民族文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：民族文學(xué)范文

    關(guān)鍵詞:民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

    民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求,一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下,形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念,就是指民族性格。 

    民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。 

    一、語言藝術(shù) 

    文學(xué)是一種語言藝術(shù),是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。 

    文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。 

    文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時,總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

    二、表演藝術(shù) 

    各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

    1.舞蹈 

    舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

    在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

    塔吉克族是中國古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此,塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語言符號。 

    2.音樂 

    音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。 

    肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。 

    19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說,體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

    三、造型藝術(shù) 

    造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。 

    1.繪畫、雕刻 

    繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。 

    狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡練的線條,厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。 

    新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。 

    2.工藝、服飾 

    工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。 

    屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居,其賴以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。 

    而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見,服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。 

    結(jié)語 

    一個民族憑借什么可以被國際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人。”文學(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。 

    注釋: 

    ①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社,1953年版.第377頁. 

第2篇：民族文學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 《鄂倫春族文學(xué)研究》 王丙珍 鄂倫春

鄂倫春族是我國北方性格鮮明的少數(shù)民族之一，在源遠(yuǎn)流長的繁衍生息中形成了獨(dú)具特色的民族精神與民族審美文化。鄂倫春族文學(xué)就是這種地域民族文化的感性顯現(xiàn)與審美凝聚。包括兩種媒介形式：一種是形式多樣的古代口頭文學(xué)，另一種是富于個性的當(dāng)代書面文學(xué)，二者先后構(gòu)成了鄂倫春族的審美文化主體，與該民族的生活文化緊密結(jié)合，生動地記錄一個民族的興衰榮辱、生死歌哭與理想愿望，不僅具有彌足珍貴的史料價值，而且具有璀璨奪目的審美價值。如果說創(chuàng)作與研究構(gòu)成了每種文學(xué)均衡發(fā)展的兩翼的話，那么，面對琳瑯滿目、積淀豐厚的鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，鄂倫春族文學(xué)研究的相對薄弱與理論貧乏赫然彰顯，這種不對稱局面不僅不利于文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，反而嚴(yán)重制約鄂倫春族文學(xué)走出地域、走向全國的腳步。正是在這個意義上，王丙珍等人新近出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》一書就顯得格外重要，該書以“整合”性的研究視域、跨學(xué)科的研究方法、扎實的文獻(xiàn)積累，對鄂倫春族文學(xué)的“歷史、現(xiàn)實、人性有著獨(dú)特洞悉與關(guān)懷”[1]，將鄂倫春族文學(xué)研究提高到新水平，并為今后研究提供良好的學(xué)術(shù)范式。

一、“整合”性的研究視閾

首先，著者持有歷史的、宏觀的研究范式。《鄂倫春族文學(xué)研究》一書給人的第一印象就是其濃郁的歷史感與宏觀構(gòu)架?？蓮目v向與橫向兩個維度加以把握。從縱向上看，該書用較大篇幅梳理了鄂倫春族、鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀，能夠全面、系統(tǒng)地向讀者呈現(xiàn)鄂倫春整個民族與文化的整體面貌，包括歷史緣起、階段特征與演進(jìn)過程等，為本書問題提出與目標(biāo)設(shè)定提供詳盡背景材料。從橫向上看，注重從多層面、多側(cè)面、多角度開掘鄂倫春族文學(xué)豐富的精神文化內(nèi)涵。著者依次分析鄂倫春族文學(xué)的民族精神、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)文化、審美精神等多個向度，將研究對象置于一個由文化和生命統(tǒng)攝的多層次互動的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)之中，讓整個研究呈現(xiàn)出立體、有機(jī)、辯證的可貴品格。此外，這種關(guān)注橫向聯(lián)系的研究意圖還表現(xiàn)在從全球化高度對這種少數(shù)民族文學(xué)所做的文化關(guān)懷與未來展望。對鄂倫春族文學(xué)而言，這是一個關(guān)乎未來命運(yùn)的生死攸關(guān)的話題，作者不吝筆墨對這個向度上的跨文化認(rèn)同問題給予富于建設(shè)性的探討，并對全球化視域下民族文學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展提出寶貴建議。

