歷史學(xué)科的價值精選(九篇)

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第1篇：歷史學(xué)科的價值范文

[關(guān)鍵詞]情感個人價值觀愛國主義社會責(zé)任感

首先，需要我們搞清楚的是，為什么將情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)取代“思想教育”目標(biāo)呢？概括講：

第一、基于我國基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的改變。以高中教學(xué)為例：在2000年教育部制定的《全日制普通高級中學(xué)課程計劃》（試驗修訂稿）指出要“培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，因而強調(diào)，“普通高中教育要進一步提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、審美情趣和身體心理素質(zhì)。”而在2003教育部制訂的《普通高中課程方案》（實驗）提出要為“造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)”，特別強調(diào)使學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”。而人才目標(biāo)的改變是基于時代的變化，國際競爭的激烈，以及國民素質(zhì)與綜合國力的關(guān)系。

第二、基于對基礎(chǔ)教育中歷史課程的重新審視。由于歷史的原因，歷史課程更突出其政治性格，因而“歷史教學(xué)中的思想教育，有鮮明的階級性和時代性”，更強調(diào)政治教育，改革中的歷史課程更強調(diào)“在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用”，因而思想情感教育目標(biāo)在一定程度上突破了片面強調(diào)政治教育的局限，把歷史教育的社會教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來。

其次，我們要明確情感、態(tài)度與價值觀的內(nèi)涵。在我國的心理學(xué)者作中，一般把情感定義為：情感是人們對客觀事物的態(tài)度的體驗，“一個人當(dāng)前面臨的事物，常常與自己已形成的思想意識（包括：需要、態(tài)度、觀念、信念、習(xí)慣等）之間發(fā)生關(guān)系，對這種關(guān)系的切身體驗或反映就是情感?！睉B(tài)度是社會價值觀念是由人們對那些基本價值的看法、信念、信仰、理想等構(gòu)成，是人的精追求的目標(biāo)。就歷史學(xué)科來講，情感不僅指歷史學(xué)習(xí)熱情興趣，還包括對祖國歷史與文化的自豪感，愛國主義情感、健康的審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；態(tài)度不僅指歷史學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，樂觀、寬容，積極進取的人生態(tài)度，求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；價值觀作為一個比較寬泛和抽象的概念，它強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。

我們在平時的教學(xué)中，常聽到學(xué)生在抱怨：歷史課好沉悶，歷史課就是講故事，沒有一點興趣；老師中也會經(jīng)常聽到：歷史課是不被重視的，相對于語文、數(shù)學(xué)、英語等而言是副科，無論花多少時間都沒有多大效果。造成歷史教學(xué)這種高投入、低產(chǎn)出的原因其實就在于我們沒有把真摯的情感投入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，也沒有把學(xué)生的情感調(diào)入到他們學(xué)習(xí)歷史的過程中來

一、在教學(xué)中挖掘情感，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性

導(dǎo)入新課是一節(jié)課的第一幕，新課的導(dǎo)入設(shè)計得好，就能喚起學(xué)生們的注意力、激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)思維、調(diào)動學(xué)生的積極性。那么如何在第一幕中就創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感呢？多媒體教學(xué)可以將各種圖片、音響、文字等各種資料展現(xiàn)給學(xué)生，起到很好的作用。在講授《中國近代現(xiàn)代史》上冊第二章第五節(jié)《》。這場戰(zhàn)爭被史學(xué)界認(rèn)為是中日大型戰(zhàn)爭之一，但是它畢竟離我們的生活已經(jīng)有110年，學(xué)生在情感上難以產(chǎn)生認(rèn)同感。應(yīng)用多媒體視聽教材可以縮短學(xué)生與歷史的差距，使之目睹“歷史的真實”，這能極大的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。又如可以用投影打出一些歷史人物的肖像，使學(xué)生感覺到這些歷史上的重要人物是活生生的人并不是一個簡單的名字而已。在歷史教學(xué)中教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的情感教育的因素，在這里，我們做老師的不要把自己當(dāng)成神圣的“牧師”，把學(xué)生當(dāng)成“羊群”而不是自主的人，一味的“說教”、“馴化”，往往使情感教育適得其反。相反地，如果不是借助具體的“歷史”讓學(xué)生自己感知，而是用空洞的說教或?qū)Ψ疵鏆v史人物一味謾罵，那么情感培養(yǎng)的實際效能就值得懷疑了。

一個人的價值觀是其內(nèi)在情感的反映，不同的情感態(tài)度，不同的人生觀，體現(xiàn)了不同的價值觀，情感態(tài)度價值觀的形成除家庭、社會的影響之外，教育是一個不容忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生形成健康的價值觀是一個非常值得探究的問題。

二、引導(dǎo)積極向上的人生價值觀

我們的學(xué)生在對屈原與譚嗣同等人選擇死的問題上的態(tài)度幾乎是一邊倒，認(rèn)為屈原、譚嗣同太傻，而岳飛、文天祥等人又被學(xué)生評價為非順應(yīng)歷史潮流。這些問題如要一分為二的來分析，也都無可非議，但學(xué)生不一定都是站高望遠(yuǎn)地看待歷史，這其中隱藏著一種令人擔(dān)心的現(xiàn)象，我不久前聽一節(jié)政治課，主題是“見義勇為”，但從現(xiàn)場上教師的引導(dǎo)以及學(xué)生對案例的分析作答，幾乎是一致的，雖也不是什么袖手旁觀，但做法卻都是報110，只有極個別學(xué)生選擇智斗。這也許是源于課本內(nèi)容的導(dǎo)引，因?qū)W生原本就是未成年，屬于被保護對象，從這一角度來說，也是站得住腳的，但是如果這些教育一旦在學(xué)生的思想中形成一種固定模式，那么見義勇為永遠(yuǎn)也只能是一句空話。因此教師完全可以考慮換一種教學(xué)思路，先論見義勇為，再談加強自身保護。換句話說，就如《今日說法》暑假欄目中組織小學(xué)生討論“見義巧為”的問題一樣，不論是政治課還是歷史課，都應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀作為已任。

三、和平時期愛國主義――社會責(zé)任感的培養(yǎng)

第2篇：歷史學(xué)科的價值范文

    第一,它可以開拓學(xué)生的視野,使學(xué)生了解到課本知識以外的東西。歷史學(xué)科是一門拓展性極強的學(xué)問。除了教材內(nèi)的知識外,仍有取之不盡的課外知識素材可以進入學(xué)生視野,信息量越多,整個學(xué)科的知識體系構(gòu)建就越完善。在學(xué)生能接受的前提下,豐富其知識的接觸量,這是使歷史學(xué)科的知識傳承趨于理想化的客觀要求。

    第二,它是推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主探究的重要切入點。有效地組織學(xué)生進行自主的課堂探究,這是歷史新課程的核心要求之一。把學(xué)術(shù)觀點作為問題素材引入學(xué)生探究學(xué)習(xí)中,這是簡便易行的操作方法。人教版初中教材中,有諸如“動腦筋”之類的探究活動,其實很多問題都是學(xué)術(shù)觀點;高中教材中不少問題情境的設(shè)置也是來自于學(xué)術(shù)觀點。但是,有一點值得注意,高中各版本教材對于結(jié)論性學(xué)術(shù)觀點的引入已經(jīng)持慎重態(tài)度,很多歷史事件在陳述完畢之后并沒有下歷史結(jié)論和評價,這就為高中教師在課堂教學(xué)中以學(xué)術(shù)觀點組織問題探究提供了空間和條件。

    第三,它滿足了學(xué)生對歷史的好奇心,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的一個重要功能就是滿足學(xué)生對歷史的好奇心。事實上,很多學(xué)生對歷史感興趣并不是基于我們教師所想象的那么高的境界和目的,而是基于真實而質(zhì)樸的好奇心。在好奇心的驅(qū)使下,學(xué)生進入了歷史學(xué)習(xí)的殿堂。歷史學(xué)術(shù)觀點的爭議性、奇特性、多樣性以及建立在歷史事實基礎(chǔ)上的想象力,很容易引起學(xué)生的探究欲望,在學(xué)術(shù)觀點的吸引下,學(xué)生情不自禁地去了解和掌握更多的史識,從而推動了歷史學(xué)習(xí)。

    第四,對于歷史學(xué)科的發(fā)展而言,這有可能培養(yǎng)出極個別對歷史特別有感悟的學(xué)生,并使這些學(xué)生發(fā)展成為專業(yè)的歷史研究人才。對于大部分學(xué)生而言,歷史學(xué)習(xí)在于了解和掌握歷史的基本線索、特征和主要的事件及人物,使學(xué)生具有現(xiàn)代社會合格公民的基本的人文素養(yǎng)。但是,也應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些對歷史學(xué)科有特殊興趣和才能的學(xué)生,盡管這類學(xué)生的數(shù)量是極少數(shù),但是其意義卻是十分重大的。學(xué)術(shù)觀點的引入,是發(fā)現(xiàn)這類學(xué)生的極佳手段。很多歷史學(xué)家就是因為在中學(xué)時期受到了某種歷史觀點的啟發(fā)而對歷史結(jié)下不解之緣,從而投身于這項事業(yè)的。

    第五,學(xué)術(shù)觀點的引入對于高三學(xué)生的高考復(fù)習(xí)具有極為重要的意義。近年來的歷史高考試題學(xué)術(shù)化傾向十分明顯,很多較為前沿的歷史學(xué)術(shù)觀點開始逐漸滲入高考試題。部分學(xué)術(shù)觀點性質(zhì)的試題往往成為學(xué)生獲得高分的障礙。美國史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的全球史觀、法國布羅代爾的年鑒學(xué)派史觀、英國湯因比的文明史觀在高考中的滲透就特別突出。因此,向?qū)W生適當(dāng)?shù)亟榻B這些歷史觀點不僅能增強學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng),也十分有利于學(xué)生的高考應(yīng)試。應(yīng)對新課程背景下的高考,學(xué)術(shù)觀點的引入已經(jīng)成為確保高考成功的一個必要條件,同時,這也對我們教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

    歷史學(xué)術(shù)觀點的引入,對于教師是一個十分嚴(yán)苛的考驗。因為學(xué)術(shù)觀點浩如煙海,如果不加取舍地將各種千奇百怪的學(xué)術(shù)觀點隨意引入課堂,那么教師將無法駕馭和控制課堂局面,無法完成課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)。因此,學(xué)術(shù)觀點的引入必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)精神,必須遵循學(xué)生發(fā)展的規(guī)律。盲目引入,極有可能導(dǎo)致混亂。

    筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)觀點的引入應(yīng)該遵循以下原則:

