炎帝的傳說(shuō)精選(九篇)
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第1篇：炎帝的傳說(shuō)范文
人物簡(jiǎn)介 神農(nóng)即炎帝，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄）。
相關(guān)傳說(shuō) 傳說(shuō)姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。 炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭(zhēng)，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。 傳說(shuō)炎帝部落后來(lái)和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。華人自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五榖神農(nóng)大帝。
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第2篇：炎帝的傳說(shuō)范文
關(guān)鍵詞：陜西；茶文化；茶馬互市
中圖分類號(hào)：K203
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000—2731（2012）04—0082—06
中國(guó)茶文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶以其獨(dú)特的自然功效和文化內(nèi)涵，深深融入每個(gè)中國(guó)人的生活。陜西作為中國(guó)古代長(zhǎng)期的文化及政治中心，其茶業(yè)發(fā)展同樣歷史悠久，茶文化底蘊(yùn)深厚，在茶業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文將在對(duì)相關(guān)歷史記載進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述陜西在中國(guó)茶文化發(fā)展史上的重要地位。
一、神農(nóng)氏與陜西茶文化
對(duì)于國(guó)人飲茶的起源，以往學(xué)者多據(jù)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢代間的《神農(nóng)本草經(jīng)》中“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼以解之”之記載，將神農(nóng)氏與茶葉聯(lián)系在一起。但據(jù)陳文華等學(xué)者的考證，今本《神農(nóng)本草經(jīng)》中并沒(méi)有關(guān)于神農(nóng)氏“得荼”或“得茶”解毒的記載，類似的記載晚至明清時(shí)期才出現(xiàn)，所以，以往的研究多屬以訛傳訛。此外，以往學(xué)者所常引用證明“神農(nóng)氏得荼”的《淮南子》等書(shū)中也僅有神農(nóng)氏嘗百草、日遇七十毒的記載。目前看來(lái)，最早明確將神農(nóng)氏與中國(guó)飲茶起源聯(lián)系在一起的，是被稱為“茶圣”的唐人陸羽。陸羽在《茶經(jīng)》“六之飲”中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，在“七之事”中又引《神農(nóng)食經(jīng)》的“茶茗久服，人有力悅志”為佐證，明確提出神農(nóng)氏是“茶之為飲”第一人。
神農(nóng)氏最早見(jiàn)載于春秋時(shí)成書(shū)的《周易》“系辭下”：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”而以神農(nóng)氏著稱的部落，起源于古羌人，生活在渭水支流姜水流域。其部落活動(dòng)的時(shí)段應(yīng)為新石器時(shí)代中晚期的仰韶文化時(shí)期。距今約5000—7000年。據(jù)《莊子·盜跖篇》的記載，神農(nóng)時(shí)代“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)正處于母系社會(huì)。考古證明，寶雞地區(qū)是仰韶文化遺存較豐富的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)文化遺址700多處。其中，又以北首嶺文化最為典型。從北首嶺發(fā)掘出土的5000余件文物和男男合葬、女女合葬的墓葬制度來(lái)看，它處于母系氏族社會(huì)比較繁榮的階段。從時(shí)間和地域上判斷，北首嶺文化很可能是由神農(nóng)部落所創(chuàng)造的。而考古工作者在當(dāng)?shù)厮l(fā)現(xiàn)的人面魚(yú)紋圖，又可與《山海經(jīng)》的神話互為印證。北首嶺文化形態(tài)持續(xù)1000多年，后來(lái)的炎帝文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在“只知其母，不知其父”的原始時(shí)代，神農(nóng)氏作為部族推崇的首領(lǐng)更合乎情理的解釋?xiě)?yīng)是女性。
