傳統(tǒng)文化論壇精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化論壇主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

論文摘要:分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響;提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬(wàn)物之靈，但不是萬(wàn)物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無(wú)情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然，要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，決非一朝一夕的事情，我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系，在中國(guó)古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說(shuō)更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中，來(lái)思考兩者之間的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過(guò)占卜來(lái)揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說(shuō)，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒(méi)在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來(lái)由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國(guó)思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無(wú)為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽(yáng)之氣的對(duì)立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無(wú)條件地順從自然。

與天人合一的思想相對(duì)立，中國(guó)古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問(wèn)題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律;另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡?！碧斓雷匀徊荒芨深A(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來(lái)。可以說(shuō)“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動(dòng)性。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對(duì)立。儒家通過(guò)內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說(shuō)的自然，但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過(guò)“抱一”、“體道”達(dá)到萬(wàn)物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國(guó)人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天，當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說(shuō)，但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”—自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說(shuō)”，把理念世界和感性世界對(duì)立起來(lái)，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來(lái)，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級(jí)階段，人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來(lái)，賦予人格化的神以超自然的力量，把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見(jiàn)，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來(lái)，使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說(shuō)，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺(jué)醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時(shí)間，大寫(xiě)的“人”，為萬(wàn)物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬(wàn)物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過(guò)去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬(wàn)能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！钡芽栠€發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路，正如阿爾·戈?duì)査f(shuō):按照笛卡爾的解說(shuō)，我們與地球無(wú)關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無(wú)生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式，把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無(wú)上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處

第2篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

一、加強(qiáng)審美修養(yǎng)，提升感悟傳統(tǒng)文化的能力

一個(gè)人的審美修養(yǎng)能力，與個(gè)人的綜合素養(yǎng)水平密切相關(guān)。若是個(gè)人的審美修養(yǎng)水平較高，對(duì)于文化知識(shí)的體悟能力則較強(qiáng)。若是個(gè)人的審美水平較弱，所理解的知識(shí)文化在程度上則有所減弱。鑒于此，作為初中語(yǔ)文學(xué)科的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)提高在這方面的認(rèn)識(shí)，著重加強(qiáng)學(xué)生在審美能力的提高，提升學(xué)生們感悟傳統(tǒng)文化的能力。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著一些寫(xiě)意性的特點(diǎn)，這對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在理解上可能時(shí)常流于表面，做不到深入的理解其中的基本內(nèi)涵。因此，初中語(yǔ)文學(xué)科的教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩(shī)意感性的“唐詩(shī)宋詞”，通過(guò)多種教學(xué)手段提高學(xué)生的審美能力。

通過(guò)古詩(shī)詞的誦讀，能夠提升學(xué)生的語(yǔ)感，同時(shí)也能夠提升學(xué)生的審美水平。反復(fù)的誦讀過(guò)程，學(xué)生不僅能夠積累相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且還能夠便于對(duì)于詩(shī)詞的理解，提升自身的文學(xué)修養(yǎng)水平。一般來(lái)說(shuō)，古代詩(shī)詞有著獨(dú)特的音韻，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，可以讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中細(xì)細(xì)體味作者所要表達(dá)出來(lái)的意境，其中的傳統(tǒng)文化的思想也能夠得到繼承與發(fā)揚(yáng)。另外，若是配上適合的音樂(lè)，學(xué)生隨著情境的深入，能夠在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生具有較高的審美情感。

二、增加閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)，誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

從古至今，中華民族偉大的英雄事跡基本上都記載在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀精神與品質(zhì)的重要載體，起到重要的傳承作用。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，通過(guò)經(jīng)典篇章的教學(xué)，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到偉大民族的精神和先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作為初中語(yǔ)文課程的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在初中語(yǔ)文教學(xué)的課堂中，以加強(qiáng)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的精神境界，不斷的提高學(xué)生的思想情操，使得優(yōu)秀的文化經(jīng)典能夠觸及到學(xué)生的心靈，進(jìn)而使得學(xué)生能夠在日常生活中，得以宣傳和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。值得一提的是，初中?Z文教師還應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，課前階段，初中語(yǔ)文教師可以把相關(guān)閱讀篇目進(jìn)行布置，組織學(xué)生形成學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行合作式的閱讀。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)就篇章的某一問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行深入的討論，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并自主的解決問(wèn)題，便于學(xué)生加深對(duì)于具體篇章的理解，進(jìn)而提升自身的文化素養(yǎng)水平和思想道德境界。在課后，初中語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)給學(xué)生布置與篇章閱讀有關(guān)的作業(yè)，可以要求學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告等。通過(guò)整個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化形成由初步感知到整體把握，再到深層理解的程度。

三、營(yíng)造良好的文化氛圍，開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)

良好的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，加深對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的理解有著重要的作用。鑒于此，學(xué)校和相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在具體的文化活動(dòng)中不斷的提升自身的思想道德境界。具體來(lái)說(shuō)，可以充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，選取學(xué)生感興趣的專題，進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣寡由?，從中激發(fā)學(xué)生的探究興趣。同時(shí)，還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。比如，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)詩(shī)文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性?？梢?jiàn)，通過(guò)營(yíng)造良好的文化氛圍，開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)，可以極大的提高學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得以進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第3篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形象與造型特征主要體現(xiàn)在用筆的書(shū)法性、空間的虛擬性、物象的程式性、主體的意象等個(gè)方面。這些特征和傳統(tǒng)文化、使用工具等因素有著密切的關(guān)系。

形象與造型，在某種意義上是同義詞。人們習(xí)慣用“造型”表示無(wú)生命物體的形象，而“形象”多注重指人物精神內(nèi)涵層面。廣義上講，無(wú)論是人還是物在繪畫(huà)中均可視為一種“形象”．也可稱為“造型”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)基于文化基礎(chǔ)和使用工具等因素，其形象與造型具有獨(dú)特性．主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、用筆的書(shū)法性

中國(guó)漢字至今仍保留著原始繪畫(huà)的痕跡。像這樣將文字與繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的形象，在其他國(guó)家的藝術(shù)中非常少見(jiàn)。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷史名畫(huà)記》記載：“顏光祿日：‘圖載之意有三：一日?qǐng)D理，封象是也；二日?qǐng)D識(shí)。字學(xué)是也；三日?qǐng)D形，繪圖是也?！帧吨芄佟方虈?guó)子以‘六書(shū)’，其三日‘象形’，‘圖畫(huà)之意也，是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也。”“書(shū)畫(huà)同體”的藝術(shù)理論，對(duì)此后的中國(guó)畫(huà)影響深遠(yuǎn)。這一理論體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)中，就是用筆的書(shū)法性與繪畫(huà)造型的有機(jī)結(jié)合。再如花鳥(niǎo)畫(huà)，近代吳昌碩與現(xiàn)代齊白石的花鳥(niǎo)畫(huà)比較接近，但在用筆上，吳昌碩以篆書(shū)的圓筆入畫(huà)，齊白石則常用側(cè)鋒方筆，他們的作品都體現(xiàn)出典型的書(shū)法性。

形成這一特性的原因有以下幾個(gè)方面：

首先，毛筆是書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)共同使用的工具。毛筆有極強(qiáng)的吸水性能，這使它在點(diǎn)、畫(huà)、勾、勒時(shí)能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫、剛?cè)崆钡墓?jié)奏變化。也正是毛筆這種極強(qiáng)的表現(xiàn)性，使之既適應(yīng)了漢字筆畫(huà)的復(fù)雜多樣性，也適應(yīng)了繪畫(huà)造型的復(fù)雜多樣性。

其次，共同的審美對(duì)象。線在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是種最原始的表現(xiàn)方法，這種表現(xiàn)方法在書(shū)法和繪畫(huà)中得以保存且進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。直到現(xiàn)在，人們?nèi)詫⒕€視為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法的基本特征之一。當(dāng)人們用藝術(shù)的眼光來(lái)審視書(shū)法線條時(shí)，它便成了特有的審美對(duì)象。人們往往將對(duì)書(shū)法的審美理想移位于繪畫(huà)線條之中，這就使繪畫(huà)中的線條具有了書(shū)法性。

再次，共同的創(chuàng)作主體。在先秦兩漢時(shí)期，繪畫(huà)多是畫(huà)工所為．經(jīng)六朝以至唐宋，越來(lái)越多的文人士大夫開(kāi)始學(xué)習(xí)繪畫(huà)。由于書(shū)與畫(huà)都以毛筆為工具，所以，士大夫們很容易將自己的藝術(shù)才能從詩(shī)文擴(kuò)展到繪畫(huà)．于是在文人的帶領(lǐng)下形成了一股潮流和風(fēng)氣，即中國(guó)畫(huà)史上講的“文人畫(huà)傳統(tǒng)”和“文人畫(huà)派”。

二、造型的節(jié)律型

節(jié)奏原指音樂(lè)舞蹈的音響和動(dòng)作，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有規(guī)律地出現(xiàn)強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的連續(xù)交替現(xiàn)象，從而產(chǎn)生旋律：韻律則指有情調(diào)的節(jié)奏變化。在造型藝術(shù)中，我們常常借用音樂(lè)的這些概念探究其形式美感，一般來(lái)說(shuō)，節(jié)奏是韻律的基礎(chǔ)，事實(shí)上，在畫(huà)面中很難把它們分開(kāi)，所以，我們又常稱之為節(jié)律。

以線造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要形式特點(diǎn)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)中，畫(huà)家對(duì)線的理解不只是作為一種造型手法，同時(shí)線的運(yùn)用又具有自身的審美價(jià)值，這種價(jià)值除體現(xiàn)物象的輪廓形質(zhì)外，還具有一種線本身的形式美感。這種美感的獲得是作者根據(jù)不同的物象，根據(jù)不同作者的自身修養(yǎng)及情感體驗(yàn)概括出來(lái)的一種洗練而能動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言。