    其一是適當(dāng)性原則。即學(xué)術(shù)觀點必須同所講授的教學(xué)內(nèi)容有機地結(jié)合到一起,引入的量要適當(dāng),不能隨意聯(lián)系,無故攀扯。否則,歷史課堂教學(xué)將如脫韁野馬,無中心和邊際可尋。例如在學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)解體時,教材中已經(jīng)將其解體的原因進行了一定程度的闡述,這些觀點對于中學(xué)生掌握前蘇聯(lián)解體原因已經(jīng)足夠。而教師在這里又引用當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于前蘇聯(lián)解體原因的大量新觀點,進而又談到戰(zhàn)后美國及西歐經(jīng)濟發(fā)展原因的各種觀點乃至美國冷戰(zhàn)獲勝原因的觀點,就顯然偏離主題,過于冗雜了。無論怎樣的學(xué)術(shù)觀點引入,都只是對課文主干教學(xué)內(nèi)容的適當(dāng)補充,不可喧賓奪主,用學(xué)術(shù)觀點來代替教材內(nèi)容。歷史教學(xué)在中學(xué)階段有課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的特定的歷史教學(xué)內(nèi)容,大量的歷史基礎(chǔ)知識和基本的歷史學(xué)習(xí)方法是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的主體內(nèi)容。學(xué)生的知識積累和認(rèn)知能力所提供的承載學(xué)術(shù)觀點的能力也是極為有限的。過多地充斥學(xué)術(shù)觀點會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的混亂,學(xué)生因無法應(yīng)對和理解各種前沿的歷史觀點而使學(xué)習(xí)陷于無所適從之中。缺乏主體精神統(tǒng)領(lǐng)的歷史信息和觀點,容易導(dǎo)致學(xué)生對歷史產(chǎn)生虛無縹緲和支離破碎的印象,無法形成積極完整的有助于學(xué)生個性發(fā)展和社會穩(wěn)定的有益認(rèn)識。

    其二是拓展性原則。即所引入的學(xué)術(shù)觀點應(yīng)該對所講授的主要內(nèi)容起到突出強化和拓展的作用,以加深和擴展學(xué)生對此問題的理解。例如在討論明朝中后期張居正“一條鞭法”改革以白銀征收賦稅的原因時,學(xué)生一般可以從教材中得知商品經(jīng)濟的發(fā)展造成白銀普遍流通,進而使國家以白銀征收賦稅。這是史學(xué)界公認(rèn)的觀點。但教師還可以告訴學(xué)生,此時世界范圍內(nèi)新航路開辟,美洲白銀大量流往歐洲,中國與歐洲貿(mào)易又使這些白銀的一部分流入中國而導(dǎo)致中國白銀總量增加,從而為中國國家稅收征收白銀提供了保障。將這一學(xué)術(shù)觀點介紹給學(xué)生,不僅豐富了學(xué)生對普遍使用白銀原因的了解,而且能引導(dǎo)學(xué)生把中國歷史上的事件放在世界史環(huán)境中來考慮。又如在講授戰(zhàn)國封建制度的確立時,可以將西周封建說、秦漢封建說等其他關(guān)于我國封建制度確立時間的觀點介紹給學(xué)生。這些觀點能夠有效地拓展學(xué)生視野,增長學(xué)生的見識,豐富學(xué)生的課外歷史知識。

    其三是啟發(fā)性原則。學(xué)術(shù)觀點猶如一顆投入學(xué)生平靜腦海中的石子,使學(xué)生通過對學(xué)術(shù)觀點的了解,產(chǎn)生對歷史事物的探究欲望,激發(fā)其對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。例如在講授明朝中后期的歷史時,可以向?qū)W生介紹黃仁宇的《萬歷十五年》,告訴學(xué)生該書以明代極為普通的一個年份萬歷十五年即公歷1587年為切片,通過對這一年里明朝幾個重要歷史人物的描寫和分析,揭示了明朝后期的歷史特征和歷史走向。其所闡明的學(xué)術(shù)觀點就是:中國古代社會的衰落開始明代萬歷年間。這就啟發(fā)了學(xué)生對中國古代社會何時走向衰落的思考,學(xué)生也很有可能自覺地在課外閱讀《萬歷十五年》。

    歷史學(xué)術(shù)觀點的引入可以分為兩類,一類是在理論學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到公認(rèn)的觀點;另一類是屬于有爭議的學(xué)術(shù)觀點或較新較特殊的科研成果,而這些觀點或科研成果不同于一般傳統(tǒng)的觀點,它對于學(xué)生的思維和視野具有很好的開拓作用,有助于暗示學(xué)生從全新的角度來構(gòu)建知識,并確立廣泛學(xué)習(xí)各類知識的觀念。

    如黃仁宇在其“大歷史觀”中有一個重要的觀點,即中國傳統(tǒng)社會的弊端在于不能對國家財富進行有效的數(shù)目字管理,這就使整個國家的財富處于分散或隱匿狀態(tài),這是中國遲遲不能進入近代社會的原因。他還列舉了北宋王安石變法的事例,認(rèn)為該變法是在農(nóng)業(yè)社會背景下試圖對國家財富進行數(shù)目字管理的最早嘗試。但是,它嚴(yán)重超越了時代,故而決定了它的必然失敗。這個觀點在高中生分析王安石變法失敗原因的時候,是完全可以向?qū)W生介紹的。

    又如,夏商周斷代工程的學(xué)術(shù)成果和觀點也可以擇機引入課堂。在夏商周斷代工程中,歷史學(xué)家和天文學(xué)家聯(lián)手研究,把先秦史籍中有關(guān)日食的記載用現(xiàn)代天文學(xué)測算技術(shù)加以推演,從而一舉突破了長期困擾史學(xué)家的夏商周歷史斷代問題。天文學(xué)家和歷史學(xué)家通過《竹書記年》一書中“懿王元年天再旦于鄭”的日食描述記錄,結(jié)合現(xiàn)代天文學(xué),推算出“懿王元年”為公元前899年4月21日,而由這一年的確定,幾乎推斷出所有的夏商周確切的公歷紀(jì)年。該研究成為斷代工程最精彩的一幕。該工程研究的一些主要成果:夏朝約開始于前2070年,商朝建立大約在公元前1600年,盤庚遷都約在公元前1300年,武王伐紂為前1046年等等,這些觀點已經(jīng)被中學(xué)歷史教材所引用。這些學(xué)術(shù)成果和觀點的引入,對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的啟發(fā)性。這一科研項目,涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測年等多個學(xué)科,直接參與的專家學(xué)者達(dá)200人。這是一個需要綜合性知識才能完成的科技攻關(guān)項目,單憑一個人或一個學(xué)科領(lǐng)域的知識是不可能完成的。這種轉(zhuǎn)換歷史視角的全新的研究方法可以從一般歷史學(xué)家所忽略的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)歷史事物之間的重要聯(lián)系。學(xué)生感受到,方法和視角的轉(zhuǎn)變可能引起歷史研究的巨大進步,多學(xué)科綜合學(xué)習(xí)和研究具有重要意義。

第3篇：歷史學(xué)科的價值范文

一、學(xué)校管理改革亟待新課程價值觀的厘清

學(xué)校管理改革的腳步從來沒有也不會停止，因為它是與我國的各項體制改革休戚相關(guān)的。經(jīng)過了近幾年的新課程改革實踐，大量的實證研究不斷地給教育管理理論界吹來新鮮空氣，學(xué)校管理改革也由激情時期進入到理性反思時期。

我們知道，目的是指行為主體根據(jù)一定需要，借助于價值觀念的中介作用，對行動目標(biāo)或后果的預(yù)想。這種預(yù)想充分反映主體的價值追求，并能夠引導(dǎo)人們按照預(yù)想控制與協(xié)調(diào)行動，來實現(xiàn)其價值追求。那么在教育領(lǐng)域，任何時候，任何團體或個人，共同的教育目的與關(guān)于教育行動的獨特追求，都是至關(guān)重要的。教育目的的不同選擇，亦受不同教育價值觀念的影響。20世紀(jì)以后，隨著哲學(xué)、人文社會科學(xué)、自然科學(xué)、教育科學(xué)的發(fā)展以及人們價值觀念的變化，教育目的觀也呈現(xiàn)出多元化的趨向，不管是何種傾向，其共同的目的就是：科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)等相融相通、相互促進，使每個學(xué)生都能得到全面、和諧、健康的發(fā)展。當(dāng)然新課程改革勢必遵循這一目的的要求的。

新課程改革力求進行價值本位的轉(zhuǎn)移，由以知識為本位轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，關(guān)注人的全面健康地發(fā)展，在課程體系中能夠充分體現(xiàn)知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度、價值觀三個維度的有機整合，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建相應(yīng)的管理平臺，體現(xiàn)新課程指導(dǎo)下新的價值體系。

二、新課程價值觀的詮釋

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確提出：新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)新的課程價值觀，即改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程，關(guān)注學(xué)生的整體人格與個體差異，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。概括地說，就是為了每一個學(xué)生都得到發(fā)展，其根本價值就在于把教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展置于教育的首要任務(wù)，以學(xué)生為本，以發(fā)展為本，以全面提升受教育者的素質(zhì)為本，達(dá)到新課標(biāo)的教育目的。

新課程價值觀的基本特征是關(guān)注學(xué)生的主動健康發(fā)展。當(dāng)我們開始進入科技高度發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟時代，競爭的激烈，使學(xué)生們一踏進校門就開始面對一次又一次的選擇或是被選，教育目的隨之進一步具體化。每一名教育管理者都應(yīng)該深刻認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生個體主動、健康發(fā)展的能力是基礎(chǔ)教育開發(fā)人的生命潛能的最本質(zhì)的任務(wù)，是新課程改革的根本價值取向。

人只有積極地投入到自己的生命實踐中創(chuàng)造人生，才會活得有意義、有智慧、有尊嚴(yán)、有深層次的快樂和幸福。[1]而人的思想和精神生活的不斷發(fā)展，人的主動性、能動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志；加之基礎(chǔ)教育的本質(zhì)是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和主動發(fā)展奠定基礎(chǔ)，由此形成新課程價值觀念體系。新基礎(chǔ)教育課程追求的價值是促進學(xué)生和社會的共同和諧發(fā)展，它的主要內(nèi)容不再僅僅是讓學(xué)生掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能，而是通過教學(xué)活動拓展學(xué)科豐富的育人價值。我們的基礎(chǔ)教育以學(xué)生發(fā)展為本，其內(nèi)容和要求既應(yīng)該是基礎(chǔ)性的，又應(yīng)具有發(fā)展性，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需要，為學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的基礎(chǔ)知識、基本技能和良好的情感態(tài)度與價值觀。