此外，在中國(guó)古代典籍中又有“炎帝神農(nóng)氏”的記載。先秦以前的著作一直把神農(nóng)氏與炎帝神農(nóng)氏分開(kāi)。公元前1世紀(jì)成書(shū)的《世經(jīng)》將神農(nóng)和炎帝神農(nóng)氏合并記載，而將神農(nóng)氏與炎帝視為一人。此后，古籍多把兩者合稱為“炎帝神農(nóng)氏”。但經(jīng)過(guò)筆者考證，發(fā)現(xiàn)神農(nóng)氏、炎帝神農(nóng)氏是最早活動(dòng)在陜西渭河流域的兩種前后既有聯(lián)系又有區(qū)別的原始文化。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德?！边@是關(guān)于炎帝生長(zhǎng)地的最早記載。此外，《水經(jīng)注·渭水》《路史·國(guó)名》也都記載炎帝長(zhǎng)于寶雞?！兜弁跏兰o(jì)》又載：“神農(nóng)氏，母曰任姒，有喬氏女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神農(nóng)首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以氏焉”?！叭A陽(yáng)”和“尚羊”分別指今天陜西華山亦即秦嶺之南及寶雞市南神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山。郭沫若先生指出：“傳說(shuō)最早的是炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。據(jù)說(shuō)炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東?！睋?jù)此推測(cè)，第一個(gè)炎帝神農(nóng)氏是距今4700年左右在少典氏與有蠕氏家中誕生的。炎帝神農(nóng)氏誕生時(shí)已屬娶妻生子，知父知母，知子孫的父系社會(huì)，即新石器時(shí)代晚期的龍山文化時(shí)期。由于這位神農(nóng)氏及繼承人創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文化、經(jīng)濟(jì)文化，功績(jī)突出，被氏族尊為炎帝，尊號(hào)與氏合稱為炎帝神農(nóng)氏。
遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)代，部落首領(lǐng)歿后，其部落繼承人都沿用同一個(gè)名號(hào)，從而有了“八代炎帝”的說(shuō)法。傳統(tǒng)的說(shuō)法炎帝共八世，有240到300年的時(shí)間。何光岳先生則進(jìn)一步判斷寶雞姜水是八個(gè)炎帝中最早一位的誕生地，在這里正式由神農(nóng)氏的名稱被尊為炎帝，其他地方誕生的炎帝無(wú)疑都是他的后裔。第一代炎帝伊耆和第二代炎帝柱的故里在寶雞，柱的后裔慶甲的故里在湖北，末代炎帝榆罔曾與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)，此后，又在阪泉敗于黃帝后，退往湖南。所以，筆者贊同張輝杰、路笛等學(xué)者的研究結(jié)論，認(rèn)為炎帝、神農(nóng)氏同源而非一人，炎帝始祖應(yīng)為神農(nóng)氏，而神農(nóng)氏則是炎帝族早期首領(lǐng)的泛稱。神農(nóng)氏族的發(fā)展歷程應(yīng)為：神農(nóng)氏（母系社會(huì)）—少典氏（父系社會(huì)）—炎帝族—炎帝神農(nóng)氏。
第3篇：炎帝的傳說(shuō)范文
2、神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此什么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。后來(lái)，由于神農(nóng)氏服太多種毒藥，積毒太深，最后因?yàn)閿嗄c草（有人說(shuō)是百足蟲(chóng)）而身亡。
3、相傳是神農(nóng)氏發(fā)明耕種的方法，他命百姓把谷種收集，然后播在開(kāi)墾過(guò)的田土上，以后百姓就按照這方法耕植五谷了，神農(nóng)氏之稱一源為此。
4、相傳神農(nóng)氏擁有一個(gè)“水晶肚”，腹部臟器透明可見(jiàn)，因此親自嘗百草來(lái)辨別各類草藥的功效，最后試到一種含有劇毒的草藥，傳說(shuō)為斷腸草（或是百足蟲(chóng)），腸子節(jié)節(jié)俱斷，最終不治喪命，人們因而命名為斷腸草。
5、神農(nóng)氏有一條紅色神鞭，名為赭鞭，用來(lái)鞭打各類花草，可令到花草的寒、熱等特性顯露出來(lái)。
6、神農(nóng)氏有很多稱號(hào)，比如：稷王、五谷王、五谷爺、五谷先帝、開(kāi)天炎帝、神農(nóng)仙帝、田主、田祖等等。由于有神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等。
第4篇：炎帝的傳說(shuō)范文
分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因,我們覺(jué)得可能有以下幾個(gè)方面:一是這些內(nèi)容的本身是一段遠(yuǎn)古傳說(shuō),是一代一代傳承下來(lái)的對(duì)遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有學(xué)生心目中那種嚴(yán)格的“證據(jù)”;二是剛剛進(jìn)入初中的學(xué)生,他們的抽象理解能力沒(méi)有達(dá)到必要的高度,求知欲強(qiáng)而對(duì)神話傳說(shuō)意義的認(rèn)識(shí)還不夠,甚至在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心理方面還有待進(jìn)一步培育。產(chǎn)生以上的疑問(wèn),是完全可以理解的。第三可能也因?yàn)榻滩木帉?xiě)的原因。從教材對(duì)黃帝事跡的文字?jǐn)⑹隹词菦](méi)有什么問(wèn)題的,可能是因?yàn)槠萍s,或考慮到初中生接受能力以及知識(shí)點(diǎn)不宜過(guò)多等問(wèn)題吧,有些給人一種不太確定的感覺(jué)。加之“動(dòng)腦筋”中有關(guān)問(wèn)題的設(shè)置,目的是引導(dǎo)學(xué)生朝著歷史方法性方向思考的,如果教師不注意正確引導(dǎo)或者不作處理,學(xué)生會(huì)因?yàn)檎J(rèn)定它“不科學(xué)”,而妄自菲薄的。