中國(guó)畫(huà)家歷來(lái)把線視為一種有生命的元素，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)運(yùn)用各種線條的組構(gòu)表現(xiàn)個(gè)體的情思，并運(yùn)用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、方圓、干濕、濃淡、剛?cè)?、?qiáng)弱、毛光、頓挫、徐疾、迂緩、疏密、虛實(shí)、隱顯等對(duì)比手法，表現(xiàn)物象的氣韻、形體、空間、質(zhì)感等，使線在運(yùn)動(dòng)和變化中彰顯出自然和諧之美。線的應(yīng)用一直為中國(guó)藝術(shù)家所關(guān)注．這也是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)迥異于其他民族繪畫(huà)形式的重要特征。

三、空間的虛擬性

中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)在傳統(tǒng)畫(huà)發(fā)展中起著重要作用，《老子》中對(duì)美的本質(zhì)規(guī)律的深刻見(jiàn)解，為歷代藝術(shù)家所身體力行。道家思想認(rèn)為天下萬(wàn)物生于“有”?！坝小鄙凇盁o(wú)”，“無(wú)”名無(wú)地之始，“有”名萬(wàn)物之母。反映在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)上，就具體體現(xiàn)為空白的運(yùn)用。空白是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要特點(diǎn)之一。如我國(guó)千余年來(lái)常畫(huà)不衰的《四君子圖》，把冬春綻蕾的梅、金秋開(kāi)花的菊、夏季最為茂盛的竹這些不同時(shí)間的花木集于一體，其背景運(yùn)用了超時(shí)空的虛白處理，表現(xiàn)了無(wú)限的時(shí)間和空間。這種以虛代實(shí)的虛擬手法使畫(huà)面更簡(jiǎn)練，主體形象更鮮明突出。不僅給畫(huà)家以更大的自由，同時(shí)還給觀賞者留下充分想象的余地。引導(dǎo)觀賞者和作者一起進(jìn)入神與物游的境界。

四、物象的程式性

中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的程式是一套由歷代畫(huà)家從大自然中提練出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)總結(jié)、提煉的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范性藝術(shù)語(yǔ)言，它能表達(dá)思想感情，并形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)物象的程式性，可以說(shuō)是千錘百煉的智慧結(jié)晶。如古代畫(huà)家在表現(xiàn)自然風(fēng)景過(guò)程中總結(jié)出了山石、樹(shù)木的表現(xiàn)形式，使它們成為流派的特色語(yǔ)言。這種程式性和一定的裝飾意味，如同詩(shī)有格律一樣，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)與詩(shī)結(jié)合的意境起著重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)物象的程式性從產(chǎn)生、成熟．隨歷代畫(huà)家的努力而不斷發(fā)展。這是因?yàn)槿擞行愿?、趣味、修養(yǎng)的差別．應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)千差萬(wàn)別，不盡相同，又有人不滿足現(xiàn)在的程式，并加以變化創(chuàng)造，于是又會(huì)創(chuàng)造出新的表現(xiàn)程式。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，舊的程式被取而代之，成為歷史的陳?ài)E；新的程式又為以后的人們接受或改變創(chuàng)新。因此，程式不是一成不變的，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)正是如此．在不斷地交替著向前發(fā)展。例如傳統(tǒng)山水畫(huà)的程式性形成，歷經(jīng)晉魏初創(chuàng)期，至五代迅速成熟，各種技法相繼產(chǎn)生．荊浩開(kāi)創(chuàng)的小點(diǎn)為皴畫(huà)法，經(jīng)過(guò)關(guān)仝、范寬的繼承和發(fā)展形成氣勢(shì)雄強(qiáng)的北方畫(huà)派，與此同時(shí)，南方的董源、巨然的水墨、山水畫(huà)風(fēng)也已形成中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的程式性并具有自己的審美價(jià)值，我們必須掌握其基本規(guī)律，去粗取精，才能有所創(chuàng)新。也只有深入研究傳統(tǒng)程式，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的特點(diǎn)和精髓。

五、主體的意象性

“意象”一詞表達(dá)的是藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀與客觀關(guān)系問(wèn)題．是指客觀事物作用于人的主體精神時(shí)產(chǎn)生出的表現(xiàn)之“意”．被實(shí)現(xiàn)于創(chuàng)造出的“象”，即藝術(shù)作品。這本是藝術(shù)創(chuàng)作包括寫(xiě)實(shí)具象藝術(shù)的共性。但中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)有很大差別：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)家對(duì)外部事物的把握重體悟、崇尚情韻與意境．主張“立意為象”、“隨象寫(xiě)意”，故在審美取向上認(rèn)為“論畫(huà)求形似，見(jiàn)于兒童領(lǐng)”，追求“似與不似之間”，因而必然導(dǎo)致意象變形、形隨神變。這在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的人物畫(huà)和山水畫(huà)中都有所體現(xiàn)。

在人物畫(huà)方面，五代石恪的《二祖調(diào)心圖》和南朝梁楷的《潑墨仙人》可謂典型。從畫(huà)面看，這些佛道人物都沉湎于如真似幻的境界。作者也仿佛在轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感驅(qū)動(dòng)下，急速捕捉這一意象．故而筆墨迅疾、簡(jiǎn)潔、活潑。造型也在“似與不似之間”，意到為足。這一風(fēng)格，當(dāng)時(shí)稱“減筆畫(huà)”，即當(dāng)今的水墨寫(xiě)意畫(huà)。

第4篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

論文關(guān)鍵詞:哈薩克族　傳統(tǒng)養(yǎng)老文化　農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障　新疆

論文摘要:在新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系的構(gòu)建過(guò)程中，養(yǎng)老文化特別是哈薩克族養(yǎng)老文化有著非常重要的作用。哈薩克族人長(zhǎng)期以來(lái)形成了敬老愛(ài)老、社區(qū)互助、鄰里幫助、家族保障、牲畜保障和以孝為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。但是這種傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對(duì)于新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系構(gòu)建也有一定的負(fù)面影響。因此，如何積極引導(dǎo)哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，構(gòu)建符合新疆區(qū)情的現(xiàn)代養(yǎng)老文化是我們當(dāng)前要研究的一個(gè)重要課題。

一、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)由習(xí)俗、傳統(tǒng)、道德、信仰、儀式、禮節(jié)、禮貌、慣例、制度、理想與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在這樣一個(gè)概念中理解養(yǎng)老文化主要是指家庭或社會(huì)為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。其中民族養(yǎng)老文化是指由特定的民族或地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、禮節(jié)、慣例、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征、結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲、傳承下來(lái)的針對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的基本的看法、道德規(guī)范等文化積淀。筆者認(rèn)為，所謂哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是指哈薩克族人長(zhǎng)期受草原文化、游牧文化和中原文化的熏陶而產(chǎn)生并代代相傳的關(guān)于養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老思想、養(yǎng)老理想、養(yǎng)老習(xí)慣和養(yǎng)老價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一和總稱。

哈薩克族文化得以吸收各種古老文化的精華，融東西方文化于一體，形成以家庭養(yǎng)老、家族互助、鄰里幫助為主，社區(qū)互助為輔的多層次、多渠道的特殊的養(yǎng)老文化。其內(nèi)容主要包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等三個(gè)方面。從內(nèi)涵上看，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化既有養(yǎng)老方面的認(rèn)識(shí)，又有關(guān)于老年人的倫理思想、價(jià)值觀、養(yǎng)老傳統(tǒng)和養(yǎng)老習(xí)俗，主要包括關(guān)于家庭、經(jīng)濟(jì)和宗教方面的理念。其養(yǎng)老體系主要包括家庭養(yǎng)老，社區(qū)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老等三個(gè)方面。哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化具有民族性、繼承性、多樣性、連續(xù)性、獨(dú)立性及融通性等特點(diǎn)。其中，以孝順父母和敬老愛(ài)老為基礎(chǔ)的孝文化是哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心和支柱。如果說(shuō)西方國(guó)家的社會(huì)化養(yǎng)老是一種制度安排，那么哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化可以說(shuō)是哈薩克族人的一種道德觀念和行為規(guī)則。家庭養(yǎng)老、家族保障和社區(qū)互助是這種傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的必然選擇，家庭和諧和代際傳遞是這種養(yǎng)老文化的直接體現(xiàn)。

二、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的基本內(nèi)容

(一)家庭養(yǎng)老

1.強(qiáng)調(diào)自力更生，以孝為核心。家庭養(yǎng)老目前是哈薩克族最主要的養(yǎng)老方式，也是傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、封建倫理思想、宗教理念和民族文化相互融合的結(jié)果。家庭養(yǎng)老不僅是一種行為方式，更是一種文化模式。家庭養(yǎng)老的運(yùn)行，主要靠的不是現(xiàn)實(shí)行為，而是源于文化的動(dòng)力。哈薩克族特殊的人生觀、價(jià)值觀、倫理思想和草原文化對(duì)家庭養(yǎng)老制度的建立和發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響。首先，哈薩克族人世世代代生活在一望無(wú)際的草原中，人煙稀少，交通很不方便，基本上過(guò)著自給自足的原始游牧生活。由于生活相對(duì)原始、封閉，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以家庭成員之間，阿吾勒之間互補(bǔ)性和依賴性很強(qiáng)，氏族成員之間的關(guān)系比較融拾。其次，、哈薩克族人彼此相處很密切，同一阿吾勒、阿塔內(nèi)的人經(jīng)常在鄰近的地方放牧，對(duì)方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至其祖宗三代都了如指掌，虐待老人或?qū)Ω改覆恍⒄弑厝辉獾街車(chē)说淖l責(zé)和唾罵。哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化認(rèn)為父母和子女的關(guān)系是上下、尊卑的關(guān)系，子女有為父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。哈薩克族人生活環(huán)境造就了哈薩克族人深沉、勤勞、堅(jiān)韌、獨(dú)立自主和自食其力的性格。哈薩克族老人一般健康長(zhǎng)壽，自理能力很強(qiáng)，經(jīng)常從事力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，不是干家務(wù)，就是照顧小孩或養(yǎng)育后代，滿足自己繼續(xù)付出情感和享受尊敬的需要。哈薩克族家庭非常尊敬老人，家中大事由老人當(dāng)家做主，這種敬老、愛(ài)老的傳統(tǒng)對(duì)子女的養(yǎng)老行為具有極強(qiáng)的約束力和強(qiáng)制力。