三、新課程價值觀與學(xué)校管理改革的關(guān)系

新課程價值觀在課程改革中，特別是學(xué)校管理改革中處于核心指導(dǎo)的地位。究其本身來說，它既是新課改“三位一體”中的重要的一個維度，也是教育價值本位的構(gòu)筑基石，追本溯源，通過層層剝離新課程改革的各種活動行為，新課程價值觀自然浮現(xiàn)。課程改革進程中，其價值觀就是人們對新課程的變化是否有價值或價值大小的觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。教育工作者們在理解新課程標(biāo)準(zhǔn)及其特征的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個體需要的尺度出發(fā)，確立自己的價值取向，從而進行相應(yīng)的教育行為和管理。我們知道，不同歷史時期有不同的價值觀，不同階級有不同價值觀，同一事物不同人也會有不同的價值觀。因此在學(xué)校管理過程中無論是知識的傳授、技能的培訓(xùn)，還是教學(xué)體制的改革，凡此種種教育行為的實踐，只有與適應(yīng)時代形勢的新課程價值觀的有機結(jié)合，才能真正的推動學(xué)校管理改革的成功進行。

因此，新課程價值觀的構(gòu)建，改變了以往過多強調(diào)知識技能的培養(yǎng)的僵化狀態(tài)，糾正了以往教學(xué)實踐中對價值觀的教育尺度把握不準(zhǔn)的情況，解決了以往思維單向滲透的問題，使各個學(xué)科從根本上真正有機的結(jié)合，促進和優(yōu)化了課改過程中學(xué)生個體個性發(fā)展，并糅合平和民主的學(xué)校管理氛圍，提高了學(xué)校管理改革層次和水平。

科學(xué)的管理必須以學(xué)校為龍頭，只有學(xué)校的管理者真正動起來，教師們真正動起來，學(xué)生們真正動起來，新課程改革才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因此，我們提倡：以學(xué)校管理促進課程改革，以課程改革創(chuàng)新學(xué)校管理，充分挖掘和開發(fā)學(xué)校存在的潛力，釋放學(xué)校生命活力。

目前我國學(xué)校管理改革出現(xiàn)兩種價值發(fā)展方向：一是教育的價值取向從單純的傳遞教科書上所呈現(xiàn)的現(xiàn)有知識向促進人的主動健康發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是教學(xué)組織形式發(fā)生了從批量生產(chǎn)式的集約化大班教學(xué)，向適應(yīng)個性充分發(fā)展的精細(xì)化小班教學(xué)或個別化教學(xué)的轉(zhuǎn)化。[2]鑒于此，筆者認(rèn)為，學(xué)校管理改革必然要遵循這種態(tài)勢，而新課程價值觀恰好也直接表明了我國教育改革的這種趨勢，這就決定了學(xué)校管理改革必然與新課程改革密切相關(guān)。沒有學(xué)校管理改革的支持和推進作用，新課程改革就無法得以進行，即使其價值觀再先進，再完美，也只是空中樓閣，無法企及。同樣，學(xué)校管理改革也必須以新課程改革為契機，倡導(dǎo)新課程價值觀，才能真正做到以學(xué)生為本，才能激發(fā)教師的課改熱情，改進學(xué)校的教育生態(tài)，發(fā)展學(xué)校管理的良性運作。

我國的地域廣闊，經(jīng)濟發(fā)展水平各異，在不同的地區(qū)，包括許多偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)校管理改革是否能夠進一步順利進行，新課程改革能否完全普及實施，很多人都心存疑慮。但不可否認(rèn)的是，新課程以其價值觀為紐帶，攜領(lǐng)學(xué)校管理改革，可以較好的改善在我國非知識經(jīng)濟地區(qū)的教育狀況。只有以新課程的價值觀為目標(biāo)導(dǎo)向，新課程才能在解決問題中前行，學(xué)校管理改革才不會在質(zhì)疑中成為紙上談兵。

如上所述，新課程價值觀核心地位的確立表明：新課改提供給學(xué)校管理改革的不僅是方法，更是態(tài)度；不僅是樹立責(zé)任意識，更是樹立機遇意識。

四、適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理價值觀

基于新課程價值觀的基本理念，建立適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理價值觀。其突出特點就是關(guān)注人的全面發(fā)展為特色的學(xué)校管理。

1.人本管理觀

教育的本性是人文的，教育工作的目標(biāo)是生命的成長，而不是機器的生產(chǎn)、生物的克隆，因此教育管理也必須是人本管理，新課程要求教學(xué)要有的放矢，要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。同樣，管理是也應(yīng)具有靶向性，學(xué)校管理者的管理理念和行為將直接影響新課程在學(xué)校中的實施。因此必須強調(diào)以人為本，充分調(diào)動教職工的積極性和主動性，不斷挖掘教師的潛能。管理的真諦在于發(fā)揮人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性。[3]學(xué)校管理正是圍繞教職員工和學(xué)生，所不同的是需要更多的責(zé)任心和有效的管理行為。它著眼于人的素質(zhì)的整體提升，從關(guān)注人生命的整體發(fā)展出發(fā)去尊重師生的個性，尊重、發(fā)展師生的個性發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，在時代的潮流中生機蓬勃，奮發(fā)有為，實現(xiàn)生命的價值，推動社會的發(fā)展，真正體現(xiàn)學(xué)校管理的功能。

人本管理觀核心是以人為本，為學(xué)生、教師和學(xué)校發(fā)展服務(wù)。承認(rèn)人的發(fā)展能動性，從關(guān)注人生命的整體發(fā)展出發(fā)去尊重師生的個性，從生命的視角去確立我們的管理理念，改進管理方法，使學(xué)校成為師生實現(xiàn)人生價值的搖籃。因此，學(xué)校管理堅持人本管理觀，必須堅持以下五個基本觀點：一是無限相信學(xué)生與教師的潛力；二是交給學(xué)生受用終身的知識；三是重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗；四是強調(diào)個性發(fā)展；五是與人類的崇高精神對話。[4]

新課程注重學(xué)生的個性發(fā)展使教育真正回歸到關(guān)注人類自身，把基礎(chǔ)教育作為培養(yǎng)人的序曲旋律，從課程改革的目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程、課程評價、課程管理等方面都突出了對學(xué)生主體或教師主體的關(guān)注和尊重。學(xué)校管理者充分認(rèn)識這一點，把管理的重心真正轉(zhuǎn)移過來，把人本管理落到實處，積極推行人本管理，有利于學(xué)校管理的良性發(fā)展。

2.校本管理觀

我們研究教育改革理論也好，課程改革理論也罷，其核心都是圍繞具體的學(xué)校實踐，學(xué)校在教育中所處的位置使得“校本”逐漸也必然納入教育研究者的視野，任何課程改革，若忽視具體的學(xué)校實踐，也就成了一紙空文；反過來，只有經(jīng)由學(xué)校這一環(huán)節(jié)才能踐其言，成其行。[5]

素質(zhì)教育在全面推進實施過程中出現(xiàn)了很多不盡如人意的地方，問題就在于沒有在學(xué)校尤其是具體的學(xué)校形成一套行之有效的做法。忽視了課堂，忽視了教學(xué)，忽視了師生關(guān)系的調(diào)整等，再好的教育主張都只能是外在于學(xué)校的。此外，相對于家庭教育、社區(qū)教育等而言，學(xué)校是教育中的正規(guī)的、獨特的機構(gòu)，突出學(xué)校在各類教育中的作用，把具體的、特殊的學(xué)校實踐作為具體的操作核心，也是情理之中的事情。

學(xué)校是建立以校為本的主體，體現(xiàn)在學(xué)校的所有制形式上，另一方面體現(xiàn)在包括課程管理的其他各個方面，提出課程分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程三類，其中學(xué)校課程在中學(xué)階段可以占到課程總量的16％，這實際上給校本課程的實施提供了一個契機，也是給校本管理提出了新的課題。新課程將改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。建立國家、地方、學(xué)校三級課程管理體制，實現(xiàn)了集權(quán)與放權(quán)的結(jié)合，有助于教材的多樣化，學(xué)生個性發(fā)展的需要、體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的獨特性，為校本課程開發(fā)，校本管理進行創(chuàng)造了良好的條件，并且對于加速我國課程建設(shè)民主化、科學(xué)化進程必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

校本管理觀強調(diào)以人為本，突出學(xué)校管理為學(xué)生、教師和學(xué)校的發(fā)展服務(wù)的思想，尊重廣大師生，激勵他們不斷自我發(fā)展，從而保證新課程的順利實施，提高學(xué)校的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量。主要包括管理權(quán)力下放，自主決策、特色課程開發(fā)等，給學(xué)校以管理的自，針對學(xué)校實際進行管理工作是校本管理的基本主張，讓教師參與到校本管理中來，使教育研究成果和新課程改革的真正得以實施是校本管理觀的基本命題。校本管理統(tǒng)領(lǐng)校本研究、校本培訓(xùn)、校本課程，是一切校本研究的靈魂和統(tǒng)帥。綜合而言，校本管理觀是學(xué)校管理價值觀的首要問題。

3.文化管理觀

文化是最能體現(xiàn)核心價值觀的載體，通過文化管理，創(chuàng)造一種自然、民主、和諧、共同發(fā)展的學(xué)校組織氛圍，使學(xué)校的每一分子都能以學(xué)校的文化底蘊和人文精神產(chǎn)生歸屬感、使命感、責(zé)任感。最終目的――培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主體，即培養(yǎng)自我認(rèn)識、自我塑造、自我負(fù)責(zé)并具有社會責(zé)任感的和諧發(fā)展的人。[6]教育文化管理不僅僅指知識的傳播方式和培養(yǎng)學(xué)生修養(yǎng)的目標(biāo)，還包括指人們對知識的態(tài)度，對課程改革環(huán)境的關(guān)注。教育文化管理理念的提出，意在釋放文化育人功能的原動力，以其先進的思想浸潤于校園、作用于師生的情感，培養(yǎng)出適應(yīng)主流社會文化取向的優(yōu)秀人才。教育文化的提出文化育人的核心理念，取代過去知識育人觀念，以文化的影響力促進新課程改革。因此，學(xué)校應(yīng)依據(jù)本組織的個性特征，因地制宜，加強校園文化建設(shè)，強化校園文化管理，營造良好的育人環(huán)境。

4.開放管理觀

教育本身不是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個開放有序的管理系統(tǒng)。在學(xué)校管理改革過程中，建立比較穩(wěn)定的社區(qū)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)和校外教育基地，完善的校內(nèi)信息反饋系統(tǒng)，形成開放管理的格局，是現(xiàn)代學(xué)校必須的外部條件。學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系日趨緊密，與外部環(huán)境的能量交換日趨充分，管理活力更加充沛。

以人為本身就是一種民主開放的管理理念，適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理強調(diào)以學(xué)生為本，強調(diào)學(xué)生管理工作的時代性、實用性、創(chuàng)新性、人文性，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，尊重學(xué)生的自創(chuàng)性，加強學(xué)校的開放管理，擴大對外合作與交流，有利于學(xué)生的健康成長。

參考文獻：

[1]王建軍，葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”的內(nèi)涵與追求――葉瀾教授訪談錄[J].教育發(fā)展研究，2003（3）.

