiàn)當代的中國法學界提供了一種新的思路、角度和一種新的研究進路，對于整個中國法學研究的發(fā)展起到了相當重要的作用，同時也是當時百家爭鳴的良好的學術氣氛的體現(xiàn)。筆者之所以要對這樣的一個理論進行闡釋，其原因主要在于以下幾個方面：
1、該理論中對中國傳統(tǒng)文化進行了深刻的分析。
梁治平的法律文化理論最初發(fā)源于當時的一股“文化熱”，人們對于“文化”這一觀念十分的熱衷。時至今日，對于文化的宣揚任然是國際上的一個重要話題，它不僅是一個民族民族個性的體現(xiàn)，更是一個國家文化軟實力的體現(xiàn)，其意義不僅僅局限于法學研究，對于社會、國家都具有重要的作用。
2、以文化闡釋法律的研究進路和方法有可取之處。
在法學界，專家學者們往往都是從法律條文和法學理論入手，而梁治平的法律文化理論則從文化入手，著眼于文化之間的差異，使我們看到了權利本體、客體、以及權利義務等法學理論中的傳統(tǒng)概念之后所隱含的更加基礎性的一些文化內涵。
3、該理論的提出，使得人們更加客觀和理性的看待法律現(xiàn)代化的問題。
本文在后面將會進一步提到：雖然法律文化理論在將中西文化進行比較的時候，梁治平更加傾向于宣揚西方文化而批判中國傳統(tǒng)文化，但是這至少使得眾多專家學者對于中西方法律背后所蘊藏的文化有了一個初步的了解，這對于我國法學理論的進步和發(fā)展有著十分重大深遠的意義。
二、法律文化理論的具體內容
（一）法律文化理論的思想基礎
法律文化理論散見于梁治平的《法辯》與《尋求自然秩序中的和諧》兩書中。這一理論的提出，一方面是基于當時的 “文化熱”：20世紀80年代至90年代之間的兩次關于文化的大討論激發(fā)了梁治平對于文化進路的興趣，進而促使他開始用一種“文化類型學”的方法進行研究；另一方面，梁治平著作中的這種將東西方法律文化進行比較的方法，近的可以溯及到比較法的研究，遠的就要溯及到孟德斯鳩的《論法的精神》這一法學名著，同時，洛克的《政府論》、梅因的《古代法》均構成了法律文化理論的重要思想基礎。
（二）法律文化理論的基本觀點
法律文化理論主要是運用一種“文化”的角度，來審視中國的傳統(tǒng)法律文化，同時與西方的法律文化進行對比并尋找其中的差異。也有學者稱之為“以辨異為基礎的文化類型決定論”，這樣的一種理論的最為主要觀點在于：“法律只能是特定社會的產物。中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質。”
1、中國的傳統(tǒng)法律文化
對于中國傳統(tǒng)法律文化的解讀和批判是梁治平的法律文化理論的重要部分，在《法辯》和《尋求自然秩序的和諧》這兩本著作中都有不同程度的體現(xiàn)，筆者將其主要的觀點歸納如下：
第一，中國傳統(tǒng)法律文化是一種公法文化。我國古代有著高度發(fā)達的刑法典以及刑法體系，同時還有完善的吏制，其作用類似于今天的行政法與組織法。這一現(xiàn)象，驗證了中國自古以來的公法文化。同時，現(xiàn)如今，刑法典的成熟、政府機構的龐大和臃腫，以及行政權力的擴大，無疑都是中國古代公法文化的高度發(fā)達的延續(xù)。
第二，中國傳統(tǒng)法律文化強調的是統(tǒng)治者所宣傳的“禮”?！岸Y”是建立在自然血親關系上的包羅萬象的行為規(guī)則體系，即道德。這種道德和法律之間產生了一種模糊、曖昧的關系，那就是“法律的道德化”和“道德的法律化”。法律的道德化會導致法律的虛無，而道德的法律化則會造成道德的普遍虛偽。因為道德是一個抽象的、因人而異的概念，而將法律德化，會導致統(tǒng)治者或者既得利益者運用道德這一概念來排除異己，濫殺無辜，進而使法律徹底為統(tǒng)治者所操縱而成為一種擺設；同時，將道德法律化，將會導致道德成為了一種形式，進而導致了道德的淪喪。
第三，中西法律文化導致了中西方不同的社會文化。中國的法律文化強化了“熟人社會”，在這種社會文化下是沒有公平正義的土壤的，因為每個人都希望不平等、都想要尋找獲得不平等的機會。而西方的法律文化推動了西方社會商品經濟的發(fā)展，進而形成了以“陌生人社會”為主體的社會文化，這種文化有利于個人主義的發(fā)展和民眾權利意識的提高，為法治提供了肥沃的土壤。
2、中國傳統(tǒng)法律文化與我國法律現(xiàn)代化的矛盾和問題
中國的傳統(tǒng)法律文化是根植于傳統(tǒng)中國社會之中的，而我國現(xiàn)在進行的所謂的“法律現(xiàn)代化”，在很大層面上是對于西方法律制度的移植。而這種移植從頒布的大多數(shù)法律規(guī)范來看，只是對于西方法律制度的一種小修小補。這些來自于西方社會土壤的產物，移植到中國后，在很多方面都會產生水土不服。
西方的法律文化經歷了從公法文化轉變?yōu)樗椒ㄎ幕倪^程，而中國從古代一直流傳下來的公法文化對于當今中國仍有不小的影響。按照梁治平的觀點，當今中國法律現(xiàn)代化的主要任務在于，使中國的公法文化轉變?yōu)樗椒ㄎ幕?。在這一過程中，會遇到很多的問題和矛盾，主要存在以下幾個方面的問題：
第一，當今中國的傳統(tǒng)法律文化從總體上看，仍然籠罩著義務本位的陰影：一般民眾更多地關注的是刑法方面的問題，如楊佳案，許霆案以及鄧玉嬌案。再就是“無訟”這種現(xiàn)象依然存在。這是一種古代官本位、義務本位思想的具體表現(xiàn)。還有那種為了國家利益強制性的犧牲個人利益的情況，這些都是義務本位觀念的表現(xiàn)，是與那種正義第一、自由、平等、個人本位的私法精神是相違背的。
第二，當今中國的法律文化，仍然受到傳統(tǒng)儒家文化中那種的關于“義利之辯”的影響，并且在很多情況下阻礙了法律現(xiàn)代化的進程。許多事件的發(fā)生、許多人物的言論都被扣上了道德的帽子，受到了道德的評判，這樣一來就會放大人性的虛偽，使人陽奉陰違，進而導致道德的全面淪喪，甚至會導致整個道德體系的崩潰。同時，這種思想還嚴重阻礙了中國一般民眾權利意識的覺醒。
第三，中國傳統(tǒng)的法律文化從西方列強打開中國大門的那一刻起就已經開始衰退，而其所賴以存在的儒家文化在當今中國也已經開始式微，當今很多人甚至出現(xiàn)了批判儒家甚至是反儒家的思想，而西方法律思想還未被一般民眾所接受，在這種情況下出現(xiàn)了一系列思想的碰撞甚至混亂也不得不引起人們的廣泛關注。
三、法律文化理論的缺陷
（一）梁治平本人研究對象的轉換，造成了其觀點的前后矛盾
梁在提出了這一理論之后，在隨后的研究之中卻并沒有對于這一理論一以貫之。在提出法律文化理論的時候，其研究對象是通過對比闡釋中國的“大傳統(tǒng)”——即那些可以統(tǒng)而論之的一系列文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)具有跨時代和跨地域的特點；而在梁治平的《清代習慣法》中，我們看到的是對于清代“習慣法”這一學者所謂的“小傳統(tǒng)”的研究，而“小傳統(tǒng)”——正如其名稱所指代的那樣，是一種范圍和內容較小的、具有地域性和時代性的產物。更為重要的是，這兩種研究之間沒有什么必然的聯(lián)系。在《尋求自然秩序的和諧》中，雖然作者一再強調其研究的一致性，但我們從書中的內容可以知道，在該書中，梁治平的研究對象、研究角度以及對于“小傳統(tǒng)”的結論性態(tài)度均發(fā)生了改變，并且這些改變甚至了其在提出法律文化理論時的觀點，在對于中國傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度上就是如此。這樣的一種改變，削弱了法律文化理論本身的合理性，造成了其觀點的前后矛盾。
（二）法律文化理論的思想基礎不是十分完整，存在缺陷
法律文化理論是以孟德斯鳩的《論法的精神》、洛克的《政府論》、梅因的《古代法》等一系列古典的法學著作為依托的，但這種依托只是從最廣泛的意義上說的，換句話說，法律文化理論中的比較法的思想和對于法律背后文化因素的考量，其精神源頭來源于上述的這些經典的法學著作。法律文化理論是對于法律文化進行闡釋、解釋的一種理論，這一理論理應涉及到法哲學解釋、文化的定義和解釋等一系列的專門知識，但是在梁的這一理論中諸如伽達默爾的哲學解釋學論著、吉爾茲的人類學“文化闡釋”論著則完全闕如，雖然梁在此后對哲學解釋學和“文化人類學”的闡釋理論所做的一般性、介紹性的研究，都可以看作是其對于法律文化理論思想基礎的補充。因此，缺乏這些理論作為支撐的法律文化理論，其合理性和說服性大大降低，使得這一理論更多地體現(xiàn)為作者的一種十分主觀的“觀點”。
（三）由于理論基礎的不完善，理論中許多基礎性的概念模糊不清