二、跨學(xué)科的研究方法

該書的另一個顯著特點(diǎn)在于研究方法多樣性與跨學(xué)科性。任何文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立的，而是處于紛繁復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)與文化系統(tǒng)之中，相比于其他文化形式，文學(xué)具有更強(qiáng)的文化包容性，它以源自生活又高于生活的姿態(tài)顯示自身的卓越存在。從理論上說，文學(xué)研究沒有一套自身專屬的批評方法，本身就是跨學(xué)科的，作為文學(xué)研究之一的鄂倫春族文學(xué)研究自然概莫能外。然而，作為一種具有更多歷史原生態(tài)與人類本真性的民族文化類型，鄂倫春民族具有異常鮮明的習(xí)俗、宗教、生態(tài)、生存、性格等特征，所以，跨學(xué)科性不僅構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，而且構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)研究的重要維度。在這個方面，作者自覺地認(rèn)識到，以往研究“多以宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、敘事學(xué)的記述和文化研究為主，少有與文化哲學(xué)、中國文學(xué)史、文藝美學(xué)、生態(tài)審美文化相結(jié)合的高層次理論研究”[2]?；谏鲜隼碚摲此技傲D完整把握研究對象精神維度的學(xué)術(shù)努力，著者將自己推向一個更開放、更多元的文化視野，不僅需要研究者熟稔大量古今中外的歷史文化知識，更需要具有熟練駕馭多種批評方法的研究能力，而這無疑已作為本書的一個寫作優(yōu)點(diǎn)得到深入貫徹，尤其在把握“地域理念和現(xiàn)代意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活”[3]等方面有著更精彩的呈現(xiàn)。

三、扎實的文獻(xiàn)積累

該書是一部資料性極強(qiáng)的論著。幾位著者均是該領(lǐng)域頗為資深的學(xué)者與專家，具有扎實的文化功底與厚實的學(xué)術(shù)積累，治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，有著千淘萬漉、精益求精的學(xué)術(shù)苛求，在史料、素材積累與處理上體現(xiàn)得尤為明顯。姑且不論以史料見長的相關(guān)章節(jié)，如“鄂倫春族概況”、“鄂倫春族文學(xué)及研究述評”、“鄂倫春民族精神的歷史淵源”，單就評析鄂倫春族文學(xué)某一精神維度的章節(jié)而言，文獻(xiàn)、文本、文化三元互證的特征也是異常鮮明的。如闡述“鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族精神”的章節(jié)中，為了從作品角度證明鄂倫春民族具有勇敢精神、自由精神、無私精神與熱愛自然精神等品質(zhì)，作者提及近三十部傳奇與故事，并以細(xì)讀方式重點(diǎn)研討了其中十余部，使其結(jié)論顯得雄辯有力、水到渠成。又如“鄂倫春族文學(xué)與傳統(tǒng)習(xí)俗文化”一章，著者辟出專節(jié)詳細(xì)討論了“民族語言與口頭文學(xué)”、“姓氏起源與取名習(xí)俗”、“衣食住行的民間風(fēng)俗”、“社交禮儀與倫理道德”、“：遠(yuǎn)古的幻想”，所論之處無不知識密集、資料宏富、引證翔實、考證精微、新意迭出。如談到狩獵民族在出行方面的發(fā)明創(chuàng)造時，不僅一一列舉了水上、雪上、陸地上林林總總的交通工具，還輔以史料、民俗、神話和傳說等文化內(nèi)容，凡此種種，無不大大增強(qiáng)論述的生動性與趣味性，收到良好的解說效果。

綜上所述，《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部知識豐富、論證謹(jǐn)嚴(yán)、史料翔實、視野開闊、方法創(chuàng)新、觀念前衛(wèi)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，不僅從整體上勾勒了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展線索與精神維度，而且從文本、個案等微觀層面對之做出了細(xì)致解讀，特別是著者運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從多個層面解析鄂倫春族文學(xué)精神維度的理論訴求，使該向度的鄂倫春族文學(xué)研究達(dá)到新水平，為進(jìn)一步相關(guān)研究拓展領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃大軍.歷史與現(xiàn)實的變奏――莫言劇作論[J].戲劇文學(xué)，2014（6）.

[2]王丙珍，關(guān)小云，關(guān)紅英.鄂倫春族文學(xué)研究[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2014：33.