2.“還子”防老。哈薩克族傳統(tǒng)家庭是以父親或丈夫?yàn)楹诵牡姆饨议L(zhǎng)制家庭。哈薩克族家庭一般規(guī)模較大，平均家庭人口為5. 94人，以兩代人為核心的主干家庭居多。多子女的家庭，在兒子長(zhǎng)大成婚后即與父母分家，另立門(mén)戶(多在父母氈房旁邊設(shè)一新氈房居住)，父母身邊通常要留下一個(gè)最年幼的兒子，作為養(yǎng)老送終的依靠。獨(dú)生子一般不分家，盡贍養(yǎng)之職。哈薩克族傳統(tǒng)家庭中普遍存在“還子”習(xí)俗。所謂“還子”是指每對(duì)新婚夫婦，要把婚后生的第一個(gè)孩子送給親生父母。祖父母把孫兒當(dāng)作自己親生的最小兒女看待并加以寵愛(ài)。祖父母和孫兒之間的關(guān)系被看作父母與兒女之間的關(guān)系。哈薩克族人的還子習(xí)俗增加了嬰兒的存活率，減輕了年輕父母的生活負(fù)擔(dān)，讓孤獨(dú)老人在孫輩的身上重溫自己的童年夢(mèng)，找到新的生活樂(lè)趣，驅(qū)散年老所帶來(lái)的憂郁，真正享受天倫之樂(lè);在撫育過(guò)程中，老人與孫輩結(jié)下了深厚的感情。還子作為促進(jìn)代際關(guān)系的重要紐帶，為家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老提供了潛在的文化支持和社會(huì)基礎(chǔ)。

3.知足意識(shí)強(qiáng)，老人養(yǎng)老需求不高，家庭養(yǎng)老成本低。在哈薩克族社會(huì)中自給自足的畜牧經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)處于主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)商意識(shí)不強(qiáng)烈。自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁，物質(zhì)資料不豐富，家庭經(jīng)濟(jì)收人微薄，養(yǎng)老能力十分有限，自足意識(shí)根深蒂固。人們普遍認(rèn)為，不知足是人最大的恥辱，知足的人是人中豪杰，人只有學(xué)會(huì)知足，其品行才能完善，不懂得知足就是一切災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。?duì)現(xiàn)狀不滿，也被視為是一種貪婪的表現(xiàn)。哈薩克族人相信“榮華富貴和人生磨難”是命中注定的，不可改變，也不能怨聲載道，只能容忍，滿足現(xiàn)狀。因此，哈薩克族牧民生活非常樸素，養(yǎng)老保障水平低，老人養(yǎng)老需求非常簡(jiǎn)單，只求吃飽吃好，心情舒暢，健康長(zhǎng)壽，別無(wú)他求。

4.土地保障。草場(chǎng)和牲畜不僅是最基本的生產(chǎn)資料，而且是養(yǎng)老的可靠保障，也是人們賴以生存的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)哈薩克族家庭都有植樹(shù)造林和種草的傳統(tǒng)。青草和樹(shù)木不僅是一種防沙固沙的工具，更重要的是家庭經(jīng)濟(jì)和養(yǎng)老的基本收人來(lái)源，這為家庭養(yǎng)老和土地保障提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化支持。

5.祖先崇拜。由于哈薩克族是古代許多氏族、部落融合而成的，所以部落意識(shí)與祖先崇拜等觀念緊密地結(jié)合在一起，其祖先崇拜意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)創(chuàng)世主迎薩甘的崇拜。哈薩克族人認(rèn)為牢記自己七代祖先的名字，是每個(gè)哈薩克人的歷史責(zé)任，給子女傳授前輩的系譜，是哈薩克族父母應(yīng)盡的義務(wù)。景教特別是佛教對(duì)哈薩克族養(yǎng)老文化都有深刻的影響，信奉佛教時(shí)期古代哈薩克人有這樣一個(gè)習(xí)俗:如果老人去世，那么他的兒子、女兒或兄弟就會(huì)做一個(gè)與他相似的偶像，加以崇拜。伊斯蘭教在9世紀(jì)初開(kāi)始傳人新疆，16一17世紀(jì)成為哈薩克族官方信仰的宗教。此后，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念就具有了濃厚的伊斯蘭色彩。哈薩克人一般對(duì)自己祖先的靈魂和墓地特別崇敬，普遍認(rèn)為祖先會(huì)把生命的力量賜予自己的后代。有些地區(qū)的人們?cè)谔旌禃r(shí)或?yàn)?zāi)年時(shí)，到祖先墳地求雨，祈求神靈保佑。這種宗教理念有利于孝順父母、關(guān)心老人、尊重老人等養(yǎng)老習(xí)慣的產(chǎn)生和發(fā)展。

(二)社會(huì)互助

1.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，熱情好客。哈薩克族人主要生活在天山北部草原，地廣人稀，自然環(huán)境惡劣，災(zāi)害頻繁。因此，哈薩克人特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，認(rèn)為團(tuán)結(jié)是福，沒(méi)有團(tuán)結(jié)就不能生存。哈薩克族人作為熱情好客的民族，把客人看成是真主的恩賜。哈薩克族民間有這樣的話:“父母留下的財(cái)產(chǎn)一半是客人的”，“只要沿途有哈薩克，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢(qián)，也不會(huì)挨餓”，“好客人來(lái)到，羊要下雙羔”。哈薩克族人過(guò)去常常以登門(mén)客人的多少作為衡量一個(gè)人或一個(gè)家庭受人歡迎、愛(ài)戴的尺度。吝音或小氣者是最為人們所鄙視的。

2.互助。哈薩克族傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)和諧，一貫以幫助別人、熱愛(ài)公共事業(yè)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親、遵行禮儀、不侵占他人財(cái)務(wù)、珍惜友情，不做鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親所厭惡的事等為每一個(gè)哈薩克族人應(yīng)具備的美好品質(zhì)。在草原上老人一旦遭受水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)等自然災(zāi)害而生活困難時(shí)，部落的人都要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況盡力給以資助。如某出現(xiàn)拒絕資助的人，則會(huì)被全部落的人歧視或侮罵。如果老人欠了債務(wù)無(wú)力償還，得了疾病無(wú)力醫(yī)療，全部落均會(huì)協(xié)助幫忙，有人出人，有物出物?；ハ鄮椭还_克人看作是美德，如果誰(shuí)拒絕幫助有困難的，那么他就失去了被別人幫助的權(quán)利，同時(shí)還會(huì)被同部落的人看作是破壞禮俗的人。哈薩克族人的互助思想還具有濃厚的宗教色彩。伊斯蘭教教義普遍認(rèn)為孝順父母是子女的天職、虐待父母罪孽深重，人與人之間不應(yīng)互相仇視、互相傷害，而應(yīng)當(dāng)相互同情、相互憐憫、相親相愛(ài)，幫助老人功德無(wú)量，人應(yīng)多多行善，尊老愛(ài)幼的人是最高尚的人等等。伊斯蘭教教義還規(guī)定天課是每個(gè)富人的義務(wù)，富有者必須把純收人的一部分拿出來(lái)幫助那些老人和窮人。民間關(guān)于互助的思想代代相傳，這種思想至今在民間影響頗深。哈薩克族人的這種互助思想不僅增強(qiáng)了本民族內(nèi)部的親和力，而且也為老年人的生活提供道義力量、生活照料及物質(zhì)保障。 (三)精神保障

敬老是新疆各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，哈薩克族青少年從小就接受過(guò)尊老敬老教育。哈薩克族人認(rèn)為不論你年紀(jì)多大，地位多高，如果你不尊重老人，便受到人們的譴責(zé)和唾棄而威信掃地?！安徽撛谑裁磮?chǎng)所見(jiàn)到老人，都要邊祝福邊握手，吃飯、喝茶、開(kāi)會(huì)、娛樂(lè)，都讓老年人坐上席，請(qǐng)老年人先吃，然后其他人才能吃喝。進(jìn)氈房門(mén)和行路，都必須請(qǐng)年長(zhǎng)者先行。老年人騎馬到別人家作客，年輕人必須出迎并扶老人下馬，然后牽馬、飲馬、卸鞍、喂馬，老人臨行時(shí)必須把老人扶上馬。晚輩不能當(dāng)著自家老人的面抽煙，更不能喝酒。如果對(duì)老人不尊敬，則會(huì)受到人們恥笑和處罰?！睂?duì)長(zhǎng)輩的尊重還表現(xiàn)在:青年人不得直呼長(zhǎng)者的名字，婦女不能從長(zhǎng)輩面前走過(guò)，要從身后繞行;在過(guò)節(jié)的這一天，要把羊頭奉獻(xiàn)給老人。在宰殺羊只招待客人進(jìn)餐時(shí)，主人將羊頭獻(xiàn)給客人。客人要用小刀割下一塊面額肉捧獻(xiàn)給在席的長(zhǎng)者。哈薩克族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)定年輕人必須憐憫老人，對(duì)身體虛弱和年老多病的老人應(yīng)嚴(yán)加關(guān)懷和幫助，裹讀老人普遍認(rèn)為是最不可饒恕的罪孽;無(wú)論老人有天大的罪過(guò)，都不能頂嘴，也不能還手，必須忍耐、禮讓。這種尊老美德普遍存在，使老人心情舒暢、能夠無(wú)憂無(wú)慮地安度晚年。

三、哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對(duì)新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障的影響

(一)在新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障體系的建立過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，堅(jiān)持家庭養(yǎng)老模式的主導(dǎo)地位