在梁治平提出的法律文化理論中，由于其理論基礎存在缺陷，導致了許多重要的概念，如文化、法律文化等基礎性的概念，并不是界定的十分清楚。這一特定表現(xiàn)在這些概念的表述上：梁治平在其文中均是籠統(tǒng)的、十分寬泛的說明了一下，許多都是帶有十分強烈的感彩的一種表達和論述，并沒有給出十分規(guī)范和理性的定義。由于梁治平是在《法辯》中提出這些概念的，而《法辯》是一部法學文集，而不是一部系統(tǒng)的法學著作，因此，其提出的概念多半不是十分規(guī)范的。這樣的一種不規(guī)范，使得我們在具體分析法律文化理論時，會出現(xiàn)歧義和含混不清的情況，從而無法抓住作者的真正的意思，降低了這一理論的科學性和合理性。
（四）法律文化理論對于“中國文化類型”持否定和批評的態(tài)度
法律文化理論雖然著重于東西方法律文化的對比，但是這種對比是以西方的文化或者說是法律文化為標準的，并且作者以這種標準逐條對比中國的傳統(tǒng)文化，并分析其缺點和不足。在最后得出結論：中國應該將傳統(tǒng)的、已經不合時宜的公法文化摒棄，而應當逐步學習西方的私法文化。法律文化理論的初衷是好的，它希望從東西方文化對比的角度來探尋中國法學的發(fā)展之路，但它最后產生了一種完全“西化”的傾向，開始批評并且十分排斥中國的傳統(tǒng)法律文化。這一點被有的學者稱之為法律文化理論對于“中國文化類型”的否定。
這樣的一種觀點雖然是從文化多樣性的角度出發(fā)的，但在最后的結論之中卻忽視了文化的多樣性，而去謀求一種文化的同一性。中國從清末時的西學東漸，到現(xiàn)如今的向西方學習，不論是學習西方的法律制度還是學習西方的法律精神，其根本是要讓我們自己的土壤上開出我們自己栽種的果實，而不是一味的、簡單的將我們自己的土刨掉，然后換上西方的土壤和植物。因此這樣一種觀點是具有局限性的。
四、法律文化理論的啟示
（一）法學研究需要開闊的視野和嚴謹?shù)膽B(tài)度
我們在進行法學研究的時候，要開闊自己的視野，不能僅僅局限于法學這一門學科本身，還應該對于其他的學科進行廣泛的了解。在這一點上，法律文化理論為我們做出了榜樣：這一理論雖然存在諸多的瑕疵，但是其多學科、廣視野的研究方式是值得我們借鑒和學習的。同時，我們在進行學科之間的交叉研究時，還應該注意對于自己不甚熟悉的學科進行嚴謹細致的了解，這樣在著述相關觀點的時候才不至于導致不嚴謹和不規(guī)范的現(xiàn)象發(fā)生。
（二）重視法律背后的文化信息
法律文化理論向我們展示出了法律背后所隱藏的文化信息，這些文化信息，特別是中國傳統(tǒng)法律文化的一些信息，對于我們今后的法律移植，以及隨之而來的立法和司法具有重要的意義。正如蘇力教授所言，這些文化信息將是我們進行法律活動的重要的“本土資源”。
（三）尊重文化多樣性
從法律文化理論的缺陷中我們了解到，對于文化以及文化多樣性的尊重是十分重要的。我們應當理性、客觀的對待我們幾千年來的傳統(tǒng)文化和法律文化，這其中盡管有許多已經不合時宜，但更多的還是值得我們借鑒和學習的。一味的“西化”、“向西方看齊”對于我們這樣一個有著幾千年傳統(tǒng)的古老國家來說是十分困難、艱辛和得不償失的，無數(shù)的事實證明了這樣一種態(tài)度是不正確的，也是沒有必要的。
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[7] 蘇力.批評與自戀，法律出版社，2004
第6篇：法律文化論文范文
住房按揭證券化必要性論證
對抵押貸款發(fā)放銀行來講，住房抵押貸款證券化具有如下益處：首先按揭證券化實質是把資本市場上的資金引入住房抵押貸款一級市場，它拓寬了抵押貸款資金的來源.其次，通過抵押貸款證券化，把抵押貸款業(yè)務從銀行的資產負債表內移到表外，變表內業(yè)務為表外業(yè)務，就可脫離國際清算銀行對資本充足率的限制。再次，長達20-30年的按揭貸款，對于按揭貸款發(fā)放銀行來說，回收周期時間跨度很大，但通過證券化，銀行及時把長期抵押貸款資產在資本市場拋售兌現(xiàn)，或自己持有變現(xiàn)能力很強的抵押債券，可以增強抵押貸款的流動性.最后，當?shù)盅嘿J款資產被證券化后，原來集中由一家（或少數(shù)）銀行持有的抵押貸款資產，變?yōu)橘Y本市場上很多投資人持有抵押債券，這樣就在一定程度上分散了抵押貸款風險。①對購房人（借款人）來說，住房按揭貸款證券化的益處為：1、由于銀行受到抵押貸款資金來源不足、資本充足率、短期資金存款與長期資金貸放從而導致流動性風險的制約，因此在提供按揭貸款時條件都非?？量?，如嚴格限定借款人資格、盡量縮短貸款期限、減少按揭成數(shù)等。這就加大了購房人買房的難度，抑制了他們的購房意愿，同時也制約了房地產業(yè)的發(fā)展。而住房按揭貸款證券化則可擺脫這些限制。2、住房按揭貸款證券市場的建立有助于降低按揭貸款利率，減輕了購房人的還款利息負擔。
對投資者來說，證券化的益處對投資者來說，轉讓手續(xù)的簡化，使得交易更為便利。以一般抵押權所擔保的債權，雖非絕對不可轉讓，但此種轉讓一方面須辦理債權讓與的手續(xù)，如訂立契約、交付債權證書及通知債務人等，另一方面也須辦理抵押權移轉手續(xù)，如辦理登記等，如此復雜的程序，往往使投資者望而卻步，不敢問津。而依發(fā)行抵押證券的方式予以轉讓，則此等缺點盡可克服，因證券乃抵押權及被擔保債權的化體，只須背書及交付證券，即生轉讓的效力，其手續(xù)可謂異常簡化。
住房按揭證券化對于完善中國資本市場的證券供給結構，培育和壯大機構投資者的投資力量非常有利。住房按揭貸款證券化為我國證券市場增添了新的證券品種，有助于完善和豐富證券投資品種，優(yōu)化證券市場供給結構。住房按揭貸款既不同于股票的高風險和高收益，也不同于政府債券的低風險和低收益。與公司債券相比，它的風險比后者要小，但收益和信用評級卻要高一些，所以，按揭貸款證券內含的這種較優(yōu)化的風險和收益組合，無疑對成長中的中國機構投資者和散戶投資者是十分有吸引力的。
中國按揭證券化的問題及解決辦法
按揭證券化是大勢所趨，然而從1992年海南發(fā)行地產投資券融資到今天已有十個年頭，我們舉步維艱。良好的經濟環(huán)境，住房一級抵押市場的雛形，初具規(guī)模的證券市場體系和房地產體系以及相對健全的法律都是我們實現(xiàn)按揭證券化的優(yōu)勢所在。但是，在這條道路上也有著重重的障礙。
（一）實行住房按揭貸款證券化風險障礙。未實行證券化時，風險主要集中于商業(yè)銀行等按揭貸款發(fā)放者行業(yè)內部；而證券化的目的之一在于可以把這種風險分散到資本市場，化解風險。但證券化的風險分散化猶如一柄雙刃劍，當由于地區(qū)性的或局部性的經濟失衡發(fā)生時，大量借款人因失業(yè)等原因無力償還按揭貸款，風險就會隨著證券化而擴散到整個資本市場上，進而傳播到整個經濟系統(tǒng)。雖然這種系統(tǒng)風險發(fā)生的前提是概率較小的局部經濟失衡發(fā)生，但從按揭貸款證券市場的建立來看，它自身不能抵御這種風險。
（二）實行住房按揭貸款證券化在法律、法規(guī)上的障礙
1.《民法通則》規(guī)定“合同一方將合同的權利、義務全部或部分轉讓給第三人，應當取得合同另一方的同意，并不得牟利”；合同法第80條規(guī)定“債權轉讓時應當通知債務人”。如此一來，銀行一一通知數(shù)以萬計貸款者的難度暫且不說，通知的巨額成本也姑且不論，只要貸款者一不愿意，辛苦和巨額成本都將付諸東流。《信托法》規(guī)定銀行不能從事信托經營行為；然而，在住房貸款證券化過程中，相關當事人與銀行利用契約來完成相應信托功能是必不可少的。2、當借款人由于各種原因不能償還貸款時，貸款人（按揭權人）處置抵押房屋有許多困難（雖然中國人民銀行頒布實施的《個人住房貸款管理辦法》第二條規(guī)定：“借款人到期不能償還貸款本息的，貸款人有權依法處理其抵押物或質物，或由保證人承擔償還本息的連帶責任?！薄５谌粭l規(guī)定：“借款人在還款期間內死亡、失蹤或喪失民事行為能力后無繼承人或受遺贈人，或其法定人、受遺贈人拒絕履行借款合同的，貸款人有權按照《中華人民共和國擔保法》的規(guī)定處分抵押物或質物?！?。但事實上，包括擔保法在內的有關抵押物處置的法律、法規(guī)，沒有關于處置抵押物的法律程序和如何安置居住在抵押房屋中的居民的處理規(guī)定，因此，客觀上造成貸款人在借款人不還款時，難以處置抵押物和實現(xiàn)債權。這使得抵押成為有名無實的擔保，增加了按揭貸款風險，這不利于以按揭貸款為基礎發(fā)行的證券的信用級別提升。因此有學者提議，建立符合中國國情的與個人住房按揭貸款相關的《強制搬遷法》。3、如果進行住房按揭貸款證券化，我國對投資者范圍方面尚存在較多限制。目前政府由于擔心作為債務人的企業(yè)違約給機構投資者帶來風險，故禁止主要機構投資者-養(yǎng)老金、共同基金、保險公司購買企業(yè)債券，這是不利于住房按揭貸款證券化實踐的。4、住房按揭貸款證券化涉及到一系列稅收和會計處理方面特別的要求，而這些在現(xiàn)行的有關政策和法律中均是空白。