第3篇：民族文學(xué)范文

一.現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對文學(xué)發(fā)展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國提供發(fā)展經(jīng)驗與策略。雖然自19世紀(jì)中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀(jì)的時光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。

二.現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學(xué)是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應(yīng)

第4篇：民族文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教育；民族文化；價值；對策

一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發(fā)展過程中，人類所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號召力和意識形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會實踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。

民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識形態(tài)和非意識形態(tài)，這種意識形態(tài)和非意識形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時空的相對穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優(yōu)秀文化成果拿來為其所用；再次，相對穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而發(fā)展，但是有時候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有時候又落后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起影響作用。

二、剖析在外國文學(xué)教育實踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性

在外國文學(xué)教育實踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育基于時代的訴求和破解當(dāng)前外國文學(xué)教育實踐活動畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。

1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育

隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時代訴求。

2.外國文學(xué)教育實踐活動中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育

語言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國文學(xué)教育實踐活動中注重對本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對語言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對我國的外國文學(xué)教育實踐活動進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對成績、對升學(xué)和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國文化其實是為本民族文化服務(wù)的。在外國文學(xué)教育實踐活動中過于強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強(qiáng)國的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。

三、探討在外國文學(xué)教育實踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措

在外國文學(xué)教育實踐活動中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：

1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位

外國文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們在進(jìn)行外國文化教育活動時，要分析外國文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學(xué)作品中來，以達(dá)到外國文化為中國本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質(zhì)化思維角度對這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國人的行為習(xí)慣和方式，以便于對外國文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開辟新的道路，也使中國本民族的優(yōu)秀文化深入到外國民族文化中去。

2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)

在外國文學(xué)教育活動中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國一系列社會文化現(xiàn)況、掌握一門外語只能說是實現(xiàn)了外國文學(xué)教育的初級目的，能夠使學(xué)生用外語表達(dá)本民族文化、實現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實的教學(xué)實踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認(rèn)識和了解，更缺失了對本民族文化的認(rèn)同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現(xiàn)的外國本民族文化，在對學(xué)生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國家的安全。

3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識

語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實施的以成績和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對外語的學(xué)習(xí)過于追求價值性工具，而忽視了外語學(xué)習(xí)過程中所包含的人文性價值，使得許多學(xué)生對學(xué)習(xí)外語產(chǎn)生錯誤認(rèn)識，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學(xué)作品時與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認(rèn)識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語不應(yīng)該只單一地了解外國社會文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國，使世界認(rèn)識中國、了解中國并認(rèn)同中國。

總之，在外國文化教育實踐活動中，不能夠單純地為學(xué)外國文化而學(xué)，忽視本國民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結(jié)合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，，從而構(gòu)建和諧世界。

第5篇：民族文學(xué)范文

一、民族民間文學(xué)類非遺面臨困境的原因

隨著全球化的推進(jìn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化無堅不摧地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，民族民間文學(xué)所依附的傳統(tǒng)場域飛快地消失。民族民間文學(xué)傳承的情境、方式、范圍以及現(xiàn)實功能都已經(jīng)異于往常。而在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，原屬生活文化的民間文學(xué)日益脫離其本質(zhì)而具備了更多的利益屬性。民族民間文學(xué)類非遺面臨困境的原因體現(xiàn)在以下方面：

（一）時空的變化與拆分使傳承場域難以形成民間文學(xué)的傳承語境包括多種因素，如時間、空間、傳承人、受眾、表演情境以及文化傳統(tǒng)等。民間文學(xué)表演和傳承都蘊(yùn)涵著深刻的社會、歷史、文化意義?？臻g與時間緊密相連，構(gòu)成民間文學(xué)發(fā)生和表演的基本場域，民族民間文學(xué)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代，表演的具體場景往往是日常生活或勞動生產(chǎn)，其創(chuàng)作與傳承基本上是一種無意識的行為。不可否認(rèn)的是由于全球化使我國的工業(yè)文明、城市文明以及包括漢文化等外來文化將民族傳統(tǒng)文化大量擠壓，傳統(tǒng)社會的時間軌跡被強(qiáng)行中斷或完全扭曲，傳統(tǒng)民間故事的敘事方式和表演格調(diào)與處于文化轉(zhuǎn)型期的民族地區(qū)的社會期待與興趣點(diǎn)格格不入。于是，在新時代的民族地區(qū)，民族民間故事就失去了傳承所需的時間背景。在空間方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播地域是小范圍的，展演背景是純鄉(xiāng)土式的，家庭和村落是民族民間故事產(chǎn)生和演繹的主要空間環(huán)境，民族民間文學(xué)的主要受眾是以各少數(shù)民族中家庭式的村社或聚居地為核心的“熟人社會”。但是，在全球化背景下，地域的開發(fā)和利益的開放使得民族地區(qū)家庭成員數(shù)量越來越少，成員結(jié)構(gòu)越來越簡化，家庭權(quán)威往年輕人傾斜；宗族、鄰居等傳統(tǒng)社會組織和社會資源的功能被弱化，個體優(yōu)越感逐漸取代集體生存。曾經(jīng)的“熟人社會”日漸疏遠(yuǎn)，甚至“老死不相往來”，于是，民間文學(xué)也就日漸沉寂而消亡。

