韓非子的寓言精選(九篇)

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第1篇：韓非子的寓言范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 數(shù)字 非語(yǔ)言符號(hào)

互聯(lián)網(wǎng)以其快捷便利和多樣化的方式為人們提供了豐富的信息和獨(dú)特的交流方式。人們利用它查找信息、互通信件、網(wǎng)上聊天、購(gòu)物等。它不僅影響了人們的生活和生活方式，它的影響還滲透到人們所使用的語(yǔ)言，催生了語(yǔ)言的新語(yǔ)體――網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：一．計(jì)算機(jī)世界的術(shù)語(yǔ)；二、青年一代為主要網(wǎng)絡(luò)使用群體，因此網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有青年語(yǔ)言的特征，尤其能體現(xiàn)這種語(yǔ)言特征的是網(wǎng)上聊天時(shí)所使用的語(yǔ)言――Chatsprache。

網(wǎng)上聊天是借助網(wǎng)絡(luò)這一特殊媒介進(jìn)行的人際傳播。早期的人際傳播都是面對(duì)面的。隨著交流技術(shù)的發(fā)展，人際傳播也開始出現(xiàn)了間接傳播的形式，例如書信、電報(bào)、電話、傳真等。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，電子郵件、網(wǎng)上聊天等，又給人際傳播提供了新的方式。與其他形式相比，目前網(wǎng)上聊天主要不是通過口頭語(yǔ)言而是通過書面語(yǔ)言來進(jìn)行的，而與其他書面交流方式相比，網(wǎng)上聊天又沒有它們所需要的延時(shí)，它是實(shí)時(shí)的。同時(shí)，人們通過語(yǔ)言進(jìn)行交流的過程是一個(gè)由思維到表達(dá)的過程。當(dāng)人們用書信等書面語(yǔ)言方式進(jìn)行交流時(shí)，由于存在延時(shí)，相對(duì)來說，思維的過程更長(zhǎng)，也就可以將自己的思緒理清楚再選擇合適的文字來傳達(dá)自己的意思。但是在網(wǎng)上聊天中，一般來說，這個(gè)過程就不那么從容，所以往往人們?yōu)檫_(dá)到快速、便捷的交際目的，聊天者將母語(yǔ)和英語(yǔ)、口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言、文字、符號(hào)和數(shù)字混合使用。這種快速的語(yǔ)言交流和信息傳遞創(chuàng)造了許多縮寫詞，如德語(yǔ)中的aso＝achso，gna=Guten Abend， KA=Keine Ahnung；如漢語(yǔ)中的GG (哥哥)，7456（氣死我了）等等。 而通常用手勢(shì)和表情表達(dá)的情感在此無(wú)法傳遞和理解, 人們便發(fā)明了許多符號(hào)，如表意符號(hào)和情感符號(hào)等。這些阿拉伯?dāng)?shù)字和符號(hào)在聊天語(yǔ)言中賦予了其新的意義,對(duì)一個(gè)不熟悉網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的人來說尤其困難。阿拉伯?dāng)?shù)字和非語(yǔ)言符號(hào)在德語(yǔ)中主要有以下幾種:

一、阿拉伯?dāng)?shù)字的使用和含義

在網(wǎng)上，數(shù)字語(yǔ)言更不可小覷。在人們生活中，數(shù)字早已不僅僅是單純的“數(shù)”含義，在漢語(yǔ)人們借助數(shù)字的諧音給數(shù)字附加了新的內(nèi)容或用做比喻。8是“發(fā)”的諧音，在中國(guó)就成了吉數(shù)；4與“死”同音，因此許多人的汽車牌號(hào)或手機(jī)號(hào)都避免“4”。德語(yǔ)中也有帶數(shù)字的慣用語(yǔ)來比喻事物,如nicht bis drei z?hlen k?nnen來比喻一個(gè)人很笨。在德語(yǔ)的聊天語(yǔ)言中,數(shù)字的運(yùn)用有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.用數(shù)字取代詞中的一個(gè)部分

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言還包括很多拼音或者德文字母的縮寫，起初主要是網(wǎng)蟲們?yōu)榱颂岣呔W(wǎng)上聊天的效率而采取的方式，久而久之就形成特定語(yǔ)言了。這些縮寫部分替代原有詞中含有數(shù)詞的德語(yǔ)書寫形式，以加快聊天過程中敲擊鍵盤的速度。如:

N8=Nacht, Ich habe dich die ganze N8 vermisst.

Kla4 = Klavier, Ich muss zum Kla4unterricht.

S8e=Sachte

8=acht, Du musst 8 geben

2.利用阿拉伯?dāng)?shù)字的象形特點(diǎn)

有些德語(yǔ)字母和阿拉伯?dāng)?shù)字在外型上相似,聊天語(yǔ)言利用這一特點(diǎn),將字母和數(shù)字混合以構(gòu)成新的詞。如:L4m3=Lame

代替字母的數(shù)字有: 0=O/Q,1=L/I,3=E,4=A,5=S,7=T,8=B,9=G；

3.借用數(shù)字的諧音

有些數(shù)字的德語(yǔ)讀音和某個(gè)詞相似,取其諧音既簡(jiǎn)便又明了。

viel和vier在讀音上很相似,因此用4來替代viel。如:

4 Glück = viel Glück

P4sisch =Pfirsisch

二、非語(yǔ)言符號(hào)的使用和含義

人際傳播的符號(hào)可以有語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類。其中非語(yǔ)言符號(hào)可以是面部表情、身體姿態(tài)、言語(yǔ)表情(如說話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等)、個(gè)人空間(如談話者之間的距離)等多種，但在網(wǎng)上聊天中，實(shí)際上非語(yǔ)言符號(hào)是無(wú)法施展的。因此，在聊天語(yǔ)言中大量地運(yùn)用了非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)情感、幽默、親密、熱心、生氣、咒罵等等。最有創(chuàng)造力的是：本身無(wú)任何意義的符號(hào)疊加在一起，居然表達(dá)出各種各樣的實(shí)在意義，成為情感符號(hào)。

1. 用括號(hào)、逗號(hào)、連字符、冒號(hào)等等組成，如: -)， ;-)， :-o， ]:-)， :-(， ;-(，:-P，:-*， &-)， :-{}，:?；

又如: (((((((())))))))) 表示擁抱。

2. *-語(yǔ)言

*lach* (作者笑)

*tsk* (作者發(fā)出噓聲,搖頭表示不理解)

*knuddel*（作者擁抱對(duì)方，比如表示歡迎來到聊天室）

三、@符號(hào)的新用法

@是所有使用過電子郵件的人所熟悉的?，F(xiàn)在@符號(hào)的使用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的使用范圍。

@作為Allograph替代單詞中的字母a，如:Multimedi@,Internetc@fé, Cyberslang,Liter@tur。

@作為獨(dú)立的符號(hào)代表E-Mail，如:@-Adresse。

@與介詞an通用，如:an Timmy可以寫為@ Timmy。

第2篇：韓非子的寓言范文

《韓非子?外儲(chǔ)說》記載，有一個(gè)畫師為齊王作畫，齊王好奇地問道： “畫什么東西最難?”畫師說： “畫狗和馬這樣的活物最難?！饼R王又問： “那么畫什么最容易呢?”畫師說：“畫鬼怪最容易。因?yàn)楣泛婉R之類的東西，所有的人都見過，不容易畫得讓人信服，所以特別難。而鬼怪之類人們看不見的東西，沒有人知道應(yīng)該是什么樣子。所以隨你怎么畫都行?！?/p>

在此篇“畫鬼最易”的寓言中，對(duì)繪畫藝術(shù)毫無(wú)興趣也缺乏才能的韓非先生，故作驚人之語(yǔ)，肆意貶低想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中舉足輕重的作用。

韓非說畫狗畫馬最難，因?yàn)檫@兩樣被馴化了的動(dòng)物常伴在我們左右。所以，要把它們畫得活靈活現(xiàn)，讓觀畫者佩服。一定得有高超的寫真能力。這話沒錯(cuò)。然而韓非子卻忘了更重要的一點(diǎn)，狗馬也是畫師日常習(xí)見的，即便不太熟悉，他也可以在打算摩畫之前花工夫詳加觀察。因此畫狗馬有足資參照的正本，畫得不像還可以繼續(xù)觀察，多加習(xí)練。如果畫師自己不熟悉狗馬，或雖然熟悉卻畫技甚劣，那么哪怕是從未見過狗馬的人，對(duì)他畫的狗馬也不會(huì)贊賞。事實(shí)上，對(duì)于從未見過狗馬的觀畫者來說，狗馬也一如鬼怪：這樣的觀畫者，難道對(duì)蹩腳畫師的狗馬畫也會(huì)佩服嗎?可見。如果畫藝極差，那么即便畫師所畫的狗馬有實(shí)物可參考，也無(wú)濟(jì)于“畫”。

再說畫鬼。如果韓非前后所論保持同一標(biāo)準(zhǔn)，那么合理的推論應(yīng)該是：狗馬要人信服必須活靈活現(xiàn)，鬼怪要人信服同樣必須活靈活現(xiàn)。于是誰(shuí)都明白，畫狗馬是有中生有，是由實(shí)物到相似的虛像，所需要的只是作為畫師基本功的摩寫功夫：然而畫鬼怪卻是無(wú)中生有，是由虛無(wú)到逼真的幻象，所需要的不僅是絲毫不亞于寫實(shí)的造型功夫，而且還必須具備超絕的想象力。略有繪畫常識(shí)的人都明白。習(xí)畫的三個(gè)階段是：臨摹、寫生、創(chuàng)作。作文也是如此，創(chuàng)作最難，是因?yàn)閯?chuàng)作需要想象力。

從繪畫史來看，有專畫狗的大畫家，有專畫馬的大畫家，畫狗畫馬的名畫師極多，而畫鬼怪的名畫師極少。更沒有專畫鬼怪的大畫家。中國(guó)繪畫史上創(chuàng)造的鬼怪形象，大體上只有一個(gè)鐘馗。且不說這個(gè)鐘馗之頗具人形已證明畫鬼不易，而且還不能忘記一個(gè)容易忽略的重要事實(shí)：自從第一個(gè)畫師創(chuàng)造出大胡子鐘馗這一形象之后，所有后繼的畫鐘馗者實(shí)際上并沒有創(chuàng)造出新的鐘馗造型，而只是抄襲前人而已。

在達(dá)?芬奇沒有畫出《蒙娜麗莎》之前。畫出女性的迷人微笑是許多畫家的夢(mèng)想。一旦達(dá)?芬奇畫出名畫之后，任何學(xué)藝未精的蹩腳畫匠都可以輕易復(fù)制出足以亂真的《蒙娜麗莎》贗品。巧合的是。達(dá)爸爸最初反對(duì)小達(dá)學(xué)畫，為了證明自己有繪畫的天才，小達(dá)就在一面盾牌上畫了逼真得讓人魂飛魄散的猙獰鬼怪，以此向父親證明自己出類拔萃的造型功夫和無(wú)與倫比的想象力。

正因?yàn)楫嫻砉痔y，所以描寫鬼怪幾乎是文字作品的專利，為人熟知的就有中國(guó)的《西游記》、《封神榜》、《聊齋》……外國(guó)的《奧德賽》、《變形記》、《神曲》等。畫家一般都知道藏拙。知趣識(shí)相地采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。文學(xué)家之所以敢于描繪鬼怪，未必是自負(fù)想象力超過畫家，而是因?yàn)槲膶W(xué)家可以借助于讀者的想象力。在想象這一點(diǎn)上，作家可以請(qǐng)讀者援手，畫家卻不能請(qǐng)觀眾幫忙，所以中國(guó)畫史上有“‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻，難”的集體共識(shí)，因?yàn)椤澳克蜌w鴻”之“歸”，需要讀者想象力的援助。

不可思議的是，中文“想象”一詞，其最早出處恰恰是在《韓非子》中，想象力貧乏的韓非還對(duì)此作出了被普遍認(rèn)可的權(quán)威性解釋：“人稀見生象(活的大象)也，而得死象之骨。案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象。”(《韓非子?解老》)很明顯。韓非做此解釋是為了貶低想象。他認(rèn)為想象與事實(shí)相距甚遠(yuǎn)，所以人們不應(yīng)無(wú)端地通過死象去聯(lián)想活象，而應(yīng)該直接去觀察活象。老韓的意思就是要人們對(duì)于世界上原本沒有的東西，連想都不必去想。韓非問：對(duì)于不存在的東西。去想象它干什么呢?