（三）利率問題是無法繞開的大障礙。一方面，住房公積金貸款和商業(yè)性住房貸款實行的不同利率在證券化時難以統(tǒng)一；另一方面，使先行者尷尬的是先期的嘗試注定了難以盈利。2000年時，10年期住房按揭貸款利率為5.58%，同期國債利率為4.72%，利差空間僅為0.86%，而且這是不考慮其他成本的計算。再加上發(fā)行證券的其他費用，使銀行無力克盈。
筆者認為，要想解決住房按揭貸款證券化在我國所遇到的困難，需要在以下幾個方面做出努力：
健全法制環(huán)境現(xiàn)有法律體系無疑是實施住房貸款證券化的阻礙。時下當務之急是著手構筑資產證券化所需要的法律框架，并研究制定相關法律法規(guī)，彌補證券監(jiān)管體制的缺陷及解決相關操作過程中存在的種種困難。同時，結合資產證券化的特性，在我國現(xiàn)行會計和稅收法制的基礎上，制定具體的適用制度，確保住房貸款證券化在規(guī)范化、法制化的良性軌道上順利實施。
構建信用評估體系獨立、客觀、公正的信用評估是住房貸款證券化成敗的關鍵。由于住房貸款證券化會以打包形式進行，且標的比較大，也可能把不同地域的房屋組合在一起。因此，在缺乏有影響力的獨立資產評估機構的情況下，對地價、地面建筑質地的評估顯然有一定的技術難度。同時，我國也缺乏對個人償債能力的評估機構，為銀行在開展住房貸款業(yè)務過程中埋下風險“地雷”。因此，當前亟待進一步加快住房貸款保險市場和擔保制度的建設，規(guī)范信用評估行為，完善資產評估及個人信用認證的標準體系，從而提高國內信用評估機構的素質和水平，最終防范金融風險。
完善金融交易網(wǎng)絡作為資產證券化的重要組成部分，全國性的銀行交易網(wǎng)絡有待形成。由于我國銀行內部的資源和網(wǎng)絡還未形成有效共享系統(tǒng)，即便在同一間銀行內部，異地交易結算時間冗長。住房貸款證券化正式面世后，很有可能在多家銀行之間同時交易。保障交易網(wǎng)絡形成互聯(lián)互通，是推行該業(yè)務的先決條件。因此，完善金融基礎設施迫在眉睫！
第7篇：法律文化論文范文
關鍵詞：安樂死；合法化；人權；限制
前言
自20世紀以來,安樂死問題引起了世界范圍內的探討與爭論，但是隨著經濟的發(fā)展，社會的進步，安樂死日趨被接受和支持。從醫(yī)學界的角度來說，醫(yī)生的天職不再只是救死扶傷，還包括減輕病人的痛苦，安樂死便是把承受著劇痛的垂危病人從痛苦中解脫出來；從哲學界的角度來說，自由主義認為一個人可以按照自己的意志自主決定自身命運，安樂死便是尊重病人自由權的表現(xiàn)；從法學界的角度來說，禁止安樂死更易導致犯罪，私下秘密實施安樂死，包含的隱患才更大，更不利于保護公民的生命權，只有將其合法化，嚴格制定程序、責任，才上上之策，既保護了公民的利益不被侵害，也防止了犯罪的發(fā)生；從個人的角度來說，人無法選擇出生，但應有權選擇有尊嚴、有理性地結束不堪承受痛苦的生命，“死亡自治”，安樂死是“意思自治”的體現(xiàn)，符合個人意愿。
安樂死（希臘語：ευθανασ?α，英語：euthanasia，eu意“好”、thanatos衍生自死神塔那托斯），有“好的死亡”或“無痛苦的死亡”的含意，是一種給予患有不治之癥的人以無痛楚、或更嚴謹而言“盡其量減小痛楚地”結束其生命的情況。一般用于在個別患者出現(xiàn)了無法醫(yī)治的長期顯性病癥，因病情到了晚期或不治之癥，對病人肉體造成極大的負擔，不愿再受病痛折磨而采取的了結生命的措施，經過醫(yī)生和病人雙方同意后進行，為減輕痛苦而進行的提前死亡。安樂死旨在減輕病人痛苦，改善人類死亡質量，致人死亡的是病人的疾病，不是安樂死。安樂死只是減短了病人承受痛苦的時間，授人以“安詳快樂”的死亡。
安樂死的分類方法有很多，其中最主流的分類是從操作層面上，安樂死可分為兩類：①積極的（主動的）安樂死，即主動采取促使病人死亡的作為措施（例如通過注射方式），結束其生命，如當病人無法忍受末期疾病的折磨時。②消極的（被動的）安樂死，即采取中斷、停止療程等不作為（例如除去病人的維生系統(tǒng)或讓病人停止服藥），使其自然死亡。
國際上，因積極的安樂死涉及道德、倫理、醫(yī)學、哲學、法律等社會上的很多方面，各國一般持否定態(tài)度，但也有國家將其合法化，如荷蘭；對于消極的安樂死，其爭議不大，一般而言病人放棄治療，任其“自生自滅”是不會受到法律的制裁的，所以大部分國家都采默許態(tài)度。
雖然各界對安樂死的定義有不同的表述和理解，但是，從本質上看，它們之間存在著很大的共性，它們共同的特征是：①安樂死的對象是：現(xiàn)代醫(yī)學認定無法救治的并且其肉體承受著巨大的痛楚的垂危病人；②安樂死的目的是：為減輕或者解除病人不堪忍受的事實上的痛苦，使其無痛苦、安詳?shù)仉x世；③安樂死是基于病人真實意愿，安樂死是給予末期病患選擇的權利，只要其不愿就不會被安樂死；④安樂死是在他人協(xié)助之下完成的；⑤安樂死是以人道的方式，即以痛苦最小的方式，優(yōu)化人類死亡狀態(tài)，提高死亡質量的一種方式。
安樂死涉及道德、倫理、醫(yī)學、法律等諸多方面，雖然人們的生命價值觀有了很大改變，但是安樂死合法性爭議從未止歇。反對安樂死合法化的觀點主要集中在道德和罪與非罪的討論兩個方面。
從倫理道德上來說，在安樂死適用對象上來看，老齡者肯定居多，因而人們便認為安樂死是一種不孝的行為。作為晚輩應該孝敬長輩，即使長輩病入膏肓，晚輩的職責便是不管花多大的人力物力都要醫(yī)治長輩，使其能多活一分便是一分，始終陪伴在病人身旁，與其共同對抗病魔，在精神上支持病人。從醫(yī)學道德上來說，醫(yī)學的目的是救死扶傷，不論出于何種原因，都不應該幫助病人安樂死，否則都是不道德的。
另外，很多人擔心一旦安樂死合法化，不但是一種對生命的漠視行為，而且也可能助長犯罪，使安樂死成為合法殺人的工具。生命至上，生命無價，任何人都沒有權利剝奪一個人的實際生命。安樂死是人為地減短壽命，加速了死亡時間，使死亡時間提前，是一種傷害行為，是故意殺人。因為安樂死的對象是垂危的病人，有些人會為了繼承或者不想贍養(yǎng)父母或者不想撫養(yǎng)重病的子女而故意制造假象使其符合安樂死的條件，在法律的掩飾下非法剝奪他人生命。同時人們也擔心一旦法律允許對垂危病人安樂死，接下來人們便會要求對身有殘疾、畸形兒、植物人等也允許安樂死，擴大安樂死的適用對象的范圍，更會成為人們放棄責任，拒絕履行義務的合理借口，不法之徒將在法律的掩護下“合法殺人”。
1.荷蘭
荷蘭在很早就有醫(yī)生對垂危的病人秘密實施安樂死,但社會大眾和法律對此相當寬容。2001年4月10日荷蘭上議院通過了安樂死法案，標志著荷蘭成為世界上將安樂死合法化的第一個國家。法案為醫(yī)生實施安樂死作了嚴格而詳細的規(guī)定。首先,病人必須在意識清醒的狀態(tài)下自愿接受安樂死并多次提出相關請求，而且該法案排除“死亡旅行”，即排除非荷蘭病人到荷蘭尋求安樂死；其次，根據(jù)當時醫(yī)學的專業(yè)診斷，病人所患疾病必須是無法治愈的,而且病人所遭受的痛苦和折磨是不堪忍受的，不存在可供選擇的治愈的可能的任何醫(yī)療方案;第三，主治醫(yī)生必須與另一名醫(yī)生進行磋商以獲取獨立的意見，而另一名醫(yī)生則應該就病人的病情、治療手段以及病人是否出于自愿等情況寫出書面意見；第四，醫(yī)生必須按照司法部規(guī)定的“醫(yī)學上合適的方式”對病人實施安樂死,在安樂死實施后必須向當?shù)卣畧蟾妗?/p>
2.日本
安樂死在日本備受爭議，尚無關于安樂死的規(guī)定。對于消極的安樂死由于其已經基本上被社會接受和認同，爭議不大；對于積極的安樂死，屬于日本刑法上的犯罪行為，爭議頗大，但是基于民眾的強烈要求和現(xiàn)實社會的需要，日本便以司法判例的形式附條件地認可積極安樂死。1962年12月22日日本名古屋高等法院公示了六個適用“安樂死”的條件，分別是：第一，患者患不治之癥且臨近死期。第二，患者身心極度痛苦，旁人已不忍繼續(xù)目睹。第三，“安樂死”的目的僅是為了緩解患者的迫切痛苦。第四，患者本人意識清楚時作過真實的意思表示。第五，“安樂死”行為原則上由醫(yī)生來實施。否則必須具備可以不由醫(yī)生實施的充足事實。第六，實施“安樂死”的方法要合乎倫理
。只要安樂死符合以上6個條件便阻卻了違法性。因而安樂死在日本有合法地位，并且是有條件地認可。3.英國
英國目前沒有一部獨立的安樂死立法。但不代表安樂死在英國不能適用，英國屬于英美法系，其法的淵源是判例。2002年3月22日，英國最高法院裁決同意申請安樂死的普蕾蒂女士可以實施安樂死，這無疑是向安樂死合法化邁進了一大步，有著里程碑式的意義，在以判例為主要淵源的英國，遵循先例是英國司法體制的核心，是以后類似案例的判決的依據(jù)，因此也可以說，安樂死其實已經在英國的司法體制中取得了合法化地位。
4.其他國家
安樂死是在美國大多數(shù)的州都屬非法，其中只有俄勒岡州、華盛頓州和蒙大拿州合法，得克薩斯州則在有限程度上合法。俄勒岡州于1994年通過了一項法律，允許內科醫(yī)生在特定條件下協(xié)助病人自殺。比利時于2002年5月通過了安樂死法案,成為繼荷蘭之后世界上第二個正式將安樂死合法化的國家。