（二）大眾文化導(dǎo)致民族民間文化傳承者的落寞與合格受眾的稀缺在以農(nóng)業(yè)或游牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族地區(qū)，人們大多“被捆綁在土地上”，沿襲著“男耕女織”、自給自足的田園式經(jīng)濟(jì)。在全球化進(jìn)程中，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化急劇變遷和快速融合而成為一個“新鄉(xiāng)土中國”，“當(dāng)代中國農(nóng)村和農(nóng)民的生活與命運(yùn)都更多與市場，與現(xiàn)代民族國家，甚至間接地與全球化相聯(lián)系了?！盵9]在當(dāng)代民族地區(qū)，青年群體外出打工，少年兒童進(jìn)入學(xué)校，老年人只能無奈而孤獨(dú)地將閑暇時間交給電視等現(xiàn)代傳媒，民間故事講述的場域因此無法建構(gòu)。成為非遺后，在民族地區(qū)又有了民間故事講述的情形，但是其傳承范圍僅限于官方層面的傳承人、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究者以及少數(shù)的鄉(xiāng)村留守群體（如老人與小孩等）。這與傳統(tǒng)民間文學(xué)的全民參與傳承模式已不可同日而語。民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會基本上是后象征類型的，是“未來重復(fù)過去”型文化，長者長期充任著權(quán)威和文化文化傳承的主導(dǎo)角色。因此，民間文化的傳承是線性延續(xù)，傳承人也是自然產(chǎn)生的。大眾文化的簡單復(fù)制、批量供應(yīng)和快節(jié)奏性消費(fèi)等特征徹底改變了這種“老者為師”的權(quán)威結(jié)構(gòu)，社會日益進(jìn)入后喻文化時代。[10]民族地區(qū)日益將民間文學(xué)的傳承線路切斷，掌握大量民間文學(xué)資源的老者失去了曾經(jīng)的權(quán)威，其民族民間文學(xué)傳承人的權(quán)威和資格也被日益剝奪。全球化和大眾文化的推行還導(dǎo)致了外來語言（如英語和普通話）在民族地區(qū)日益強(qiáng)勢和民族語言在年輕群體中的衰落和瀕危。大多民族民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承最初是借助于民族語言或地方語言。為了照顧年輕人的需求而用其他語言傳承的民族民間文學(xué)已是面目全非。因此民族地區(qū)語言的這種變化使代際溝通的障礙越來越大的同時，也使得民族民間文學(xué)的受眾越來越少，民族民間文學(xué)的傳承也就變得日益艱難。

（三）保護(hù)的非活態(tài)性所呈現(xiàn)的利益屬性削弱了民族民間文學(xué)的本質(zhì)屬性民族民間文學(xué)作為一種主要目的是民眾自娛自樂的內(nèi)部休閑文化，只是民眾日常生活中的一種下意識或無意識活動。民族民間文學(xué)的講述模式是口頭化、口語化的，不特意選擇時間、空間與對象，參與者不嚴(yán)格要求學(xué)識與水平、不分男女老幼，其動機(jī)簡單，或為了交流情感，或純粹出于興趣。其展演貼近生活，與民眾生活節(jié)奏基本一致，節(jié)假日、生活閑暇、日常勞動間隙都可以成為創(chuàng)作與展演的場合，人們隨性參與，基本上不具備娛樂消費(fèi)性質(zhì)和商業(yè)屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動開展過程中，對民族民間文學(xué)的保護(hù)基本上都是非活態(tài)的，商品化、商業(yè)化和對利益的追逐是當(dāng)前對民間文學(xué)“傳承”的主要動力。民族民間文學(xué)在非遺項目的開發(fā)中，雖然整體處于“弱勢”，但傳說類項目不僅申報火爆，對此類項目的開發(fā)利用和為利益而引起的競爭非常激烈。圍繞一個項目的民族歸屬、地區(qū)歸屬而展開的論戰(zhàn)與爭搶已是近年來屢見不鮮的事實。這種對民族民間文學(xué)純功利的利用徹底改變了民族民間文學(xué)的日常形態(tài)和本質(zhì)屬性，完全是打著保護(hù)的幌子對民族民間文學(xué)掠奪式的改造與破壞。