通過(guò)新課程教學(xué)中的嘗試,我們覺(jué)得,歷史教師在講解這段內(nèi)容的時(shí)候,有必要注意以下幾點(diǎn):
一、照應(yīng)本課主題,突出黃帝是“中華之祖”的一個(gè)代表
本課一開(kāi)始就涉及到三個(gè)人物:炎帝、黃帝、蚩尤。然而學(xué)生在這里容易產(chǎn)生誤解,有的以為黃帝是“華夏之祖”,就是唯一的祖先;或者認(rèn)為既然是“華夏之祖”,就是漢族的祖先了。教師應(yīng)當(dāng)在講解“炎黃戰(zhàn)蚩尤”的時(shí)候解決好這些問(wèn)題。
我們有的老師在這里作了些看似“加負(fù)”的補(bǔ)充:
通過(guò)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)我們知道了黃帝是那個(gè)時(shí)代的英雄,他聯(lián)合炎帝部落,平定了蚩尤的擾亂,統(tǒng)一了遠(yuǎn)古三大部落,成為中華民族第一個(gè)共主。一個(gè)人,一個(gè)家庭都會(huì)有自己的祖先,我們中華民族將黃帝作為代表,作為華夏始祖,是在中華民族的漫漫歷史長(zhǎng)河中形成的。
但是,一般人把黃帝僅僅看作漢族人的祖先,這是片面的,甚至是錯(cuò)誤的。華夏族是漢族的前身,但不是全部。今天的漢族實(shí)際上包含了華夏、蠻、夷等中國(guó)境內(nèi)大多數(shù)原始部落的血統(tǒng)和文化,是一個(gè)有別于任何部族的龐大融合體。在這個(gè)意義上說(shuō),不僅炎帝和黃帝是漢族的祖先之一,蠻、夷諸部族的祖先也應(yīng)是漢族祖先之一。同樣,后代那些分別源于蠻、夷等原始部族的少數(shù)民族,也與漢族有共同的祖先。另外,亦有少數(shù)華夏族的后裔由于種種歷史原因遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)而成為少數(shù)民族,直接或間接承認(rèn)炎帝或黃帝為他們的祖先。
我們今天這個(gè)大家庭,包括漢族在內(nèi)的國(guó)內(nèi)56個(gè)兄弟民族都是在漢、唐、宋甚至更晚的時(shí)期形成的,距離炎黃時(shí)代有三四千年之遙。由于遷徙、雜居、通婚等原因,子孫繁衍,支系無(wú)譜,很難在血統(tǒng)方面準(zhǔn)確判別幾千年前的某部族首領(lǐng)是某民族的祖先。與其把炎帝、黃帝或其它某個(gè)原始時(shí)代的英雄人物看作是某族的祖先,不如把他們看作是整個(gè)中華民族的共同祖先更科學(xué)、更符合歷史實(shí)際。
通過(guò)以上老師介紹,可以消除學(xué)生在本課學(xué)習(xí)中的誤區(qū),引導(dǎo)學(xué)生確立正確的民族意識(shí)。也為今后學(xué)習(xí)有關(guān)民族問(wèn)題的歷史內(nèi)容做鋪墊。
二、引入時(shí)代觀念,從三個(gè)文明理解“人文初祖”
尊稱黃帝為“人文初祖”,是就文化創(chuàng)造、文明初創(chuàng)說(shuō)的。什么是文化或文明,真正定義起很難。我們查閱了有關(guān)傳說(shuō)中黃帝的“事跡”內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)從分類角度進(jìn)行歸納,有助于學(xué)生理解這一概念。今天,我們講“三個(gè)文明”,包括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明。我們引導(dǎo)學(xué)生也通過(guò)今天對(duì)文明的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),從三個(gè)方面讓學(xué)生找找看,傳說(shuō)中黃帝及其周圍的人有哪些貢獻(xiàn)?學(xué)生們非常踴躍。
然而,教材在對(duì)傳說(shuō)故事的取舍上,沒(méi)有選入政治(制度)文明方面的。我們覺(jué)得這是個(gè)遺憾。于是,我們給學(xué)生補(bǔ)充講解了一些查閱的資料,說(shuō)明黃帝還創(chuàng)立了別尊卑,定禮樂(lè),創(chuàng)官制、財(cái)產(chǎn)、嫁娶和喪葬等制度,在制度文化方面把我們的先民帶入了文明的門(mén)檻。
從這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),我們感覺(jué)到:學(xué)生動(dòng)手,活躍了課堂氛圍;資料充實(shí),拓展了學(xué)生的視野;歸納整理,培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。
三、利用教材小字,體會(huì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”
《黃帝──“人文初祖”》這一目小字內(nèi)容很重要。我們認(rèn)為,正是它聯(lián)系著正文和“動(dòng)腦筋”,成為引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”區(qū)別與聯(lián)系必不可少的內(nèi)容。
在學(xué)生閱讀過(guò)這段小字后,教師可問(wèn):為什么我們遠(yuǎn)古的歷史會(huì)留下許許多多的傳說(shuō)?傳說(shuō)會(huì)是真的嗎?我們?cè)趺床拍茏C實(shí)傳說(shuō)是否可信呢?