安樂死在國際社會上的壯大是人類思想進步的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類對生與死的態(tài)度的改變，隨著社會、經濟的發(fā)展，人類不再僅僅追求生的質量，同時開始關注死的文明，即與“優(yōu)生”、“優(yōu)育”相似的“優(yōu)死”，是具有科學性的。生命的意義不再只包括“生”，而是擴大至“死”。
我國默許消極的安樂死，允許病患放棄治療，撤除維生醫(yī)療設備，任其自然死亡。但對于積極安樂死我國一直處于討論層面，從未進入法律立法界面。
從法律角度上來說，自殺行為本身不存在犯罪問題。一個人以自殺的方式結束自己的生命，說明人是有支配自己生命的權利，自殺是人有限地支配生命權的體現(xiàn)。一個人自殺都可以，那么在他死亡是必然的，承受劇烈的痛苦，肉體不堪忍受的情況下，筆者認為病人是有自殺的愿望來解除痛苦的，但苦于無力自殺，所以病人希望通過他人的幫助結束痛苦，亦即類似“他人協(xié)助下的自殺”，但安樂死與自殺有著本質區(qū)別，即在自殺事件中，致人死亡的根本原因是自殺行為，而安樂死并不是使人死亡的原因，使人死亡的原因是疾病，是病人自身的原因，安樂死只是給予死者一種安寧，使患者從痛苦轉向安樂，使得死亡變得安詳，不可懼。從此可以看出安樂死不是傷害行為，更不是懲罰行為，安樂死本身不具違法性，應該具有合法的地位，并用法律條文的形式將其合法化，安樂死合法化的依據(jù)主要有以下幾點：
我國憲法規(guī)定，國家尊重和保障人權。權利的本質是自由，自由是公民在法律允許的范圍內有按照自己的意志進行行動和思維，不受約束、控制或他人干涉。自由具有最高的價值，自由主義認為，人應該自主決定自身命運。當一個人身患重病，且已無法治愈，其身心承受著巨大的痛楚，生命垂危。在病痛的折磨下，生活不能自理，生不如死，沒有尊嚴地維持著生物學意義上的“生命”，“生命”的延續(xù)變成了痛苦的延續(xù)，人的尊嚴已喪失，生命的意義隨之喪失。權利的本質是自由，而自由的體現(xiàn)在于選擇，因此，病人有權選擇“生”或“死”，來維護人最后的尊嚴，選擇有尊嚴地死去。安樂死恰好給了人們這種選擇，安樂死體現(xiàn)的是個人的自由，不危害任何人的利益，不讓人們選擇安樂死于法無據(jù)。在沒有被法院判處死刑，剝奪生命權的情況下，一個人在垂死掙扎，備受折磨，若他連自己的生命都不能處置，那么這個生命到底是屬于誰的，誰才有權處置呢？患者最后的自由也被剝奪，這是侵犯人權，在這倡導人權至上的國際社會，安樂死才是保護人權，尊重人權的表現(xiàn)。
1.倫理道德
中國是文明古國、禮儀之邦，重德行。所謂百善孝為先，反映中華民族極為重視孝的觀念。安樂死便是尊重長輩的意愿，讓其幸福安詳?shù)仉x世，這才是真正的老人眼中的“善終”，是“孝”的表現(xiàn)。老人承受的痛苦是無人能體會的，只從家人自身的角度考慮問題，忽略老人面臨的事實上的痛苦，使老人承受本可以避免的巨大的痛苦是不是也是一種不孝的行為呢？讓老人選擇在無痛苦的方式下平靜安詳?shù)仉x開，難道不是孝的表現(xiàn)？不是善終的表現(xiàn)？我覺得人都是趨利避害的，能選擇無痛苦地離世，為什么還要在病痛的折磨下痛苦地離世呢。
2.醫(yī)學道德
傳統(tǒng)的醫(yī)德要求醫(yī)生只是機械地拯救生命，而不考慮病人在過程中承受著多大的痛苦。殊不知延長病人的生命的同時亦是在延長病人的痛苦，他們更多注重的只是“生物學意義上的生命”，這樣延長的生命是痛苦的，也就失去了生命的真正意義。隨著近代實驗醫(yī)學的發(fā)展，醫(yī)學目的也隨之改變，醫(yī)學目的不再僅僅是拯救生命，而是包括減輕患者痛苦等，現(xiàn)代醫(yī)學開始關注患者的感受。與死亡斗爭是醫(yī)學的重要目標，然而，醫(yī)學應該接受的是：死亡是所有人類的命運，醫(yī)學治療應該提供安詳死亡也即安樂死。生老病死是自然法則，一個人從出生開始便一步一步走向死亡，死亡是必然的。僅僅為了減緩死亡時間的到來，而延長病人的痛苦，是對病人利益的損害，同時是違背病人的真實意愿的，是把醫(yī)生拯救生命的醫(yī)學目的建立在病人的痛苦之上，是殘忍的，是不人道的。病人在最后的階段，作為弱者，我們應該做的是關心弱者，給予病人最貼切的臨終關懷，讓其能夠安詳、尊嚴地逝世，安樂死追求的正是無痛苦或最大限度減輕病人的痛苦，以人道的方式讓其“安樂”地死去。
根據(jù)刑法關于犯罪概念的定義可知，犯罪具有的社會危害性、刑事違法性和應受懲罰性的本質特征。安樂死不是犯罪，安樂死是使病人從痛苦轉向安樂，是一種死亡文明，是采用撤除維生醫(yī)療設備或者注射致命藥物使病人無痛苦或者在最小的痛苦之下離開人世，雖然提前了死亡時間，但與故意殺人的犯罪行為有著本質區(qū)別：
第一，安樂死不具有社會危害性，即法益侵害性，法益就是刑法所保護的利益。法益，可以分為國家法益、社會法益和個人法益。安樂死并沒有實際侵害國家法益、社會法益或者個人法益，也沒有侵害法益的危險。具體來說安樂死涉及的是人的生命法益，在安樂死中致使病人的生命法益受到侵害的是疾病，是病人自身的原因導致的死亡，而且死亡是無法逆轉的，是必然的。所以安樂死是無害的，不是傷害行為，只是一種維護病人尊嚴與自由的狀態(tài)。
第二，安樂死不具有刑事違法性。刑事違法性是指觸犯刑法，即某一個人的行為符合刑法分則所規(guī)定的犯罪構成要件。安樂死并不符合刑法分則所規(guī)定的任何犯罪構成要件，安樂死并沒有被刑法明令禁止。在罪刑法定原則下，沒有刑事違法性，也就沒有犯罪。所以安樂死不是犯罪。
第三，安樂死不具有應受懲罰性。應受懲罰性是犯罪的重要特征，它表明國家對于具有刑事違法性和社會危害性的行為的刑罰懲罰。犯罪是適用刑罰的前提，刑罰是犯罪的法律后果。安樂死不具有刑事違法性，也不具有社會危害性，也即安樂死不是犯罪，沒有犯罪就沒有懲罰，所以安樂死不應受到懲罰。
綜上，安樂死不符合犯罪的本質特征，具有非犯罪化性，應具有合法的地位，不應排除在法律之外，讓人們在私下操作反而更容易導致犯罪，不利社會的穩(wěn)定和諧。一旦安樂死合法化，其嚴格的條件要件、程序、法律責任、監(jiān)督機制都會使那些想要利用安樂死犯罪的不法分子望而卻步，起到很好的預防犯罪的作用。
明知患者已經無可救藥仍然做無謂的治療，把寶貴的醫(yī)療資源用在患者身上毫無意義，不僅造成了醫(yī)療資源的浪費，而且是建立在患者的痛苦之上，也加重了家屬與社會的負擔, ,不具有經濟性。應該把有限的醫(yī)療資源用到其他急需且具有拯救意義的病人身上，合理利用資源。雖然經濟上的原因不能成為安樂死合法化考慮的因素，但是毋庸置疑安樂死確實節(jié)約了家庭和社會成本。
越來越多的國家已從事實上或者立法上肯定了安樂死的合法化地位，不僅僅是荷蘭、日本、英國、美國等，還有更多的人在努力爭取，安樂死合法化趨勢是必然的。在這全球化的國際社會中，國與國之間是密切聯(lián)系的，文化不斷地相互沖擊，然后融合，人們自由意識加強，維權意識變得強烈。中國作為世界一員，勢必受到安樂死合法化在國際社會發(fā)展壯大的影響，并且其他各國已提供了有利的環(huán)境，良好的借鑒。安樂死已在世界范圍內日趨為人們所接受并支持，
為其合法化奠定了良好的社會基礎。雖然安樂死合法化具有可行性，但是不能無限制地適用，對其適用對象及實施主體應該進行嚴格限制，防止安樂死的濫用。
1. 申請限制
為保護病人的利益并防止安樂死的濫用,申請人一般情況下只限病患本人。在不被判處死刑的情況下只有自己才能決定自己的生命。病患提出申請必須是出于其真實意愿，只有病人自己知道自己承受著怎樣的病痛，但病人在彌留之際，承受著劇痛，其意識可能不情形，為病人利益著想，病人可在健康之時寫下承諾并公證：若將來某天生命垂危，且劇痛難忍之時愿安樂死。當然寫下承諾后病人可隨時反悔。對于限制民事行為能力人和無民事行為能力人，當其無可救藥生命垂危，忍受劇痛時，可由父母或者其他監(jiān)護人提出申請是否安樂死。
2.范圍限制
安樂死的對象范圍一旦把握不好，直接影響著安樂死的適用，甚至會造成安樂死的濫用，所以要嚴格限定安樂死的適用對象范圍，不能無限擴大其范圍。
我覺得安樂死的對象只應包括那些現(xiàn)代醫(yī)學認定無法救治的并且其肉體承受著巨大的痛楚的垂危病人，也就是首先是現(xiàn)代醫(yī)學已經確定病患無法救治，若非適用特殊醫(yī)療設備，其將立即死亡，但即使使用特殊的醫(yī)療設備，也沒辦法使病患獲得暫時或永久的救治可能，；其次病患承受的事實上的痛苦只能是肉體上的，或者是肉體和精神上同時承受著極度的痛苦，不能只是精神上的痛苦，因為精神上的痛苦外人無法客觀確定，只能依賴病患的單方訴說，不可靠。且痛苦是不能忍受，不能控制的；最后病患是垂危病人，即其死亡不可逆，并已接近死亡，死亡是必然的，只是時間問題。