首先，家庭和社會(huì)的和諧是哈薩克族家庭養(yǎng)老文化的宗旨，敬老、侍老、助老、娛老是其精髓，是促進(jìn)家庭幸福，代際和諧，社會(huì)穩(wěn)定的基石。哈薩克族人代際關(guān)系相對(duì)融洽，家庭成員之間分工明確，家庭既是一個(gè)生產(chǎn)單位，又是一個(gè)保障主體，也是老年人的精神樂(lè)園。如今，北疆牧民總體收人比較低，個(gè)人養(yǎng)老能力較差，老人對(duì)家庭的依賴正在顯著增加，哈薩克族老人在物質(zhì)上并沒(méi)有過(guò)高的要求，只要吃飽穿暖就行，但精神需求甚高。在現(xiàn)實(shí)中，如果忽視精神贍養(yǎng)，只重物質(zhì)供養(yǎng)，往往適得其反。哈薩克族牧區(qū)普遍存在的敬老愛(ài)老、祖先崇拜和還子傳統(tǒng)為牧區(qū)的家庭養(yǎng)老提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。因此，家庭養(yǎng)老的精神養(yǎng)老職能是任何養(yǎng)老模式不能替代的。其次，北疆地區(qū)集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，國(guó)家養(yǎng)老方面財(cái)政投入不足，牧民參保能力有限，對(duì)于經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的北疆農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)家庭養(yǎng)老具有一定的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有效減輕了政府和社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，彌補(bǔ)了新疆農(nóng)村養(yǎng)老保障體系不完善的缺陷，又為政府的養(yǎng)老行為提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，比較符合新疆的區(qū)情。

(二)堅(jiān)持弘揚(yáng)哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短

哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化猶如一把雙刃劍，影響著新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系的構(gòu)建。一方面，哈薩克族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化把個(gè)人的養(yǎng)老、尊老行為上升到道德和宗教的層面，對(duì)個(gè)人養(yǎng)老行為進(jìn)行約束和監(jiān)督，從而促進(jìn)家庭幸福、代際和諧及家庭美德的建設(shè)。哈薩克族綠色文化、社會(huì)互助、氏族保障、獨(dú)立自主、自力更生理念為社會(huì)化養(yǎng)老創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。行善，鄰里互助、天課等風(fēng)俗習(xí)慣為社會(huì)化養(yǎng)老提供了潛在的資金支持、組織保障，有利于向土地?fù)Q保障、牲畜換保障等現(xiàn)代養(yǎng)老模式的過(guò)渡。哈薩克族人自古以來(lái)產(chǎn)生的草場(chǎng)公有制和團(tuán)結(jié)合作、互利、互助傳統(tǒng)以及部落、氏族意識(shí)向以合作經(jīng)濟(jì)為載體的農(nóng)村養(yǎng)老模式的過(guò)渡創(chuàng)造了良好的文化氛圍和輿論環(huán)境。另一方面，哈薩克族居住比較分散，家庭養(yǎng)老意識(shí)很強(qiáng)，這種家庭養(yǎng)老文化的強(qiáng)化不利于新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的普及和發(fā)展。哈薩克族人的知足思想始終影響人們的積極性、創(chuàng)造性和進(jìn)取心，最終會(huì)導(dǎo)致牧民收人的減少、家庭養(yǎng)老能力的弱化和牧民參保能力的下降。哈薩克族人因受封閉的游牧文化的影響，經(jīng)常與世隔絕，思想觀念比較保守，對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保障認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于外來(lái)文化，新文化特別是現(xiàn)代養(yǎng)老文化產(chǎn)生一種由來(lái)已久的敵對(duì)心理，少數(shù)民族牧民普遍存在“四怕”思想，即怕政策變，怕不兌現(xiàn)，怕錢(qián)貶值，怕干部換，尤其害怕國(guó)家政策的大起大落，因而投保積極性不高。這種封閉保守思想嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的順利普及。因認(rèn)識(shí)方面的誤區(qū)，部分牧民總是把農(nóng)村養(yǎng)老保障與亂收費(fèi)混為一談，甚至有些年輕人認(rèn)為父母參加農(nóng)村養(yǎng)老保障是自己不孝順和軟弱無(wú)能的表現(xiàn)，感到屈辱，怕別人說(shuō)閑話，從而反對(duì)父母參加養(yǎng)老保障。哈薩克族人的大家庭、大家族觀念嚴(yán)重影響農(nóng)村計(jì)劃生育工作的順利進(jìn)行和現(xiàn)代生育文化的普及，導(dǎo)致人口快速增長(zhǎng)，牧民收入的急劇下降，牧民自保能力、投保能力的減弱和國(guó)家負(fù)擔(dān)的加重，從而妨礙家庭養(yǎng)老模式向社會(huì)養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變。

(三)保證社會(huì)主義先進(jìn)養(yǎng)老文化在新疆農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障工作中的主導(dǎo)地位，促進(jìn)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

第5篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè) 打造 “智庫(kù)”

多年來(lái)，傳媒機(jī)構(gòu)在依靠版面獲取廣告收入、依靠信息優(yōu)勢(shì)延伸產(chǎn)業(yè)、依靠公信力輸出品牌等商業(yè)化運(yùn)作方面作出了一些有意義的探索。但不可否認(rèn)和回避的是，媒體資源的商業(yè)價(jià)值化轉(zhuǎn)化仍然不夠。如何通過(guò)新聞報(bào)道積累專家、客戶資源，然后通過(guò)編織價(jià)值鏈，將這些資源最大程度地轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，是媒體從業(yè)人士一直以來(lái)思考的重要問(wèn)題之一。

作為湖北省委宣傳部主管、湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)主辦的經(jīng)濟(jì)類刊物，《支點(diǎn)》雜志社站在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的風(fēng)口，根據(jù)市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)采寫(xiě)《“以商引商”才有“乘法效應(yīng)”――專家縱論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》新聞，與國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心東方文化與城市發(fā)展研究所（簡(jiǎn)稱：“國(guó)研中心東方所”）、湖北大學(xué)合作舉辦“中國(guó)文化發(fā)展指數(shù)會(huì)暨中國(guó)文化發(fā)展論壇”（以下簡(jiǎn)稱“文化論壇”），不僅有力地推動(dòng)了湖北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為傳媒的商業(yè)化探索提供了一個(gè)啟示。

著眼文化產(chǎn)業(yè) 體現(xiàn)新型智庫(kù)特色

近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度明顯提升，對(duì)就業(yè)的拉動(dòng)作用不斷增強(qiáng)，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐：從戰(zhàn)略意義看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有助于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè);從區(qū)域發(fā)展看，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)城市實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng);從產(chǎn)業(yè)著眼，文化產(chǎn)業(yè)跨業(yè)態(tài)融合，能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

近期接受《支點(diǎn)》雜志采訪的全國(guó)政協(xié)原副主席厲無(wú)畏更明確表示，文化產(chǎn)業(yè)已成為新常態(tài)背景下國(guó)內(nèi)城市轉(zhuǎn)型升級(jí)路徑之一：“上海正成為中國(guó)的創(chuàng)意中心;北京發(fā)揮其政治和文化中心的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，文創(chuàng)水準(zhǔn)亦向國(guó)際靠近;杭州的休閑創(chuàng)意、長(zhǎng)沙的文化湘軍、西安皇城古都等都發(fā)揮著‘引擎’作用?！?/p>

比較才見(jiàn)長(zhǎng)短，對(duì)照方知強(qiáng)弱。近年湖北新聞出版、廣播影視、演藝娛樂(lè)、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)文化、動(dòng)漫游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，但放在全國(guó)乃至全球視野范圍看，居民文化消費(fèi)支出比重還很低，與北上廣深相比，湖北文化產(chǎn)業(yè)也存在著產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小、龍頭企業(yè)偏少、知名品牌缺乏、產(chǎn)業(yè)鏈不完整等不足之處。

做大文化產(chǎn)業(yè)，一個(gè)重要的途徑是招商引資。然而，目前各類智庫(kù)機(jī)構(gòu)對(duì)地方招商引資政策研究較多，但對(duì)如何推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)招商引資的研究相對(duì)較少，對(duì)招商引資成果研究較多，但對(duì)過(guò)程性、總結(jié)性報(bào)道相對(duì)較少，存在一定缺位。

《支點(diǎn)》雜志社一直致力將傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃妊芯?，為公共決策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、企業(yè)成長(zhǎng)提供具備“新型智庫(kù)”氣息的新聞產(chǎn)品。在“文化+”國(guó)家戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、信息技術(shù)革命、市場(chǎng)需求井噴以及“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”等多重背景構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)下，《支點(diǎn)》雜志社順應(yīng)國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)形勢(shì)，決定對(duì)“契合文化產(chǎn)業(yè)特征的招商引資”問(wèn)題展開(kāi)報(bào)道，在2015年10月刊發(fā)表《“以商引商”才有“乘法效應(yīng)”》一文，解析文化產(chǎn)業(yè)特征、總結(jié)先進(jìn)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)湖北省文化產(chǎn)業(yè)招商引資提供借鑒。

《支點(diǎn)》雜志社沒(méi)有簡(jiǎn)單地進(jìn)行新聞生產(chǎn)，而是將傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槁涞鼗顒?dòng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐工作。從7月份開(kāi)始，《支點(diǎn)》雜志社與國(guó)研中心東方所合作，對(duì)全國(guó)地區(qū)級(jí)（及以上，含副省級(jí)、省級(jí)）城市、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化企業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和實(shí)地調(diào)研，共同開(kāi)展“中國(guó)文化發(fā)展指數(shù)”研究。2015年11月，《支點(diǎn)》雜志社與國(guó)研中心東方所結(jié)合研究成果，共同2015中國(guó)城市文化發(fā)展綜合排名、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)排名、中國(guó)文化企業(yè)排名。

新聞制作：直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 著眼具體案例

《支點(diǎn)》記者采訪北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)陳少峰、國(guó)研中心東方所綜合研究室主任張曉歡、武當(dāng)太極湖集團(tuán)董事長(zhǎng)楊青山等人，形成的《“以商引商”才有“乘法效應(yīng)”》一文，力求直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著眼具體案例，表達(dá)鮮活生動(dòng)。

貼近現(xiàn)實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定是企業(yè)家的事。但太多大而化之的文化產(chǎn)業(yè)理論性研究文章較多，緊密結(jié)合湖北文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際，具備針對(duì)性、操作性的新聞作品少之又少，而且專家研究與企業(yè)家投資之間也沒(méi)有形成良性互動(dòng)與合作?！丁耙陨桃獭辈庞小俺朔ㄐ?yīng)”》既有理論闡述，也有實(shí)際案例，更有企業(yè)家現(xiàn)身說(shuō)法，滿足了各方的閱讀需求。