二、民族民間文學(xué)類非遺產(chǎn)業(yè)化的可行性

民族民間文學(xué)類非遺的過度商業(yè)化打破了民族民間文學(xué)的日常模式和正常傳承軌跡，會造成民族民間文學(xué)的割裂與分化。但是，傳統(tǒng)民族民間文學(xué)研究者所倡導(dǎo)和要求的僅僅滿足于對民族民間文學(xué)的收集、整理、出版等工作，并就民族民間文學(xué)束之高閣或任其自生自滅同樣是對民族民間文學(xué)的無謂的傷害。對民族民間文學(xué)而言，適度的產(chǎn)業(yè)化不僅顯得必要，而且是可行的。

（一）通過產(chǎn)業(yè)化培養(yǎng)更多合格受眾，消除民族民間文學(xué)傳承者的落寞感民族民間文學(xué)類非遺本身具有明顯的象征性（即其符號性價值和與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加值）。通過各種產(chǎn)業(yè)化手段，對民族民間文學(xué)作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行更廣泛地宣傳和推廣，加深民眾對民族民間文學(xué)的了解與尊重，改變部分人對民族民間文學(xué)單純的獵奇甚至誤解，從而為民族民間文學(xué)的傳承創(chuàng)造更好的受眾空間和社會環(huán)境。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作還可以為民族民間文學(xué)培養(yǎng)大量非代表性傳承人，讓大眾成為自覺的傳承人，傳承人掌握方向，非代表擴(kuò)充數(shù)量，營造基礎(chǔ)，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，使民族民間文學(xué)跨越民族地區(qū)的區(qū)域性局限，在保證民族民間文學(xué)在民族居住地區(qū)廣泛、充分傳承之后在區(qū)域外也有忠實的受眾。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品的范疇日益擴(kuò)大。與少數(shù)民族多種文化交叉的民族民間文學(xué)的珍貴性、稀缺性使其價值早就得到市場高度關(guān)注。因此，民族民間文學(xué)類非遺本身就是一個經(jīng)濟(jì)實體，其傳承者自身對產(chǎn)業(yè)化有著內(nèi)在需求，傳統(tǒng)的自給自足、自生自滅的傳承模式只能導(dǎo)致民族民間文學(xué)的落寞而終。而產(chǎn)業(yè)化卻能在給傳承者帶來真金白銀的同時擴(kuò)大其傳承規(guī)模、規(guī)范其傳承渠道與模式、保障其傳承的合法化和知識產(chǎn)權(quán)，樹立其傳承的自豪感和自覺性，消除落寞感。

（二）通過產(chǎn)業(yè)化建構(gòu)跨越時空的傳承場域民族民間文學(xué)類非遺必須依附于特定的載體和土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物最大的差異在于必須“活態(tài)”傳承。在傳統(tǒng)方式已經(jīng)不能很好地彰顯、傳播、存儲與傳承民族民間文學(xué)的情況下，與市場結(jié)合無疑是最行之有效的方法之一。少數(shù)民族居住地文化多樣性突出，資源稀缺度和景觀吸引價值高，本身就是許多產(chǎn)業(yè)市場重點(diǎn)關(guān)注的場域。通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，可以在充分利用民族地區(qū)其他文化資源和景觀優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，充分整合民族地區(qū)民族民間文學(xué)資源，遵循活態(tài)傳承原則，挖掘其市場價值，運(yùn)用市場化手段鼓勵本地民眾參與民族民間文學(xué)的自覺的活態(tài)傳承。同時，通過各種產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作手段，還可以推動并實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向社會化、保護(hù)主體多元化和投入產(chǎn)出效益化，[2]使民族民間文學(xué)在民族地區(qū)更廣泛的范圍內(nèi)得到更完整的傳承。總之，將市場作為民族民間文學(xué)類非遺的載體與傳播空間，可以使民族民間文學(xué)的傳承主體和受眾跨越時間和空間的局限，在市場環(huán)境中直接接觸，使民族民間文學(xué)類非遺得到更好的保護(hù)與傳承。