一般來說病人的主治醫(yī)生不僅掌握著病人所患疾病的真實情況，而且其也有足夠的專業(yè)知識和技術實施安樂死，所以安樂死的實施主體為病人的主治醫(yī)生是再合適不過的，但是從社會現(xiàn)狀來看，農村里還是有很多人不入院治療的，若其同樣符合安樂死適用條件，并想安樂死，若此時因其無主治醫(yī)生而拒絕其安樂死是不公平的。因此，除了主治醫(yī)生外，還應允許部分有資格的、從醫(yī)多年的醫(yī)生為沒入院的病人實施安樂死。當然實施安樂死之前一定要確保病人符合上述患者的限制條件。
安樂死是最后的手段，除了安樂死外無任何其他手段可以解除或減輕病患不堪忍受的痛楚，作為最后的手段應該制定相應的最為嚴格的程序條件，但是合法化后，雖已制定嚴格的程序條件，但仍容易因濫用而導致犯罪。一些家庭可能會濫用安樂死結束其無力贍養(yǎng)的老人或者無力撫養(yǎng)的小孩的生命。監(jiān)督機制的設立是必需的：（1）內部監(jiān)督，即醫(yī)院內部的監(jiān)督。醫(yī)院應該設立專門的監(jiān)督機構，認真審查病人的安樂死申請，參與安樂死的實施。（2）外部監(jiān)督：第一，立法監(jiān)督規(guī)定嚴格的程序及相關的法律責任；第二，政府監(jiān)督，醫(yī)院審查病人的安樂死申請之后，認為符合安樂死的，應將申請交由政府的相關部門，如衛(wèi)生局，進行二次審查，并作出最終決定是否進行安樂死，確保病患的意愿被遵守，防止濫用情形的發(fā)生。第三，執(zhí)行監(jiān)督，在執(zhí)行安樂死時，除了執(zhí)行醫(yī)生外，還應當有另外一名醫(yī)生、醫(yī)院監(jiān)督部門的人、政府相關部門的人、病人家屬及無利害第三人在場。最后，社會輿論大眾的監(jiān)督將會是最廣泛的監(jiān)督之一，一旦發(fā)現(xiàn)有人違法實施安樂死，都應向政府相關部門反映，讓違法者承擔相關的法律責任。
安樂死是給予末期病患選擇的權利， 其目的是為了減少病人的痛苦 對無可救藥的病患進行無效的治療行為，延長其死亡過程，不僅是延長痛苦，而且是對其有尊嚴地生活之權利的侵犯。安樂死就是給予那些徘徊在生命的盡頭卻還要承受著巨大的痛苦的人們以解脫，安樂死使人類走向死亡文明，不再懼怕死亡。
參考文獻：
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第8篇：法律文化論文范文
關鍵詞：人性論；自然權利論；司法人性化；人道主義理論
正文：
人權是國際社會普遍關注的一個重大問題．在全球人權保護的背景之下，司法機關及其工作人員在司法過程中尊重和保護當事人、犯罪嫌疑人、被告人以及罪犯的人權問題的討論似乎具有必然的正當性．認為司法人性化是法治走向文明的必然趨勢，是法治以人為本的內在要求?；谶@種理念，不少人對司法人性化的理論依托僅作簡約化的處理．缺乏對其理論根基的深層思考。因此，探討司法人性化的哲學根基問題是正確理解司法人性化．理性推行司法制度改革的一個不可回避的、具有重要意義的課題。
一、人性論
“一切科學對于人性總是或多或少的有些聯(lián)系．任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是通過這樣或那樣的途徑回到人性?！狈▽W作為一門人文社會學科與人性更加緊密．尤其是司法制度的改革主要是改革司法領域中與經濟基礎不相適應的環(huán)節(jié)。它直接關系到人民生活質量的提高，社會的穩(wěn)定以及國家的發(fā)展，是一種系統(tǒng)的，高度自覺的社會實踐活動，因而尤其需要理論基礎的支撐。在司法實踐中。人、法、人與法之間的關系是三個必不可少的要素．因此，考察人性化司法改革的理論依據(jù)之一就是要挖掘這三者背后的人性本質。
“人性”是中國傳統(tǒng)哲學的核心課題。究競什么是“人性”?根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“人性”有兩層含義：第一，人性是指“在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。在階級社會里，人性表現(xiàn)為人的階級性；第二，人性是指人所表現(xiàn)出來的正常的感性和理性”。塒用來解釋：人性是人區(qū)別于動物。人所特有的一切人普遍具有的各種屬性的總和，它包括自然屬性和社會屬性。可見，人性，是人類的共性。但是人性中最重要的和最基本的是人的本質特征，它規(guī)定著人的存在和發(fā)展。對于人性問題的探討，有的學者概括為：“在中國傳統(tǒng)的人生哲學思想發(fā)展的過程中．關于人的本性問題的探討、展開及其演化．主要是儒家的人性說為主導．形成了一種儒、道、佛互濟互補的理論格局。從人性理論基礎方面．規(guī)范了中國傳統(tǒng)人生哲學思想的發(fā)展?！崩赎P于人性論的法學思想主要有性善論和性惡論，但從主流的文化傾向來看．大多承認人性是善的，中國傳統(tǒng)人性論的主調是以“人性本善”為基礎．即以性善論為主導。
性善論源于孔子的“仁學”。孔子把先天的“性”與后天的“學”相對應提出了自己的人性思想，認為“性相近也，習相遠也”對相近之“性”究競是善還是惡?？鬃与m然沒有作出具體的回答。但“性相近”包含了“仁”的內涵。孟子發(fā)展了孔子的性善論，認為人性是人與動物的本質區(qū)別，是“人之所以異于禽獸者”，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！盬J人性向善就像水向下流一樣確定無疑。
孟子認為人與動物的區(qū)別還在于“人皆有不忍人之心?！敝赋觯骸叭私杂胁蝗倘酥恼撸袢苏б娙孀訉⑷擞诰?，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以譽于鄉(xiāng)黨朋友也．非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也……人之有是四端也．猶其有四肢也?！迸f他說；“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心。禮也；是非之心．智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?7]從性善論出發(fā)，孟子強調人性可以通過儒家的仁義禮智之類的倫理道德教化的力量加以改造，使人心善良，知恥而無奸邪之心，“導之以德，齊之以禮，有恥且格。”圈當然。對違反教化者，主張“寬刑慎罰”．因為“這些人也是人．盡管其中有些人喪失了人之為人的理智與感情．形成了意志的歪曲心理。甚至變成了喪心病狂的亡命之徒，但這些人仍然是人．對于外界的刺激也不會無動于衷。也還會有人的感性需求。因此，在根據(jù)他們違反道德倫理行為的嚴重程度給予不同的處罰制裁的同時，應動之以情。曉之以理。打動他的心靈，啟迪他的理智?！笨梢娫谛陨普撜呖磥?。對違反道德者施加刑罰時強調對刑罰的感化功能。
性善論在一定意義上為法的產生存在以及司法人性化的推行提供了道德根據(jù)。法為善而設立．其目的在于制止惡的產生．懲惡揚善成為法的價值追求：同樣司法機關或司法人員在司法過程中也應該為“善”而行，應該尊重當事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯的人格尊嚴和合法權益。無論他們是違法還是犯罪。首先都要把他們當作人來看待。不能因為他們涉嫌違法或涉嫌犯罪，就給他人以非人的待遇，侮辱、虐待他們。就人性而言，不管是被告人或犯罪嫌疑人，還是違法者或犯罪者．他們都具有無差別的人的共同本質。因此以人為對象的司法活動就應該符合人性善的基本要求，合乎道德倫理性。傳統(tǒng)司法．由于是建立在“人性惡”的基礎之上。所以這種司法就不可避免的凸現(xiàn)出片面性，它“雖然有助于遏止人性趨‘惡’．但由于過分強調對惡的人性矯治的必要，疏忽了對善良人性的鼓勵。尤其是忽視了法治所應當確定的人道價值目標”在中國．人性問題的爭議主要是人性是善良的還是邪惡的，即善與惡的問題；在西方，人性問題的爭議主要是人是理性的還是非理性的．即理性與非理性的問題。西方哲學家認為人是理性的。柏拉圖把人性分為三個部分，即理性、志氣和欲望。其中以理性為最高。亞里士多德認為．人的功能絕不僅是生命，因為甚至植物也有生命，我們所求解的，乃是人特有的功能。人的特殊功能是根據(jù)理性原則而理性地生活。亞里士多德還把人的理性與法聯(lián)系起來，他說：“法律恰恰正是免除一切影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！彪m然西方將人性理解為一種“理性”．認為理性是人從自然界獨立出來的唯一標志．是人與動物的根本區(qū)別。但理性同樣要求人們既要認識自身的存在和行為，也要尊重他人的存在和行為，即以理性之目光平等地、一致地看待自己和他人。既然如此，司法就應該是一種理性的行為．司法者就應該尊重被告人和犯罪嫌疑人作為理性的人的存在。承認其作為人所應該具有的人格和尊嚴。對違法犯罪者而言，違法行為是其理性選擇的結果。而對其實施的制裁也應該是尊重他作為理性主體的理?！叭绻粡倪`法者的理性行動中去尋找制裁的概念和尺度。他就得不到這種尊重?！币虼耍斎粦摻邮芏荒芴颖苓@種理性的制裁．這也是他承認和維護自身人格和尊嚴的方式。換言之．如果司法不符合理性的要求，那就沒有內在的正義根據(jù)．那就沒有堅實的道德根基。