學(xué)生的答案是非常多的,他們充分發(fā)揮著自己的想象力。不管是請(qǐng)學(xué)生發(fā)言還是組織學(xué)生討論,最后,還需要教師引導(dǎo)學(xué)生,結(jié)合他們的思考,介紹怎樣區(qū)別“傳說(shuō)”與“史實(shí)”這一方法性問(wèn)題。如有的教師是這樣總結(jié)的:
“傳說(shuō)”與“史實(shí)”的最終區(qū)別在于有沒(méi)有實(shí)物證據(jù),比如小字中的考古發(fā)現(xiàn),就有力地證明在那個(gè)時(shí)代,我們中華民族已經(jīng)有了這些文明成就。結(jié)合一些歷史文獻(xiàn)的記載,還能夠互為印證。這樣,“傳說(shuō)”盡管不會(huì)每個(gè)細(xì)節(jié)都令人信服,也能從“史實(shí)”的角度確定當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠這么做了。
第5篇：炎帝的傳說(shuō)范文
2、炎黃子孫：炎黃子孫是華人的自稱。“炎”指炎帝，姜水成（今寶雞市境內(nèi)）。“黃”指黃帝，姬軒轅（今陜西武功漆水河）。炎黃二帝為中華始祖。傳說(shuō)他們出自同一個(gè)部落，后來(lái)成為兩個(gè)敵對(duì)的部落的首領(lǐng)。
3、華夏兒女：黃帝和炎帝在中原為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，炎帝族戰(zhàn)敗，并入黃帝族，華夏族逐漸形成。華夏集團(tuán)以炎帝族和黃帝族為主體，兩族最初居住在河南他們不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力。
4、龍的傳人：龍的傳人是中國(guó)人的自稱。龍的形成記錄了古代民族發(fā)展的聚合過(guò)程，起著維系和向心的作用。龍文化已成為東方文化重要的組成部分，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)人常引以為豪。
第6篇：炎帝的傳說(shuō)范文
關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；風(fēng)景名勝區(qū)；風(fēng)景資源；研究；寶雞天臺(tái)山
Abstract: the Baoji TianTai mountain scenic resources are rich and colorful, connotation extremely deep to the ancient advantage, unique, and have the alpine landscape value. The main performance of Chinese ancient culture in ancient civilizations, to the characteristics of cultural landscape and penetration of the ancient human landscape YouLin grotesque as the natural landscape. Baoji TianTaiShan scenic spot of five scenic area and four independent attractions composition, main characteristic scenic resources for: the Chinese nation TianTaiShan is home to the patriarch of yan; Is rich in cultural and numerous cultural relics; A steep, deep and remote Mr, cui show characteristics of the natural landscape.