[2]中國教育報，2004-12-20：3.

[3]成達(dá)如.管理的真諦在于發(fā)揮人的價值[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2003（2）.

[4]朱永新.教育小品[J].黑龍江教育，2003（27）.

第4篇：歷史學(xué)科的價值范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科育人價值；課程目標(biāo)；科學(xué)素養(yǎng)；課堂教學(xué)方法

中圖分類號：G648文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0013-01

學(xué)科育人價值，作為一個十分重要的理論問題，是在"新基礎(chǔ)教育"發(fā)展性研究階段提出來的，主要是在課堂教學(xué)之中，科學(xué)教育（包括分科科學(xué)課程、綜合科學(xué)課程）在傳遞科學(xué)知識、發(fā)展學(xué)生從事科學(xué)的能力、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣、科學(xué)思維、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度等方面的意義和價值。相比于生物、化學(xué)等其他自然科學(xué)學(xué)科，物理是一門與學(xué)生日常生活聯(lián)系十分緊密且應(yīng)用廣泛的學(xué)科，物理也以它抽象、辯證的思維方式及以實驗為基礎(chǔ)的特點，引導(dǎo)學(xué)生形成勤動腦、勤動手的科學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生探索自然、理解自然的興趣和熱情。因此，掌握正確的教學(xué)思想與方法，充分挖掘物理學(xué)科的育人價值并將其落實到課堂之中，是新時代對物理教師的新要求。

在新課程的一系列相關(guān)文本中，科學(xué)教育的育人價值主要體現(xiàn)在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等幾個維度的目標(biāo)中，即部分學(xué)者所認(rèn)為的，科學(xué)應(yīng)分為相互關(guān)聯(lián)的四個層次的內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神[1]。因此，科學(xué)教育無疑應(yīng)包含這相互關(guān)聯(lián)的四個層次的教育。筆者將從此出發(fā)，談一談物理學(xué)科育人價值的實現(xiàn)途徑。

1.明確學(xué)習(xí)目的，建立學(xué)科觀念

對科學(xué)知識的基本理解、對科學(xué)技能的基本掌握是具備科學(xué)素養(yǎng)的最基本要求。但是在傳統(tǒng)知識教育中，知識教育具有被動接受知識、學(xué)習(xí)過程主要是記憶過程、知識的學(xué)習(xí)帶有社會強制性等特征省[2]。這些現(xiàn)象源于教材對知識教育的安排，學(xué)校及教師的教育理念等方面，而更重要的是教師本身沒有明確的學(xué)科觀念，無法告訴學(xué)生物理學(xué)科的真正內(nèi)涵，以及基礎(chǔ)知識對于學(xué)好這門學(xué)科并學(xué)會運用的重要意義。所以導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，不知道學(xué)來有什么作用，沒有明確的學(xué)習(xí)目的，大部分時間用于做題能力的鍛煉上，而忽略了基礎(chǔ)知識與技能的內(nèi)在價值。

物理學(xué)科觀念，是指學(xué)生通過物理課程的學(xué)習(xí)，在深入理解物理學(xué)科特征的基礎(chǔ)上所獲得的對物理的總觀性的認(rèn)識。作為教師，在講授學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識目的時，可以從基礎(chǔ)知識在生活生產(chǎn)中的運用，此基礎(chǔ)知識在物理學(xué)科乃至其他學(xué)科的地位作用兩個方面入手。比如高中在學(xué)習(xí)《相互作用》（選自人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教科書必修一第三章）一章時，由于是高中階段第一次接觸力的研究，在以重力為例講研究力需要的基本知識與方法時，應(yīng)告訴學(xué)生力的研究在生產(chǎn)生活中有很大的作用，比如設(shè)計酒瓶起子、指甲刀時我們要知道如何用力可以達(dá)到省力或方便的作用，這就需要去研究力的作用點在什么位置合適。其次，應(yīng)告訴學(xué)生力的研究不僅是力學(xué)的重要內(nèi)容，也是整個物理學(xué)科的基礎(chǔ)，并影響社會各領(lǐng)域，學(xué)會如何研究力對于今后成為工程技術(shù)人才、建筑設(shè)計者甚至體育健將都有很大幫助。

2.科學(xué)方法顯性教育，掌握科學(xué)研究的普遍規(guī)律

過程與方法目標(biāo)體現(xiàn)了探究學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識之后需要掌握一定的方法進行科學(xué)地運用知識，解釋生活中現(xiàn)象。傳統(tǒng)的方法教育中，教學(xué)時除了教科書中介紹的之外，教師一般很少挖掘科學(xué)方法，大多隱藏在知識背后，需要學(xué)生自己思考并挖掘。而這樣導(dǎo)致學(xué)生很難找到學(xué)習(xí)的規(guī)律方法，缺少主動總結(jié)思考的意識，并盲目與應(yīng)試結(jié)合，總結(jié)出答題技巧、背書技巧等。

所謂科學(xué)方法顯性教育，是指教師有意識地公開進行科學(xué)方法教育，學(xué)生有意識地學(xué)習(xí)科學(xué)方法，以達(dá)到理解知識、掌握方法和形成科學(xué)態(tài)度的目的[3]。教師可以在教授知識的過程中，有意識地總結(jié)出一類問題的解決方法，并舉出例子加以說明。比如建立物理模型是一種運用很普遍的科學(xué)方法，但書中并沒有明確提到，教師講解時，首先應(yīng)解釋物理模型的概念及建立的意義，再舉例說明運用模型是如何處理問題的，此時也可恰當(dāng)結(jié)合物理實際問題舉例，并在作業(yè)中體現(xiàn)，讓學(xué)生掌握扎實。比如質(zhì)點的引入就是模型的一種，教師可告訴學(xué)生質(zhì)點的引入注重的是在研究運動和受力時物體對系統(tǒng)的影響，忽略一些復(fù)雜但無關(guān)的因素，可將問題簡單化。可舉出如研究地球繞太陽的公轉(zhuǎn)，或解物理題時一些數(shù)據(jù)可被忽略等實際問題。

3.端正科學(xué)態(tài)度，形成正確價值取向

我國學(xué)者顧志躍先生在他的《科學(xué)教育論》中指出：科學(xué)態(tài)度是個體在科學(xué)價值觀支配下，對某一對象所持的評價和行為趨向。即科學(xué)態(tài)度是學(xué)生自身對科學(xué)的情感及價值觀的直接體現(xiàn)，是在自己的觀念及行為習(xí)慣的影響下形成的。它包括個體及其科學(xué)世界的情感成分、認(rèn)知成分及在學(xué)習(xí)過程中對待日常生活的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向[4]。傳統(tǒng)說教式教學(xué)將倡導(dǎo)的價值觀直接灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里，學(xué)生理解不透徹，感受不深刻，并不能真正影響其行為習(xí)慣，端正態(tài)度。

端正科學(xué)態(tài)度，對于學(xué)生形成正確的價值觀取向，對于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成都有很大的影響。教師應(yīng)在課堂上通過生動的例子以及史實材料來引導(dǎo)學(xué)生，也可組織辯論賽、討論組等形式來進行討論。比如講解科學(xué)的發(fā)展對于社會意義，可以在講核聚變與核裂變時，不僅要讓學(xué)生知道核工業(yè)對于人類發(fā)展的重要意義，還要插入當(dāng)今影響世界和平的核威脅、核恐怖問題，并介紹二戰(zhàn)時期愛因斯坦對于研制原子彈的態(tài)度，以此讓學(xué)生了解科學(xué)的兩面性，引導(dǎo)學(xué)生形成正確運用科學(xué)技術(shù)的價值取向。當(dāng)然，教師還可以運用探究性學(xué)習(xí)、引入物理學(xué)史及發(fā)明創(chuàng)造法的介紹等方法引導(dǎo)學(xué)生端正科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

4.結(jié)語

科學(xué)教育的目的是使得學(xué)生具備更高的科學(xué)素養(yǎng)，教師要充分理解物理學(xué)科的特點，不斷思考課堂教學(xué)方法，將物理學(xué)科的育人價值真正落實到課堂中去，科學(xué)素養(yǎng)才不會最終停留于口頭或紙面的美好理想。

參考文獻

[1] 袁振國.反思科學(xué)教育[J].中小學(xué)管理，1999，12（6）：2-4.

[2] 劉燕. 科學(xué)教學(xué)育人價值探尋[D]. 華東師范大學(xué)， 2006.

第5篇：歷史學(xué)科的價值范文

關(guān)鍵詞：中學(xué) 歷史教學(xué) 注重 學(xué)生 人生價值觀 培養(yǎng)

通過歷史課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生獲得歷史基本知識和技能，初步了解人類社會歷史發(fā)展的基本過程，逐步學(xué)會用歷史唯物主義觀點分析問題、解決問題；增強愛國主義情感，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心；初步形成正確的國際意識，理解和尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果；學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義。形成健全的人格和健康的審美情趣， 確立積極進取的人生態(tài)度、堅強的意志和團結(jié)合作的精神，增強承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎(chǔ)。那么，如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生價值觀呢？

一、轉(zhuǎn)變觀念，激發(fā)興趣，提高對學(xué)習(xí)歷史的認(rèn)識

《新課標(biāo)》的要求，歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多彩的教學(xué)實踐活動，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。因此，教師應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識自己在新課程改革中的地位和作用。要認(rèn)識到在未來社會中，學(xué)生獲取知識的能力比知識本身更重要，獲取信息的方法比獲取信息更重要。通過引導(dǎo)學(xué)生對歷史人物、歷史事件和歷史史實的學(xué)習(xí)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)需要，是獲得知識和技能的助力器，是主動學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的原動力，它貫穿于學(xué)習(xí)的全過程。興趣是最好的老師，能鼓勵學(xué)生深入地鉆研和思考問題，而求知欲能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，好奇心會使學(xué)生創(chuàng)造出新的事物。在教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲。以創(chuàng)新思維為核心，設(shè)疑、質(zhì)疑，充分調(diào)動學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣和綜合實踐能力。