二、自然權利理論
自然權利理論來源于自然法．是自然法理論孕育的結果。所謂“自然法”，按照自然法學家的理解．它是指凌駕于實在法之上．并指導和規(guī)范實在法的某些理性化的、普適性的、永恒的公道。考察西方法律思想史。自然法理論經歷了古典自然法時期、宗教自然法時期和近性主義自然法時期。前兩個時期的自然法理論更多的強調道德約束和道德義務，而后一個時期的自然法理論更注重個人權利。近代自然法中．人們可以“按照他們認為合適的方式．決定他們的行動和處理他們的財產和人身．而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。”因此，一般學者都認為：自然權利理論只有在l6、l7世紀的理性自然法理論中得到真正確立。根據(jù)英國學者哈特的觀點．自然權利理論中的“自然權利”應該包含兩層含義：一是自然權利“是所有人所有的權利．如果他們能夠選擇的話，他們是以人的身份而擁有的自然權利．而不是只有當他們是某個社會成員或處于相互的特定關系中時才擁有的權利?！倍亲匀粰嗬安皇潜蝗说挠幸獾幕顒铀鶆?chuàng)造或給予的。”
自然權利理論孕育了人權觀念的誕生．成為人權保障制度的重要的思想來源。近代西方自然法學家堅信人權的真實價值卸有效性，因為在他們看來，人權就其性質來說是一種自然儀利．這些權利是基于人的自然本性的需要．具有強大的現(xiàn)實基礎和力量。在還沒有公共權威和政治法律制度的自然狀態(tài)中．人權就存在。在自然狀態(tài)中．人們在自然欲望、自然需要和自然情感的驅動下享有自然的平等和自由。政治法律規(guī)范不僅不能違背這些自然的權利．而且要以對自然權利的尊重作為自身的合法性基礎。政治力量和法律規(guī)范存在的全部理由就在于更有效地保護自然權利，從而使自然的權利轉變?yōu)榉ǘǖ臋嗬?。近代自然權利論捍衛(wèi)的自然權利包括生命權、自由權、財產權等權利，這些權利是確保人的身體、精神的完整性所必需的權利．具有普遍性特點。這種普遍性的權利要求法治在人權保障方面必須無差別的平等的對待每個人．不能因現(xiàn)實生活中個體的自然特征和身份的不同而存在差別。在一定程度上說，近代的自然權利理論直接被近代西方人權立法所采用，并成為人權法典的原則和靈魂。美國在1776年就明確將“人人生而平等”寫進《獨立宣言》；1789年法國《人權宣言》宣稱“一切政治結合的目的都在于保存自然的不可消滅的人權；這些權利是自由、財產權、安全和反抗壓迫?！泵绹鴳椃ㄐ拚傅?條規(guī)定：“未經正當法律程序不得剝奪任何人的生命、自由或財產?！薄堵?lián)合國》序言“重申基本人權、人格尊嚴與價值之理念，”促成國際合作“且不分種族、性別、語言或宗教，增進并激勵對于全體人類之人權及基本自由之尊重。”《世界人權宣言》第一條宣稱：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等……”《公民權利和政治權利國際公約》第六條規(guī)定：“人人有固有的生命權?！蔽覈娜藱嘀贫纫沧裱腕w現(xiàn)了自然權利理論中的“人人平等”原則?！稇椃ā芬?guī)定了“國家尊重和保障人權”；《婚姻法》規(guī)定了男女平等原則；《選舉法》規(guī)定了公民平等享有選舉權和被選舉權；《刑法》中的“罪刑法定原則”規(guī)定：“法無明文規(guī)定不為罪。法無明文規(guī)定不處罰”，不得隨意定罪，尊重個體人權；“刑法面前人人平等原則”，反對特權，強調人的平等性?？梢娙藱嘁?guī)范中的生命權、自由權和平等權都是與生俱來的。這是自然權利理論在人權保護制度中的具體表現(xiàn)。
自然權利理論不僅為人權制度的產生奠定了思想基礎，而且也為近現(xiàn)代人性化司法制度提供了重要的理論支撐。根據(jù)自然權利理論，人類的生命權、自由權、財產權等權利都是人之為人所應該享有的基本權利．都不可非法剝奪：根據(jù)自然權利理論，每個人的生命權、自由權、財產權等權利都是平等的，對基本人權的保障不應因為個體民族、性別、語言、宗教、出身、財產或教育程度等因素的不同而有所區(qū)別，這是自然權利的普遍特征。自然權利理論中的生命權、自由權等人之為人的基本權利被后來的思想家、法學家內化為人們在訴訟中的一些基本權利。法國啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“在政治寬和的國家里，一個人即使是最卑微的公民的生命也應當受到尊重。他的榮譽和財產，如果沒有經過長期的審查是不得剝奪的；他的生命，除了受國家的控訴外是不得剝奪的。一～國家控訴他的時候，也必定要給他一切可能的手段為自己辯護?！币獯罄谭▽W家貝卡利亞主張：“在沒有作出有罪判決以前任何人都不能稱為罪犯。而且社會就不能不對他進行保護。如果犯罪行為沒有得到證明，那就不應折磨無罪的人，因為任何人，當他的罪行沒有得到證明時，根據(jù)法律他應當被視為無罪的人?！彼痉ㄊ侨藱啾Ｕ系囊粋€重要環(huán)節(jié)．一方面要依法保護人權受到侵害的受害人的權利，另一方面也要依法保護犯罪嫌疑人、被告人和罪犯的權利。我國《刑事訴訟法》第十一條規(guī)定：“被告人有權獲得辯護，人民法院有義務保證被告人獲得辯護”，就是說犯罪嫌疑人、被告人除了自己行使辯護權之外，還可以委托1～2人作為辯護人。公訴案件中的犯罪嫌疑人自案件移送審查之日起有權委托辯護人；自訴案件中的被告人有權隨時委托辯護人。被告人因經濟困難或者其他原因沒有委托辯護人的，法院可指定承擔法律援助義務的律師為其辯護。被告人是盲、聾、啞或者未成年人而沒有委托辯護人的，法院應當指定承擔法律援助義務的律師為其辯護。《刑事訴訟法》第十二條規(guī)定：“未經人民法院依法判決，對任何人都不得確定有罪”。可以說辯護、無罪推定構成了刑事司法人權保障的基本原則，尤其是無罪推定在現(xiàn)代刑事訴訟中以其特有的方式保障著刑事訴訟程序的公正性和合理性，以至于“很難找到一項法律原則能像它那樣對保障人的名譽人格、尊嚴、權利和自由有如此重要的作用?！薄侗O(jiān)獄法》規(guī)定：罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財產和辯護、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或者限制的權利不受侵犯。
概括而言，根據(jù)自然權利的基本要求，現(xiàn)代司法制度應當充分保障當事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯等的辯護權、控告權等訴訟權利，非經法定程序不得任意剝奪；而且對一切訴訟參與者的人權應該予以平等保護，不分民族、種族、出生、性別等差別。由此觀之，從近代孟德斯鳩訴訟人權保障思想以及貝卡利亞無罪推定的訴訟人權保障基本原則的提出到近現(xiàn)代人權保障制度和人性化司法制度的建立，其中無不閃爍著自然權利理論的璀璨光芒?？梢哉f，自然權利理論成為構建人性化司法制度的靈魂和原則。
三、人道主義理論
“人道主義”是關于人的本質、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個發(fā)展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進人文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。文藝復興思想家擎起“人道主義”的大旗，反對封建宗教統(tǒng)治，倡導以人為中心．關懷人、尊重人。十八世紀法國資產階級革命時期把人道主義原則具體化為“自由”、‘．平等”、“博愛”的口號，法國的思想家用人權、自由和平等為人道主義烙上了世俗化的標記。
資產階級人道主義繼承和發(fā)展了無神論的人道主義，他們弘揚人的主體性，從能動性、創(chuàng)造性、反思性理解和詮釋人性?？档抡J為：“人為自然立法”，“人是道德立法者”；費希特主張：“自我既是意志，又是行動?！焙诟駹栔赋觯骸袄硇允鞘澜绲撵`魂，”絕對精神(實質即人類精神)“既是實體又是主體?！彼麄円越^對理念的運動全面考察和反思人類精神．以泛理性主義的形式，過分強調人的主體性。但資產階級人道主義內含的某些觀點和價值取向無疑有其合理性。