韓非先生不遺余力地貶低想象力，無(wú)非還是為了鞏廚帝王的專制統(tǒng)治，因?yàn)橄胂罅σ婚_，人的思維就會(huì)活躍，思維一活躍。就不會(huì)僅僅停留在藝術(shù)想象的領(lǐng)域，還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)制度的質(zhì)疑和對(duì)宇宙奧秘的探索。所有有創(chuàng)見的人文思想家，都具有高度的想象力，以先秦為例，最有創(chuàng)見的莊子，恰是最有想象力的。莊子的寓言想象力最豐富，表達(dá)方式最奇詭，歷代文人一致公認(rèn)的“恣肆”，正是對(duì)于莊子想象力的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。同樣。所有有創(chuàng)見的自然科學(xué)家，也都具有高度的想象力，以愛因斯坦為例，他的相對(duì)論如果不借助想象力，就是不可能的。愛氏有一句最有名的名言――想象力比知識(shí)更重要。

阿基米德說： “給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球?！边@個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)該就是想象力。因此，想象力是一切創(chuàng)造性思想的“第一推動(dòng)力”。沒有想象力，人類文明是不可能進(jìn)步的。

第3篇：韓非子的寓言范文

關(guān)鍵詞：韓非子；法度；設(shè)計(jì)批評(píng)；規(guī)矩；文與質(zhì)

中圖分類號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

韓非（約公元前280-前233）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，先秦法家思想的集大成者。韓非著作收集在《韓非子》一書中?！俄n非子》舊稱《韓子》，宋朝以后，人們尊稱唐代大文學(xué)家韓愈為韓子，為避免混淆，故后人改稱《韓非子》以示區(qū)別。

《韓非子》學(xué)術(shù)思想的核心是“以法治國(guó)”，其明確指出：“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，一個(gè)國(guó)家必須走“法治”的道路，否則“亡國(guó)宜矣”。為了闡述學(xué)術(shù)思想和政治主張，韓非用造物設(shè)計(jì)的例證加以闡明，值得重視的是其中伴隨著尖銳的設(shè)計(jì)批評(píng)。這種批評(píng)有的是和風(fēng)細(xì)雨般的正面說理，更多則是通過故事、寓言的形式采取比喻、夸張、諷刺的手法進(jìn)行，觀點(diǎn)清晰鮮明，筆鋒犀利，使人折服難忘。

設(shè)計(jì)批評(píng)屬藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)重要部分，《韓非子》的設(shè)計(jì)批評(píng)在我國(guó)藝術(shù)批評(píng)史中應(yīng)該占有一席之地，予以重視，加強(qiáng)研究。

《韓非子》在《顯學(xué)》中指出：

夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圜之木，千世無(wú)輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無(wú)有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。

車輪必須是圓的，箭桿必須是直的。如果我們一定要靠自然生長(zhǎng)的直的竹做箭桿，靠自然生長(zhǎng)出來的圓的木材做車輪，那一百代也沒有一棵，那么為什么會(huì)有車子坐，會(huì)有箭射鳥呢？這是人們用工具對(duì)竹、木矯正加工過了。作者又說即使有自然生長(zhǎng)出來的圓木和直竹也不被工匠重視，因?yàn)榕紶柍霈F(xiàn)的圓木、直竹不足以滿足大量造車、制箭的需要，幾乎全部的造車木材和制箭的竹材都要用工具進(jìn)行加工矯正。這說明工具在造物活動(dòng)中的作用，通過工具可以在保持物質(zhì)性質(zhì)不變的前提下，使物質(zhì)形態(tài)得到改變。這段話是以此類比，不應(yīng)該德治而必須法治。雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)會(huì)存在不少不依靠獎(jiǎng)賞和刑罰的管制就自行做好事的人，但英明的君主并不會(huì)重視，因?yàn)樗卫淼氖且粋€(gè)國(guó)家而不是個(gè)別人，少數(shù)人偶爾所做善事不是君主追求的目標(biāo)，要推行多數(shù)人必須做到的法制措施才是其最終目的。人生下來，他的行為不會(huì)一開始就是符合人類社會(huì)合理要求的，必須以法律進(jìn)行規(guī)范。

1.去規(guī)矩、妄意度不可用

巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度……故繩直而枉木斫，準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡縣而重益輕，斗石設(shè)而多益少。

這是《有度》中的一段話，有度就是有法度，一個(gè)國(guó)家必須“設(shè)法度以齊民”（《八經(jīng)》）“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”（《難三》）法治，決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)強(qiáng)弱。法度要嚴(yán)明，執(zhí)行要公正，作為一國(guó)的君主要做到“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，這與儒家“刑不上大夫”觀念顯然不同，無(wú)疑是一種進(jìn)步。

作者以造物設(shè)計(jì)的法度來比喻治國(guó)的法度，這對(duì)造物設(shè)計(jì)的本身也很有教益，“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度”，這里的“先”有人在引用時(shí)被丟掉了，因而造成錯(cuò)誤。巧匠之目意雖中繩而不可用，當(dāng)以規(guī)矩為度。

“巧匠目意中繩”為何不可用呢？“目意”是有一定的準(zhǔn)確性，經(jīng)過多年的實(shí)踐目測(cè)有時(shí)不差絲毫。但這畢竟是憑人的感覺，感覺往往受到人的情緒、環(huán)境等因素的干擾和影響產(chǎn)生偏差和差錯(cuò)，早在20世紀(jì)初就有一本專門研究視錯(cuò)覺的專著。所以“巧匠目意中繩”不是百分百的可靠，“必先以規(guī)矩為度”，才能萬(wàn)無(wú)一失。砌墻造屋許多構(gòu)件必須要水平、垂直，否則房屋倒塌，釀成大禍。其它造物設(shè)計(jì)，僅憑“目意中繩”也會(huì)造成失敗。

《韓非子》在《用人》中明確強(qiáng)調(diào)：

去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。

如果放棄了規(guī)矩而任意憑主觀測(cè)量，奚仲這樣的大匠去造車連一個(gè)輪子也不能造成功，像王爾這樣的能工巧匠也不能制成一個(gè)合格的產(chǎn)品。只要照規(guī)矩尺度做工，即使是笨拙的工匠也能萬(wàn)無(wú)一失。

《難勢(shì)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不“以規(guī)矩為度”的后果，“夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪”。如果拋棄隱栝這種矯正木材的方法，去除用尺子計(jì)量長(zhǎng)短的技術(shù)，讓造車的名匠奚仲去造連一個(gè)輪都造不成。韓非子反復(fù)強(qiáng)調(diào)規(guī)矩法度的重要性和違反或放棄規(guī)矩法度的危害。

韓非所說并非言過其實(shí)的夸張之詞。我們知道當(dāng)時(shí)的木質(zhì)車輪，前面已經(jīng)說過不可能用一根長(zhǎng)得特別圓、特別粗的木材做，而是用若干木塊拼接而成，那木塊的內(nèi)外兩側(cè)的弧度不用工具如何掌握？不用工具再高明的木匠也造不出一個(gè)輪子，這完全符合事實(shí)?！犊脊び洝分姓f：“圓者中規(guī)，方者中矩，立者中縣，衡者中水?！边@里所用測(cè)量、矯正的工具就有規(guī)、矩、縣、衡?？h同懸，懸掛的繩子可以衡量垂直；衡同橫，橫臥者中于水平。《莊子·天道》曰：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！彼钠届o不但可以清楚地照出胡須和眉毛，還與水平相吻合，古代先哲早就知道用水制造出簡(jiǎn)易的水平儀，用于造物和建筑施工。上述這些工具的發(fā)明存在為造物設(shè)計(jì)的成功實(shí)施提供了依據(jù)與可能，批評(píng)“去規(guī)矩而妄意度”這種行為做法是去冒失敗的危險(xiǎn)，根本沒有必要。

2.凡刻削者，以其所以削必小

規(guī)矩、縣、衡、穩(wěn)括都是工具，是造物過程不可或缺的，除此以外，工具還有一種特殊用途。

宋人有請(qǐng)為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。燕王因以三乘養(yǎng)之。右御、冶工言王曰：“臣聞人主無(wú)十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無(wú)用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無(wú)以為之削，此不然物也，王必察之?！蓖跻蚯舳鴨栔?，果妄，乃殺之。冶又謂王曰：“計(jì)無(wú)度量，言談之士多棘刺之說也。”（《外儲(chǔ)說左上》）

燕王很喜歡微雕，宋國(guó)有個(gè)人要為他在棘刺尖端雕刻一只母猴。燕王信以為真，并以三乘土地俸祿供養(yǎng)他。有一冶工告訴燕王，凡是刻出來的東西，其刻刀要比它小，在棘刺尖端刻母猴，沒有比棘刺之端再小的刻刀，所以，雕刻母猴根本不可能。經(jīng)審訊得知宋人果真是說謊，燕王把他殺了。由此得知雕刻刀這一工具還能預(yù)知即將完成的雕像的大小。從而揭穿忽悠人的騙局。

3、其為法也，必先踐之妻

吳起，衛(wèi)左氏中人也，使其妻織組，而幅狹于度。吳子使更之，其妻曰：“諾?！奔俺?，復(fù)度之，果不中度，吳子大怒。其妻對(duì)曰：“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之，其妻請(qǐng)其兄而索入，其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬(wàn)乘致功，必先踐之妻妾，然后行之，子毋幾索入矣?！逼淦拗苡种赜谛l(wèi)君，乃因以衛(wèi)君之重請(qǐng)吳子，吳子不聽，遂去衛(wèi)而入荊也。（《外諸說右上》）

這個(gè)故事是說衛(wèi)國(guó)的吳起，讓他妻子織絲帶，發(fā)現(xiàn)織的絲帶比規(guī)定狹了，吳起要他更改，當(dāng)時(shí)他妻子說：“好的”。等到絲帶織成了，還是狹了，吳起很生氣，故將妻子休回娘家。他的妻子請(qǐng)自己的哥哥說情，幫助自己復(fù)婚。她哥哥說：“吳起是制定法的人。他制定法，是想用來為大國(guó)建立功業(yè)，自己的妻子必須執(zhí)行，然后向全國(guó)推行，你不要希望回去了?！眳瞧鸬钠薜鼙恍l(wèi)君重用，于是憑著被衛(wèi)君重用的身份去請(qǐng)求吳起。吳起不聽，離開衛(wèi)國(guó)去楚國(guó)去了。

從這則故事我們知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有嚴(yán)格的管理，如何管理？以什么作為依據(jù)？這就必須有立法，每個(gè)產(chǎn)品有明細(xì)的規(guī)格、質(zhì)量要求，有了產(chǎn)品立法就要嚴(yán)格執(zhí)行。吳起是參加制定產(chǎn)品規(guī)格，即設(shè)計(jì)立法的人，他要身體力行，帶頭執(zhí)行法律，排除一切干擾，休掉不執(zhí)行法律的妻子，以示秉公執(zhí)法。在先秦時(shí)期絲、麻織物在一定門幅（寬度）內(nèi)使用多少根經(jīng)線，在一定尺寸內(nèi)織進(jìn)多少根緯線（現(xiàn)代用經(jīng)密度、緯密度表示，單位為根/厘米）都有嚴(yán)格規(guī)定不得偷工減料。吳起妻子之所以將絲帶織狹了，這是因?yàn)闆]有按規(guī)定投入足夠經(jīng)線，在織的過程是改變不了的，當(dāng)吳起指出其錯(cuò)誤時(shí)她雖答應(yīng)改正，但只是敷衍，所以吳起很氣憤。

這個(gè)故事說明產(chǎn)品設(shè)計(jì)立法的必要性和有法必依的重要性，唯有有了標(biāo)準(zhǔn)才能批判偷工減料的違法行為。

內(nèi)容與形式、審美與質(zhì)料、裝飾與本質(zhì)、審美與功能，自古以來一直被概括為文與質(zhì)，這一對(duì)偶范疇，常被美學(xué)和藝術(shù)理論所關(guān)注。

《韓非子》認(rèn)為文采是本質(zhì)的裝飾，君子注重本質(zhì)而厭惡裝飾，并通過以下幾件事例說明質(zhì)的重要性，批評(píng)重文輕質(zhì)的現(xiàn)象。

4、質(zhì)至美，不足以飾

和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。（《解老》）

和氏璧這種寶玉不用五采來裝飾，隋侯的寶珠不用白銀黃金來裝飾。因?yàn)樗鼈円呀?jīng)美到了極點(diǎn)，用任何東西來裝飾都是多余的?！俄n非子》認(rèn)為那些只有裝飾以后才流行的東西，它們的本質(zhì)肯定不太美好。產(chǎn)品裝飾不能掩蓋其材質(zhì)的美，以前一段時(shí)期，用五顏六色的花紋裝飾玻璃杯，其玻璃晶瑩透明的質(zhì)感被掩蓋掉了，有不少專家提出了批評(píng)。當(dāng)下有的人利欲熏心，將較差的普通大米進(jìn)行拋光，用這種方法加工后油光锃亮的大米酷似高級(jí)優(yōu)質(zhì)大米，在市場(chǎng)上取悅大眾，欺騙顧客，這正如《韓非子》所述“須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也?！薄胺蛭镏椂笮姓?，其質(zhì)不美也?！?/p>

5、買櫝還珠

《外儲(chǔ)說左上》云：

楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。

這就是人們熟知的“買櫝還珠”的成語(yǔ)故事。為了裝放所賣的珠子，楚人做了一個(gè)木匣子，并用肉桂、花椒熏過，用珠子、寶玉、紅玫瑰進(jìn)行裝飾……鄭國(guó)人買了他的匣子卻退了他的珠子，這種舍本逐末“懷其文忘其直，以文害用”（《外儲(chǔ)說左上》）的現(xiàn)象受到無(wú)情的抨擊與嘲笑，然而時(shí)至今日仍有上述現(xiàn)象出現(xiàn)，天價(jià)月餅，一盒月餅動(dòng)輒上千元，就是過度包裝、坑害消費(fèi)者的例子。

6、畫莢

客有為周君畫莢者，三年而成。君觀之與髹莢者同狀，周君大怒。畫莢者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時(shí)加之其上而觀?！敝芫秊橹?，望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬(wàn)物之狀備具，周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢同。（《外儲(chǔ)說左上》）

莢即竹簡(jiǎn)。古代制作簡(jiǎn)首先將青竹片用火烤使之像出汁一樣（稱之為“汁青”）蒸發(fā)其水分，防止蟲蛀和變形，接著就是用漆涂布。可是那位“客人”為周君所制的竹簡(jiǎn)花了三年的時(shí)間，在一定環(huán)境與條件下方能看到一些動(dòng)物、車馬形狀，其它方面與普通竹簡(jiǎn)別無(wú)兩樣。莢是記載事物的載體，“客人”為周君所畫之莢，其文飾雖然微妙難能，但它與莢的實(shí)用功能毫不相干，這理應(yīng)受到批評(píng)。

7、文辯辭勝而反事之情

《外儲(chǔ)說左上》有兩則故事，其一是：

虞慶將為屋，匠人曰：“材生而涂濡，夫材生則撓，涂濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞?！庇輵c曰：“材干則直，涂干則輕。今誠(chéng)得干，日以輕直，雖久必不壞?！苯橙嗽x，作之，成，有間，屋果壞。

虞慶造房子，匠人說：“木材沒有干透，泥也是濕的。木材沒有干則會(huì)彎曲，濕的泥又沉，用彎曲的木材承受重泥，時(shí)間長(zhǎng)了房子會(huì)毀壞?！庇輵c對(duì)此作了否定，說：“木材干透，就會(huì)變直，泥干了就會(huì)變輕……房子一定不會(huì)壞?！苯橙藷o(wú)話可說，就按他說的做了，過不了多久房子果然塌了。

另一則故事是：

范且曰：“弓之折，必于其盡也，不于其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機(jī)，是節(jié)之其始而暴之其盡也，焉得無(wú)折！且張弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機(jī)，是暴之其始而節(jié)之其盡也?！惫と烁F也，為之，弓折。