三、結(jié)語

第6篇：民族文學(xué)范文

引言

我們從美國的文學(xué)作品中可以看到民族精神與特征一直存在的，并且美國民族通過這些文學(xué)作品加強(qiáng)了自己的民族精神，注入到美國人民的意識中。雖然美國從建國開始只有短短的二百多年的歷史，但其文學(xué)體系中的民族精神在世界文壇凸顯出來，并對美國文學(xué)體系產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代美國多元化認(rèn)同的背景下，一些美國作家在作品中繼續(xù)發(fā)揮了民族精神與特性。本文對美國文學(xué)中的民族精神與特征深入研究，對美國文學(xué)中的國家形象與個人本位主義觀念進(jìn)行了剖析。

一 美國民族精神的構(gòu)建

受到多元化與民族意識的影響，美國小說中的民族精神與人們的精神需求是相關(guān)的。美國的歷史并不長，并且是一個移民國家。當(dāng)人們背井離鄉(xiāng)來到美國，就已失去了傳統(tǒng)的依靠的力量與原來的身份地位。為了能夠在這個陌生的國家站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)發(fā)展與生存，他們除了要靠自己外，還要在同種族尋找可以依靠的精神支柱。所以來到美國的人群總是想去和自己民族同胞進(jìn)行交流，生活在屬于自己民族地區(qū)的居住地，之后就會設(shè)立一些雜志與報刊，發(fā)表一些文學(xué)作品，擁有屬于自己的讀者。

關(guān)于美國民族特征的研究開始于19世紀(jì)后期，二戰(zhàn)勝利之后的美國學(xué)者將美國民族作為研究的重點(diǎn)對象。s·亨廷曾指出，“美國信念在如今得到了美國大多數(shù)人的認(rèn)同，這種精神強(qiáng)調(diào)了新的倫理道德，主張人們自由與平等，并且每個人都擁有追求幸福的權(quán)利”，這就是美國《獨(dú)立宣言》中的美國精神。這種精神是美國人民不可或缺的部分，形成了千萬人追求美國夢的不竭動力，并且以這個為核心的美利堅民族的主體特征在各時期的美國文學(xué)中都有所體現(xiàn)。因為在當(dāng)代美國文學(xué)創(chuàng)作中一直呈現(xiàn)出美國精神與民族特征的趨勢，尤其是一些文學(xué)作品充滿了關(guān)于民族敘事的內(nèi)容，所以我們需要對美國文學(xué)中的民族精神進(jìn)行深入研究。

二 美國民族精神的傳承者

在美國最初建國的時期本文由收集整理，有許多受到良好教育的美國人覺得應(yīng)當(dāng)用詩歌來作為表現(xiàn)出民族精神的載體，所以當(dāng)時有許多歌頌民主自由與獨(dú)立的詩歌被收集起來出版，但是這些枯燥單一的詩歌并不被當(dāng)時的美國人民欣賞。直至1821年，美國作家詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫柏出版了自己的著作《間諜》。這部帶有美國獨(dú)特人文風(fēng)俗形象的文學(xué)作品在世界各地受到歡迎，而庫柏小說的成功則讓當(dāng)時的美國人民看到民族文學(xué)形式最受歡迎的是小說，因此在19世紀(jì)中期，雖然許多批評家們依然號召美國的文學(xué)家們用詩歌等形式來歌頌美國的建立與獨(dú)立戰(zhàn)爭，但是庫柏小說《間諜》獲得的成功，使美國人們開始從詩歌轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作小說。

小說《間諜》中的主人公是哈維是一個具有愛國主義精神的青年，他偽裝成了小商販一直在英國統(tǒng)治的地區(qū)獲取情報。然而由于他一直在英國統(tǒng)治地區(qū)來回游走，使得美軍誤認(rèn)為他是英國的間諜，不但多次追捕他，還要以間諜的罪名處死他。但是哈維憑借著機(jī)敏靈活的頭腦和對當(dāng)?shù)氐匦蔚牧巳缰刚?，多次脫離了危險，成為美軍痛恨的間諜。在哈維最后一次被抓住之后要處死前，美國的軍隊接到了上層的秘密文件，哈維得以赦免。在美國革命勝利之后，哈維婉言謝絕了政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，隱名埋姓地在貧窮中度過了后半生。這部小說宣揚(yáng)了美國的愛國主義觀念，并且里面的故事內(nèi)容與情節(jié)符合美國當(dāng)時主流文化的需求，因此成為了美國民族文學(xué)中的典型代表?？梢哉f，《間諜》的成功讓庫柏與其他的美國作家都有了奮斗的目標(biāo)。