1.采訪深入。

《支點(diǎn)》雜志社先后聯(lián)系7位采訪對(duì)象，最終選擇了既了解京津冀、長(zhǎng)三角等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)招商引資情況，又了解湖北省文化資源稟賦和招商引資狀況，且具備文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)、研究經(jīng)驗(yàn)的三位采訪對(duì)象。其中，楊青山既在北京市運(yùn)營(yíng)五座大型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也投資過(guò)湖北武當(dāng)山太極湖項(xiàng)目，對(duì)兩地招商引資環(huán)境有充分了解，能有的放矢地談出文化企業(yè)的心聲，文中“促成山東高速在鄂投資、協(xié)調(diào)政府關(guān)系”等細(xì)節(jié)內(nèi)容無(wú)不真實(shí)可信、引人深思。

2.問(wèn)題精準(zhǔn)。

為完成好短短的2000字文章，《支點(diǎn)》記者收集超過(guò)20萬(wàn)字的新聞報(bào)道、規(guī)劃文件、核心期刊，并與武漢市招商局深度交流，征集采訪問(wèn)題，力爭(zhēng)指向深刻。譬如從企業(yè)角度，拋出“文化類企業(yè)考慮在異地落戶，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注哪些內(nèi)容”問(wèn)題，對(duì)此楊青山表示“地方文化資源延展性、產(chǎn)業(yè)上下游情況等硬性條件與政策環(huán)境這類軟性條件同樣重要”，陳少峰則強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目招商只是結(jié)果，重點(diǎn)是前期規(guī)劃、建設(shè)，“如項(xiàng)目沒(méi)做好，招商卻很好，那就是‘騙來(lái)的’”。

3.深入淺出。

正如一盤(pán)好菜，豐富的素材和優(yōu)秀的烹飪者兩者都必不可少。在后期寫(xiě)作和編輯過(guò)程中，《支點(diǎn)》記者和編輯人員圍繞“突出具體案例、總結(jié)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合省情實(shí)際”謀篇布局，避免傳統(tǒng)、空洞。行文中使用“賠了錢(qián)瞧不起你，賺了錢(qián)又嫉妒你”等口語(yǔ)化表達(dá)方式，及南京市“政府積極引導(dǎo)，企業(yè)深度參與”等鮮活案例，做到可看、可感、可行，讓讀者于不經(jīng)意間得到新聞產(chǎn)品實(shí)用、可用的價(jià)值體驗(yàn)。

4.論壇預(yù)熱。

在傳統(tǒng)媒體和新媒體融合時(shí)代，《支點(diǎn)》還在雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站、微信等媒體進(jìn)行立體化傳播。除了在自己的雜志文章里強(qiáng)化文化論壇即將召開(kāi)的信息，并提示文中三位采訪對(duì)象將出席文化論壇，為論壇提前預(yù)熱。更重要的是，《支點(diǎn)》還在雜志網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、易企秀電子海報(bào)等渠道論壇召開(kāi)信息，同時(shí)鼓勵(lì)記者在各自的朋友圈轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)發(fā)。文章之后，數(shù)百位關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的讀者踴躍報(bào)名參會(huì)，獲得了極大的社會(huì)傳播效應(yīng)。

線上傳播：強(qiáng)化“兩微一端” 聚焦媒體融合

只有拓寬拓展傳播渠道，才能擴(kuò)大新聞報(bào)道影響力。在線上新媒體異軍突起的背景下，《“以商引商”才有“乘法效應(yīng)”》沒(méi)有滿足于現(xiàn)有的發(fā)行渠道，更在紙質(zhì)刊物之外拓展更大的傳播空間：利用自身新媒體優(yōu)勢(shì)，整合其他媒體，通過(guò)采訪對(duì)象的渠道，擴(kuò)大公眾影響。

1.布局新媒體。

報(bào)道刊發(fā)后，《支點(diǎn)》雜志社通過(guò)微博、微信、網(wǎng)頁(yè)等全媒體形成了不小聲勢(shì)。微信、微博當(dāng)天，眾多網(wǎng)友主動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)文章并留言討論。“政府要拋棄排外思維”、“培育本土企業(yè)同樣重要”，還有諸多如“既要重引資、更要重服務(wù)”這類觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同，很多網(wǎng)友自行轉(zhuǎn)發(fā)并留言討論引發(fā)強(qiáng)烈反響。其中，武漢市招商局、襄陽(yáng)市招商局電子信息產(chǎn)業(yè)招商分局專程聯(lián)系《支點(diǎn)》雜志社，希望通過(guò)雜志社引薦，進(jìn)一步向采訪對(duì)象請(qǐng)教地方政府如何為文化產(chǎn)業(yè)招商引資創(chuàng)造良好環(huán)境。

2.整合外部資源。

《支點(diǎn)》雜志社主動(dòng)出擊，聯(lián)系多家媒體進(jìn)行協(xié)同傳播，互動(dòng)互推、形成聯(lián)動(dòng)，著力在全社會(huì)營(yíng)造廣泛影響力。包括新華網(wǎng)、和訊網(wǎng)、荊楚網(wǎng)、大楚網(wǎng)、“動(dòng)向新聞”客戶端都對(duì)本次報(bào)道進(jìn)行了圖文并茂的轉(zhuǎn)載。

3.推動(dòng)采訪對(duì)象轉(zhuǎn)發(fā)。

采訪對(duì)象的圈層，往往也是新聞報(bào)道的核心讀者。在推廣文章過(guò)程中，《支點(diǎn)》雜志社建議采訪對(duì)象在各自單位、個(gè)人微信號(hào)中對(duì)文章進(jìn)行轉(zhuǎn)載。其中，通過(guò)采訪對(duì)象張曉歡轉(zhuǎn)發(fā)，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心東方所所長(zhǎng)楊曉東閱讀后表示：愿與《支點(diǎn)》雜志社共同針對(duì)湖北省文化產(chǎn)業(yè)招商引資工作展開(kāi)調(diào)研。

線下論壇：促進(jìn)“文化湖北”建設(shè)

一個(gè)論壇服務(wù)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化論壇對(duì)湖北省文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化存量、擴(kuò)大增量產(chǎn)生了巨大益處。

1.務(wù)實(shí)設(shè)置論壇議程。

文化論壇以“新常態(tài)、新文化、新機(jī)遇”為主題，集中探討傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、文化與科技如何融合發(fā)展、金融如何服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)如何脫離地產(chǎn)化等問(wèn)題，吸引了各方關(guān)注和踴躍參與。

2.邀請(qǐng)多方高端嘉賓。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣離不開(kāi)政府、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)家、金融等各類主體的助推。數(shù)十位高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)專家學(xué)者，近百位文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)負(fù)責(zé)人、金融投資機(jī)構(gòu)代表、文化企業(yè)代表出席文化論壇。國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員、全國(guó)政協(xié)原常委、國(guó)務(wù)院原參事任玉嶺，國(guó)研中心東方所所長(zhǎng)楊曉東，國(guó)際知名策展人陸蓉之，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)陳少峰，中國(guó)社科院文化研究中心主任李景源，武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任傅才武，北京798藝術(shù)園區(qū)管委會(huì)常務(wù)副主任張國(guó)華，新影聯(lián)電影院線總經(jīng)理周鐵東，博潤(rùn)通文化科技股份有限公司董事長(zhǎng)萬(wàn)君堂，世灝房地產(chǎn)咨詢（上海）有限公司董事總經(jīng)理樂(lè)曉爭(zhēng)，協(xié)同創(chuàng)新基金管理有限公司總裁王木，渤海銀行武漢分行副行長(zhǎng)李h等眾多政商學(xué)界人士進(jìn)行演講發(fā)言。

3.促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在某種程度上，文化論壇的舉辦本身也是讓全國(guó)各地甚至世界各地的文化企業(yè)、文化園區(qū)運(yùn)營(yíng)商及文化產(chǎn)業(yè)投資者進(jìn)一步了解湖北、傳播湖北，進(jìn)而投資湖北、發(fā)展湖北。此外，《支點(diǎn)》雜志社組織嘉賓在湖北省主要文化產(chǎn)業(yè)集群進(jìn)行走訪、考察，為湖北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供富有前瞻性、針對(duì)性、可操作性的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、實(shí)證分析、政策建議。

4.打造湖北會(huì)展品牌。

第6篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

浦東新區(qū)周浦鎮(zhèn)歷來(lái)是一個(gè)工業(yè)重鎮(zhèn)，這里工商業(yè)云集，經(jīng)濟(jì)繁榮，在當(dāng)今創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展中更煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，已逐步發(fā)展為“浦東二次創(chuàng)業(yè)”的沃土。浦東新區(qū)工商聯(lián)周浦鎮(zhèn)商會(huì)充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化是一種凝聚人心、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形力量和無(wú)價(jià)資本。商會(huì)立足本職把民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)作為促進(jìn)“兩個(gè)健康”工作的突破口。經(jīng)過(guò)幾年的努力，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展與文化建設(shè)逐步形成相互促進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)得到了快速提升，非公經(jīng)濟(jì)得到了蓬勃發(fā)展，這一做法也得到廣大非公企業(yè)和企業(yè)家的認(rèn)同，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)已成為周浦鎮(zhèn)商會(huì)促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)健康發(fā)展的精神動(dòng)力和力量源泉。

以企業(yè)文化論壇為平臺(tái)，提升企業(yè)認(rèn)可度與知名度

如何通過(guò)基層商會(huì)平臺(tái)將周浦鎮(zhèn)的非公企業(yè)文化深入發(fā)展，做到宣傳企業(yè)的同時(shí)也能惠及非公企業(yè)，是周浦鎮(zhèn)商會(huì)近年來(lái)思考的重點(diǎn)問(wèn)題。自2010年開(kāi)始，周浦鎮(zhèn)商會(huì)與鎮(zhèn)總工會(huì)、企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)聯(lián)手舉辦專家、企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)共同參與的高端企業(yè)文化論壇，如今已成功聯(lián)合舉辦了四屆，深受大家廣泛認(rèn)同。