例如：教學(xué)八年級歷史上冊第六課：與。教師可以這樣引入課題：同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)過“”一課，我們知道，的結(jié)局是中國失敗，日本勝利。這場戰(zhàn)爭以中日簽訂《》而宣告結(jié)束。下面請同學(xué)們結(jié)合《》的內(nèi)容來討論一下“為什么說以后中國的民族危機空前嚴(yán)重？”教師要利用創(chuàng)新教法、探究式、啟發(fā)式教法等，讓學(xué)生在新奇、懸念、游戲、故事、趣味等知識中，啟發(fā)強烈的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史創(chuàng)造條件。

二、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，崇尚科學(xué)逐步形成堅強的意志品質(zhì)

歷史學(xué)習(xí)是一個從感知歷史到積累歷史知識、從積累歷史知識到理解歷史的過程。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師要尊重學(xué)生個性發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過課堂學(xué)習(xí)和課后活動，逐步感知人類在文明演進中的艱辛歷程和巨大成就，逐步積累客觀、真實的歷史知識；通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)和獨立思考，能夠?qū)v史現(xiàn)象進行初步的歸納、比較和概括，產(chǎn)生對人類歷史的認(rèn)同感，加深對人類歷史發(fā)展進程的理解，并做出自己的解釋。

注重探究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于從不同角度提出問題，學(xué)習(xí)解決歷史問題的一些基本方法；樂于同他人合作，共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得；積極參加各種社會實踐活動，學(xué)習(xí)運用歷史的眼光來分析歷史與現(xiàn)實問題，培養(yǎng)對歷史的理解力。作為歷史教師，在教學(xué)過程中要時刻關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展變化，引導(dǎo)學(xué)生加深對歷史發(fā)展和歷史英雄人物了解和認(rèn)識，學(xué)習(xí)歷史英雄人物的人格品質(zhì)。在了解科學(xué)技術(shù)給人類歷史發(fā)展帶來巨大物質(zhì)進步的基礎(chǔ)上，逐步形成崇尚科學(xué)精神的意識，確立求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

在中學(xué)階段，每個學(xué)生都有自己的獨立學(xué)習(xí)能力和獨立要求，都有表現(xiàn)學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)生在傳統(tǒng)的具有依賴性程序化的保姆式教育中，創(chuàng)造動機被抑制，實踐活動被取代，獨立學(xué)習(xí)被低估和漠視，獨立要求被忽視和壓制，學(xué)生的獨立性不斷喪失。因此，要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)獨立性，鼓勵獨立學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和生活中，提供和創(chuàng)新各種機會讓學(xué)生發(fā)揮獨立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立能力。通過講述無數(shù)革命先烈經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，在經(jīng)歷無數(shù)次探索和失敗后，中國革命才取得成功等史實，都能在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生震撼，使他們的心靈得到升華，逐步具有堅強的意志品質(zhì)。

三、創(chuàng)設(shè)開放性的歷史課堂，拓展學(xué)習(xí)空間，擴大對歷史知識的認(rèn)識和了解

沒有知識就沒有想象，沒有想象就沒有創(chuàng)新，在教學(xué)中教師要使用活教材，給學(xué)生插上想象的翅膀，解決學(xué)生的雙手、大腦、嘴巴、時間和空間問題。鼓勵學(xué)生敢于突破舊框框，善于標(biāo)新立異，讓學(xué)生從多層次、多角度去觀察、思考，敢于動手實踐，動口提問，在實踐的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。同時，可以引用成語、典故、電影電視等縱橫幾萬里，上下幾千年的史實。豐富多彩的內(nèi)容吸引學(xué)生，用靈活多樣的方式打動學(xué)生，把學(xué)生引入到浩瀚無垠的歷史世界，擴大學(xué)生對歷史知識的認(rèn)識和了解。

四、開展豐富的體驗感受，培養(yǎng)探究創(chuàng)新精神，逐步樹立正確的人生價值觀

第6篇：歷史學(xué)科的價值范文

一、教師對學(xué)生的評價

案例：蘇教版語文第一冊（下）《鋤禾》一課，這是一首古詩，文中配了一幅插圖，烈日下一位老農(nóng)在揮汗如雨地為禾苗鋤草，借助這幅圖，學(xué)生一下子能感受到農(nóng)民伯伯的辛苦。課前學(xué)生借助拼音與詩句讀通了，課堂上學(xué)習(xí)生字“辛”和“苦”時，我就問：“從這個字的字形上你能有什么好方法去記憶呢？”這時一位學(xué)生說：“‘辛’字是說這位老伯伯在烈日下立了十個小時，太不容易了，所以我記住了‘辛’字?！蔽荫R上表揚他：“你說得真好，讓大家輕松地記住了這個字，我們一起用掌聲感謝他吧！”這時另一個同學(xué)也站起來說：“老師，看見‘苦’字，我想到了十口人住在一間草房下生活，日子太苦了?！蔽乙布皶r地補上一句“你還知道草房子，真不簡單。”不一會兒其他同學(xué)也想出各種各樣的方法去琢磨其余生字的字形了，同桌間、小組間的交流更主動了，學(xué)生的主體地位隨之得到了充分的發(fā)揮，真正體會到了學(xué)習(xí)漢字的樂趣，成了課堂的小主人。我引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文時，盡量用文章中的語句給予肯定。在教學(xué)第二冊《小鷹學(xué)飛》一文時，小鷹飛到了大樹上面，我高興地喊起來：“我已經(jīng)會飛啦！”這個同學(xué)讀得很高興，我就笑瞇瞇地說：“此時小鷹從不會飛，到飛到樹上面有了不少的進步，你讀得充滿笑容為它的進步而高興，你也是一只有進步的小鷹，還有哪只小鷹對這樣的進步不滿足，還想去攀登新目標(biāo)，請舉手?！边@樣一來，讀下文的同學(xué)很快爭了起來，學(xué)完了課文，我適時說了這一樣一句話：“我們班同學(xué)真是一群不甘落后的小鷹，不斷勇敢地朝著新目標(biāo)努力，老師為你們高興?！边@一節(jié)語文課全班同學(xué)處于興奮之中，大家比賽讀、表演讀、分角色讀的各種形式都出現(xiàn)在小組學(xué)習(xí)中，人人都體會了讀書的樂趣。

分析：教師不一定樣樣先于學(xué)生，學(xué)生在許多方面可能已經(jīng)超過了老師（）。贊賞是一種由衷的真情的表揚。在語文課堂中許多教師礙于臉面，吝嗇贊揚之詞，即使學(xué)生回答得完全正確，也只是用“說得還是不錯的”“對”等稍作肯定。須知，學(xué)生與教師原有的知識基礎(chǔ)差異較大，在小學(xué)階段更是如此。所以，對待學(xué)生到位的回答、精彩的朗讀、獨到的想法教師應(yīng)給予發(fā)自內(nèi)心的贊賞，這可能對學(xué)生是一次終身難忘的鼓勵。

二、學(xué)生間互相評價

案例：教學(xué)蘇教版第五冊《小露珠》一課，學(xué)生分別展示自己的朗讀成果，有的邊讀邊演，有的朗讀飽含感情，有的讀得很不到位。但學(xué)生的評價語言較模糊，只會用“好”、“很有感情”、“聲音響亮”、“聲音不夠大”等。我要求學(xué)生學(xué)習(xí)老師剛才對同學(xué)朗讀情況的評價方式，對同學(xué)的朗讀進行了評價，經(jīng)過幾次指導(dǎo)，學(xué)生的評價語言變得具體貼切起來，有的同學(xué)說：“劉宇航同學(xué)，你讀得真好，你仿佛變成了小青蛙、小蟋蟀、小蝴蝶，和小露珠在對話呢?！庇械耐瑢W(xué)說：“喬煦，聽了你朗讀，我好像看到了金黃的向日葵在盛開，碧綠的白楊樹挺直了身體?！庇械恼f：“張羽，你讀得其實很不錯，要是聲音再大一點就更好了?！薄兀矣X得學(xué)生通過這種形式的評價學(xué)會了欣賞別人的優(yōu)點，知道了鼓勵會給人帶來前進的動力。

分析：學(xué)生之間處于同等地位，一起參與課堂學(xué)習(xí)活動，同學(xué)之間的評價就顯得更客觀。同時，學(xué)生間進行正確的評價有利于學(xué)生互相學(xué)習(xí)優(yōu)點，改正不足，也可以鍛煉自己的判斷能力和口語表達(dá)能力，不斷地發(fā)展和完善自己。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生運用適當(dāng)、合理、明確、有針對性的評價語言，并且要進行耐心的指導(dǎo)，不能急于求成，要指導(dǎo)學(xué)生運用第二人稱評價，以體現(xiàn)平等、互動的關(guān)系，被評價的同學(xué)也需要發(fā)表自己的看法（表示感謝或堅持自己的立場）。當(dāng)然，作為組織者，教師應(yīng)該從孩子的參與度給孩子一個評價。這樣的評價才真正體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，關(guān)注每個孩子的個體差異，學(xué)習(xí)課本知識的同時又讓學(xué)生的能力得到了發(fā)展提高。

三、學(xué)生自我評價

案例：學(xué)生以個人興趣為前提組成合作小組，班級中成立“小種植基地”、“課外讀物匯本組”、“科技小制作組”。在綜合實踐中我發(fā)現(xiàn)這些小組活動開展得很順利，各個小組在組長的帶領(lǐng)下，紛紛行動起來，有的負(fù)責(zé)帶工具，有的負(fù)責(zé)設(shè)計，大家協(xié)作分工。一學(xué)期下來，在“巧手節(jié)”中各小組展示自己的杰作，并進行自我評價，有的孩子說：“我們種的小白菜、蠶豆長得很逗人喜愛，是我們共同努力的結(jié)果。”還有的孩子說：“這一件科技作品花費了我們許多個休息日，但是看到它給大家?guī)砜鞓?，我們小組人人很自豪。”聽了他們對自己學(xué)習(xí)成果的評價，我給予了鼓勵并要求大家人人行動起來，做生活的小主人，讓課余生活更加豐富多彩。

分析：學(xué)會自評有利于學(xué)生對自己形成一個正確的認(rèn)識，這也是最難以培養(yǎng)的一種能力。正所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。在教學(xué)中，學(xué)生在朗讀、講故事、做小老師和合作學(xué)習(xí)等過程中，教師要引導(dǎo)他們對自己的表現(xiàn)做出判斷，逐步由概括性評價向具體、客觀的評價發(fā)展，提高自己的自我監(jiān)控能力。平時鼓勵學(xué)生多做自我反思，進行自我比較，找出自己的進步和不足。