此外，在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，美國文學(xué)還出現(xiàn)了大量的愛國與政治文章，較為著名的有亨利的演說《不自由毋寧死》；托馬斯的短篇小說《常識》也是這一時期具有影響力的文學(xué)作品?？梢哉f，這一階段的文學(xué)作品一般是散文并且具有明顯的理性色彩與啟蒙主義的趨勢。

隨著庫柏的成功，也引來了一大批追隨者，并且他的追隨者還建立了庫柏派。這種派別的文學(xué)家?guī)缀醵际悄行宰骷?，并且多?shù)是剛從事文學(xué)行業(yè)的作家。雖然當(dāng)時美國的歷史小說剛剛起步?jīng)]多久，但是出版社與其他作家都認(rèn)為小說就是表達(dá)美國民族精神的最適合的文學(xué)形式，于是都紛紛推出了自己的作品?？v觀整個美國的文學(xué)發(fā)展，庫柏與他的追隨者們創(chuàng)作出來的作品成績是驚人的，其中有許多影響后世的佳作。例如，亨利創(chuàng)作的《兄弟們》、約翰創(chuàng)作的《莫爾頓的希望》等都是美國民族文學(xué)中的佳作。

一般來說，這些文學(xué)作品都表現(xiàn)出了在獨(dú)立戰(zhàn)爭中或者殖民歷史中的人們的愛國精神，然而不同的地域與種族讓這些小說中體現(xiàn)出來的愛國主義并不相同。例如，小說《林中尼克》就是為了反對庫柏小說中正面的印第安人形象的，而這部小說中具有的明顯的種族偏見的內(nèi)容卻受到當(dāng)時廣大讀者的歡迎，則表現(xiàn)出這時期的文學(xué)作品是能夠真實地反映當(dāng)時短暫而復(fù)雜的時代特征的。雖然在美國的民族文學(xué)中，歷史小說一直受到人們的關(guān)注，但是多數(shù)作品都是以模仿為主，很少會有作家去進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。

三 逃離與探尋中的民族特征

通過整個美國文學(xué)的發(fā)展過程，我們可以看到，美國文學(xué)的核心就是“逃離與探尋”，例如，《白鯨》、《麥田的守望著》等文學(xué)佳作都表現(xiàn)出這個核心的主題，也體現(xiàn)出美國民族的無意識地對于夢想的憧憬與探尋，也能夠暗示出人們存在的精神狀態(tài)，展現(xiàn)出美國民族隱藏的個人主義。

1 民族特征的神話溯源

所有的文學(xué)藝術(shù)作品并不是來自于人們的主觀意識，而是更多來自于深層次的民族無意識。集體的無意識既存在于每個人的心靈深層，也一直阻礙著人們的思想與行為。美國文學(xué)中的無意識起源于西方文化的源頭——《圣經(jīng)》?！冻霭＜坝洝肪椭v述了摩西與猶太民族一起反抗法老的壓迫，到了幸福之地——迦南，建立了自己的王國的故事。在這個神話的原型意象直接形成了英雄的原型，我們可以看到一般文學(xué)中的英雄原型都是內(nèi)心孤獨(dú)的少年，并且具有探索與敢于犧牲的精神，他們有著崇高的品質(zhì)，一般都會經(jīng)歷固定的三種人生經(jīng)歷：逃離——感悟——犧牲，而許多文學(xué)作品中的英雄形象的原型就是摩西。在當(dāng)今人們思想意識不斷變化的過程中，文學(xué)創(chuàng)作會加入了時代精神，一般具有民族特征的英雄模式分成了兩種類型：一種是在逃離與探索過程中，實現(xiàn)了人生的價值與回歸；另一種就是在戰(zhàn)爭中獨(dú)自戰(zhàn)斗，然后走向犧牲。

2 現(xiàn)實中脫離的回歸

在早期的美國文學(xué)創(chuàng)作中，英雄人物一般都會逃離現(xiàn)實，然后在不斷磨練中看到了希望與獲得了感悟，然后重新回到了社會，對人生有了新的感悟，如《白鯨》中的以實瑪利與《哈克貝利·芬歷險記》中的男孩哈克。