范雎說：“弓折斷一定在最后階段，而不是在開始階段。工匠張弓先把弓弩放在校弩的工具中慢慢調(diào)節(jié)，三十天后才安裝弓弦，在一天之內(nèi)把箭射出去……我張弓就不這樣：用校弩工具校正一天就安裝弓弦，上弦三十天以后才把箭射出去……?！惫そ碂o(wú)語(yǔ)可對(duì)，照范雎的話張弓，結(jié)果弓折斷了。

虞慶、范雎他們都不通曉工匠造屋和張弓的道理，而是憑空想象，用文辭華麗的語(yǔ)言，講一些虛無(wú)違背實(shí)際的話，從而辯勝有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工匠，指揮造屋與張弓，造成房塌弓折的失敗后果。

通過上述兩則故事，韓非子得出結(jié)論：“文辯辭勝而反事之情”以文害質(zhì)，必然導(dǎo)致失敗。

8、玉卮無(wú)當(dāng)，瓦器不漏

堂谿公謂昭侯曰：“今有千金之玉卮而無(wú)當(dāng)，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可?！薄坝型咂鞫宦?，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可?！睂?duì)曰：“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無(wú)當(dāng)，漏不可盛水，則人孰注漿哉?。ā锻庵T說右上》）

作為戰(zhàn)國(guó)中期的韓國(guó)君主昭侯，常把群臣的言論外泄出去，弄得臣下不愿意將自己的謀略充分獻(xiàn)出來，所以堂谿公用比喻的方法勸說昭侯改掉自己這一毛病。從這則故事的本身可知，《韓非子》重功用，重實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn)，某一物品由于加工復(fù)雜，用料昂貴，它的商品價(jià)值很高，達(dá)至“千金”，但它不適用；反之有的物品用料便宜，加工簡(jiǎn)單，商品價(jià)值“至賤”，但它適用，人們當(dāng)然會(huì)選擇后者。從出土的玉卮可知它比一般瓦器精美，但在上述“適用”原則的考量之下，無(wú)當(dāng)?shù)挠褙淳拖嘈我娊I了。

9、動(dòng)作言學(xué)，舉事于文

一味地模仿先人，認(rèn)為書上所說總是對(duì)的，亦步亦趨照著去做，結(jié)果只能是失敗，古往今來都有這類事。

，稱這種現(xiàn)象為“本本主義”，韓非子反對(duì)“本本主義”可比早兩千多年。

《外儲(chǔ)說左上》：

書曰：“既雕既琢，還歸其樸?！绷喝擞兄握撸瑒?dòng)作言學(xué)，舉事于文，曰難之，顧失其實(shí)。人曰：“是何也？”對(duì)曰：“書言之，固然?！?/p>

古書說：“又雕又琢，可以還原本來的面貌”，梁人堅(jiān)信不移，一言一行都學(xué)這句話。結(jié)果“既雕既琢”失掉了本來的樣子，梁人還是執(zhí)迷不悟。他認(rèn)為“書上這么說，當(dāng)然這樣做”，老子認(rèn)為“樸散則為器”，器是經(jīng)過雕琢而成的，反過來經(jīng)過雕琢是不能恢復(fù)原來的面貌的。實(shí)踐證明一株樹，人們將它鋸成幾段，經(jīng)過雕琢做樽，它還能恢復(fù)原來的狀態(tài)嗎？古書上所云“既雕既琢，還歸其樸”是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

10、以象為楮葉者，三年而成

《喻老》中說：

宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”

有個(gè)宋國(guó)人為君主用象牙制作一片樹葉，三年才完成，寬窄正好與真的楮葉一樣大，其筋脈清晰可見，就連葉上的微毛和細(xì)芒也十分清楚，閃耀光澤，混在自然生長(zhǎng)的楮葉中，難分真假。此人因?yàn)橛泄Γ谒螄?guó)當(dāng)了官。列子聽了這事以后發(fā)出感嘆：“假使天地間三年才能長(zhǎng)出一片葉子，那天下有葉子的植物就太少了?！?/p>

現(xiàn)今包括雕刻在內(nèi)的造型藝術(shù)通常分為寫實(shí)、寫意、意象、表現(xiàn)、抽象等表現(xiàn)形式。寫實(shí)，實(shí)際上就是模仿自然，模仿人事。在古代為了將自然景物等形象記錄保存下來，只能通過藝術(shù)手段，除此別無(wú)它法。故雕刻、繪畫的寫實(shí)頗受青睞，人們常用惟妙惟肖，栩栩如生來形容。中國(guó)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，反?duì)自然主義的描繪對(duì)象。用象牙雕刻一片楮樹的葉子，連葉子的微毛和細(xì)芒都雕刻出來，耗時(shí)三年，這種雕刻作品毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，浪費(fèi)工時(shí)與精力。在現(xiàn)代，有一個(gè)時(shí)期在工藝雕刻方面也出現(xiàn)過這種現(xiàn)象，拼命地追求細(xì)、像，忽視作品的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)有的藝術(shù)理論家曾大聲疾呼：此風(fēng)不可長(zhǎng)！其實(shí)一件作品藝術(shù)價(jià)值的高低并不是由像與不像決定的，如甘肅玉門出土的人形彩陶罐，將人形通過夸張概括雕塑出來，并不很像人形，而達(dá)到神似的效果，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。北宋文學(xué)家畫家蘇軾曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰”，以形似為標(biāo)準(zhǔn)來判定作品高下，那是兒童的見識(shí)。隨著時(shí)代進(jìn)步，科技水平的提高，攝影、攝像技術(shù)的日益普及發(fā)達(dá)，那些追求神似的寫意作品更受歡迎。吳為山為許多大家、偉人所作塑像都不求形似，例如他雕塑的老子像，靜穆幽冥，一手指著天，一手指著地，整體中空，昭示著老子的名言“無(wú)，天地之始”，吳為山這種寫意雕塑受到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者和廣大觀眾高度贊賞與肯定。

造型藝術(shù)把復(fù)制對(duì)象作為追求目標(biāo)是沒有發(fā)展前途的。批評(píng)宋人雕刻玉質(zhì)楮葉的故事對(duì)于今天，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

11、巧為車，拙為鳶

藝術(shù)批評(píng)一般都是針對(duì)別人的某一作品作出的評(píng)價(jià)，而在《韓非子》中卻有墨子對(duì)自己作品作出批評(píng)的記述，這種自我批評(píng)精神，實(shí)屬不易和罕見。

《外儲(chǔ)說左上·說一》：

墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛?！蹦釉唬骸拔岵蝗鐬檐囌咔梢病Ｓ缅氤咧?，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?！被葑勇勚唬骸澳哟笄?，巧為，拙為鳶。”

墨子設(shè)計(jì)制造的木鳶，不像宋代高承《事物紀(jì)原》所說紙鳶（風(fēng)箏）有線拽著，它不依靠任何人力，可以在天上飛上一整天，委實(shí)令人驚嘆，當(dāng)時(shí)科技水平可見一斑。當(dāng)他的弟子贊揚(yáng)他時(shí)，他卻說：“我不如制造車的人的手藝巧。他們用細(xì)小的木，花上一天的功能，做的就能牽引三十石的重量，走很遠(yuǎn)的路，力量很大，又能用很多年。我做木鳶，三年才完成，飛一天就壞了。”

墨子承認(rèn)自己的手藝不如制造車的人的手藝巧。戰(zhàn)國(guó)的哲學(xué)家、名家的代表人物惠施聽說此事曾說：“墨子大巧，巧為，拙為鳶。”展開批評(píng)總要依據(jù)一定的理論標(biāo)準(zhǔn)。墨子和惠子都是依據(jù)功用的有無(wú)和大小，對(duì)設(shè)計(jì)造物進(jìn)行衡量。車在古代無(wú)論是運(yùn)輸和作戰(zhàn)都起到很大作用，特別是搬運(yùn)糧食物資與人民生活息息相關(guān)，木鳶在當(dāng)時(shí)還派不到實(shí)際用途。根據(jù)《墨子·魯問》所述：“利于人謂之巧，不利于人謂拙。”所以墨子、惠子均得出車巧、木鳶拙的結(jié)論。

對(duì)木鳶設(shè)計(jì)的巧、拙問題，今人存在分歧，有人認(rèn)為墨子設(shè)計(jì)的木鳶是我國(guó)最早的飛行器，在天空飛了一天才落下來這種試驗(yàn)是有益的，不能否定。凌繼堯先生在《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》中說：“藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是批評(píng)家同時(shí)代的藝術(shù)作品……側(cè)重現(xiàn)代時(shí)，而不是過去時(shí)?！苯裉煳覀?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上設(shè)計(jì)批評(píng)時(shí)不能離開當(dāng)時(shí)的歷史條件、科技發(fā)展水平，不能苛求批評(píng)家對(duì)幾千年后的情況作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：韓非子的寓言范文

假如我來世上一遭

只為與你相聚一次

只為了億萬(wàn)光年里的那一剎那

一剎那里所有的甜蜜與悲凄

那么，就讓一切該發(fā)生的

都在瞬間出現(xiàn)吧

[01]

我知道，我“被穿越”了！可是老天這個(gè)玩笑開得太大了！

前一刻我只是在新華南摩爾的旋轉(zhuǎn)摩天輪上接受那三百六十度顛心倒肺的旋轉(zhuǎn)，藍(lán)天白云高山流水全在眼前扭曲，一陣頭暈?zāi)垦＝鹦黔h(huán)繞天昏地暗之后，我就被瞬移在一個(gè)――說不出來是哪里的陌生地方。陌生也就算了，清醒之后發(fā)現(xiàn)自己一身素白的古裝長(zhǎng)衫也就算了，要命的是，當(dāng)我扶著額角抬起來時(shí)，面前赫然一土丘，插著一木板，上面，歪歪扭扭的蛇爬一樣的文字，寫著，夫范喜良之墓??！

墓？這到底是什么鬼地方？我騰地跳起身，顫巍巍地環(huán)顧四周，小心肝一抖一抖地發(fā)現(xiàn)，不止我面前有一個(gè)土丘。周圍，放眼望去，都是形狀大同小異的小土丘。暗黑的泥土，一個(gè)窩一個(gè)窩，尤如一個(gè)個(gè)饅頭。風(fēng)呼呼地吹過，刮起一陣陣沙子。暗沉的天幕低低垂下，一片荒涼而又詭異的靜。

我瞠目結(jié)舌，從嘴里擠出幾個(gè)字，亂亂亂亂葬崗？？

我呆滯地看回我面前的那個(gè)土丘，這個(gè)土丘跟其他土丘不一樣的就是，它除了豎多一塊木板外，前面還擺著一塊碩大平整的石頭，石頭上面放著一把破舊的木梳子，梳子上面系著一條大紅的絲巾。石頭的一邊角上，還有著一團(tuán)鮮紅的，疑似血跡的痕。

我后知后覺地探向我的額角，那里熱辣辣的痛。有什么液體正溫?zé)岬貜奈业念~角處蜿蜒了下來，我兩眼一翻，就華麗麗地暈過去了。

暈的時(shí)候我心里還在拼命想著，老天爺啊你讓我暈回去吧你讓我暈回去吧。

[02]

再次醒過來的時(shí)候，我絕望地發(fā)現(xiàn)，我仍然沒有回去，我只是給換了個(gè)地方，這已經(jīng)是一個(gè)房間，古色古香。而我，躺在一張床上。

真的穿越了。真的是“被穿越”了。這年頭，誰(shuí)都穿，為啥要穿到我身上?。课抑皇且粋€(gè)平凡得不能再平凡的女生啊。我在現(xiàn)代芳齡三十一了還未嫁，從沒收過一封情書，從沒收過一朵玫瑰，我努力認(rèn)真地在一家期刊雜志公司呆了四五年，還沒升過職，我上面有一對(duì)愛嘮叨一心想押我上江蘇衛(wèi)視“非誠(chéng)勿擾”的父母，下面有兩個(gè)早已嫁掉小孩都四五歲的妹妹，中間還有一只叫andy的跟了我五六年的黃狗。平凡如斯，在我身上，估計(jì)沒有什么前世今生上窮碧落下黃泉苦苦追尋的累世情緣吧？可是為什么我就穿了過來??？為什么為什么為什么?。吭缰垃F(xiàn)在的時(shí)空已經(jīng)詭異混亂到平凡渺小如我都能“言情”都能“小說”地穿越，我就該改名叫“馬屁”。雖然難聽，可是千穿萬(wàn)穿，馬屁不穿啊。

我在心里一直感嘆一直哀怨一直一直慘叫一直鬼哭狼嚎著，可是我只能認(rèn)命地接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

爸爸媽媽再見了。以后你們不用再操心我這個(gè)嫁不出去的老女兒了。

怏怏地爬起來，我打算勘察一下現(xiàn)場(chǎng)，看一下，我究意是給空投到哪個(gè)朝代了。

跳下床，剛想推門出去外面看一下，就聽到咯咯咯幾聲，有人在窗戶那邊輕輕地敲了幾下。

我走到窗邊，看到窗欞邊站著一個(gè)綠袍少年，對(duì)著我問，你醒啦？

那是一個(gè)十一二歲模樣的少年，淡黃的陽(yáng)光從一角傾斜在他身上，淺綠的長(zhǎng)衫猶如春光里最嫩的那抹翠，更襯得他的臉潔白如瓷。他的眉毛很黑，很濃，彎彎的。我沒見過一個(gè)男生的眉毛可以這么彎，把雙眸深深地護(hù)住。他的眼睛細(xì)長(zhǎng)，眼角微微上挑，帶著桃花般嫵媚。這么小的男生，卻可以如此有風(fēng)情，長(zhǎng)大了不就讓大半女生萬(wàn)劫不復(fù)啦。我直直地盯著他，直到他再次輕輕扣了幾下窗，我才回過神，他的眼里就帶出那么幾分興味。

你是誰(shuí)？我下意識(shí)地問了一句。

他笑，光風(fēng)霽月般皎潔地，說，我叫胡亥。

我反射性地回復(fù)，你好。

他笑出聲了，白的牙在陽(yáng)光下耀眼，邊笑邊說，孟姜女，你還真有意思。怪不得外面?zhèn)餮?，你因?yàn)楸瘋煞虻娜ナ?，可以將長(zhǎng)城哭倒。果然不一般哪。