Keywords: landscape; Scenic spot; Landscape resources; Research; Baoji TianTai mountain
中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)，位于寶雞市南郊，秦嶺山脈北麓，地理坐標(biāo)為東經(jīng)107°8′10″,北緯34°8′57″。最高峰為天柱峰，海拔2198米，距寶雞市中心約20km，總面積為133.34km2。是自然風(fēng)光優(yōu)美，人文景觀薈萃的城郊山岳型國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。
風(fēng)景資源狀況
寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)資源豐富多彩，內(nèi)涵殊深，以古為優(yōu)勢(shì)，獨(dú)具特色，具有極高的風(fēng)景價(jià)值。主要表現(xiàn)在兩大方面：一是以中華古文明、古文化為特色的人文景觀；二是以滲透著古人文景觀的奇峰幽林為主的自然景觀。兩者互為表里，相互輝映。
人文景觀
天臺(tái)山有豐富的人文景觀資源。史載民傳，這里是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的故里?！半u嶺云霞古，龍宮殿宇幽”，石耕穴居，青銅斑斑，石鼓肇跡，老子傳經(jīng)，陳倉(cāng)棧道，三國(guó)煙云，散關(guān)秋風(fēng)……，無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文明、文化的光輝。
寶雞作為中華民族中心發(fā)祥地之一，使天臺(tái)山的擁有眾多的文物古跡，比如北首領(lǐng)仰韶文化遺址；被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”的周原遺址；秦都雍城遺址；姜子牙潘溪釣魚(yú)臺(tái)；千年古寺周公廟；五峰挺秀，歷史上被視為西鎮(zhèn)的吳山；唐九成宮遺址；關(guān)中第一寺院法門(mén)寺，和獨(dú)具特色的民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)。這些都襯托出天臺(tái)山人文景觀的古遠(yuǎn)和神秘。
跨越秦嶺，曲折盤(pán)旋的寶成鐵路、穿山鐵路，經(jīng)過(guò)風(fēng)景區(qū)，景象宏偉壯觀，使古代文明與現(xiàn)代文明交織輝映。
自然景觀
寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)位于大陸腹地，具有暖溫帶半濕潤(rùn)氣候特點(diǎn)；由于地形地勢(shì)的影響，氣候類型復(fù)雜，在寶雞氣候區(qū)劃中屬秦嶺北坡淺山中溫帶濕潤(rùn)氣候區(qū)。古人贊：“山亙東西遠(yuǎn)，水分南北流，北連秦晉帶，南送荊吳舟”。山峻水秀、林密，大多與神奇的傳說(shuō)和歷史故事融為一體。
風(fēng)景資源特點(diǎn)
1、天臺(tái)山是中華民族先祖炎帝的生息地
中華民族自古以來(lái)就尊炎帝、皇帝為自己的先祖，常以“炎帝世胄”、“炎黃子孫”引以為豪?！稘h書(shū).魏豹田儋韓（王）信列傳贊》：“周寶既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔頗有存者。”說(shuō)的是炎黃后裔的繁衍構(gòu)成了中華民族的主流，炎帝和皇帝是維系炎黃子孫內(nèi)在感情的精神紐帶。
《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》載“昔少典娶有嬌氏，生皇帝、炎帝?；实垡约?，炎帝以姜水成，成而異德，故皇帝位姬，炎帝為姜。”《水經(jīng)注.渭水中》：“（岐）水又東，逕姜氏城南為姜水。按《世本》，炎帝姜姓?！兜弁跏兰o(jì)》曰：炎帝、神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽(yáng)，感神而生炎帝，長(zhǎng)于姜水。即此”?！洞竺饕唤y(tǒng)志.卷三十四.鳳翔府》：“姜氏城，在寶雞縣南七里，城南有姜水”。乾隆五十年《寶雞縣志》：“姜氏城……姜水在縣南三里，姜氏城在水南涯，又東側(cè)浴圣九眼泉在焉?！倍兰o(jì)三十年代，著名學(xué)者徐旭升依據(jù)考古發(fā)掘調(diào)查資料，結(jié)合大量史料，指出華夏集團(tuán)的炎帝氏族發(fā)祥于寶雞姜水和姜城堡一帶。這一觀點(diǎn)，得到許多學(xué)者的贊同。
炎黃子孫自古以來(lái)就尊炎帝為“萬(wàn)世田祖”、“藥神”、“太陽(yáng)神”。千百年來(lái)，遠(yuǎn)自秦皇，近至宋祖，都要舉行盛大的祭奠活動(dòng)，紀(jì)念這位先祖。寶雞人視天臺(tái)山為“圣人踐地”，歲歲舉行宏大的朝山參拜，分項(xiàng)祭奠，延續(xù)至今。天臺(tái)山現(xiàn)存與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物多大二十二處，更有大量與其相系的民俗活動(dòng)和民間傳說(shuō)故事，解放前后，峪溝一帶稱“神農(nóng)鄉(xiāng)”（1958年才改為益門(mén)鄉(xiāng)）。上述種種，可以說(shuō)明寶雞天臺(tái)山曾是炎帝的故里。
2、有豐富的古文化和眾多的文物古跡
除前述二十二處與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物外，還有七千年的仰韶文化遺址；享譽(yù)海內(nèi)外的“青銅器之鄉(xiāng)”和茹家莊西周墓地?cái)?shù)以前幾的青銅文物，中國(guó)最早的刻石，珍貴的書(shū)法藝術(shù)精品――石鼓文。景區(qū)內(nèi)優(yōu)美的自然環(huán)境吸引了“修身養(yǎng)性”、“得道成仙”的道教人物，道教始祖老子的講經(jīng)臺(tái)，玄關(guān)故址，關(guān)令尹喜故宅，全真派始祖王重陽(yáng)的還（黃）丹院，邱處機(jī)修真處等。重要的地理位置，引出“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”和“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的歷史典故。陳倉(cāng)古棧道壁立千仞，架空飛閣。景區(qū)內(nèi)摩崖題記，石刻雕像，古建筑遺址隨處可見(jiàn)。至今每逢節(jié)日廟會(huì)，還進(jìn)行著富有地方特色的民俗活動(dòng)。這些古遠(yuǎn)的文化與文物古跡，孕育著天臺(tái)山的人文風(fēng)景，襯托了風(fēng)景資源的神秘感和多彩性。