今年8月20日舉行的周浦鎮(zhèn)第四屆企業(yè)文化論壇，轄區(qū)內(nèi)100余家國(guó)企、民企的負(fù)責(zé)人與相關(guān)專家匯聚一堂，一起探討如何運(yùn)用優(yōu)秀文化提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，大家爭(zhēng)相交流發(fā)言，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。上海浦拓建設(shè)工程有限公司董事張世和介紹了企業(yè)文化建設(shè)的感悟和具體做法。張世和認(rèn)為，企業(yè)做大做強(qiáng)離不開(kāi)文化的培育，優(yōu)秀的企業(yè)文化，能讓企業(yè)廣納人才，人盡其才。上海企業(yè)文化與品牌研究所所長(zhǎng)周元祝教授認(rèn)為，企業(yè)都應(yīng)該對(duì)未來(lái)發(fā)展設(shè)定愿景，這是未來(lái)五年或十年可看到的、可觸摸到的目標(biāo)。為什么要追求愿景？怎樣去實(shí)現(xiàn)愿景？企業(yè)文化建設(shè)正是著力點(diǎn)。論壇結(jié)束了，會(huì)后個(gè)別交流的人群久久才散去。

企業(yè)內(nèi)部管理、員工幸福指數(shù)、企業(yè)凝聚力這些潛在因素，是經(jīng)營(yíng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的無(wú)形力量，作為基層商會(huì)，沒(méi)有辦法幫企業(yè)去搞生產(chǎn)、搞銷售，但能通過(guò)搭建平臺(tái)，提供服務(wù)，為非公企業(yè)及企業(yè)家?guī)?lái)潛在經(jīng)濟(jì)效益。周浦鎮(zhèn)商會(huì)正是看中企業(yè)文化能為非公企業(yè)服務(wù)，才決定舉辦這樣一個(gè)企業(yè)文化交流平臺(tái)，希望這種服務(wù)新舉措能為周浦非公企業(yè)在未來(lái)發(fā)展方向上起到指明燈作用，更希望能把周浦一些優(yōu)秀企業(yè)在文化建設(shè)上好的做法和經(jīng)驗(yàn)惠及給更多企業(yè)，通過(guò)先進(jìn)典型宣傳，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)更多非公企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒榜樣精神，促進(jìn)企業(yè)自身健康發(fā)展，從而提高周浦非公企業(yè)文化建設(shè)的整體水平，最終達(dá)到非公經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)健康”發(fā)展的愿景。

如今，周浦鎮(zhèn)商會(huì)主辦的企業(yè)文化論壇已走過(guò)了4個(gè)年頭，每年舉辦論壇形式和內(nèi)容都是依據(jù)非公經(jīng)濟(jì)人士合理需求進(jìn)行修正完善，論壇從最初本地企業(yè)交流，到邀請(qǐng)市級(jí)專家、浦東知名企業(yè)家來(lái)傳授企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，這既是順應(yīng)新形勢(shì)需求，更是論壇本身的一種自我進(jìn)步，自我轉(zhuǎn)變。希望未來(lái)發(fā)展道路能從“自我學(xué)習(xí)”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)”發(fā)展成“走出去傳授”這樣一個(gè)過(guò)程，最終能把本地非公企業(yè)推廣出去，進(jìn)一步提升企業(yè)認(rèn)可度與知名度。

以“道德講堂”進(jìn)企業(yè)為平臺(tái)，提升企業(yè)道德觀與價(jià)值觀

在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中，員工的職業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)不可或缺的重要組成部分，企業(yè)中員工是根，質(zhì)量是本，企業(yè)文化是魂。員工的職業(yè)道德對(duì)企業(yè)文化建設(shè)，乃至對(duì)于非公企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要，員工的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)間接地推動(dòng)了企業(yè)的發(fā)展，保證了企業(yè)文化的生存和延續(xù)。

周浦鎮(zhèn)商會(huì)有效地結(jié)合鎮(zhèn)文明辦“道德講堂”平臺(tái)，積極在非公企業(yè)中開(kāi)展了“道德講堂”進(jìn)企業(yè)活動(dòng)，“道德講堂”進(jìn)企業(yè)活動(dòng)進(jìn)入了上海通領(lǐng)汽車(chē)飾件有限公司、上海申茂電磁線有限公司、上海澳星照明電器制造有限公司這3家非公企業(yè)，紛紛受到了非公經(jīng)濟(jì)人士重視，積極在企業(yè)中倡導(dǎo)了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。活動(dòng)通過(guò)企業(yè)管理層和員工講述身邊人的道德模范事跡，大力推進(jìn)了非公經(jīng)濟(jì)人士和廣大職工的道德建設(shè)，提升了正確的企業(yè)道德觀與價(jià)值觀。

“道德講堂”進(jìn)一步引領(lǐng)了非公企業(yè)打造以先進(jìn)道德理念為核心的非公企業(yè)文化，提高了職工綜合素質(zhì)，提升了非公企業(yè)凝聚力，增強(qiáng)了非公企業(yè)發(fā)展后勁，形成了和諧的勞資關(guān)系。如：上海通領(lǐng)公司以“文體活動(dòng)”為載體，始終堅(jiān)持用先進(jìn)的文化占領(lǐng)職工思想陣地，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)誼、黨建工作等形式來(lái)活躍和陶冶職工的思想情操，培養(yǎng)職工以廠為家的團(tuán)結(jié)合作精神。

周浦鎮(zhèn)商會(huì)積極倡導(dǎo)非公企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)與提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、履行社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)造和諧勞動(dòng)關(guān)系結(jié)合起來(lái)；把開(kāi)展非公企業(yè)文化建設(shè)作為加強(qiáng)非公經(jīng)濟(jì)人士思想政治工作的重要載體；構(gòu)建和諧的非公企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系，不斷深化企業(yè)思想政治工作和各項(xiàng)管理工作，既是企業(yè)健康發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，也是企業(yè)文化建設(shè)的重要任務(wù)。堅(jiān)持以人為本構(gòu)筑企業(yè)文化，以企業(yè)文化激發(fā)員工，增強(qiáng)使命感，形成驅(qū)動(dòng)力，已成為周浦企業(yè)的共同追求。

同時(shí)，周浦鎮(zhèn)商會(huì)將堅(jiān)持以理想信念活動(dòng)為抓手，繼續(xù)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，完善各項(xiàng)工作制度，加強(qiáng)企業(yè)聯(lián)系溝通，貫徹落實(shí)送服務(wù)進(jìn)企業(yè)為工作重心，搭建企業(yè)與黨委、政府之間的交流平臺(tái)，有效地促進(jìn)非公經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和非公經(jīng)濟(jì)人士的健康成長(zhǎng)。

以先進(jìn)典型精神為引領(lǐng)，提升企業(yè)和諧文化建設(shè)

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，必須充分發(fā)揮優(yōu)秀非公企業(yè)先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，通過(guò)先進(jìn)典型，帶動(dòng)和激發(fā)更多非公企業(yè)參與企業(yè)文化建設(shè)。

周浦鎮(zhèn)商會(huì)通過(guò)企業(yè)文化論壇活動(dòng)，進(jìn)一步挖掘和培養(yǎng)了一批不同產(chǎn)業(yè)、不同規(guī)模的非公企業(yè)先進(jìn)典型，把這些挖掘出來(lái)的優(yōu)秀企業(yè)作為試點(diǎn)加以培育，精心打造成具有鮮明特色的企業(yè)文化建設(shè)樣板案例，逐步向區(qū)，乃至市級(jí)層面推開(kāi)。

第7篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

在2月3日舉行的蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A景區(qū)工作推進(jìn)會(huì)上，記者獲悉，去年8月，蘇州市吳中區(qū)確定了以蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)(含西山、光福景區(qū))為主體，聯(lián)合穹窿山、東山、旺山等景區(qū)，組成蘇州(吳中)太湖旅游景區(qū)捆綁創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，聯(lián)手打響蘇州“太湖”品牌，把蘇州(吳中)太湖打造成為國(guó)內(nèi)有影響的度假休閑旅游目的地。蘇州市吳中區(qū)委常委、蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)黨工委副書(shū)記、管委會(huì)副主任焦亞飛在會(huì)后接受媒體采訪時(shí)表示，度假區(qū)以創(chuàng)建國(guó)家5A景區(qū)為抓手，以建區(qū)20周年為契機(jī)，努力打造成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的旅游度假目的地和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的聚集區(qū)，讓更多的游客不只是被秀美的自然風(fēng)光所吸引，更要讓他們了解這里數(shù)千年的文化積淀以及這里“深山藏古寺”的人文魅力，引發(fā)游客探幽訪古的興趣，留住游客匆匆的腳步，讓他們慢下來(lái)、住下來(lái)。

功能項(xiàng)目相繼建成產(chǎn)業(yè)載體構(gòu)建完善

近幾年來(lái)，現(xiàn)代交通體系的快速構(gòu)建，使蘇州太湖在人們的感覺(jué)中越來(lái)越近，越來(lái)越親切。每當(dāng)雙休日，在蘇州太湖旅游度假區(qū)，不僅可以看到蘇州本地的私家車(chē)，上海、無(wú)錫、杭州、南京、寧波等周邊城市的自駕族也喜歡來(lái)這里領(lǐng)略秀美風(fēng)光。作為國(guó)內(nèi)最早的國(guó)家旅游度假區(qū)之一，蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)著力提升旅游要素配置，使蘇州環(huán)太湖旅游由單一的觀光旅游加快向休閑度假轉(zhuǎn)型。蘇州海洋館、鄉(xiāng)村牛仔俱樂(lè)部、綠光休閑農(nóng)場(chǎng)、漁洋山景區(qū)、高爾夫酒店、香山國(guó)際大酒店等一批功能性項(xiàng)目已相繼建成并投入運(yùn)行。蘇州太湖文化論壇永久壇址落戶蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)，首屆年會(huì)于去年成功舉辦。以文化論壇為龍頭的一批文化項(xiàng)目迅速集聚，中國(guó)工藝文化城一期開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，蒯祥園、明月灣古村對(duì)外開(kāi)放，蘇州觀音園、文化論壇五星級(jí)配套酒店正在加快建設(shè)，華僑城項(xiàng)目7，42平方公里紅線范圍基本確定，概念性策劃方案優(yōu)化工作已經(jīng)啟動(dòng)。