孟姜女？我愣了。這是我嗎？

我剛想說話，他一下子捂住我的嘴，噓了一聲說，有人來了。別說你見過我。我還沒回過神，衣裾帶風(fēng)，他已閃入旁邊的花木之中。

[03]

房門被輕輕地推開，一個(gè)高大的男人昂首走了進(jìn)來。當(dāng)他看到我站在窗邊時(shí)，他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地愣住，而我也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地嚇住。這個(gè)男人，有著電視里男明星冷傲俊美的相貌，劍眉，星目，刀削一樣的高挺鼻子，薄薄的唇，整張臉傳達(dá)著生人勿近的信息。一襲玄黑的闊袖長(zhǎng)袍， 更是透著高高在上不容侵犯的威嚴(yán)。我生平最是欺軟怕硬，即便平時(shí)很花癡，覺得他長(zhǎng)得蠻帥蠻性格的，但近距離對(duì)著這么一尊冰冷壯觀的金剛，我仍然不由自主打了個(gè)冷顫，感覺自己腳有點(diǎn)軟了。

在我差點(diǎn)站不住腳時(shí)，不想他一個(gè)箭步就搶了上來，我還沒反應(yīng)過來，已被他卷進(jìn)懷里，我的鼻子就那樣子狠狠地撞上他鋼一樣的胸口。他重重地死死地?fù)ё∥?，力道之大，仿若要把我揉進(jìn)他身體里面。他在我頭上啞著聲音說，韓非，韓非，韓非，你終于醒了。你果然回來了，你果然回到寡人身邊了！

韓非？這也是我？

他的臂膀堅(jiān)實(shí)有力，他溫?zé)岬暮粑驮谖叶?，他?qiáng)悍的男性氣息把我整個(gè)人都包圍起來，我再一次頭暈?zāi)垦?，而他火熱的唇就那樣尋了上來，密密就封住了我的嘴。我想開口，他卻長(zhǎng)驅(qū)直入,抵住我的唇舌狠狠地糾纏。我想推開他堅(jiān)硬的束縛，可是亂抓的手在觸及他的臉時(shí)停住。如果我沒有感覺錯(cuò)的話，我的手心撫到一片濕意。我瞪大眼睛，這個(gè)冷俊的男人，這個(gè)正在強(qiáng)吻著我的陌生的男人，這個(gè)時(shí)候，滿臉是淚。何等不協(xié)調(diào)啊。

而我望入他的雙眼里面，蘊(yùn)藏著痛楚、憐惜、眷戀等等復(fù)雜而強(qiáng)大而又灼熱的感情，翻江倒海向我席卷而來。一個(gè)人的眼睛怎么可以有如此多的感情在里面。我很奇怪我居然看得懂。

我眼睛一閉，再一次直接暈倒。

如果說前面在墓地那里是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)真暈的話，那這一次我就是假暈了。因?yàn)槲覍?shí)在不曉得除了裝暈之外，我還有什么可以制止他的強(qiáng)吻，以及沒準(zhǔn)緊接而來的更加限制級(jí)的行為。可是我暈倒的時(shí)候腦子又很努力轉(zhuǎn)著，萬(wàn)一，萬(wàn)一這個(gè)人趁我暈了更亂來了怎么辦？那我暈倒不就更加任人宰割了？可是不暈我又能怎樣？

哎，我這一暈，暈得好猶豫啊。事實(shí)證明我兵行險(xiǎn)招是對(duì)的。我一暈倒那個(gè)男人就慌了，一把抱起我就喊著，韓非，韓非！聲音帶著潦草的驚懼，然后扯開喉嚨對(duì)外面吼，傳李斯！快傳李斯！

[04]

我被溫柔地放回到床上，男人緊緊握著我的手，我緊緊地閉著眼睛，任他握著，一動(dòng)都不敢動(dòng)。一會(huì)兒腳步聲響，有人跪倒在床邊，高呼，臣李斯，叩見陛下，吾皇萬(wàn)歲。

男人焦急而狂躁的聲音，你不是說她身體沒問題嗎，怎么剛醒一會(huì)又暈了？她如果有什么意外的話，看朕不誅了你九族！

我的心臟狂烈地跳起來。陛下？朕？這些詞眼太讓人吃不消了。我好暈我好暈我好暈暈暈暈暈~~~

那個(gè)叫李斯的男人恭恭敬敬卻不急不躁地回話，陛下，容臣替這位姑娘再把把脈。

男人重重地嗯了一聲，松開我的手，但還是坐在床頭不動(dòng)。我的手給另外一個(gè)人的兩根手指輕輕地搭上。那是兩根冰涼的手指，輕輕地搭在我的脈搏上。良久，那兩根手指拿開，叫李斯的那人退身，再跪下，說，陛下，這位姑娘脈象平和，身體已無(wú)大礙?？墒菫槭裁船F(xiàn)在又暈倒了，臣委實(shí)也不解。所以臣斗膽請(qǐng)求，再為姑娘做一次詳細(xì)檢查。懇請(qǐng)陛下回避。

幾秒鐘的沉靜，男人似乎思考了一下，開口，好，你就在這里好好替她診治一下。朕去偏殿處理一些事務(wù)，回來時(shí)要看到她已經(jīng)好生生的。

臣遵旨。

男人俯身摸了一下我的頭發(fā)，然后腳步聲響起，他離開了這個(gè)房間。

房門給輕輕地掩了起來。

一陣寧?kù)o。一陣死寂。半晌都沒有聲音。

在我忍不住想要偷看一下周圍是啥情況的時(shí)候，有把聲音平靜地說，好了，你可以睜開眼睛了。

嚇？我一下子睜開眼睛坐起身，看到一個(gè)年輕的男人站在窗邊，斜著身?yè)u了窗外一株桃花過來在鼻子下面輕嗅。白色長(zhǎng)袍輕軟委地，墨黑的長(zhǎng)發(fā)披在肩上，眉眼如春。

我情不自禁地感嘆，人面桃花相映紅啊。

李斯長(zhǎng)睫一閃，雙眸炯炯地看著我，低吟，去年今日此門中，人面桃花相映紅？

對(duì)啊對(duì)啊。就是這詩(shī)。我大有遇到知音的感覺，拼命地點(diǎn)頭。那人微微地笑了。我跳下床，活動(dòng)了一下手腳，問他，你剛才不是答應(yīng)你的陛下說替我檢查身體嗎。原來卻是騙他的，在這里看桃花。

他定定地看著我，然后松開那枝桃花，彈了下手指，說，如你所愿。跟著就抬步走近我，一手伸向我的衣領(lǐng)。

我啊的一聲叫起來，伸手隔開他，跳遠(yuǎn)幾步，叫，你干嗎？

他不急不慢地說，你不是說要檢查身體嗎？不解開衣衫如何檢查？我護(hù)住胸口，戒備森嚴(yán)地看著，說，不不不不用了，不用檢查了。他饒有興味地問，為什么？

我結(jié)結(jié)巴巴，你你你也看到了，我現(xiàn)在活蹦亂跳的，所以不用檢查了。哦。他點(diǎn)頭。也對(duì)。你的確跳得挺高挺生猛的。一個(gè)轉(zhuǎn)身，他在桌邊坐下，自己拿起桌上的茶壺，倒了一杯水，就唇而喝。什么生猛，當(dāng)我是活魚?。靠墒沁@看來，該是一個(gè)挺好相處的“古人”吧。我心想。于是也在桌邊坐下。然后問他，我可以問你幾個(gè)問題嗎？

他放下茶杯，點(diǎn)了下頭，可以。

這，這是哪個(gè)朝代??？我終于把我最想知道的問題問了出來。

那人看著我的眼睛，一字一眼地說，秦朝。秦始皇的時(shí)候。唉喲。我大大地嘆氣。我就知道，我就知道啊。那個(gè)小屁孩不是說他叫胡亥嘛。他不就是秦二世嘛。我自個(gè)兒嘀嘀咕咕，跟著又跳了起來，?。磕?，剛才那個(gè)陛下，不就是，秦始皇了？

對(duì)。那人給了我個(gè)肯定的答案。

??！我再次尖叫，抱著頭在屋里轉(zhuǎn)圈。要不要這么刺激啊要不要這么刺激?。〈┰揭簿退懔?，穿到混亂的秦朝也就算了，居然還要穿到那個(gè)千古聞名的暴君秦始皇面前。而且，根據(jù)剛才他的強(qiáng)抱及強(qiáng)吻，他極有可能就是我這次“穿越小說”里面的男豬。啊啊啊老天爺你太看得起小女子我了吧。秦始皇這樣的大BOSS也是可以用來言情可以用來談戀愛的嗎？太勁爆了吧。一個(gè)不小心惹到他了我就得去修長(zhǎng)城了，嚴(yán)重一點(diǎn)的沒準(zhǔn)就給坑埋了。就算要來秦朝，也是給我個(gè) “神話”里面斯文的蒙毅啊。呃，不對(duì)，蒙毅也是穿來的，歷史上估計(jì)沒這號(hào)人。

就在我瀕臨崩潰邊緣的時(shí)候，有個(gè)人拍了拍我的肩膀，很溫柔地問，你看起來很困擾。需要幫忙嗎？

我停住抓頭的動(dòng)作，看他。面前這男人，一臉的很坦誠(chéng)很雷鋒的樣子。他白衣如雪，面如冠玉。白衣？英俊王子？真的耶?？雌饋硭褪悄欠N給他一個(gè)白馬他就會(huì)去拯救被困在古堡里面公主的王子。

我一把抓著他，兩眼熱切地盯住他，你肯幫我？那你幫我離開這里吧，行不行？

[05]

哼！騙子！小人！說話不算話！明明說要幫我的，說話不算話！古人都是不講信用的！哼！我一邊跳著腳用寬大的衣袖拍拂著樹上的桃花，一邊憤憤地罵著。粉嫩的桃花在我的暴力之下，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地墜落，就如一場(chǎng)繁華的花雨。話說離我上一次暈倒已經(jīng)過了兩天了。這是怎樣一個(gè)兩天啊。

那天那個(gè)狗屁李斯，在我問他肯不肯幫我離開這里時(shí)，他一口就回了我，不行！那個(gè)斬釘截鐵啊，磨過千遍萬(wàn)遍的刀鋒都沒那么狠利過。我當(dāng)場(chǎng)就追著他打，罵他騙子，小人，說話不算話。就在我追得他滿屋子跑的時(shí)候，伴隨著一聲皇上駕到，秦始皇這個(gè)大BOSS就闖進(jìn)來了。他一臉古怪地看著我抓著兩只布鞋追在李斯后面，半晌沒有出聲。倒是李斯，整理衣衫，不慌不亂地向前叩拜行禮，說了一句讓我差點(diǎn)當(dāng)場(chǎng)吐血的話，陛下，臣不辱皇命，孟姑娘已經(jīng)恢復(fù)生氣了。她正拿微臣練靶子呢。

秦始皇看著我，揮揮手讓他退下，讓其他宮人也退下。于是房?jī)?nèi)又剩下我跟他兩個(gè)人了。

他也不出聲，就那樣看著我，背著兩個(gè)手。我也不敢動(dòng)，低著頭就站那里，手里還抓著兩只大布鞋。半晌之后，聽到他一聲輕笑。很小聲，但我的確聽到了。我不可思議地抬頭，發(fā)現(xiàn)他真的笑了。笑意很淡，只來得及傳到眉梢，可是，我突然就感覺整個(gè)世界開闊了起來，線條分明。仿若春風(fēng)吹過冰雪消融的湖面，清澈碧翠的河水泛起道道溫柔的輕波，春光明媚，春暖花開。

我自顧自地愣著，視線里他慢慢地向我移近，然后在我面前蹲下，伸手拿過我手里的鞋子，抬起我的一只腳，溫柔地把布鞋套進(jìn)我只著薄襪的腳。穿好一只，再穿另一只。

我低頭看著他，看到他頭頂烏黑的發(fā)束鑲嵌著翠玉的冕冠，那抹翠玉閃著凜冽而溫潤(rùn)的光茫，看到他慢慢地為我套上鞋子。然后他站起身，扶住我的肩膀，輕聲地喚著我，韓非，韓非。他的聲音帶著哽咽的悸動(dòng)，他的目光深沉而熱切。他一遍一遍地用眼光逡巡著我，從我的頭，我的臉，我的脖子，慢慢而下。我站那里，他并沒有對(duì)我做什么動(dòng)作，可是在那樣溫柔如海的眼光下，我感覺他正在用他的手輕柔卻火熱地?fù)崦遥瑥奈业念^發(fā)我的臉我的脖子。慢慢的我感覺自己的腿又開始軟了?？墒沁@一次，連著心也酥了。麻麻的，似乎心底被穿破了一個(gè)缺口，有什么溫?zé)岬囊后w正從里面汩汩地流淌出來。

韓非，韓非，韓非，韓非啊。他一遍一遍地呼喚著，好像怎樣都叫不夠這名字般。似輕嘆，帶憐惜，把我擁入了懷里。很奇異的，我那撲通撲通撲通亂跳著的心，在靠到他懷里的那一刻，居然開始平靜了下來。

有風(fēng)穿堂而過，帶動(dòng)殿外桃花芬芳，惹起停駐的鳥兒春心撩動(dòng)，開始了脆亮的吟唱。

我突然想著，原來戰(zhàn)亂暴虐如古秦朝，也可以有著歲月靜好的況味?？墒峭砩衔揖筒贿@么認(rèn)為了。

我本來以為那應(yīng)該是我的房間，等到晚上我才知道，那居然是秦BOSS的寢宮。也就是說，那是他睡覺的地方。據(jù)宮女說，我一進(jìn)宮就被抬至秦始皇的龍榻上了。而我一直暈迷的這三天，他一直睡在偏殿。現(xiàn)在姑娘醒了，情況可就不一樣了。宮女說到這時(shí)，望著我，一副“姑娘你明白吧”的神情。

當(dāng)然當(dāng)然，我可是很識(shí)時(shí)務(wù)的。我于是，拖過床上這三天我蓋過的被子，拉著宮女姐姐說，那你帶我去我該去的房間吧。你們睡哪里，我跟你們一起睡好了。

宮女春梅慌亂地?fù)u著頭，還沒來得及說話，就聽到秦BOSS威嚴(yán)的聲音，你要去跟誰(shuí)一起睡？

我回頭，秦始皇倚在門口，雙眼炯炯地看著我。哎喲。

笑著，囁囁地說，那個(gè)那個(gè)，這不是皇上您的寢殿。您看這幾天我人事不醒，居然霸占了您的龍榻，真是罪該萬(wàn)死?，F(xiàn)在我讓出去，就讓出去。您，您就安息吧。