“它高揚的理性主義，空前地展示出人的創(chuàng)造精神、批判精神、理想主義精神、樂觀主義精神，為人類戰(zhàn)勝愚昧盲從，獲得自由解放．提供了哲學源泉。它高舉的人權、民主、平等大旗．盡情地宣泄了人的自主自強精神、現(xiàn)實主義精神，為人類消滅特權專制．獲得社會解放，提供了政治法律學啟示。它高呼的自由、博愛口號，充分體現(xiàn)了人的群體協(xié)作精神、追求美好精神，為人類消除紛爭混亂，共建美好家園，獲得個性全面發(fā)展．提供了道德倫理學根據(jù)?！背榜R克思從人的本質、人的異化出發(fā)闡述了他的人道主義思想，他雖然對資產階級人道主義的抽象性和虛偽性子以批判，但沒有否定資產階級人道主義在人類思想史上的積極意義．而且理論中蘊含著極其深刻的人道主義思想，洋溢著濃厚的人文氣息，充滿對人的地位、權利、價值、尊嚴的深切關注。
“人道主義”從拉丁文humanisms(人道精神)引申而來，從詞語產生至今還未形成一個共識的定義。無神論的人道主義，資產階級的人道主義，的人道主義，他們在不同的時代，以不同的思維模式，對“人道主義”作出了不同的表述．對人道主義的內容、范圍等的理解各不相同，但其根本宗旨是一致的，即以人為中心、以人為目的，把人本身當作最高價值，把任何人都首先當作人來關愛和善待的價值理念、思想體系和行為模式，正視人的需要和本能，珍重人的尊嚴和價值，以同情、友善、理解、寬容為基本表征?！叭说膶氋F與尊嚴，是人道主義的中心價值。人應當受到鼓勵去發(fā)揮他們的創(chuàng)造性才能實現(xiàn)其愿望。我們拋棄一切貶低人，壓制自由、鈍化理智，使人喪失個性的、宗教的意識形態(tài)的和道德的準則?！泵绹娜说乐髁x學者拉蒙特對人道主義的實質作出了比較深刻的評價．他說：“不論稱作什么．人道主義不外是這樣一種主張。即認為人生只有一次，人們應當充分利用它去進行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對他自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持：通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西．無論如何是不存在的；人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個地球建立起和平美好的永久城堡。”圜從考察人道主義理論的發(fā)展史來看．人道主義成為司法實踐的基本原則，這是歷史發(fā)展、社會進步的必然趨勢。
第9篇：法律文化論文范文
1.中國中世紀軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢險要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉庫、水牢于其間。囤前設銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關，各關之間以護墻相連，隨山勢綿延十余里，氣勢恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關、飛鳳關、宋代老王宮、明代新王宮、采石場、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關口的萬安關、西關、后關三座城門，此外，囤周圍還有養(yǎng)馬場、校場壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關隘設施的重要實物資料。
2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國重點文物保護單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內所未見，而被時人稱之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽為“西南古代雕刻藝術寶庫”，有較高的觀賞和科研價值。
3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當年的標志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當時老城的建筑門口能擺有大石獅子就是權力與地位的象征，土司衙門、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨缺一只石獅子，所以有九獅子的說法。
4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級文物保護單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊愛及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經歷了平播戰(zhàn)爭的煙熏火燎，也遭受過無數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。
二、遵義土司文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢
1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨有的亞熱帶溫濕氣候為遵義文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂、度假等旅游項目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬歷年間播州土司楊應龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國道、貴遵高等級公路和遵崇高等級公路毗鄰，為省內外，國內外游客由遵義市進入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩如畫的田園風光等，形成獨特的彼此相鄰、相對集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會址，婁山關戰(zhàn)斗遺址，全國重點文物保護單位楊粲墓，共同構成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關戰(zhàn)場，朝廷結束土司農奴制的海龍囤戰(zhàn)場，集中展現(xiàn)播州中世紀文化的精髓和革命紀念體系的精華，構成復合值極高的古今戰(zhàn)場游覽線。
2.歷史文化價值高。播州土司歷經唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對西南少數(shù)民族的關系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個過程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個過程。其土司衙署在我國目前尚存規(guī)模較大的同類型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時間最長，對研究古代播州社會生活、政治制度，乃至中國歷史是重要的資料來源之一。因此，對這一文化遺存進行研究、保護和開發(fā)，無疑具有重大的歷史意義和價值。
3.藝術觀賞價值強。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時間以及藝術特點不盡相同，但它們無不將自然賦予遵義的有利地形、地勢利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢雖險，山頂卻平整開闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬人居住，歷經戰(zhàn)火洗禮和400年的風雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術珍品聞名，被稱之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫技法上達到了相當?shù)母叨?，成為我國雕塑史上不可多得的珍品?/p>
4.科學考察價值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術和建筑藝術的活材料。土司制度作為在我國歷史上存在過的一種制度，不僅歷史悠久，實施面廣，而且對西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產生過重大的影響，因而一直以來都是史學研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質生活文化資料、建筑雕刻藝術資料、戰(zhàn)爭防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對于研究土司制度、楊氏家族歷史和當時的社會生產關系均具有重要的史料價值。