據(jù)介紹，今年19個(gè)重大項(xiàng)耳將在年內(nèi)相繼開(kāi)工，至年底環(huán)境面貌將更加靚麗。年內(nèi)將建成太湖國(guó)家旅游度假區(qū)東入口的一級(jí)游客服務(wù)中心，太湖湖濱濕地公園整治工作將全面啟動(dòng)，同時(shí)展開(kāi)對(duì)長(zhǎng)沙島、葉山島等周邊景區(qū)的環(huán)境整治，蒯祥大道、孫武路、舟山路等主要道路兩側(cè)地塊的綜合環(huán)境建設(shè)、綠化和管理工作力爭(zhēng)在8月底見(jiàn)成效，形成與國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)和國(guó)家5A級(jí)景區(qū)相符的環(huán)境形象。

同時(shí)，蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)注重保護(hù)利用好文化資源，形成獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，已整合了舟山核雕、郁舍書(shū)畫(huà)、外塘藤編等一批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)實(shí)施“一村一品”212程規(guī)劃，西山果品、郁舍書(shū)畫(huà)市場(chǎng)、舟山核雕、光?；镜忍厣a(chǎn)業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，特別是去年光?；灸杲灰最~近6億元。

蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)內(nèi)，承載173平方公里產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型集聚的太湖科技產(chǎn)業(yè)園建設(shè)已經(jīng)全面拉開(kāi)，西山農(nóng)業(yè)示范園、金庭大成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)新技術(shù)孵化、轉(zhuǎn)化和專業(yè)化。洞庭碧螺春茶、舟山雕刻、西山“太湖綠”成為知名商標(biāo)。2011年，蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)服務(wù)業(yè)增加值26.5億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值52.5％，比“十五”期末上升了6個(gè)百分點(diǎn)。規(guī)劃引領(lǐng)作用顯現(xiàn)多元業(yè)態(tài)增添后勁

蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)兩鎮(zhèn)(金庭、光福)一街道(香山)總體規(guī)劃先后獲得江蘇省政府批準(zhǔn)，以中心區(qū)為主體，金庭、光福為兩翼，特色各具、錯(cuò)位發(fā)展的“一體兩翼”格局初步形成。去年，高標(biāo)準(zhǔn)商水平編制了覆蓋環(huán)太湖252平方公里的概念規(guī)劃，完成了度假區(qū)東人口、科技產(chǎn)業(yè)園城市設(shè)計(jì)，啟動(dòng)了中心區(qū)總體規(guī)劃修編，優(yōu)化調(diào)整了一批涉及安置房、功能性項(xiàng)目及道路的規(guī)劃方案。6公里長(zhǎng)太湖生態(tài)景觀帶已建設(shè)成為全省太湖生態(tài)治理示范點(diǎn)，太湖濕地公園被評(píng)為國(guó)家濕地公園；完成2800畝廢棄宕口整治和8574畝環(huán)太湖生態(tài)林建設(shè)，拆除太湖圍網(wǎng)7800畝，沿太湖雜船清理全面完成，環(huán)境綜合整治持續(xù)開(kāi)展，整體形象全面提升。

蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)堅(jiān)持“大太湖、大旅游、大市場(chǎng)”開(kāi)發(fā)理念，通過(guò)資源整合、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)態(tài)得到完善。從度假區(qū)東入口至西山石公山景區(qū)一線成為太湖生態(tài)休閑的主打產(chǎn)品，沿線已有15個(gè)旅游景點(diǎn)、15家賓館、5個(gè)專業(yè)俱樂(lè)部、近200個(gè)特色餐飲點(diǎn)，旅游集聚效應(yīng)逐步形成。

旅游節(jié)慶品牌是度假區(qū)吸引游客的重頭戲。每年的太湖梅花節(jié)、太湖開(kāi)捕節(jié)等系列節(jié)慶活動(dòng)，已成為長(zhǎng)三角地區(qū)乃至全國(guó)有影響的節(jié)慶品牌。太湖開(kāi)捕節(jié)相繼獲得江蘇省、蘇州市最佳旅游節(jié)慶獎(jiǎng)。國(guó)際攝影大賽、世界輪滑錦標(biāo)賽、山地自行車(chē)賽等活動(dòng)、賽事的承力、吸引了世界和全國(guó)的目光關(guān)注太湖、關(guān)注蘇州。

近20年發(fā)展的積累，蘇州太湖國(guó)家旅游度假區(qū)已構(gòu)建起多元化旅游格局，初步形成了以太湖山水、古吳文化，橋島風(fēng)光、田園野趣、美食度假、游樂(lè)世界為特色，能滿足國(guó)際、國(guó)內(nèi)不同對(duì)象和文化層次游客不同需求的多功能、高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)度假、游樂(lè)、觀光和富有現(xiàn)代氣息的東方“人間天堂”。度假區(qū)先后推出了山水體驗(yàn)、康體養(yǎng)生、古村探幽等多條旅游線路，圍繞國(guó)內(nèi)重點(diǎn)城市和重要客源市場(chǎng)，組織參加各類旅游交易和推介活動(dòng)，不斷拓展旅游市場(chǎng)。2011年，接待游客近700萬(wàn)人次，旅游總收入超37億元，占吳中區(qū)旅游的半壁江山。

第8篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

韓國(guó)有他們的韓服，在越南有他們的奧黛，奧黛比較像我們中國(guó)的旗袍，在印度有莎麗。但是在歷史上，我們可以看到我們的國(guó)家曾經(jīng)有著很豐富的國(guó)服，比如在漢代有漢服，在唐朝有唐服，在清代有旗袍，民國(guó)的時(shí)候有中山裝等等。我記得中國(guó)在解放以后，中山裝曾經(jīng)是中華禮儀的服裝向世界展示，但是時(shí)代要改變，中山裝現(xiàn)在慢慢淡出去了。在中國(guó)這么大一個(gè)國(guó)家的形象，用于國(guó)際交往的禮儀服裝，如果我們到現(xiàn)在還沒(méi)有找到一個(gè)方向的話，我感覺(jué)是一種遺憾。

今天在全球視覺(jué)文化論壇上，我可以看到中華禮儀服飾在色彩上的變化。中國(guó)有兩種顏色——朱砂紅和水墨黑色，可以代表我們文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代的詩(shī)詞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)里面我們都會(huì)看到這兩種交融的色彩。朱砂紅和水墨黑基本上是代表中國(guó)，應(yīng)該說(shuō)從宋朝以后，是代表文人雅士的生活態(tài)度。

朱砂紅不但只是在中國(guó)很流行，在印度，在希臘，在日本，甚至在《圣經(jīng)》上面都有提到過(guò)朱砂紅，朱砂紅是礦物的顏色。朱砂紅不但代表我們中國(guó)最經(jīng)典的，同時(shí)在國(guó)際上都認(rèn)同這種色彩。

華夏先民從觀察大自然的變化，歸納出紅、青、黃、白、黑五種顏色，中國(guó)的古人建立一套“五正色觀”色彩理論。到了中國(guó)公元前約十一世紀(jì)周朝的時(shí)候，開(kāi)始賦予色彩特殊的含義，把顏色分為正色和間色兩類。古人又將顏色配合了金木水火土，還有東南西北中，用顏色來(lái)表達(dá)中國(guó)色彩的文化。

紅色在全世界是最早出現(xiàn)的一種色彩，古代不管是在西方還是在中原，他們用動(dòng)物的血加一些炭、焦炭來(lái)畫(huà)畫(huà)，紅色跟黑色是最早出現(xiàn)的。紅色系列最早是用“赤”這個(gè)字來(lái)表示，“赤”這個(gè)字是表示火的意思，所以古代用“赤”這個(gè)字來(lái)代表紅色系列的顏色。漢語(yǔ)“紅”字的結(jié)構(gòu)左邊從“系”，右邊從“工”，字義原指女子從事抽絲紡織與縫紉等手藝勞動(dòng)的工作，故有女紅（讀工）的稱謂；及后“紅”才逐漸演變成為一個(gè)專有顏色名詞，獨(dú)指色澤耀目亮麗鮮明的紅色，其涵義一直沿用至今未曾改變。紅色在中國(guó)是代表喜事、新年、節(jié)慶，在政治上是代表一種權(quán)勢(shì)地位。紅在五正色里面是屬于正色，明朝因?yàn)殚_(kāi)國(guó)皇帝姓朱，朱就是紅色，所以他強(qiáng)調(diào)推廣紅色。皇帝住的宮殿墻都是朱色的。然后是朱砂紅，朱砂是一種礦物的色彩，中國(guó)人在世界范圍內(nèi)最早將其用于繪畫(huà)和染布。在中國(guó)朱砂這種礦物色料最主要產(chǎn)地在湖南。因?yàn)橹袊?guó)最早使用朱砂紅，所以在國(guó)外也認(rèn)同朱砂紅就是“中國(guó)紅”，英文稱Vermilion或Cinnabar。紅色即美艷，古代中國(guó)婦女喜愛(ài)以朱砂妝點(diǎn)紅唇以增強(qiáng)嫵媚與美感。

黃色屬于五正色之首，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位崇高，它代表政治上的最高權(quán)位、正統(tǒng)、尊嚴(yán)與光明。漢民族自古又有居中者為大的權(quán)限與地理空間觀念，“中土”、“中原”與“中國(guó)”是代表國(guó)度位處世界的核心。而（土）黃色又被認(rèn)定位于四方的中央，是權(quán)力最高的帝王所在之位。最早將黃色用于龍袍是在公元6世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)隋文帝楊堅(jiān)用一種樹(shù)的汁來(lái)染布，從他開(kāi)始皇帝就穿黃袍。到清朝以后的皇穿黃龍袍，是明黃色，偏向于綠，冷調(diào)的黃色。黃色在中國(guó)有很多代表意義，黃色是代表佛教，所以中國(guó)的寺廟七成是黃色的，麥子成熟以后也是黃色，黃色因此也代表豐收。