嗯？某人兩眼一瞪，從鼻子里面哼出聲來。我一嚇才知道說錯(cuò)話了。急忙糾正，呃，我是說，您您您就，安心入睡吧。

秦始皇看著我，展開雙臂讓宮女寬了外袍，然后走至榻邊坐下，伸手招呼我，過來。過來朕身邊。

我慢吞吞地挪啊挪啊，挪到他面前。他指著旁邊，我于是屁股挨了下去。

他幾不可聞地嘆了口氣，揉了下眉心，說，韓非，你怕朕？

我馬上回答，不怕。不，你怕。以前的韓非可不是這樣子的。他的聲音帶著飄忽。

我抬頭看他，他眼里有著對(duì)前塵往事的眷戀。我脫口而出，我不是你的韓非，我不是。我不叫韓非。

嗯？他回過神，看我，說，你是韓非。雖然你的樣子改了，但朕知道，你是韓非，你是韓非的轉(zhuǎn)世。你履行你的承諾，你真的回來找朕了。你放心，朕知道以前的事情你是不記得了。朕不逼你。不管你變成怎樣的，這一次朕不會(huì)再傷害你了。

說完，他長(zhǎng)臂一伸就把我攬倒到榻上。我掙扎著，他伸指點(diǎn)住我的嘴，噓，朕累了。睡吧。又補(bǔ)多一句，以后都這么睡。

那一個(gè)晚上他就那樣子攬著我睡著了。呼吸酣暢，氣息悠長(zhǎng)。而我瞪大著眼睛，一直瞪著一直瞪著，不曉得瞪了多久才迷迷糊糊睡著了。所以我并不知道等我終于睡過去時(shí)，身邊一直呼吸酣暢的男人一下子就睜開了眼睛，雙眸亮如星辰。我更不知道，那天晚上有個(gè)男人盯著我的睡顏看了一整晚，舍不得睡去。

第二天我醒來時(shí)他已不在，宮女說秦BOSS上朝去了。

一直等到晚上他才回來，吩咐宮女上膳?；蕦m的飲食雖然花樣還是蠻多的，但秦朝時(shí)的菜式當(dāng)然沒有現(xiàn)代的美味。不過我邊吃邊想，這才是真正綠色產(chǎn)品有機(jī)飲食吧，這年頭肯定還沒有農(nóng)藥。多好多養(yǎng)生。

秦始皇夾了一口菜到我碗里，說，這是釀驢蒸，嘗一下。

我吃了一口，伸伸舌頭，這味道怪怪的。不喜歡。

他不出聲，又夾了另一道菜，說，這是錦裝鱉。嘗下。

我又吃一口，再伸伸舌頭。腥。不好吃。

他仍沒出聲，再夾另一道菜過來。

我又嘗了一口，笑，嘿嘿，終于吃到一個(gè)好吃的。這個(gè)真鮮。還滑滑的。叫啥名字呀？

旁邊宮女回話，這是用魚白和各種河鮮蒸的雞蛋羹，叫做“珍珠雪”。

我抬頭朝秦始皇笑，說，這名字真好聽。

秦始皇看著我，出了會(huì)神才說，你喜歡，就好。來，多吃點(diǎn)。

他幫我倒了杯酒，說，韓非，寡人講幾個(gè)小故事給你聽聽，當(dāng)作佐酒。

咦。我立馬來了興致。秦始皇也會(huì)講故事？真詭異。

他執(zhí)著酒樽，悠悠慢慢地開口，是一個(gè)小故事。從前有一個(gè)兼賣矛和盾的商人。有一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓 說：“我這盾牌呀，再堅(jiān)固沒有了，無(wú)論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它?！蓖Ｒ粫?huì)兒，又舉起他的矛槍向人夸耀說，“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無(wú)論怎樣堅(jiān)固的盾牌，它都刺得穿。 ”他說到這兒，我就笑了，搶著說，哎哎哎你不用說了，這不是自相矛盾的故事嘛。

秦始皇看著我。我不自禁低下頭，說，對(duì)不起，不該打斷你。你繼續(xù)。

他摸摸我的頭，說，這故事你早就知道。那我講另外一個(gè)。有一個(gè)很出名的神醫(yī)，叫扁鵲。有一次他去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓侯說，“你有病了，現(xiàn)在病還在皮膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重!”桓侯聽了笑著說，“我沒有病?！贝怡o走了以后，桓侯對(duì)人說，“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)。”十天以后，扁鵲又去見桓侯……

我忍不住又去了，說，這一次扁鵲跟桓侯說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里如果不治，還會(huì)加重。但桓侯還是不肯聽他的?；负钜恢辈豢舷嘈疟怡o的。最后他真的病倒了，想要找扁鵲時(shí)，已經(jīng)找不著了。于是這個(gè)桓侯就死掉了。這不就是諱疾忌醫(yī)的故事嘛。

秦始皇望著我，神情似喜似憂，似欣慰似感傷。然后一把就摟住我，把頭埋在我脖子間，啞著聲音說，你還說你不是韓非，你還騙朕說你不是。你怎么可能不是，你什么都記得，你什么都記得的。他說著說著，唇就轉(zhuǎn)到我的脖子上，耳朵邊，熱切的氣息，帶著酒的麥香，傳達(dá)著他的激動(dòng)，也在那一瞬間就熏醉了我。

迷迷糊糊間我突然想著，秦BOSS為啥跟我講這兩個(gè)故事呢？有啥含義嗎？

第二天我醒了，他不在了。宮女說是上朝去了。徒留我一個(gè)人面對(duì)著一室空寧，揣想著昨晚溫暖的懷抱是否來自于一簾。然后小鹿撞胸，怦怦怦的心跳提醒著，這是一種陌生的感覺，從沒有過的感覺。這種感覺讓人心悸，害怕。

不行，再不離開，就離不開了。我莫名地這樣子肯定著。他是把我當(dāng)成韓非才這樣子對(duì)我的。萬(wàn)一哪天真正的韓非回來了，那我就該萬(wàn)劫不復(fù)了。他坐擁天下，佳麗三千，而我，一個(gè)現(xiàn)代跑來的老姑娘，我，實(shí)在是，傷不起啊。

可是，誰(shuí)能幫我離開這皇宮，這大內(nèi)呢？

李斯？這個(gè)貌似賢良的鬼大夫？他說過幫我的?？墒?，居然說話不算數(shù)！

虧我還以為他是個(gè)白馬王子。哼，他就是一個(gè)騎著白馬的唐僧！越想越氣，于是就出現(xiàn)了上面我撲著桃花打得花落紛紛的情景了。眼前桃花漫天的粉嫩嫣紅，微風(fēng)吹過落英繽紛，這是春天里一場(chǎng)盛大的花事。

我突然就想起，第一次看到李斯的時(shí)候，他輕折桃花在鼻子下面輕嗅的情景，那個(gè)男人，與桃花有著相映紅的春色?？粗拖肫鹉蔷涮圃?shī)，人面桃花相映紅。他也好聰明，一下子就能知道我說的是哪一首唐詩(shī)。

咦，有些不對(duì)。我突然感覺，有哪個(gè)地方，不對(duì)勁。怪怪的。怪怪的。

然后我就跳起來了。我知道哪里不對(duì)勁了，他居然知道我說的是哪一首“唐”詩(shī)！他一個(gè)“秦朝”的人，居然知道“唐”詩(shī)？這說明什么，這說明什么？這說明，他，跟我一樣，也是穿來的！

[06]

我在一樹很繁華的桃花下擺了個(gè)桌子，又跟宮人要了幾樣點(diǎn)心，和一壺酒。當(dāng)李斯趕到時(shí)，就只見我一個(gè)人披散著頭發(fā)瘋瘋癲癲兩頰潮紅地坐在桃花樹下，用兩根樹枝敲著桌上的兩個(gè)酒樽，邊敲邊引吭高歌，明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

他臉一下子就黑了。轉(zhuǎn)首問跟在一邊的宮女，她怎么了？

小梅輕聲地說，姑娘下午就是這樣子了，說自個(gè)要賞桃花，打發(fā)我們置了酒在這里，她喝了三杯酒就唱又跳了。

李斯揮手讓宮人走開然后走近我的時(shí)候，我還在樂呵呵唱著明月幾時(shí)有把酒問青天。他一把就抓住我的手，說了一聲，現(xiàn)在沒有月亮，你要唱等到晚上再唱?，F(xiàn)在，夠了。

我瞇著眼睛看他，傻傻地笑開，說，唉，你終于來了李丞相。她們說你不單是皇上的貼身大夫，還是當(dāng)朝丞相呢。真威風(fēng)啊。來來來來，我敬你一杯。我端起酒樽顫巍巍地遞過去，一個(gè)不小心，手一抖，甜冽鮮紅的酒液全潑到他白色的袍子，立馬醞染出一朵美麗的紅花。真漂亮啊。我看著，又傻笑了。

李斯終于有些氣急，扶住我，說，你醉了。

我沒醉。我呵呵地笑著，搖搖晃晃地站起身，伸開雙臂轉(zhuǎn)著圈，吟著：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

我吟不下去了，記不得了。我扶住額頭，我記不得了，記不得了。下面是什么呀？慨當(dāng)以慷，憂思難忘。憂思難忘。下面是什么呀。唉喲我記不得了怎么辦怎么辦。下面是什么呀？我在原地抱著頭，好苦惱。

李斯過來扶我，幫我接下去，慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。他接到這里時(shí)，猛地就頓住，抬頭看我。

我此時(shí)已經(jīng)站正身子，微微笑看他，抬起右手對(duì)他晃了晃，跟他打了個(gè)親熱的招呼，老鄉(xiāng)，hello，how are you？

他臉色一下子蒼白起來，從嘴里擠出一句，你沒有醉？你設(shè)局？是的，我設(shè)局了。用魏曹孟德一首《短歌行》，考一個(gè)秦朝的丞相。而他，居然接出來了。一切的事情，沒逃出我的意料與設(shè)想。

很好。

[07]

首先，幾個(gè)問題。我朝他豎起一根食指，第一，我像嬴政以前認(rèn)識(shí)的人？李斯靠在桃樹上，面色已經(jīng)恢復(fù)正常。很干脆地回答，是，你像他的一個(gè)故人。

故人？他，深愛的女人？秦始皇也有深愛的女人？我問得有些酸。不。李斯看著我，嘴角就含了一絲淺淺的莫名的笑，一字一頓地說，不是女人，是，男人。

??？我給嚇到了，腳下一個(gè)踉蹌，不會(huì)吧。千古一帝的秦嬴政是個(gè)gay？這，歷史無(wú)記載呀，太不可思議了吧。――斷袖之癖該不會(huì)就是從秦始皇這里來的吧？

李斯打斷我的嗷嗷叫，嗤了一聲，說，真是無(wú)知的女人。真正的感情深到極致，是超越了年齡和性別的。古漢哀帝與董賢常同臥起。哀帝嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。這是多美好多真摯的感情。秦始皇與韓非之間，比這種感情更深上幾千倍。

哦。我點(diǎn)著頭。好吧。韓非？這個(gè)人不是出名的古人是吧？李斯又一副“你很無(wú)知”的樣子看我，韓非，不，是韓非子，你居然不曉得他？你沒讀過歷史??？還是你讀書時(shí)歷史科是全給當(dāng)?shù)舻模?/p>

我，我結(jié)結(jié)巴巴地分辯著，我讀過歷史啊。至少，我知道秦商鞅變法，知道指鹿為馬的趙高，還有焚書坑儒的李斯，就是你吧？可是，什么韓非子，我，沒聽過。

李斯抬頭看著天空，一字一字很流利地說著，似在背誦，

韓非子，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年。韓非子為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬(wàn)言的著作，后人收錄入《韓非子》一書，后世影響甚大。我們中學(xué)曾學(xué)過的“自相矛盾”、“諱疾忌醫(yī)”、“三人成虎”等寓言，就是出自《韓非子》。

原來這么有名??？可是，他跟秦始皇，怎么回事呢？

李斯又繼續(xù)開始“背誦”：

后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。

就，就，就這樣子開始？我結(jié)結(jié)巴巴地問。這分明只是賢王與良臣的故事吧？

李斯看了我一眼，唇角又含了一抹意味不同的笑，淡淡說，怎么開始的，你自己去問陛下吧。

我瞪他，想了一下，又問，那韓非子最后怎樣了？他不會(huì)是擔(dān)不起世俗流言離開了秦始皇吧？

他，死了。如史書所載，卒于秦王政十四年。李斯說。

啊？死了，怎么死的？我追問著。輪到李斯瞪我了，瞪了半晌，可還是開口，說，是我殺死的。

看著我震驚的神情，他慢慢開口，我設(shè)計(jì)讓他下獄，然后給他送去毒酒。他于是在獄里自殺。

為為為什么呀？我越來越結(jié)巴了?？粗媲斑@個(gè)俊美的也從現(xiàn)代穿過來的秦丞相，他說這個(gè)的時(shí)候好平淡啊。仿若在說“我昨天去菜市場(chǎng)買了三斤蘿卜四斤白菜”。

呵呵呵。他像聽到什么笑話一樣的，邊笑邊說，殺人一定要理由嗎？好吧，殺人是需要理由。這世上，既生諭，何生亮的感嘆，并不是只在三國(guó)才有的。從古到今，英雄未必都是惺惺相惜，還會(huì)惺惺相害，明白？

明白。我真的是明白。面前這個(gè)男人，在敘述這件犯罪事件的時(shí)候一臉的云淡風(fēng)輕，他，他真的是個(gè)古人了，生在這樣一個(gè)人命如草芥的動(dòng)亂朝代。