有險(xiǎn)峻、幽奧、翠秀特色的自然景觀。
天臺(tái)山展現(xiàn)了秦嶺熊偉博大的氣魄。天柱峰、人頭峰、系馬樁、蓮花頂、大散嶺、雞峰山等壓嶺凌空，真是“平疇突起三千尺”，“氣壓昆侖天柱矮，雄吞江漠地穴空”。
整個(gè)景區(qū)，林木覆蓋率在99%以上。地幽勢(shì)阻，林木蔽日，前路莫測(cè)，使人置身在“嵐光晴亦靄，樹(shù)色郁猶蒼”，“偶聞松濤聲，卻是萬(wàn)籟靜”的境界，不少景點(diǎn)至今人跡罕至，奧秘莫測(cè)。
天臺(tái)山有數(shù)千種植物匯成茫茫林海，群峰巨石隱現(xiàn)于蒼松翠柏之中，組成一幅幅色彩斑斕的畫(huà)面；春季山明水秀，野花爛漫，鳥(niǎo)聲?shū)Q鳴；夏日風(fēng)云變幻，風(fēng)濤怒吼，綠浪簇涌，溪流歡奔；秋天萬(wàn)紫千紅，碩果累累；冬時(shí)莽莽群山，銀裝素裹。
奇花異木遍布于山巖石隙，有的婀娜多姿，攀藤扶搖；有的老態(tài)龍鐘，虬龍飛空。給人以秀美清新的藝術(shù)享受。
參考文獻(xiàn)：
[1]同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景科學(xué)研究所，陜西省寶雞市城市建設(shè)局.寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1996.1―25
作者簡(jiǎn)介：
第7篇：炎帝的傳說(shuō)范文
來(lái)到炎帝陵的正大門(mén)前，放眼望去，整座陵殿周邊群山環(huán)抱、左側(cè)前方一條清澈見(jiàn)底的?λ?硬?嗷啡疲?A⒃謐釙岸斯?钚巫吹拇竺龐朧??直鶚?⒘講嗟那嫣焓???С傻惱?諧だ缺手鄙鈐叮?衽蟮畹暮燁交仆咴誄だ染肥幣?畢鄭?溝謎?鲅椎哿?xí)艺J(rèn)緣瞇畚白徹?、?瓢蹴紓?稚角逅?恪⑻窬測(cè)?耍
在正大門(mén)留了影之后，我們一家走上了鋪在長(zhǎng)廊中間的紅地毯。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，兩側(cè)的石柱上分別雕刻了十分精細(xì)的圖案，仔細(xì)一看，原來(lái)分別是“稻、梁、菽、麥、黍”五谷雜糧，這就是景點(diǎn)介紹的“五谷柱”了。我不禁默默意念：感謝偉大的神農(nóng)貢獻(xiàn)了五谷，讓現(xiàn)在的我們能夠過(guò)上衣食無(wú)憂的富足生活！
繼續(xù)往前走，長(zhǎng)廊變成了一個(gè)大廣場(chǎng)，兩側(cè)各有一尊石雕，左邊是鹿，右邊是鷹，栩栩如生、形態(tài)逼真，這就是“鷹鹿廣場(chǎng)”。傳說(shuō)，被生母女登留在石頭上的炎帝，曾喚下山中的鷹為他遮風(fēng)擋雨，鹿提供給他足夠的奶水。于是，炎帝就有三個(gè)母親：生母女登、養(yǎng)母雄鷹、乳母慈鹿。也因此，炎帝從小就具備了鷹的頑強(qiáng)勇敢執(zhí)著、鹿的溫柔仁慈寬厚。
第8篇：炎帝的傳說(shuō)范文
先是黃帝和炎帝打起來(lái)了，叫阪泉之戰(zhàn)。炎帝大敗而亡，部族被黃帝收編。由于事情比較順利，黃帝大悅，善待炎帝余部，就連我們也愿意把勝利者和失敗者合在一起同稱祖先，說(shuō)自己是“炎黃子孫”。但是，為什么黃帝沒(méi)有把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入象征自己勝利的共同譜系之內(nèi)呢？只有一個(gè)原因，那就是那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)涿鹿之戰(zhàn)，實(shí)在打得太艱難了。黃帝一想起就后怕，怎么也悅不起來(lái)。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來(lái)平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”，但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無(wú)法勝利。黃帝慌了，求告“九天玄女”：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見(jiàn)是不大有信心了。據(jù)說(shuō)是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說(shuō)法是九天玄女派出“女魃”來(lái)改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說(shuō)法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔，一來(lái)可以為黃帝的久攻不克辯解，二來(lái)可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是“九黎族”的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該皈服新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒(méi)有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來(lái)統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗?，也是黃河文明的偉大創(chuàng)建者。
我曾經(jīng)在河南新鄭主持過(guò)中央電視臺(tái)直播的黃帝祭祀大典，也曾經(jīng)與香港鳳凰衛(wèi)視的劉長(zhǎng)樂(lè)、王紀(jì)言先生一起到陜西祭拜過(guò)黃帝陵。但是，那位蚩尤究竟魂消何方？