四、學(xué)生對老師的評價

案例：教學(xué)國標(biāo)版第四冊《美麗的丹頂鶴》一課，學(xué)生被丹頂鶴鮮明的色彩，高雅的姿態(tài)所吸引，大家紛紛要求開展朗讀比賽，并提出從老師開始。在朗讀前，我用征求的目光注視著同學(xué)，誠懇地說：“你們讓老師第一個讀，是想讓老師給同學(xué)做示范，謝謝你們的信任！你們對老師的朗讀有什么要求嗎？”孩子們認(rèn)真地思索片刻，大膽地說：“我希望老師在朗讀的時候要體現(xiàn)出丹頂鶴的特點?！薄袄蠋熞x出對丹頂鶴喜愛之情?！薄易x完后，學(xué)生紛紛舉起小手，“老師讀得聲音很響亮，也很有感情?！薄袄蠋熡行┲攸c讀得不夠突出，為什么說丹頂鶴姿態(tài)高雅？我沒聽清?！蔽蚁?qū)W生點頭微笑說：“謝謝大家的客觀評價，再讀時我一定注意?！苯又?，我又充滿感情地讀了一遍，這次學(xué)生們有的豎起大拇指，有的直點頭。因為老師聽從了他們的意見和建議，是他們學(xué)習(xí)的伙伴。

分析：平等是人與人之間增進情感、融洽關(guān)系的柔和劑，師生之間也是如此。在學(xué)習(xí)活動中，老師與學(xué)生互換角色，教師處在學(xué)生的地位上聽學(xué)生評價，學(xué)生能體會到學(xué)習(xí)的快樂，評價的快樂。他們怎能不好好抓住機會，表現(xiàn)自己呢？同時這種評價方式也增進了師生間的情感，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第7篇：歷史學(xué)科的價值范文

關(guān)鍵詞：情感態(tài)度；價值觀；歷史；教學(xué)

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-138-01

教書育人是教師的神圣職責(zé)，教育的終極目標(biāo)是育人。中學(xué)階段的歷史教育的責(zé)任是什么？回望現(xiàn)實，我們聚焦最近幾年的事件：國足參觀侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館的“三不”表現(xiàn)，秦檜夫婦“站”像展出等諸多類似悲劇，捫心自問，根子卻在教育上。我們的中學(xué)歷史教育突出表現(xiàn)在忽視歷史教育在塑造合格公民方面的育人價值。歷史教育有責(zé)任、有義務(wù)告訴青少年什么是不容突破的道德“底線”，這是歷史教育的天賦職責(zé)。我慶幸自己是一位中學(xué)歷史教師，使我真正體驗了歷史教學(xué)的樂趣，并真切感受到了教育的力量與教師的使命。現(xiàn)在我以我在進行七年級課改實驗教材上冊《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》一課的課堂教學(xué)片斷為例，反思幾年來對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)的所做、所思，與同仁共勉。

《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》一課，講述了兩漢與匈奴的民族關(guān)系，以西漢與匈奴的“漠北之戰(zhàn)”和“昭君出塞”的史實為重點，通過教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到西漢與匈奴的交往促進了兩民族之間的經(jīng)濟文化交流，中華民族的歷史是各民族共同創(chuàng)造的。此外，要通過對衛(wèi)青、王昭君等歷史人物的學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格，確立積極進取的人生態(tài)度。在進行這一課時，我簡介了昭君出塞的史實，然后我便立即提出問題：“你認(rèn)為王昭君與呼韓邪單于和親有什么作用和意義呢？”這時有位女同學(xué)發(fā)言：“我認(rèn)為王昭君挺傻的，她一個女子主動去長城以外的沙漠地區(qū)，人生地不熟，不是自找苦頭吃嗎？”真是一石激起千層浪，班里頓時出現(xiàn)了各種議論聲。我內(nèi)心被觸動了一下，我并未想到學(xué)生對王昭君的行為竟是這樣理解的。此時，一位男同學(xué)發(fā)言：“我了解的王昭君是被漢元帝根據(jù)畫像指定出宮和親的，我覺得她是一個很正直也很可憐的女子，我不同意說她傻的看法?！庇钟幸晃慌q解：”我認(rèn)為昭君出塞和親不能說她傻，因為王昭君個人出塞無論是自愿的還是被送出去的，這兩種說法并不重要，重要的是假如她不出宮和親，要么一輩子呆在后宮老死，要么頂多是漢元帝的，也是埋沒大好青春，還不如出塞和親呢！剛才我們在劇中看出了她出塞使?jié)h朝和匈奴長期和睦相處不打仗了，為國家做出了貢獻，這比在后宮當(dāng)皇帝的不是活得更有價值更有意義嗎？這位女生的發(fā)言讓我興奮不已，我感到學(xué)生的辯論已經(jīng)上升到了道德認(rèn)知的層面，進行著一種價值觀的較量。這時第一位發(fā)言的女生辯解道：“我認(rèn)為和親是漢朝的屈辱，漢朝為什么偏偏把女性做為犧牲品去搞好民族關(guān)系？如果我是王昭君，我就不會遠(yuǎn)離我的父母和國家，替無能的朝廷出塞和親的?！边@位女同學(xué)的發(fā)言又引起了全班嘩然，學(xué)生情緒越來越激動，議論聲音越來越大，怎么辦？我突然意識到了，昭君出塞和親的這一史實本身和歷史劇的生動渲染最真實地觸及到了學(xué)生尤其是女生的內(nèi)心情感，她們的內(nèi)心理解并認(rèn)同對王昭君這個歷史人物命運的同情和憐憫。我稍稍猶豫之后，因勢調(diào)整思路，交代了王昭君出塞原因的兩種記載，接著設(shè)計了以下幾個問題：”第一，結(jié)合史實，你認(rèn)為王昭君是怎樣的一名女子？你認(rèn)為她呆在后宮了卻一生與和親嫁給呼韓邪單于相比，哪一種活法更有價值和意義？第二，王昭君出塞和親是否改善了漢匈兩族的關(guān)系？按唯物史觀觀點王昭君該怎樣評價？”問題提出后，學(xué)生結(jié)合史實，有的說王昭君是一個正直的女子；有的說她是一個自尊、獨立、敢于大膽尋找自己幸福的女子。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為出塞和親是被冷落的王昭君當(dāng)時要保持自尊、獨立，不讓青春埋沒的最有價值的選擇和出路。對于第二個問題，學(xué)生很快根據(jù)歷史短劇和史料認(rèn)識到了王昭君出塞帶來了漢匈兩族長久的和平友好，促進了雙方經(jīng)濟文化的交流，從而得出了王昭君是為漢匈兩族友好和交流做出了重要貢獻的使者的結(jié)論。隨著學(xué)生的認(rèn)識和情感的碰撞和交流，我的內(nèi)心也一直充滿了一種強烈的感覺，想一吐為快得以釋放，我興奮地即興對學(xué)生說了以下結(jié)束語：”同學(xué)們，王昭君這樣一個弱女子，她在兩千多年前的封建時代為保持自己的正直、自尊和獨立，追尋有價值的青春和真正的幸福，走向大漠，不但改變了自己的人生，而且為祖國的民族友好關(guān)系抒寫了濃墨重彩的一頁，讓今天的我們?nèi)プ鹁春蛻涯钏?。我更希望，同學(xué)們能學(xué)習(xí)她追求美好青春，創(chuàng)造更有價值的人生?！边@場意外的討論使很多學(xué)生受到觸動。這節(jié)課除了順利實現(xiàn)了三維目標(biāo)外，留給我的是深深的體會和思考。

一、學(xué)生正確的情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)需要真實的課堂開放。歷史教學(xué)倡導(dǎo)開放的教學(xué)觀，歷史教師要將歷史教學(xué)過程視為平等的對話過程，形成一種良好的平等關(guān)系，以促進思維的開啟，情感的傳遞。

第8篇：歷史學(xué)科的價值范文

 

關(guān)鍵詞:實驗教學(xué) 教育價值 

 

一、變演示實驗為學(xué)生實驗 

在以往的教學(xué)中教師扮演的是一種家長的角色,知識傳播者的角色。對演示實驗的教學(xué)也是如此,教師在臺上做,學(xué)生在臺下看。而現(xiàn)代的教學(xué)觀把學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位,教師的主要作用是教學(xué)的設(shè)計者、組織者和幫助者及品德的示范者。所以,筆者認(rèn)為演示實驗不是老師的專利,變教師演示實驗為學(xué)生演示實驗,即教師指導(dǎo)下的學(xué)生演示實驗。這有利于學(xué)生積極參與課堂活動,充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。因為學(xué)生實驗的主要特點是實驗的操作者主要是學(xué)生,這是不同于教師演示實驗的一個顯著特點。根據(jù)這一特點,教師要切實提高對實驗教學(xué)作用的認(rèn)識,要積極創(chuàng)造實驗條件,做好實驗前的各項資料積累。在實驗過程中處理好教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的關(guān)系,既要調(diào)動好學(xué)生積極動手實驗的主動性,又要做好引導(dǎo)和指導(dǎo)工作。如在“影響溶解快慢的因素”一節(jié)中,筆者先在講臺上擺放好顆粒大小不同的食鹽、燒杯、冷水、熱水、玻璃棒,同時提問:溶解快慢究竟與哪些因素有關(guān)呢?學(xué)生開始議論,有的說與溫度有關(guān),有的說與是否攪拌有關(guān),也有的說與形狀大小有關(guān),筆者就讓各種想法的學(xué)生都上來一名,親手實驗,去驗證他們的猜想。這樣學(xué)生的積極性就會很高,體驗到猜想被確認(rèn)的快樂。 

二、變驗證性實驗為探究性實驗 

驗證性實驗是教師在課堂上先講授知識,后組織學(xué)生實驗,讓學(xué)生用實驗結(jié)論來驗證已經(jīng)學(xué)過的基本原理和基礎(chǔ)知識。探究性實驗是教師在實驗前不告訴學(xué)生實驗將會出現(xiàn)什么現(xiàn)象,實驗結(jié)論是什么,而是讓學(xué)生帶著疑問,自己動手進行觀察實驗,在實驗過程中去探究、發(fā)現(xiàn)、獲得新知。探究性實驗正如前蘇聯(lián)教育家贊可夫所要求的“讓學(xué)生自己去尋找問題的正確答案?！痹诎l(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的過程中,從中獲得知識、發(fā)展技能,培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。 

探究性實驗教學(xué)符合“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的認(rèn)知規(guī)律。學(xué)生是在親自動手實驗過程中獲取知識的,因此大大提高了對知識的理解程度和鞏固率。這種實驗教學(xué)方法能很好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、分析綜合能力和解決實際問題能力。對培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)研究態(tài)度、訓(xùn)練科學(xué)探究的基本方法等方面都有很大的作用。這種實驗教學(xué)還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種情境,能使學(xué)生進入積極的動腦、動手狀態(tài),從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機,提高學(xué)生對現(xiàn)象的觀察、問題的探究、概念的形成,使知識的理解、結(jié)論的檢測、思維的發(fā)展融為一體,非常有利于學(xué)生掌握科學(xué)的邏輯思維方法和提高解決問題的能力。要提高學(xué)生分組實驗的教學(xué)效果,就必須使學(xué)生真正進入角色,手、眼、腦并用地進行有目的地探索活動。根據(jù)教育心理學(xué)的觀點,課堂教學(xué)的目的不在于教師完成某種過程,而在于通過某種活動促使學(xué)生在行為上發(fā)生某些重要的變化,并增強他們的學(xué)習(xí)動機。