我吐了一口氣，清醒自己，問，韓非子既然死了，為什么秦始皇還把我當(dāng)作他呢？

李斯兩個(gè)手枕著靠在桃樹上，兩眼望著天，悠悠地開口，真是好遙遠(yuǎn)的事情了。世人只知道韓非子是法學(xué)家，不知道他其實(shí)對(duì)玄學(xué)也有研究。韓非子臨死前留了四句詩(shī)給秦始皇，六合歸一時(shí)，乾坤相挪移。韓非女出世，造化轉(zhuǎn)生死。韓非子說，這是預(yù)言詩(shī)，而期限是十年。根據(jù)這詩(shī)里的意思應(yīng)該是，十年之后六國(guó)統(tǒng)一了，他會(huì)轉(zhuǎn)世成女子。今年，剛好是第十年。而秦始皇發(fā)現(xiàn)你的時(shí)候天地一片昏暗，之后東方出現(xiàn)絢麗多彩的萬(wàn)道霞光，端是奇景異象。所以，就認(rèn)定了你是詩(shī)里所預(yù)言的韓非女了。

是秦始皇發(fā)現(xiàn)我的？是他親自帶我回宮的？我有些訝異。

是的。他很激動(dòng)。在他苦等十年，差點(diǎn)以為要絕望的時(shí)候，你，終于來了。這是十年里他除了冷漠之外臉上第一次有了另外的表情。李斯淡淡地說。

一陣沉默。我很艱難地消化著這個(gè)很“神話”的故事。突然想到，又問，等等，你前面說，自相矛盾跟諱疾忌醫(yī)都是韓非子寫的？

是。

原來那一晚，秦始皇跟我講這兩個(gè)故事，是真的有含義的。我又想起另外一件事，那我這副身體，是孟姜女的？

對(duì)。但是她在哭奠她的丈夫范喜良的時(shí)候就已經(jīng)撞死了。我摸著額頭上的傷口。經(jīng)過這幾天的精心治療，還是很痛。當(dāng)時(shí)撞的力道有多大死的決心就有多大。那個(gè)奇女子，十年尋夫，最后卻只是一捧黃土。她的夫郎，那個(gè)甚至無(wú)緣掀起她的紅蓋頭的夫郎，就這樣子埋骨在長(zhǎng)城腳下。情何以堪。

我想起那塊大石上鮮紅如血的紅絲巾，該就是當(dāng)年那條沒有來得及掀開的紅蓋頭吧。我有些癡住了。

李斯看著我，突然問，你，會(huì)留下來吧？不會(huì)還想著離開這里離開他了吧？我也學(xué)他靠著桃樹，兩手枕在腦后，心情復(fù)雜地說，我，我要想想，想想。

李斯拂拂衣衫，起身要走。我回過神來，在他后面喊，最后一個(gè)問題，你，來這里多久了？

東風(fēng)如夢(mèng)，送來他低低的似嘆息般的回答，很久，很久了。久得，我都記不起來是多久了。

[08]

夜幕不知什么時(shí)候給拉下來了皎潔的月亮溫柔如水，把滿園桃花籠得煙煙霧霧，影影綽綽，如夢(mèng)似幻。

我深深地吸了一口氣。如果說之前我還一直感覺我穿越到秦朝像在做夢(mèng)一樣，那么現(xiàn)在我已經(jīng)腳踏實(shí)地，知道不是夢(mèng)。因?yàn)槲遗鲇|到嬴政熾熱的眼淚，我還撫摸到他十年等待的苦痛與稱孤道寡的寂寞。這個(gè)男人，頂天立地開拓古今的男人，史書只記載了他的強(qiáng)硬，他的闊大，甚至，他的暴虐，卻未曾去描述他也有過溫柔，有過愛戀，有過痛楚，有過憐愛。他與孟姜女何其相似。窮經(jīng)歲月，只為一心一念的追尋。不曾想過追尋的途中也有其他的風(fēng)景，不曾想過追尋的過程多么苦痛難熬。

突然我想起韓非子臨死前留下的那四句詩(shī)。六合歸一時(shí)，乾坤相挪移。韓非女出世，造化轉(zhuǎn)生死。如果我真的是韓非女，那前面三句已經(jīng)印證。最后一句又是什么意思呢？難道？難道我的到來，會(huì)改變嬴政的命運(yùn)？史書好像說秦始皇死的時(shí)候才五十多歲。難道，我的到來，可以改變他？也許，冥冥之中命運(yùn)真的有所安排，時(shí)空并不是真的混亂到誰(shuí)都可以穿越。或許，我的身上，真的有前世今生這樣的狗血橋段？

一道高大的身影不知幾時(shí)立到我面前。借著皎白的月光，我清楚地看到他的臉。濃眉，星目朗朗，薄唇，透著堅(jiān)強(qiáng)。那是一種翡翠般凜冽的光芒，卻有無(wú)法形容的俊美，透著與生俱來的英氣和霸氣，與渾然天成的天子威嚴(yán)。這個(gè)男人，如果他不是秦始皇，那沒有誰(shuí)可以是那個(gè)千古一帝?？墒沁@個(gè)男人，這時(shí)候他的眼里暗如大海，滔滔洶涌的卻都是深情。那般深，那么濃的情，我不欲撈月，卻已然失足。我突然就朝他撲過去。力道之猛，他給我撞得一個(gè)蹌蹌。

他扶住我，有些驚訝，韓非，怎么了？

我抱著他，低聲地說，你為什么就認(rèn)定我是轉(zhuǎn)世了的韓非女呢？你就不怕認(rèn)錯(cuò)人嗎？萬(wàn)一，我不是呢？

他抱住我，在我耳邊輕輕地笑，說，我秦嬴政，再怎樣也不會(huì)錯(cuò)認(rèn)自己深愛的人。你右耳側(cè)，跟韓非一樣有個(gè)月痕印記，更重要的是，你身上，是我熟悉的感覺。就算千年萬(wàn)年，就算你容顏改變，我都會(huì)記得這個(gè)感覺，認(rèn)得你。

我不出聲，只是分外用力地抱著他，以一種滑稽的，似爬樹的無(wú)尾熊那樣的姿勢(shì)緊緊地，狠狠地抱住他。這是我第一次感覺我與這個(gè)千年之外的人有著密不可分的關(guān)系，也是我第一次用心去感覺他的體溫，他的強(qiáng)悍，他的偉岸，他的寂寞。曾有個(gè)穿越的女人因?yàn)槟腥藥退U了青絲而心動(dòng)，我想我是在他幫我穿鞋子的那刻就情動(dòng)了。

他重重地?fù)碜×宋?。伸手撫過我長(zhǎng)長(zhǎng)的披著的青絲，啞啞地在我耳邊說了一句，韓非，你這樣子，我，很歡喜。我現(xiàn)在才知道，上蒼并沒有薄待朕。

第5篇：韓非子的寓言范文

《鄭人買履》為蘇教版七年級(jí)語(yǔ)文第二冊(cè)第4課《古代寓言兩則》中的第二篇。課文用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了一個(gè)寧可相信尺碼也不相信自己腳的買鞋人，譏諷了哪些墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，有趣好笑，耐人尋味。

課文分兩層：先是陳述鄭人從量尺碼準(zhǔn)備買鞋到后來沒有買到鞋的全過程，然后用簡(jiǎn)單的對(duì)話點(diǎn)明他沒買到鞋的原因，前后兩部分的聯(lián)系緊密。用人物對(duì)話來作為點(diǎn)睛之筆點(diǎn)明寓意，引發(fā)讀者思考。

【設(shè)計(jì)思路】

一、指導(dǎo)思想

以素質(zhì)教育精神和新課程理念為指導(dǎo)，以有效教學(xué)、構(gòu)建高效課堂為目標(biāo)，緊扣本節(jié)課的教學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)理念，以培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)、善于思考的新時(shí)代學(xué)生為目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：學(xué)會(huì)本課生字；正確、流利地朗讀課文；能借助注釋理解課文，初步領(lǐng)悟課文所講的道理。

過程與方法：背誦課文；理解文言文的含義和變化。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：告訴學(xué)生做事不能拘泥于形式，要注重實(shí)事求是。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦。

教學(xué)難點(diǎn)：了解古今詞義，弄懂寓言的寓意。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

電子課件、評(píng)分表、教學(xué)視頻。

【教學(xué)過程】

一、采訪激趣，導(dǎo)入課題

1.教師扮演記者，隨機(jī)采訪：你買過鞋嗎？你是怎么買鞋的？帶著尺碼嗎？

2.教師講解：在古代，人們也將鞋稱作“履”。板書“履”，指導(dǎo)寫法、讀音。

3.今天我們要學(xué)的寓言就是與買鞋有關(guān)的，我們一起穿越，去看看一個(gè)古代的人是如何買鞋的，看看他的經(jīng)歷對(duì)我們有什么借鑒。

二、學(xué)生自學(xué)，圈點(diǎn)勾畫

1.讓學(xué)生自己讀課文數(shù)遍，讀準(zhǔn)字音，通順句子。

2.抽查學(xué)生，正音（多音字：度、寧；易錯(cuò)字：吾，遂）。

3.聽錄音朗讀，感受哪些地方讀得比自己好。

4.出示朗讀的節(jié)奏輕重，讓生練習(xí)讀出韻律來，齊讀。

三、合作探究，理解課文

1.引導(dǎo)學(xué)生回顧讀懂文言文的幾種方法。比如結(jié)合注釋；反復(fù)朗讀；聯(lián)系上下文；查閱工具書等。

2.學(xué)生用總結(jié)的方法，自主讀書，試著讀懂每個(gè)詞語(yǔ)、句子，進(jìn)而弄懂整篇課文的意思；實(shí)在不懂的地方做上記號(hào)。

3.小組間互相交流，特別是一些自己沒有弄懂的字詞。

4.師生共同解決疑難問題。重點(diǎn)弄懂這幾個(gè)疑難句子，如：“如先自度其足而置之其坐”“至之市而忘操之”“何不試之以足”等。

5.讓學(xué)生將這個(gè)故事用自己的話講給大家聽，其他學(xué)生認(rèn)真聽，聽后可以發(fā)表自己的意見。

四、小組學(xué)習(xí)，分組展示

1.觀看《鄭人買履》的動(dòng)畫短片，給它配音，讓學(xué)生一邊觀看一邊思考，并試著加上自己的話。

2.小組內(nèi)部展示朗讀，并選出最佳選手。

3.學(xué)生自由搭配，排練話劇。朗讀鄭人和路人對(duì)話的學(xué)生，認(rèn)真思考想象他們說話時(shí)的神態(tài)、心理，體會(huì)讀時(shí)的語(yǔ)氣情感。

4.讓學(xué)生上臺(tái)表演。

5.小組展示，由各小組學(xué)生予以評(píng)價(jià)打分。

五、總結(jié)全文，思考寓意

1.這個(gè)鄭國(guó)人最終買到鞋沒有？為什么？

2.你覺得他是個(gè)怎樣的人？錯(cuò)在哪里？

3.生活中有沒有像《鄭人買履》相似的人或事？

4.寓言的特點(diǎn)就是借助講一個(gè)故事，告訴人們一個(gè)道理。學(xué)了這個(gè)故事，我們從中明白了什么道理？

六、擴(kuò)展閱讀，深化主題

1.展示課外閱讀《鄭人避暑》。

2.思考：這個(gè)故事又是說明了什么道理？這個(gè)鄭人是真的鄭人嗎？

3.介紹作者韓非和《韓非子》，明白韓非的變革思想和唯物的發(fā)展論。

七、布置作業(yè)

1.讀熟課文，背誦全文。

2.將這個(gè)故事講述給他人聽。

【附】板書設(shè)計(jì)：

【教學(xué)反思】

第6篇：韓非子的寓言范文

作為五年級(jí)的學(xué)生所掌握的詞匯量應(yīng)當(dāng)豐富一些，為此，我們針對(duì)學(xué)生詞匯量少的現(xiàn)狀，從學(xué)生感興趣的成語(yǔ)入手，設(shè)計(jì)了“成語(yǔ)知識(shí)大比拼”的活動(dòng)，幫學(xué)生積累來自寓言故事的成語(yǔ)、來自歷史故事的成語(yǔ)、描寫人物品質(zhì)的成語(yǔ)、描寫人物動(dòng)作的成語(yǔ)、描寫人間情誼的成語(yǔ)、形容四季特點(diǎn)的成語(yǔ)……并鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)的習(xí)作當(dāng)中注意運(yùn)用，以豐富其習(xí)作語(yǔ)言。

五年級(jí)的孩子雖然已學(xué)了不少古詩(shī)，但缺乏系統(tǒng)的分類，對(duì)古詩(shī)只是一些簡(jiǎn)單的記憶，為此，我們?cè)谥v課中除了注意歸納之外，還專門在閱讀課上帶領(lǐng)學(xué)生分類記憶。有關(guān)春秋四季的，有關(guān)花草鳥蟲的，有關(guān)思鄉(xiāng)送別的，有關(guān)李白杜甫的，有關(guān)河山美景的……使學(xué)生在欣賞詩(shī)文的同時(shí)有效地進(jìn)行積累。

學(xué)生進(jìn)入高年級(jí)就要接觸到古文，為了打好這一基礎(chǔ)，我們讓五年級(jí)的孩子走進(jìn)諸子百家，聆聽孔子的教誨，和《論語(yǔ)》做好朋友，老子、孟子、荀子、韓非子都來了，他們都是孩子們的好朋友，因?yàn)槔献咏探o孩子們要踏踏實(shí)實(shí)，“千里之行，始于足下”；孟子告訴孩子們?yōu)槿恕傲x”更重要，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”……

學(xué)生學(xué)的或了解的知識(shí)，多或少，他們或許不知道。那么，有意識(shí)地帶他們?nèi)⒓右恍┱Z(yǔ)文活動(dòng)，一方面是為了應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)；另外，也可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步地多去課外閱讀。因?yàn)橛斜炔琶靼鬃约旱牟罹?，就?huì)有一種多讀多積累的欲望，就會(huì)更加主動(dòng)地去從事課外閱讀。

通過課外閱讀教學(xué)的開展，不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)，提高了學(xué)生的閱讀能力，而且作文水平也會(huì)有明顯的改善，課堂教學(xué)的效率有了很大的提高。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將變得更加濃厚，班級(jí)內(nèi)也相應(yīng)會(huì)形成比賽學(xué)知識(shí)的班風(fēng)與學(xué)風(fēng)，語(yǔ)文課的成績(jī)也將大大提高。