古時(shí)“青”字的含義較復(fù)雜，可分別當(dāng)綠、藍(lán)、黑色使用。例如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”（宋，姜燮《揚(yáng)州慢》）中的青青是指春天田野間麥子的綠色；在“暮景俯仰兩青天，萬(wàn)頃玻璃一葉船”（宋，陸游《漁父》）里的青天是藍(lán)色；另“朝如青絲暮如雪”（唐，李白《將進(jìn)酒》），詩(shī)中的青絲是指黑發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中稱為“青”包括綠色，也包括藍(lán)，所以英文可以說(shuō)是Green-blue。

藍(lán)色，英文是lndigo，代表是牛仔褲那一種藍(lán)色，但是中國(guó)藍(lán)色有三干多年的歷史，藍(lán)色染布這種染料是從一種蘭草的色料里面染出來(lái)的。所以藍(lán)這個(gè)字在古文來(lái)講它不是一個(gè)顏色的名詞，是種植物叫蘭草，所以才會(huì)有青出于藍(lán)。青的顏色是出于蘭草的意思。傳統(tǒng)中國(guó)藍(lán)色，是用蘭草染出來(lái)的布料，就是代表平民階級(jí)服裝的色彩。“綠”這個(gè)字大家可以看到，綠草這種植物變?yōu)橐环N顏色的名詞。綠色在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑里面配紅、配藍(lán)，互補(bǔ)的色彩互相之間會(huì)凸顯出來(lái)。白色，白色上面有一撇，是代表太陽(yáng)的光線，因?yàn)樗瓷先ナ前咨?。中?guó)古人又對(duì)“白”的顏色定義，作了一個(gè)很有趣的比喻：“白，啟也，如水啟時(shí)色也?！庇矛F(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，就好像打開(kāi)水龍頭，水剛涌出時(shí)大量細(xì)密的水泡呈現(xiàn)的顏色就是白色。白色也包括粉白，以前的白色磨粉以后，古代的女性就用米粉的粉在化妝上用，也包括中國(guó)傳統(tǒng)審美的觀點(diǎn)，自就是美，到現(xiàn)在都是這樣，白的皮膚就等于是美的意思。

黑色原指物質(zhì)經(jīng)焰火煙熏后產(chǎn)生的一種低沉無(wú)光澤亮度的色調(diào)。黑色是中國(guó)古代史上單色崇拜時(shí)間最長(zhǎng)，以及義涵多元化的一種色彩。周朝是奉行紅色，等秦始皇的時(shí)候，他就崇拜黑色，他穿的服裝包括平民穿的服裝都是黑色的。黑有不同的講法，早上太陽(yáng)還沒(méi)有升起來(lái)以前天的顏色是皂色。然后是烏黑，一只飛鳥(niǎo)在很遠(yuǎn)的地方，如果我們沒(méi)有看到那些鳥(niǎo)的眼睛的時(shí)候，那個(gè)顏色就叫烏。所以鳥(niǎo)這個(gè)字跟烏鴉的烏這個(gè)字，中間少了一個(gè)點(diǎn)。

墨色，水墨是中國(guó)文化藝術(shù)的精神，水墨畫(huà)在藝術(shù)的境界來(lái)講，是寫(xiě)神的，這種表達(dá)方法和創(chuàng)意只有中國(guó)才有。最早重視墨黑色及提出“水墨為上”觀念的是唐代詩(shī)人王維（公元701－761年）：“夫畫(huà)道之中，水墨為最上，肇自然之性……”；宋代文人畫(huà)家強(qiáng)調(diào)“墨即是色”的繪畫(huà)理論，又墨分五色（即焦、濃、灰、淡、清），黑色是繪畫(huà)的唯一主彩。

第9篇：傳統(tǒng)文化論壇范文

【關(guān)鍵詞】明朝滅亡；章太炎；民族革命論

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0275-01

章太炎（1868-1936），原名張炳麟，字枚叔，號(hào)太炎，浙江余杭人。章氏認(rèn)為，革命的重要使命就在于保存中國(guó)文化所獨(dú)有的“國(guó)粹”，這一思想是其革命理論中極其重要的一環(huán)，并且對(duì)當(dāng)代中華民族對(duì)自身傳統(tǒng)文化的重視和傳承起著重要的借鑒和警醒作用，值得我們學(xué)習(xí)和反思。

一、章太炎民族革命思想的淵源

章太炎民族革命思想主要來(lái)源于四個(gè)方面：第一，以民族大義為己任的家訓(xùn)熏陶，浙東學(xué)派的思想傳承，以及明季史籍的影響；第二，明末清初經(jīng)世致用之學(xué)的影響，以王夫之所著《黃書(shū)》為代表；第三，西方近代論著的影響，尤其是斯賓塞的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)；第四，為近代秘密會(huì)黨的反滿情緒所鼓舞，以運(yùn)動(dòng)和為主。

（一）幼年家訓(xùn)和明季史籍的影響。首先，章氏幼年時(shí)期其外祖父“夷夏之防”的教誨，以及章氏家族堅(jiān)持民族大義的“深衣”殮葬傳統(tǒng)促使了章氏革命思想的萌芽，促使其深刻認(rèn)識(shí)到種族革命的思想原本就存在于漢人的心靈深處，只是沒(méi)有表露出來(lái)而已。其次，一大批極具民族氣節(jié)的漢族人士絲毫無(wú)畏于清朝殘酷的刑罰，毅然活躍于明朝歷史以及南明抗清事跡的搜集、整理和修撰中。這一明史修撰事業(yè)開(kāi)展得如火如荼，以至于清廷不得不大興與修撰明史相關(guān)的文字獄，以此來(lái)鞏固和維護(hù)自身的統(tǒng)治，導(dǎo)致大批記載明季史籍的著作被查禁焚毀。正是這些基于歷史史實(shí)，以弘揚(yáng)民族大義為己任，旨在激發(fā)廣大漢人的民族熱情的明代著作，使得從小接受民族大義熏陶的章太炎更加堅(jiān)定了排滿光復(fù)的決心。此外，章氏早年還受到了浙東學(xué)派的影響，該學(xué)派的代表人物大多具有濃厚的傳統(tǒng)民族思想。這一切都構(gòu)成了章氏民族革命思想的源泉。[1]

（二）王夫之及其《黃書(shū)》的影響。據(jù)考察，王夫之實(shí)為清初“殘明遺老”之一，在基于孔子“夷夏之辨”的大義之上，他將傳統(tǒng)的種族思想上升到理論層面，遂著成巨作《黃書(shū)》，并最終成為章氏革命理論的依據(jù)。然而值得注意的是，章氏的革命理論并非僅僅只是延續(xù)了王夫之的民族思想，而是在資產(chǎn)階級(jí)革命理念的推動(dòng)以及復(fù)興中華民族強(qiáng)烈愿望的指引下，對(duì)其中一些極具哲理意義的思想進(jìn)行了吸收和改造，并將之與西方社會(huì)進(jìn)化論聯(lián)系在一起，從而使章氏的基本理論架構(gòu)得以形成。由此可見(jiàn)，王夫之的民族思想以及其所著《黃書(shū)》對(duì)章氏民族革命論的形成影響深遠(yuǎn)。[2]

（三）西方社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的啟示。章氏民族革命理論形成的基礎(chǔ)還建立在汲取西方近代論著的營(yíng)養(yǎng)之上，尤其是斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)對(duì)章氏的影響和啟示極大。在斯賓塞社會(huì)有機(jī)體論以及社會(huì)進(jìn)化論的影響下，章氏堅(jiān)持認(rèn)為，人類社會(huì)的演化具有明顯的文化傳承特征，這是不為動(dòng)物演化所具有的，而這種文化傳承又是通過(guò)社會(huì)教化所獲得的。在此基礎(chǔ)上，他還沿用了王夫之的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化保留是維系族群生存的關(guān)鍵因素。由此可見(jiàn)，在西方近代論著的啟示下，章氏的民族革命論不僅符合人類社會(huì)的演化規(guī)律，同時(shí)也適用于當(dāng)時(shí)中華民族所處的社會(huì)環(huán)境以及政治環(huán)境。更為重要的是，章氏所倡導(dǎo)的民族革命論把民族文化放在了極其重要的位置，這是一種具有民族情懷的觀念，同時(shí)也揭示了文化傳承對(duì)于民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要意義，十分有遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)世人起到了很好的警示作用。[3]

（四）近代革命運(yùn)動(dòng)的鼓舞。中國(guó)近代歷史上所爆發(fā)的轟轟烈烈的人民革命運(yùn)動(dòng)為章氏民族革命論的最終形成提供了現(xiàn)實(shí)條件，尤其是運(yùn)動(dòng)以及的洗禮。這一系列的革命運(yùn)動(dòng)都為該理論的形成提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，并使得章氏最終于改良派決裂，毅然決然地走上了以清政府為目標(biāo)的革命道路。

二、章太炎民族革命理論的內(nèi)涵

章氏的民族革命論實(shí)際上是一個(gè)倡導(dǎo)反滿的民族革命理論，同時(shí)也是關(guān)乎中華民族復(fù)興的理論。其核心就在于實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興；其基本信念就在于保存中華民族的傳統(tǒng)文化；其基本內(nèi)容主要包括對(duì)清朝黑暗統(tǒng)治的揭發(fā)和譴責(zé)，探討中華民族復(fù)興的內(nèi)涵，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的追求。雖然現(xiàn)在看來(lái)，該理論必然存在一些局限性，但是就當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及大的政治環(huán)境來(lái)看，該理論卻極具進(jìn)步意義，尤其是對(duì)于文化傳承的強(qiáng)調(diào)，更是可供我們今天學(xué)習(xí)借鑒的地方。

三、結(jié)語(yǔ)

章氏對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情值得我們欽佩，在全球化的今天，我們必須堅(jiān)守自身的民族身份，才不至于在眾多文化身份的交融當(dāng)中感到迷茫、彷徨。另外，章氏對(duì)于文化傳統(tǒng)的重視具有進(jìn)步意義和現(xiàn)代意義，在當(dāng)今全球各種文化越來(lái)越趨于融合的今天，我們需要培養(yǎng)自身高度的文化自信，才能在這種文化交融的過(guò)程中保持清醒，不至迷失。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈定平.明朝覆亡v史與章太炎民族革命論[J].明史研究，2014，（14）：282-297.