三、變單一性實驗為開放性實驗 

在某些條件下,變換角度看問題有時就會有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。達(dá)·芬奇說過:“即使是同一只雞蛋,只要變換一個角度去看它,形狀便立即不同了?！弊儐我恍詫嶒炘O(shè)計為開放性實驗設(shè)計可以培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力,從而培養(yǎng)學(xué)生思維敏銳性,提高發(fā)散思維能力。 

四、處理好新課程科學(xué)實驗教學(xué)的幾個關(guān)系 

1.動手操作和多媒體模擬的關(guān)系 

隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的不斷運用,模擬實驗的運用越來越廣泛,雖然模擬實驗有其本身的優(yōu)勢,實驗過程清晰,細(xì)節(jié)變化明顯,但在教學(xué)中切不可用動畫實驗來代替動手實驗。教學(xué)中媒體的運用取決于實驗內(nèi)容和當(dāng)時的條件,能達(dá)到教學(xué)目的的前提下,多媒體不宜過多,不要盲目追求?？茖W(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科,學(xué)生需要接觸實物才能增強感性認(rèn)識,在教學(xué)中,動手操作與多媒體輔助教學(xué)適當(dāng)結(jié)合,揚長避短、各取所長,才能收到良好的教學(xué)效果。如在“指南針為什么能指方向”一節(jié)中,有“磁極間相互作用的規(guī)律”“磁化”等很多的動畫模擬實驗,這些實驗都是可以讓學(xué)生直接動手操作的。一般來講,能動手操作的實驗,就不要用媒體代替,而是盡量讓學(xué)生自己動手做。 

2.實驗結(jié)果與實驗過程的關(guān)系 

教師在教學(xué)中應(yīng)注重實驗過程的探索和展示,而不應(yīng)過于計較實驗的結(jié)果。在平時的教學(xué)中存在如下情形:有相當(dāng)一部分教師把實驗教學(xué)看

成是理論課的補充,實驗教學(xué)僅被看做是一種輔教學(xué),在知識和能力培養(yǎng)目標(biāo)中,側(cè)重知識目標(biāo),在思維能力和動手能力的培養(yǎng)中,側(cè)重思維能力的培養(yǎng)。由此造成目前的實驗教學(xué)狀況——重實驗結(jié)果,輕實驗過程;重知識鞏固,輕能力培養(yǎng)。在實驗教學(xué)上,教師不惜花費大量時間、精力去維持紀(jì)律,要求學(xué)生正襟危坐,不讓動手就不動手,讓你怎么做就怎么做。正是這種束縛扼殺了學(xué)生的嘗試欲望,使得學(xué)生們服從意識有余、創(chuàng)新思維不足。 

實驗功能的體現(xiàn),不僅僅在于獲得所謂的“正確”實驗結(jié)果,還有學(xué)生親身經(jīng)歷的探索實驗過程,只有這樣,學(xué)生才能對什么是科學(xué),什么是科學(xué)實驗有較為深刻的理解,才能在這樣的過程中受到科學(xué)過程和科學(xué)方法的訓(xùn)練,形成科學(xué)的態(tài)度、情感和價值觀?？傊?不重視過程的實驗等于把生動活潑的科學(xué)實驗現(xiàn)象變成了靜止的某個預(yù)期的“結(jié)論”,引不起學(xué)生的積極思維,沒有發(fā)現(xiàn)時的快樂,感受不到科學(xué)的魅力。 

參考文獻: 

[1]《科學(xué)(7~9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》. 

第9篇：歷史學(xué)科的價值范文

關(guān)鍵詞：馬克思；價值理論；賣方價格；買方價格；成交價格

一、馬克思的勞動價值論和剩余價值論都是正確的，但其價格理論是片面的和錯誤的

1、馬克思的價格理論片面性的主要表現(xiàn)與現(xiàn)實經(jīng)濟的對照

西方經(jīng)濟學(xué)反對勞動價值論，認(rèn)為價值應(yīng)是效用，但效用是商品的使用價值受到人們的消費后而產(chǎn)生的需求滿足，所以效用是人的主觀屬性，怎么可以作為客觀商品體內(nèi)價值的構(gòu)成因素呢?當(dāng)然不能。因此，效用價值論是錯誤的。馬克思的勞動價值論認(rèn)為價值是社會必要勞動的凝結(jié)，這個結(jié)論是科學(xué)和正確的。但他的價格理論卻是片面的和錯誤的，主要表現(xiàn)在他認(rèn)為價格是價值的貨幣表現(xiàn)的論斷上或定義上。事實上價值的貨幣表現(xiàn)僅是賣方價格，效用的貨幣表現(xiàn)則是買方價格，價格或成交價格就是賣方價格和買方價格的統(tǒng)一，這在我們現(xiàn)實生活中是完全可以得到印證的。

我們身邊每天都在發(fā)生著無數(shù)次的商品交易，只有當(dāng)買賣雙方在價格上達(dá)成一致時，買賣才能成立?，F(xiàn)實生活中這個日益習(xí)以為常的情理，反映了價格或成交價格正是賣方的出價(賣方價格)與買方的還價(買方價格)的對立統(tǒng)一。這是一個至關(guān)重要的經(jīng)濟學(xué)原理。但是有人說在我國一些明碼標(biāo)價的商場中和壟斷企業(yè)如國有電話和郵政通信部門，就不是由賣方價格和買方價格相等且相交而形成成交價格，換句話說，不是賣價和買價的統(tǒng)一。在這里，賣方有不容置疑的制定價格的權(quán)力，買方甚至連還價的權(quán)力也沒有，買方價格是不起作用或不存在的。果真是這樣嗎?答案是否定的。首先，賣方?jīng)]有制定價格或成交價格的權(quán)力。我們不妨假定賣方規(guī)定打一次公用電話要收4角錢，這4角錢實際上是郵電部門制定的打一次公用電話的賣方價格，而不是價格或成交價格。如果買方也愿意以4角的買方價格與其成交，即愿意付4角錢打一次電話，這時才能形成成交價格。這時賣方收下的這4角錢，已是成交價格的4角錢，如果買方不愿意付出4角錢，不愿意打這次電話，郵電部門無法強制他，也就形成不了成交價格或價格。因而，“賣方有不容置疑的制定價格的權(quán)力”是不存在的。這不是證明價格理論中，區(qū)分價格、賣方價格、買方價格等范疇，是十分重要的嗎?其次，在賣價和買價雙方競爭中的主導(dǎo)權(quán)或決定權(quán)，與賣價和買價必須相等且相交才能形成成交價格是兩個不同事物。在壟斷部門的壟斷賣價與一般買方的非壟斷性買價的競爭中，賣價具有絕對優(yōu)勢，賣價決定后，買方要么根據(jù)賣價付出等價貨幣，用相等的買價與其成交；要么買方只能放棄購買，退出成交。所以要想成交，形成成交價格，必須是賣價和買價相等才有可能；二者不相等的話，其中一方只能退出，也就形成不了成交價格或價格。因此，在賣價和買價的競爭中。誰握有制約對方的決定權(quán)是一回事，賣價和買價必須相等且相交才能形成成交價格是另一回事，前者的存在無法也不可能否定后者。所以，價格是賣方價格和買方價格的統(tǒng)一這一結(jié)論，既適合一般市場，也符合壟斷及其他市場，具有普遍性。可見馬克思的價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的論斷是片面的，是不符合現(xiàn)實經(jīng)濟的，或者說是不符合實踐的。

2、馬克思的價格理論錯誤的主要表現(xiàn)與經(jīng)濟學(xué)的暫時冷落

馬克思價格理論的錯誤主要表現(xiàn)在他也混淆了使用價值和效用。

效用和邊際效用其性質(zhì)雖然是主觀的，但它們都是客觀存在的事物，在經(jīng)濟學(xué)中有重要的作用。西方經(jīng)濟學(xué)對效用和邊際效用都曾經(jīng)長期的做了研究，但它們對效用的理論分析基本上是主觀唯心主義的，從這點來說，是非科學(xué)的。我認(rèn)為效用則是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足。使用價值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價值就沒有效用，二者有密切的聯(lián)系；但二者又有重要的區(qū)別，使用價值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費者或人的主觀屬性。可是西方主流經(jīng)濟學(xué)首先把二者混淆在一起了，他們把效用等同于使用價值，并用效用代替了使用價值，從而拋棄了商品中的使用價值，及使用價值在商品價格中的重要地位和作用，進而否定了商品中創(chuàng)造使用價值的勞動，及勞動的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持認(rèn)為價格或成交價格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點；最終還導(dǎo)致了西方國家的經(jīng)濟不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財政赤字的宏觀調(diào)控政策來刺激需求和效用，使周期性的經(jīng)濟危機或經(jīng)濟衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國家當(dāng)今出現(xiàn)的經(jīng)濟增長率下降趨勢的嚴(yán)重后果的主要原因。

遺憾的是經(jīng)濟學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們則是把使用價值等同于效用，并用使用價值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持商品的價格或成交價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點。在指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終導(dǎo)致了或成為了計劃經(jīng)濟世界性失敗的主要原因之一。在價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的計劃經(jīng)濟的價格理論指導(dǎo)下，把價格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費者的需求在價格中的作用拋棄了，其資源配置的價格調(diào)節(jié)怎么會不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?何況計劃經(jīng)濟的資源配置還以行政手段并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟計劃和計劃價格為主來進行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟更是雪上加霜。結(jié)果一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫。另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購買，走后門購買，排長龍(隊伍)購買……等等怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會主義積極性，計劃經(jīng)濟怎么會不在國際競爭中失敗呢?經(jīng)濟學(xué)怎么會不隨著計劃經(jīng)濟的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計劃經(jīng)濟的失敗，主要是從經(jīng)濟方面的因素而言的，把非經(jīng)濟方面的因素抽象了。