5.擁有較高的聲譽和社會影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學出版社列入“影響中國歷史的一百次戰(zhàn)爭”之中、確曾
改變了貴州版圖的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，其遺址被專家譽為“中國中世紀最大的軍事堡壘”，被確定為國家重點文物保護單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭博物館”，具有一定的聲譽和社會影響力。如果配之以其他旅游設施，必將成為貴州文化旅游的一個圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個貴州，時間長達數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國封建社會進入晚期后，西南地區(qū)落后社會制度的重要代表。所以，土司文化開發(fā)應作為貴州民俗文化旅游開發(fā)的一個出發(fā)點和落腳點。
三、對遵義土司文化進行旅游開發(fā)的建議
1.加強保護是前提。對土司文化古遺跡，應堅持嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用，把保護放在首位，大力宣傳文物保護的重大意義，要多向群眾，特別是向領導宣傳，提高全民的文物保護意識，形成群眾關心文物，領導重視文物，人人愛惜文物的社會風尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護管理部門保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎設施建設，進而組建遵義市博物館，在博物館內設立考古研究機構，文物保護研究機構，以提高對全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護研究水平、古建維修設計水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復原有風貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時，建立館(所)藏文物檔案，加強文物藏品管理，做好館藏文物的保護陳列展示工作，在大力作好文物保護的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。
2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內外分布著內容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當年的豪華氣派。婁山關最具特色的是千峰萬仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結，塵埃落定，失去了昔日風采。400多年來，這座堪稱我國歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無聞地靜臥于龍巖山上。當前，對于土司文化旅游來說迫在眉睫的是在保護好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點，打造其最具特色的獨特性,實現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢。
3.制定科學的遵義土司文化開發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開發(fā)、建設和發(fā)展。向土司文化開發(fā)較好省份取經，征詢土司文化開發(fā)的建議及意見，組織專家和學者共同探討遵義土司文化開發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內涵，打造土司文化品牌。如應充分發(fā)揮海龍囤中世紀軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢，突出中世紀軍事古城堡景觀罕見的特點，以觀光游覽、科學考察、休閑避暑為重點，在保護的前提下逐步開發(fā)風景資源，帶動遵義市旅游業(yè)、交通運輸業(yè)、土特產加工業(yè)，以及第三產業(yè)等相關產業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會、經濟效益的統(tǒng)一。
4.組建旅游發(fā)展管理委員會。由于面對相關行業(yè)和部門間諸多因素的制約，用組建旅管委這個既協(xié)調議事，又具有半政府職能的機構去對旅游發(fā)展中的重大問題進行協(xié)調和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應。當各相關行業(yè)內部結構調整初步完成，全社會初步實現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進入支柱型產業(yè)階段后，管理委員會就應遵循市場規(guī)律，逐步減少行政干預，轉而采用經濟的手段進行宏觀調控。
5.分期開發(fā)客源市場。土司文化景區(qū)景觀獨特、類型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國內可以獨樹一幟，對不同層次、不同類型的旅游都有較大的吸引力。開發(fā)前期，可以遵義市、貴陽、重慶為第一客源市場。待景區(qū)建設逐步完善后，還可以通過加大宣傳力度，爭取客源地組團游覽，也可以通過與各大旅行社聯(lián)營，組織到大西南地區(qū)的團隊，到海龍囤游覽開辟廣西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場。最后，還可吸引日本、韓國等與中國傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭遺址的宏大氣魄和豐富內涵會產生很強的感召力，能夠吸引周邊國家和地區(qū)的海外游客。
6.結合其他文化旅游資源進行綜合開發(fā)。在對土司文化自身進行開發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護利用，打造播州土司文化牌的基礎上，進一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來遵義旅游，改變遵義旅游主靠門票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費，解決遵義留不下客的遺留問題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。
7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場識別力。以贏得消費者的關注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標和努力方向，以人文關懷為準繩，產品質量為保證，優(yōu)質服務為手段，商業(yè)獲利和旅游長足發(fā)展為目標，加強宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專述遵義土司文化書籍、發(fā)表土司文化?？?、繪制楊氏20任土司油畫等渠道來宣傳自己的文化品牌，特別要重視對包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內容的城區(qū)內宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強化楊粲墓雕刻藝術的宣傳，其內外分布著內容豐富、技藝精湛的人物、動物、花草、器物五類石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門”等浮雕均構思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術的寫照。而仿木構建筑，門窗戶壁、梁柱斗拱均為當時建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨特建筑裝潢提供了極大的參考實物。
參考文獻：
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