20多年前讀到曲辰先生在《河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章中考證出黃帝與蚩尤交戰(zhàn)之地應(yīng)該是河北省涿鹿縣礬山鄉(xiāng)三堡村北古城遺址東北方的一塊平地。他參考多種古籍，又到現(xiàn)場(chǎng)勘察，用功極深。但在我看來(lái)，可能是把地方說(shuō)小了。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。”這里所說(shuō)的里程數(shù)當(dāng)然不無(wú)夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大，地域極廣，馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見(jiàn)的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺，景象也非常壯觀。而且，這種壯觀的景象也占據(jù)了遼闊的空間。
據(jù)《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），從今天河北北部的涿鹿縣，押解到今天山西西南部的運(yùn)城地區(qū)。這條路很長(zhǎng)，要穿過(guò)河北省的一部分，山西省的大部分，將近兩千華里。蚩尤的手足，都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡。
為什么長(zhǎng)途押解？為了示眾，為了讓各地異心歸伏。
終點(diǎn)是現(xiàn)在運(yùn)城縣南方、中條山北麓的一個(gè)地方，那兒是處決蚩尤的刑場(chǎng)。處決的方式是“身首解割”，因此這地方后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間被稱為“解州”。
第9篇：炎帝的傳說(shuō)范文
魑，同螭，也同齲。而“魍魎”，則有多種說(shuō)法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說(shuō)法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個(gè)“良”字，紫光拼音和微軟2003中都沒(méi)有那個(gè)字，而那個(gè)字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時(shí)不用它罷了。
“魑魅”和“魍魎”是分開(kāi)解的。而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
魑魅：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪。
《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以御魑魅”的記載，杜預(yù)注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭?！稰211）
換句話說(shuō)，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應(yīng)該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會(huì)想到無(wú)定鄉(xiāng)八老中的“刀四”，這個(gè)家伙雖然還沒(méi)怎么露面，卻大約不會(huì)是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？ 或許應(yīng)該說(shuō)，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因?yàn)椤墩f(shuō)文》中明明白白地寫(xiě)著，“鬽，老物精也”?！吨芏Y》又說(shuō)，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！币簿褪钦f(shuō)，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要復(fù)雜一點(diǎn)。
《辭?！分薪忉?，魑，是一種無(wú)角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說(shuō)文》中又說(shuō)，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。 于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說(shuō)了這么一句：“魑，猛獸也?！?/p>
說(shuō)完了“魑魅”，那就該說(shuō)說(shuō)“魍魎”了。
“魍魎”除了寫(xiě)法多一點(diǎn)之外，含義也不算少。
它既可以指“低俗作品請(qǐng)刪除外層的淡影”，也可以指“渺茫無(wú)所依的樣子”，前者在《莊子》里還有個(gè)寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語(yǔ)字典》P1739）
至于后者，《淮南子覽冥訓(xùn)》中有個(gè)我很喜歡的句子：“浮游，不知所求；魍魎，不知所往”。當(dāng)然，我更重視的應(yīng)該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴(yán)格地說(shuō)，是“山精”，是“木石之怪”?！秶?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》說(shuō)，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩?！?。“夔”這種東西到底是怎么回事再說(shuō)，至少“罔兩”已經(jīng)有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬(wàn)藤相思子，花七是也。
說(shuō)到這里，忽然想起來(lái)那一句天下大勢(shì)分久必合，好吧，接著該說(shuō)“魑魅魍魎”了。