二、馬克思沒有區(qū)分賣方價格、買方價格和價格(或成交價格)是他在價格理論上陷入片面性的主要原因

1、價值的貨幣表現(xiàn)是賣方價格

貨幣是一般等價物，執(zhí)行其價值尺度職能，就可以把商品的價值表現(xiàn)出來，商品中的價值歸根結(jié)底是生產(chǎn)者或賣方勞動的凝結(jié)。所以把商品中的價值用貨幣表現(xiàn)出來，或價值的貨幣表現(xiàn)，也就是用貨幣把賣方在商品中凝結(jié)的勞動表現(xiàn)出來，并用觀念上的貨幣作為商品的標(biāo)價或賣方的喊價，而成為賣方價格。所以賣方價格就是貨幣執(zhí)行價值尺度職能時，商品價值的貨幣表現(xiàn)形式。簡言之，賣方價格就是價值的貨幣表現(xiàn)。這是從賣方價格的內(nèi)在因素來分析的。賣方價格的形成，一般說還要考慮外部因素或外因，如商品供求中的諸多具體因素。但這些外部因素，一般說只能起影響作用，不是決定作用。起決定作用的是賣方價格的內(nèi)在因素，即價值的貨幣表現(xiàn)，或價值和貨幣這兩個因素。因此，如果我們把影響賣方價格的外部因素暫且抽象了，僅考察決定賣方價格的內(nèi)在因素，賣方價格的表現(xiàn)形式就應(yīng)是：x商品價值=y貨幣。這個等式也就是賣方價格公式。但是馬克思價格理論中沒有賣方價格，而且還把賣方價格和價格(或成交價格)混同一起，認(rèn)為價值的貨幣表現(xiàn)是價格。

難道x商品價值=y貨幣或價值的貨幣表現(xiàn)，真是價格或成交價格的等式或公式嗎?不是。因為x商品價值=y貨幣僅表示用貨幣來表現(xiàn)商品的價值，并不表示貨幣和商品相交換。商品的價值是凝結(jié)在商品體中的社會必要勞動，貨幣是無法也不可能直接和商品的價值相交換的，貨幣是一般等價物，以貨幣交換商品的價值，等于以價值交換價值，或以價值購買價值，是悖理的。因此，x商品價值=y貨幣的等式，只是貨幣執(zhí)行價值尺度職能，把商品的價值表現(xiàn)出來，即價值的貨幣表現(xiàn)，而形成賣方價格。并不表示商品價格與貨幣二者交換，或用貨幣去購買商品的價值，而成為成交價格或價格。

價格或成交價格的公式是x商品=y貨幣，這將在下文加以詳述。它和賣方價格的公式即x商品價值=y貨幣是不同的。

2、效用的貨幣表現(xiàn)是買方價格

在馬克思的價格理論中也沒有買方價格。貨幣用來購買商品或交換商品的使用價值是貨幣的流通手段職能。那么，貨幣的主人或買方愿付多少貨幣購買或交換呢?這要取決于貨幣用來購買商品或交換商品的使用價值能給買者帶來多大的需求滿足或效用。商品或其使用價值給買者帶來的效用越大，買方就愿以更多的貨幣或以更高的買方價格(即買方的出價或還價)來購買商品或交換商品的使用價值。如果商品或其使用價值不會給買者帶來任何需求的滿足或效用，買者是絕不會付錢去購買或交換使用價值的。再如同一種商品或同一種商品的使用價值，對不同的買者會形成不等的效用或需求滿足，因而不同的買者愿付的貨幣或愿出的買方價格也就不同。這些事實都說明了買方價格實際上是效用的貨幣表現(xiàn)，而不是商品或其使用價值的貨幣表現(xiàn)。這是由于第一，買方的貨幣不是為購買商品而購買商品，也不是為交換使用價值而交換使用價值，而是為購買商品或交換商品的使用價值能給買者帶來效用而用貨幣去購買或交換的；第二，商品及其使用價值是形成效用的必要條件，如果商品及其使用價值不能給買者帶來效用。購買商品及其使用價值也就沒有必要了；第三，由于商品是價值與使用價值的統(tǒng)一，貨幣是不會用來購買或交換價值的，因為貨幣是一般等價物，貨幣交換價值就等于價值交換價值，是悖理的。所以，購買商品也就是為了交換商品的使用價值，從而給買方帶來效用或需求的滿足。因此，買方愿付的貨幣或買方價格的依據(jù)只能是效用的貨幣表現(xiàn)，不會是商品或其使用價值的貨幣表現(xiàn)，更不會是價值的貨幣表現(xiàn)。所以，效用的貨幣表現(xiàn)是買方價格形成的根據(jù)；商品或其使用價值只是買方價格形成的必要條件，買者必須購得商品或交換到商品的使用價值，才能得到效用。

買方價格是商品效用的貨幣表現(xiàn)。這僅是從買方價格的內(nèi)因來分析的。一般來說，買方價格也要考慮其外部因素或外因，如供求關(guān)系中諸多的具體因素。但外部因素只能起影響作用。不起決定作用。

現(xiàn)在我們同樣把影響買方價格的外部因素也暫且抽象了，僅考察決定買方價格的內(nèi)在因素，即僅考慮買方價格是效用的貨幣表現(xiàn)，用公式或等式表示就是：x商品效用=y貨幣。這個等式同樣也不表示貨幣和商品的效用相交換，不是購買或交換形式，因而也不是成交價格形式，而僅是效用的貨幣表現(xiàn)或買方價格形式。

3、價值和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一是成交價格

在馬克思的價格理論中雖然有價格或成交價格的概念，但他只承認(rèn)價格是價值的貨幣表現(xiàn)，或者說他實際上是把價格和賣方價格混淆在一起了。貨幣只有同時執(zhí)行了價值尺度職能和流通手段職能，同時形成賣方價格與買方價格并達(dá)到相等或統(tǒng)一，貨幣也就和商品直接進行了交換，而表現(xiàn)為成交價格。所以，成交價格的表現(xiàn)形式是x商品=y貨幣。這個等式不僅是商品價值的貨幣表現(xiàn)與商品效用的貨幣表現(xiàn)相統(tǒng)一，而且還是商品與貨幣直接相交換的形式。因此，這個等式正是貨幣的兩種職能的矛盾統(tǒng)一的表現(xiàn)，正是商品價值的貨幣表現(xiàn)與商品效用的貨幣表現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一。

在x商品=y貨幣的等式中，貨幣為什么必須要同時執(zhí)行價值尺度和流通手段這兩種職能呢?因為如果只執(zhí)行購買手段職能，不同時執(zhí)行價值尺度職能，金是無法購買麻布的使用價值的。這是由于麻布的價值在沒有貨幣執(zhí)行價值尺度職能的情況下，是表現(xiàn)不出來的。不知商品的價值，也就無法用貨幣去購買它。如果貨幣只執(zhí)行價值尺度職能，而不同時執(zhí)行流通手段職能，則僅是表明了價值相等，但無法去購買或交換麻布的使用價值。所以，孤立地執(zhí)行價值尺度職能或孤立地執(zhí)行流通手段職能，都是不可能用貨幣來購買或交換商品的，都是形成不了成交價格的。x商品=y貨幣的成交價格形式，必須在貨幣同時執(zhí)行這兩種職能的情況下，才表現(xiàn)為賣方價格與買方價格的統(tǒng)一從而形成價格或成交價格。

4、三種價格的區(qū)分不是人們的臆造

綜上所述，賣方價格就是貨幣執(zhí)行價值尺度職能時商品價值的貨幣表現(xiàn)，其公式是x商品價值=y貨幣；買方價格就是貨幣執(zhí)行流通手段職能時，商品效用的貨幣表現(xiàn)，其公式是x商品效用=y貨幣；價格或成交價格就是貨幣同時執(zhí)行價值尺度和流通手段職能時，商品價值和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，即賣方價格與買方價格的統(tǒng)一，其公式是x商品=y貨幣。因此，價格區(qū)分為賣方價格、買方價格和成交價格，不是人們的主觀臆造，而是商品與貨幣關(guān)系的三種不同形式的客觀表現(xiàn)。所以，人們不得將三者混同，必須科學(xué)地如實地反映，是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容。遺憾的是馬克思的勞動價值價格論和西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值價格論都沒有將三者加以區(qū)分。不僅如此，勞動價值價格論者實際上是將賣方價格和價格混在一起，而誤認(rèn)為價格是價值的貨幣表現(xiàn)；效用價值價格論者實際上是將買方價格和價格混在一起，而誤認(rèn)為價格是效用的貨幣表現(xiàn)。

三、馬克思的原話及對價格與賣方價格的混淆

1、馬克思的原話

馬克思認(rèn)為：“一種商品(如麻布)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上的簡單的相對的價值表現(xiàn)，就是價格形式。因此，價格形式是：20碼麻布=2盎司金”。這段話是由兩個整句構(gòu)成的，并用“因此”二字將其連接而成。第一個整句是：“一種商品(如麻布)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上的簡單的相對的價值表現(xiàn)就是價格形式”。第二個整句是“價格形式是：20碼麻布=2盎司金?！边@兩個整句都表明為價格形式，而且從各自獨立的表現(xiàn)來看，都是對的。但是把兩個整句用“因此”連起來，問題就發(fā)生了。因為第一句話的價格形式和第二句話的價格形式，實際上是兩個不同性質(zhì)的價格形式，用“因此”一詞從中一連，兩種不同的“價格形式”就變成相等或相同的了。為什么這兩句話的“價格形式”的性質(zhì)是不同的呢?

2、對原話的進一步分析

先來分析第一句話中的價格形式。第一句話就是說：一種商品(如麻布)的簡單的相對的價值，表現(xiàn)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上，就是價格形式。簡言之，即商品麻布的價值，表現(xiàn)在貨幣商品上，就是價格形式。那么，這是什么價格形式呢?我們把這句話用等式來表示，就是x麻布的價值=y金。這個等式就是上述賣方價格公式，即x商品價值=y貨幣。所以，這句話的價格形式，就是賣方價格形式。其次，再來分析第二句話。即“價格形式是：20碼麻布=2盎司金”。20碼麻布=2盎司金，正是上述成交價格公式x商品=y貨幣的具體表現(xiàn)。所以，這句話的價格形式，就是成交價格或價格(狹義的)公式。

但是，馬克思沒有區(qū)分開20碼麻布的價值=2盎司金的賣方價格形式，與20碼麻布=2盎司金的成交價格形式，因而他的那段話中，就將后者的成交價格形式，混淆或代替了前者的賣方價格形式，并用“因此”二字將這兩個不同的價格形式等同起來，這就導(dǎo)致價值的貨幣表現(xiàn)是成交價格或價格(狹義的)形式的錯誤。于是，價格或成交價格是價值的貨幣表現(xiàn)這種不全面的、不確切的價格定義就出現(xiàn)了。在《資本論》中，馬克思的價格(即成交價格)是價值的貨幣表現(xiàn)的不全面不確切的表述，正是在這段話之后提出來的。