第7篇：韓非子的寓言范文

需提請(qǐng)注意的是，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系大多呈現(xiàn)出一種開放性，其思維方向、價(jià)值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話題，就可從不同角度作不同理解：①?gòu)恼婵矗星榈挠H疏有助于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及融洽的人際關(guān)系、良好的人文環(huán)境及情人眼里出西施，真摯的感情引導(dǎo)健康的審美意識(shí)（愛憎分明）。②從反面看，感情的親疏有害于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看，感情有親有疏，但對(duì)客觀事物的認(rèn)知不能受情感親疏而左右。

就關(guān)系型話題作文的命制而言，其形式主要有兩種：①直接亮出話題，如2001年北京摹擬考題，直接要求以“冷與熱”為話題作文。②由具體材料抽象出話題，如2003年高考作文話題，先是轉(zhuǎn)述韓非子“智子疑鄰”的寓言故事，再提出兩個(gè)問題，而后抽象出話題。

二、要辨明關(guān)系型作文話題要素間的關(guān)系。

關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。

第8篇：韓非子的寓言范文

科學(xué)的發(fā)展觀告訴我們,節(jié)約是一切經(jīng)濟(jì)生活的重要原則。但建設(shè)節(jié)約型社會(huì)必須從行動(dòng)開始,領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范,以身作則,推動(dòng)形成節(jié)約辦一切事業(yè)的良好政風(fēng)與民風(fēng)。在這一意義上,《世說新語(yǔ)•政事第三》的一條記載頗值得一讀:陶公性檢厲,勤于事。作荊州時(shí),敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會(huì),值積雪始晴,事前除雪後猶濕,于是悉用木屑覆之,都無(wú)所妨。官用竹,皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又云,嘗發(fā)所在竹篙,有一官長(zhǎng)連根取之,乃當(dāng)足。乃超兩階用之。陶公名侃(259—334),字士行(或作士衡)。東晉廬江當(dāng)陽(yáng)(今江西九江)人。歷仕元、明、成三帝。初為縣吏,后為郡守,遷荊州刺史,歷官太尉,都督八州,封長(zhǎng)沙郡公,功高望重,為時(shí)所稱。上引記事后為《晉書》陶侃本傳所采,并評(píng)曰:“其綜理微密,皆此類也?！敝燮浣y(tǒng)籌兼顧的行政能力,固然有見。但就事論事,體現(xiàn)的卻是其節(jié)用務(wù)實(shí)、儉省辦事的行政作風(fēng)。而就事論人,則首先是其愛惜地力、物盡其用的仁者之心,其次才是其“綜理”的才干。同時(shí)還值得稱道的是,陶侃不僅自己身體力行,率先垂范,而且以能否節(jié)儉行政作為識(shí)人用人的標(biāo)準(zhǔn),以破格提拔,“超兩階用之”的力度,獎(jiǎng)勸屬下,推行節(jié)儉。這就不僅是節(jié)約以行政,而且是行政以節(jié)約,使節(jié)約為本,儉樸辦事有望成為一項(xiàng)政策,官府衙門的風(fēng)氣,其勵(lì)士敦俗的作用應(yīng)該就更大了。這一則故事既是傳統(tǒng)文學(xué)反映古代行政經(jīng)濟(jì)事務(wù)的顯例,又是古代行政節(jié)約開支,降低成本,少花錢多辦事,不花錢也辦事的文學(xué)佳話。

二、王公“賣練”

《裴子語(yǔ)林》:蘇峻新平,帑藏空,猶余數(shù)千端粗練。王公謂諸公曰:“國(guó)家凋敝,貢御不致;但恐賣練不售,吾當(dāng)與諸賢各制練服之?！痹氯臻g賣遂大售,端至一金。[2](P20)按王公名導(dǎo)(276—339),字茂弘。東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。歷相元、明、成三帝,與堂兄王敦立朝當(dāng)政,時(shí)稱“王與馬,共天下”。上引記事又見于《晉書•王導(dǎo)傳》:導(dǎo)善于因事,雖無(wú)日用之益,而歲計(jì)有余。時(shí)帑藏空竭,庫(kù)中惟有練數(shù)千端,鬻之不售,而國(guó)用不給。導(dǎo)患之,乃與朝賢俱制練布單衣,于是士人翕然競(jìng)服之,練遂踴貴。乃令主者出賣,端至一金。其為時(shí)所慕如此。本傳從這件事所著重褒揚(yáng)的是王導(dǎo)“善于因事”的能力,“為時(shí)所慕”的人望,乃史家著眼其政治上的評(píng)價(jià),誠(chéng)有其理。但是,從“經(jīng)濟(jì)生活”的角度看,這又何嘗不是傳統(tǒng)文學(xué)一個(gè)“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”?“練”為熟帛,可以制衣。但是,即使“粗練”制衣,當(dāng)時(shí)平民仍買不起,而能買得起卻講究“風(fēng)度”的士流又難免嫌其不上檔次。所以,這“數(shù)千端粗練”就遭遇到“鬻之不售”,更不必想能夠賣得好價(jià)錢,以解“國(guó)用不給”之急。這是“王公”這位皇帝的“大管家”所面臨的“經(jīng)濟(jì)問題”。他的解決之道,即上引“吾當(dāng)與諸賢各制練服之”的主張,就是親率朝官,各用“粗練”制衣穿起來,有似于現(xiàn)代時(shí)裝表演,自作“模特”,為推銷“粗練”做“廣告”!如果說這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”體現(xiàn)我國(guó)古人已經(jīng)懂得和能夠成功運(yùn)用最基本的“廣告學(xué)”原理,以解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問題,那該不是牽強(qiáng)附會(huì)的吧!然而,王導(dǎo)的這一做法卻可能是有來歷的?！俄n非子•外儲(chǔ)說左上》載齊桓公好服紫衣,官民效之,國(guó)中“五素不一紫”。結(jié)果市場(chǎng)紫色布料緊俏昂貴,而白色布料價(jià)格大跌,幾乎斷了銷路?！盎腹贾?謂管仲曰:‘寡人好服紫,貴甚,一國(guó)百姓好服紫不已,寡人奈何?’”管仲為設(shè)一計(jì),請(qǐng)桓公馬上換下紫色裝,并聲明“吾甚惡紫之臭”。桓公用之,“是日,郎中莫衣紫;明日,國(guó)中莫衣紫;三日,境內(nèi)莫衣紫”,一國(guó)服飾大變,布匹市場(chǎng)復(fù)歸于常。以上《韓非子》所載桓公事與王公賣練起因雖有不同,但作為救弊的措施,都是著眼于“上之所好,下必甚焉”的世情,和政教“上以風(fēng)化下”易于施行的道理,以王侯將相的“名人”效應(yīng),行商業(yè)“廣告”推銷之道,解決所面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。其所適用原理的一致性,使我們很愿意相信王公“賣練”之術(shù),乃是受上引齊桓公“服紫”事影響而來,而中國(guó)人對(duì)“廣告學(xué)”原理的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用,早在先秦就已經(jīng)開始并逐漸發(fā)展起來,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的了。

三、“王戎有好李”

《世說新語(yǔ)•儉嗇第二十九》:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。這里王戎“恐人得其種”被視為“儉嗇”,應(yīng)屬道德上的評(píng)價(jià)。但是,以今天的觀念,換一個(gè)角度看,豈不是“王戎有好李”,又很知道維護(hù)其“有好李”的“專利”嗎?即使其“恒鉆其核”的手段不夠儒雅,但是,就“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”而言,其“維權(quán)”的意識(shí)無(wú)可厚非,可謂中國(guó)人早期“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”思想的一個(gè)典型例證。在中國(guó)專利史或?qū)＠枷胧飞?這個(gè)故事似不應(yīng)該被忽略的。然而,拙論是否有削足適履的嫌疑而把古董現(xiàn)代化了呢?不然。原因有三:首先,王戎至少是對(duì)李樹品種素有研究的一位“專業(yè)人員”?！妒勒f新語(yǔ)》又載:王戎七歲,嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?諸兒競(jìng)走取之,唯戎不動(dòng)。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李。”取之,信然。(《雅量第六》)此事所顯示王戎“量”之“雅”,實(shí)是精于李樹品種鑒賞的雅致。因此,他為“好李”、“維權(quán)”的思想,有自覺珍惜良種的一面,不足為異。其次,當(dāng)時(shí)良種選用已是社會(huì)較為普遍的觀念。如成書應(yīng)不晚于魏晉的《漢武帝》載:王母……又命侍女更索桃果,須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核,王母問帝,帝曰:“欲種之?！蹦冈?“此桃三千年一生實(shí),中夏地薄,種之不生?！钡勰酥?。(《太平廣記•卷三•神仙三》)這里故事雖屬荒誕,但是,由于深感“桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核”,所顯示《漢武帝》作者當(dāng)時(shí)社會(huì)已有選用良種的觀念,應(yīng)是事實(shí)。又類似如《世說新語(yǔ)•儉嗇第二十九》載:蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為?”庾云:“故可種。”于是大嘆庾非唯風(fēng)流,兼有治實(shí)?？芍獣x人重視選用良種又不限于桃李,因而有王戎為“好李”、“維權(quán)”的舉措,乃不足為異。最后,還因?yàn)楫?dāng)時(shí)確有故意毀壞良木事發(fā)生,如有因妒忌而“毀林”者,《世說新語(yǔ)•儉嗇第二十九》載:和嶠性至儉,家有好李,王武子求之,與不過數(shù)十。王武子因其上直,率將少年能食之者,持斧詣園,飽共啖畢,伐之,送一車枝與和公,問曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。本條注引《語(yǔ)林》則云:“和嶠諸弟往園中食李,而皆計(jì)核責(zé)錢,故嶠婦弟王濟(jì)伐之也?！钡珶o(wú)論如何,總是一園“好李”被伐毀了。又有故殺名牛者,《世說新語(yǔ)•汰侈第三十》:王君夫有牛名“八百里駮”,常瑩其蹄角。王武子語(yǔ)君夫:“我射不如卿,今指賭卿牛,以千萬(wàn)對(duì)之?！本蚣仁咽挚?且謂駿物無(wú)有殺理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,卻據(jù)胡床,叱左右:“速探牛心來!”須臾,炙至,一臠便去。所以,魏晉人有良種者,皆知加意保護(hù),《世說新語(yǔ)•德行第一》載:王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹,結(jié)子殊好,母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至,祥抱樹而泣。這位著名的孝子也做過守護(hù)“好李”之事,可證王戎“恒鉆其核”以“維權(quán)”,只是當(dāng)時(shí)“好李”保護(hù)一個(gè)略帶“科技含量”的措施而已,實(shí)不足為異。

四、“愿郎早娶憐兒小”

明宋濂詩(shī)《鴛鴦離》:結(jié)發(fā)成昏期白發(fā),誰(shuí)料鴛鴦中道拆。妾身雖作水中泥,妾魂長(zhǎng)與君同棲。娶妻只為多似(嗣)續(xù),妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩,一娶親爺是路人。又,劉基詩(shī)《病婦行》:夫妻結(jié)發(fā)期百年,何言中路相棄捐?小兒未識(shí)死別苦,啞啞向人猶索乳。箱中探出黃金珥,付與孤兒買餰餌。不辭瞑目歸黃泥,泉下常聞兒夜啼。低聲語(yǔ)郎情不了,愿郎早娶憐兒小。拙編《明詩(shī)選》選此二首詩(shī),于宋濂詩(shī)下注曰:“寫夫妻死別,可與下選劉基《婦病行》對(duì)讀。劉詩(shī)寫病婦顧念兒子幼小,勸夫另娶;本詩(shī)寫病婦擔(dān)心丈夫冷遇自己的兒子,勸夫不娶。同一種母愛,兩般心思?！盵3](P49-50)又于劉基詩(shī)下注云:“本詩(shī)用古題而出新意:病婦臨終,最不愿意想到的是丈夫另娶。但是,為了自己死后兒子能有人撫養(yǎng),她卻要?jiǎng)裾煞蛟缛?以對(duì)夫妻結(jié)發(fā)的忍情,成全最后的母愛,所以更加感人。”[3](P53)現(xiàn)在看來,兩詩(shī)寫病婦臨終“憐兒”,所囑雖異,愛心則同,卻都不免有出于經(jīng)濟(jì)上的考量:“愿君勿娶全兒恩”者,遺下“三(個(gè))兒”中最小者似已斷乳,擔(dān)心的主要是“一娶親爺是路人”之后,他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益便難得保全;“愿郎早娶憐兒小”者,則是因小兒尚“啞啞……索乳”,生活上亟待有后母照料,只能且顧眼前,難說將來。兩詩(shī)對(duì)照,可見出于是對(duì)兒子未來經(jīng)濟(jì)生活的不同考量,詩(shī)中母愛的表現(xiàn),便因人因事而異,形成文學(xué)描寫的多姿多彩。

五、“一曲清歌一束綾”