到底是從什么地方有的“魑魅魍魎”這個(gè)說(shuō)法？
《邪櫻》預(yù)備下的“妖精大全”：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》的時(shí)候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關(guān)“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》：昔夏之方有德也。遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。
魑魅魍魎的傳說(shuō)在中國(guó)遠(yuǎn)古就有了——
大約四千多年以前，炎黃二帝爭(zhēng)天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來(lái)找機(jī)會(huì)逃了出來(lái)，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰(zhàn)事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經(jīng)年邁力弱，又不忍因自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而讓百姓遭殃，沒(méi)有聽(tīng)從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動(dòng)他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領(lǐng)大軍，打著炎帝的旗號(hào)，向黃帝發(fā)起了挑戰(zhàn)。黃帝聽(tīng)到蚩尤發(fā)動(dòng)大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開(kāi)了大戰(zhàn)。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊(duì)圍困起來(lái)。但是，黃帝駕著謀臣風(fēng)后發(fā)明的指南車，指揮軍隊(duì)沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰(zhàn)，黃帝則叫兵士們用牛角軍號(hào)吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見(jiàn)魑魅魍魎不管在古時(shí)還是現(xiàn)在都是指一些雜牌小妖，傳到**反而變有名了，據(jù)說(shuō)魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長(zhǎng)角為主要特征，**民間傳說(shuō)在荒野無(wú)人的深山，山下四野又多古老的森林。走長(zhǎng)途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
關(guān)于故事：
從前，有一個(gè)自以為是中國(guó)通的俄國(guó)佬，想戲耍一下紀(jì)曉蘭紀(jì)大人，出了一道這樣的上聯(lián)：
我俄人，騎奇馬，弓長(zhǎng)張，琴瑟琵琶王，王王在上。
要紀(jì)大人對(duì)下聯(lián)。這老毛子，也不知天高地厚了，強(qiáng)龍還想壓地頭蛇。這紀(jì)曉蘭的腦袋轉(zhuǎn)得象旋風(fēng)一樣的快，馬上下聯(lián)就出來(lái)了：
爾你人，襲龍衣，偽為人，魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼靠邊。
好一個(gè)紀(jì)大人，這下聯(lián)文字不但工整對(duì)仗，還從氣勢(shì)上、意義上完全壓倒了俄人的上聯(lián)。咱們就從這“魑魅魍魎”有四個(gè)小鬼的詞說(shuō)一說(shuō)——“鬼”。
何為魑魅魍魎，即古人傳說(shuō)深山野林里的妖魔鬼怪?，F(xiàn)在泛指作惡多端的人。鬼，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，誰(shuí)也說(shuō)不清鬼的模樣。所以鬼：來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，誰(shuí)都能形容鬼是什么樣的?？烧l(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)鬼的精確的樣子。有人說(shuō)畫(huà)畫(huà)是“畫(huà)人難畫(huà)手；畫(huà)樹(shù)難畫(huà)柳”，那最容易畫(huà)的當(dāng)然要屬畫(huà)鬼啦。鬼好畫(huà)，因?yàn)闆](méi)有人知道鬼的原形；鬼字也好說(shuō)，因?yàn)楣碛泻脡闹帧ＡR人，可以罵：死鬼、窮鬼、酒鬼、老鬼、色鬼，這是說(shuō)壞鬼；幽別人一默時(shí)可以說(shuō)：小鬼、機(jī)靈鬼、這人有鬼才，身材十分了得的美媚，被形容為魔鬼身材（有誰(shuí)能準(zhǔn)確地說(shuō)出魔鬼是什么樣的身材？），這當(dāng)然是說(shuō)好的鬼，中性的鬼了。
鬼，通常都是很可怕的，因?yàn)槲覀儚男〉臅r(shí)候，奶奶就講大毛鬼的故事，吃人，做壞事。鬼又是很丑陋的：餓鬼——大約只剩皮包著骨頭了，模樣嚇人；鬼火——在黑暗里一閃一閃忽隱忽現(xiàn)的令人毛骨竦燃。鬼還是很有點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)作力的，云南石林鬼斧神工，說(shuō)明了鬼的藝術(shù)創(chuàng)作力是非凡的。鬼還在一些陰暗的角落里躲藏著，深山里頭就藏著鬼，陰陽(yáng)交界的關(guān)口多叫“鬼門(mén)關(guān)”。鬼，還掌握著生殺大權(quán)，在生死之間走一回后，說(shuō)是闖了一趟“鬼門(mén)關(guān)”。鬼，有的時(shí)候也是善良的，我們不知道怎樣就OK的時(shí)候，即是鬼使神差在幫忙；有錢(qián)的人還可以請(qǐng)鬼來(lái)推磨；鬼有時(shí)又是很可愛(ài)的，《聊齋》里的鬼，都是一些美女鬼，引人入勝，鉤人魂魄。