寇準(zhǔn)侍妾蒨桃《呈寇公二首》:一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下,幾度拋梭織得成。風(fēng)勁衣單手屢呵,幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。拙編《唐宋詩(shī)選》(與人合作)注云:詩(shī)出《苕溪漁隱叢話后集》卷四十引《翰府名談》:“公自相府出鎮(zhèn)北門,有善歌者,至庭下,公取金鐘獨(dú)酌,令歌數(shù)闕,公贈(zèng)之束采,歌者未滿意。蒨桃自內(nèi)窺之,立為詩(shī)二章呈公云……”即此二首。詩(shī)以美人“清歌”重于織女“拋梭”為價(jià)值的顛倒,用織女寒夜拋梭的辛苦,反襯“妖姬”得綾的輕易,間接批評(píng)了寇公肆意揮霍的生活作風(fēng),可當(dāng)諫章。詩(shī)歌作這類抨擊的,還可以舉出白居易的《紅線毯》。但是“一曲清歌”與“一束綾”孰為輕重,看法并不容易一致。例如還是白居易的詩(shī)《琵琶行》中就曾寫道:“五陵少年?duì)幚p頭,一曲紅綃不知數(shù)?！碑?dāng)今名歌星的紅火也還如此。大約窮人要溫飽,富人要消遣。立場(chǎng)不同,看法便不一樣。所以當(dāng)時(shí)寇公有和詩(shī)曰:“將相功名終若何?不堪急景似奔梭。人間萬(wàn)事君休問,且向樽前聽艷歌。”寇公居相位,不肯以“人間萬(wàn)事”易“聽艷歌”,蒨桃便拿他沒有辦法。[3](P331-332)現(xiàn)在看來,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”單是從“窮人”、“富人”的分別講,并不全面,也不夠深入,還可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理上進(jìn)一步說明。按此“清歌”、“束綾”與“美人”、“織女”巨大反差的形成,除時(shí)代人為風(fēng)尚的原因之外,根本上是由經(jīng)濟(jì)學(xué)“稀缺性”原理,即俗說“物以稀為貴”的規(guī)律所決定的?！把А奔茨芨枭莆璧拿琅?李延年歌云:北方有佳人。絕世而獨(dú)立。一顧傾人城。再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó),佳人難再得。稱“佳人”之難得,乃至于使有家有國(guó)者,不惜為之“傾城與傾國(guó)”,雖然經(jīng)不起道德上的拷問,但其言“佳人”難得而貴重的道理,卻正是蒨桃詩(shī)中“美人”使寇準(zhǔn)欣賞不置的根本原因。如果再加以“此曲只應(yīng)天上有,人間哪得幾回聞”的歌喉,那么“一曲清歌一束綾”,就不僅寇準(zhǔn)樂意一擲,而“美人猶自意嫌輕”,也無(wú)可厚非。因此,對(duì)宰相寇準(zhǔn)來說,“且向樽前聽艷歌”是因其人性與所受”艷歌“藝術(shù)的感染而然,他樂于“一曲清歌一束綾”的饋贈(zèng),也是為“美女”、“歌星”的“稀缺性”經(jīng)濟(jì)規(guī)律所左右,不得不然。從而蒨桃的詩(shī)諫可感也,不可從也。而蒨桃還應(yīng)當(dāng)明白的是,不僅對(duì)于不同的人(如窮人與富人)來說,“清歌”、“束綾”、“美人”價(jià)值會(huì)有所不同,而且如果“美人”扎堆而“織女”難得,更“難再得”,又仍然是織工生產(chǎn)力低下,“扎扎千聲不盈尺”的話,那一定是“織女”居“美人”上座,而“妖姬一曲歌”的所得,能有一方手帕,也就該感激不盡,哪里還敢指望“一曲清歌一束綾”,更不必說“猶自意嫌輕”了。然而“美女”、“歌星”從來不曾扎堆地多,而“織女”卻不難培養(yǎng)出來,所以“一曲清歌一束綾”的世情,古今一轍,于今為烈。

六、“鬻技”

《莊子•內(nèi)篇•逍遙游第一》有云:宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事?？吐勚?請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之?！笨偷弥?以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。這就是著名的“不龜手之藥”的故事,莊子用以說明,同一藥方,客能邀寵于吳王以取封地,宋人卻不免于漂洗布絮的勞苦,“則所用之異也”。古來學(xué)者對(duì)這一故事的意義,也只在“善用”的方向上思考它。其實(shí),換一角度看,這豈不是一份重要的古代技術(shù)轉(zhuǎn)讓思想的史料?“不龜手之藥”是宋人的一個(gè)發(fā)明。但是宋人卻不甚曉得這項(xiàng)發(fā)明的意義,除了用于漂洗布絮防治凍傷之外,沒有想它還有其他的用途?？碗m然不是發(fā)明者,卻知道這項(xiàng)新技術(shù)能有更好更大的應(yīng)用價(jià)值,不惜百金購(gòu)買其方,“以說吳王”,立戰(zhàn)功,得封地。顯然,客的成功在“善用”,即慧眼獨(dú)具,從宋人手中購(gòu)買并挾“不龜手之藥”以說吳王,用之于一戰(zhàn)得勝,取功名富貴。所以,其“善用”說到底是善于“鬻技”,即“百金購(gòu)其方”,實(shí)現(xiàn)了從發(fā)明者宋人手中獲得這項(xiàng)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,然后轉(zhuǎn)手倒賣于吳王,并親自應(yīng)用這項(xiàng)當(dāng)時(shí)的高新技術(shù)產(chǎn)品于戰(zhàn)爭(zhēng),從而大獲成功?！肚f子》一書,“寓言十九”。這個(gè)故事也不象是真事,但應(yīng)該是反映了歷史的真實(shí),即表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)有了“鬻技”的活動(dòng)和觀念;技術(shù)不僅作為生產(chǎn)的手段被應(yīng)用,而且有了作為商品進(jìn)入了流通領(lǐng)域的嘗試?？上目傮w上說,我國(guó)兩千余年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,“技”不被重視,《莊子》“鬻技”的思想更沒有得到發(fā)揚(yáng),乃至后世治古代經(jīng)濟(jì)史,也很少?gòu)摹敖?jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的角度看待這一故事。其實(shí),中國(guó)古代以知識(shí)作為商品出售的思想不止《莊子》“鬻技”一說。《論語(yǔ)》:“子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾其待沽者也?！?《子罕》)就是以知識(shí)為可賣的。后世科舉,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,則是孔子“沽之”之道的發(fā)展。但是,古代帝王需要于讀書人的,主要是“為政”的知識(shí)與能力,不怎么看重科學(xué)技術(shù),甚至《禮記》有云:“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺。”(《王制》)從而“文武藝”只是為帝王管家護(hù)院的本事,極少科學(xué)技術(shù)的成份。而士子們因注意力主要在做官的緣故,便與《論語(yǔ)》“子云:‘吾不試(做官),故藝(學(xué)得技藝)”(《子罕》)的情況相反,為著“帝王”一家買主,唯讀書應(yīng)試,不需要也不可能學(xué)到技藝。所以,古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙,“鬻技”的市場(chǎng)更受到限制。即使《莊子》寓言,也還是說“鬻技”于“帝王家”去打仗,而不是一般民用范圍內(nèi)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,更不可能有真正現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)讓交流的思想。但是,這個(gè)“鬻技”的故事,講“客”把宋國(guó)民用的“不龜手之藥”,用于吳、越戰(zhàn)爭(zhēng),很像火藥在世界史上的經(jīng)歷:中國(guó)人發(fā)明了火藥,長(zhǎng)時(shí)期中只用來做爆竹、煙花的娛樂;而一旦傳入西方,就有了長(zhǎng)槍大炮,反過來打得“天朝帝國(guó)”割地賠款,百年不得開心顏。吾國(guó)古來學(xué)問人不可謂不多,更早在唐代已把《莊子》奉為《南華真經(jīng)》。但是,大約世上總是崇儒求富貴利達(dá)的多,到“知其無(wú)可奈何”時(shí)才讀《莊子》,所以未見有人注意到《真經(jīng)》中“鬻技”這民用轉(zhuǎn)軍用的故事和道理,可勝嘆哉!然而,與上引《禮記》“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺”的扼制政策相聯(lián)系,在古代經(jīng)濟(jì)生活中也時(shí)有技術(shù)封鎖的情況發(fā)生?！妒勒f新語(yǔ)•汰侈第三十》:石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭洴齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出游,極晚發(fā),爭(zhēng)入洛城,崇牛數(shù)十步后,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事?lián)~腕。乃密貨崇帳下都督及御車人,問所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭洴齏是搗韭根,雜以麥苗爾?！睆?fù)問馭人牛所以駛。馭人云:“牛本不遲,由將車人不及制之爾。急時(shí)聽偏轅,則駛矣?！睈鹣闹?遂爭(zhēng)長(zhǎng)。石崇后聞,皆殺告者。從技術(shù)傳播的角度來看,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”所傳達(dá)古代“技術(shù)情報(bào)”的竊密與反竊密的歷史信息,又足以使治古代經(jīng)濟(jì)思想史者觸目驚心。

七、“買櫝還珠”

《韓非子•外儲(chǔ)說左上第三十二》楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也……以文害用也。這就是著名的“買櫝還珠”故事,韓非用以說明“以文害用”即只重表面好看不重實(shí)際的害處,后代則以諷刺世人舍本逐末、取舍失當(dāng)?shù)挠薮?。但?就事論事,從“賣其珠”的目的來看,這首先是一個(gè)商品過度包裝的問題。即珠的包裝即櫝過于惹眼,結(jié)果鄭人大約本是要買珠的,卻為珠的包裝盒所吸引,“買其櫝而還其珠”。這在“鬻珠”來說,自然是沒有成功。但這一結(jié)果與今天商品的包裝過度卻完全不同。一是沒有造成對(duì)消費(fèi)者利益的損害,二是“買櫝還珠”,楚人固然沒有能夠“賣其珠”,“未可謂善鬻珠也”,但經(jīng)商取利,鄭人既“買其櫝”,楚人仍從賣珠而轉(zhuǎn)為賣櫝獲得了利潤(rùn),即使因此“未可謂善鬻珠”,但能做一個(gè)“善賣櫝”的商人,也沒有什么不好。而且如果楚人由于鄭人喜歡“木蘭之柜,熏以桂椒”云云之櫝,而抓住商機(jī),不固執(zhí)其“鬻珠”的本行,兼營(yíng)或索性改行“賣櫝”,應(yīng)該會(huì)有很好的發(fā)展。所以,這一則故事可啟經(jīng)商之道。所以,這一個(gè)故事更多是具“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的意義。而全面和深入來看,《韓非子》以“買櫝還珠”說明只重表面不重實(shí)際的害處,并不完全妥貼。反而是同篇另一個(gè)故事,于說明韓非的道理更為有利:昔秦伯嫁其女于晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人。至?xí)x,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。這才真正是韓非所抨擊的“以文害用”。

八、妻子的“手爪”

我國(guó)大約自魏晉以降,一般女子“德、言、容、工”中的“工”,就多指“女紅”即針線活了。但在漢代以前,生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá),男耕女織,女子紡織的技藝被看作身價(jià)的重要標(biāo)志,并影響到丈夫?qū)ζ拮拥目捶?。如《古?shī)五首》其一:上山采蘼蕪,下山逢故夫。長(zhǎng)跪問故夫,新人復(fù)何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素?？椏V日一匹,織素五丈馀。將縑來比素,新人不如故。(《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)•漢詩(shī)卷十二》)這里表現(xiàn)“故夫”似乎后悔的意識(shí)中,幾乎完全不出于感情的留戀,也不僅由于“新人雖言好,未若故人姝”,那已經(jīng)忽略為“顏色類相似”了?！肮史颉备鼮榭粗氐氖?“故人工織素”,日“織素五丈馀”,比較“新人工織縑”,“織縑日一匹”,不僅產(chǎn)品規(guī)格優(yōu),而且日產(chǎn)量也不算低。從而“新人”只相當(dāng)于粗成的“縑”,而“故人”則相當(dāng)于精制的“素”,“將縑來比素,新人不如故”。這“將縑來比素”之喻真是一語(yǔ)道破“故夫”娶妻的目的,甚至與禮教所謂“人倫”都沒有關(guān)系,而只是把妻子———無(wú)論“故人”、“新人”———作為盡“手爪”之勞的家庭奴隸!這在其他記載中少見,卻肯定是彼時(shí)風(fēng)尚的一個(gè)表現(xiàn)。所以,至六朝乃有《采菊篇》相反對(duì)云:月精麗草散秋株,洛陽(yáng)絕妍姝。相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅襦。東方千騎從驪駒,更不下山逢故夫。(《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)•梁詩(shī)卷二十》)斷然表示再也不愿見到漢詩(shī)中這樣的“故夫”,顯示了六朝女性不滿夫權(quán)壓迫,企圖擺脫家務(wù)奴隸地位的努力,以及她們思想開放的程度。

第9篇：韓非子的寓言范文

有趣的形容成語(yǔ)：

【奧妙無(wú)窮】：奧：深?yuàn)W。指其中不易為人所知而奇妙有趣之處極多。

【枯燥無(wú)味】：枯燥：?jiǎn)握{(diào)。形容單調(diào)，沒有趣味。

【妙語(yǔ)解煩】：有趣的話引人發(fā)笑。

【妙語(yǔ)解頤】：解頤：開顏而笑。有趣的話引人發(fā)笑。

【慶賞無(wú)厭】：慶賞：欣賞；厭：厭煩。指某種事物或作品很有趣，令人百看不厭。

【饒有興趣】：令人感到很有趣，并十分注意。

【談?wù)擄L(fēng)生】：風(fēng)生：談話時(shí)興致很高，氣氛活躍。形容談話活躍而有趣。

【談吐風(fēng)聲】：形容談話活躍而有趣。

【相映成趣】：映：對(duì)照，映襯。相互襯托著，顯得很有趣味，很有意思。

關(guān)于成語(yǔ)

成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)。其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有來自人民口里常說的習(xí)用語(yǔ)。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如“汗牛充棟”、“虎踞龍?bào)础?、“東山再起”、“草木皆兵”之類，在漢語(yǔ)成語(yǔ)里占有一定的比例。漢語(yǔ)歷史悠久,成語(yǔ)特別多,這也是漢語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn)。

成語(yǔ)是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。最主要的一點(diǎn)是習(xí)用語(yǔ)和諺語(yǔ)是口語(yǔ)性質(zhì)的，成語(yǔ)大都出自書面，屬于文語(yǔ)性質(zhì)的。其次在語(yǔ)言形式上，成語(yǔ)幾乎都是約定俗成的四字結(jié)構(gòu)，字面不能隨意更換，而習(xí)用語(yǔ)和諺語(yǔ)總是松散一些,可多可少,不限于四個(gè)字。例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對(duì)馬嘴”、“前怕狼，后怕虎”，這是常說的習(xí)用語(yǔ)；“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力，日久見人心”，這是一些經(jīng)驗(yàn)之談，表示一個(gè)完整的意思，屬于諺語(yǔ)一類。成語(yǔ)跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)是不一樣的。

成語(yǔ)大都有一定的出處。如“狐假虎威”出于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，“鷸蚌相爭(zhēng)”出于《燕策》，“畫蛇添足”出于《齊策》，“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韓非子·難勢(shì)》，都是古代的寓言。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅(jiān)載記》，“一箭雙雕”出于《北史·長(zhǎng)孫晟傳》，“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。至于截取古書的文句用為四字成語(yǔ)的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱,有條而不紊”,“舉一反三”取自《論語(yǔ)·述而》“舉一隅，不以三隅反,則不復(fù)也”,“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首,昵就寡人”,“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬(wàn)乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮”,“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨(dú)立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當(dāng)世”, “胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類，不勝枚舉。其他采用古人文章成句的也為數(shù)很多。如“憂心忡忡”出自《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲》，“外強(qiáng)中干”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭(zhēng)》，“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。