在小說《白鯨》中，作者麥爾維爾塑造的以實瑪利是一個寂寞的人物，在他身上體現(xiàn)了神話中英雄人物具有的寂寞感性的特征。在故事開始，以實瑪利是一個逃亡的人，想去尋找一個自由而快樂的地方。他在捕殺鯨魚莫比·迪克的經(jīng)歷中目睹了生死，于是慢慢地成長了起來，最后感悟了愛與友情?？梢哉f，以實瑪利是一個具有神話典型的英雄人物的形象，具有許多英雄的優(yōu)秀品質(zhì)，他的人生也具有英雄成長的三個階段，即：逃離——感悟——犧牲。

哈利貝利也符合傳統(tǒng)的英雄形象，他具有寂寞、叛逆與謙遜的精神，在不斷經(jīng)歷了事件中增強(qiáng)了認(rèn)知能力，開始具有了是非觀念。不同時期的英雄人物有著不同的時代精神，而哈克在自身成長過程中，不是要去脫離古老的法老的壓迫，而是要脫離了當(dāng)時資本主義壓迫下的自私黑暗的社會。哈克在黑人吉姆的幫助下，懂得了社會與生活，感受到了《獨(dú)立宣言》中的人人平等的含義。最后哈利又回到了文明的社會，并且也實現(xiàn)了逃離——感悟——犧牲這三個階段的循環(huán)。

3 無望中的虛無

隨著社會的不斷發(fā)展與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，美國民族的理想與信念被徹底顛覆，他們的生存狀態(tài)開始改變。而這一時期美國文學(xué)作品中的流浪者形象與最初的英雄形象開始出現(xiàn)了差距，雖然這些流浪者一直去尋找著人生存在的價值，但是這些形象并不具有偉大的品質(zhì)與魅力，而是存在著許多缺陷?？梢哉f他們具有著悲劇的人生，難以避免自身的毀滅性的命運(yùn)?！尔溙锏氖赝摺防锩娴闹鹘蔷蜑榱巳で笠粋€精神避難所，不斷地找尋著，最后以失敗告終。這些文學(xué)作品替代了現(xiàn)實社會中的精神荒蕪的人們，難以緩和人與社會的緊張關(guān)系，因此他們?nèi)ヌ颖芫褪怯犹摕o。20世紀(jì)美國文學(xué)中的民族特征已經(jīng)難以體現(xiàn)出原來的英雄特質(zhì)了，而是更多地展現(xiàn)出具有缺陷的小人物，他們的行為與尋找也不再高尚。雖然他們想去拯救人類的世界，但是難以完成；具有探索精神，但是卻難以在自己成長過程中抵制現(xiàn)實的誘惑。這些人物想用犧牲去換來美好，但是依然難以拯救任何人。他們不會去融入這個社會，而是在不斷逃避，但是我們可以說他們依然是這個時代的民族英雄。“作品中的英雄形象，并不是因為他們是好人，而是拒絕向現(xiàn)實去妥協(xié)，而是通過抗?fàn)巵慝@得靈魂的解脫”。

4 冒險幻滅的悲劇

具有美國民族特征的文學(xué)是塑造獨(dú)特美國形象必不可少的載體，在美國文學(xué)中的民族精神還包括了冒險與幻滅的悲劇特征。例如，在菲茨杰拉德創(chuàng)作的《偉大的蓋茨比》中就描寫了主人公蓋茨比想要實現(xiàn)自己的美國夢，并且贏得自己喜歡的女人的歡心，于是奮勇在物欲橫流的社會中拼搏，然而最后卻得了到人財兩空甚至死亡的故事。另一位美國著名文學(xué)家德萊塞創(chuàng)作的長篇小說《美國的悲劇》也是以主人公的“美國夢”破滅為主題的文學(xué)作品。這部作品描寫了主人公想要去享受從底層跨越到上流社會的生活，因此不惜去殺死已經(jīng)懷孕的女朋友而追求富家小姐。最后他被警察抓獲，死在了電椅上。這些文學(xué)作品具有濃重的批判色彩，將當(dāng)時美國人心理特征描寫得十分可觀與生動，造成這種社會悲劇的原因是有多方面的，而資本主義的黑暗是造成這種悲劇的主要原因。這些文學(xué)作品向人們展示的美國精神與信念已經(jīng)從原來的樂觀轉(zhuǎn)向了陰暗，而原來標(biāo)榜的自由民主精神也變成了諷刺，甚至對美國形象的民族精神產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。

第7篇：民族文學(xué)范文

（一）培養(yǎng)學(xué)生的興趣

興趣是最好的老師，文學(xué)課程本身是提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)的課程，也是陶冶情操，培養(yǎng)有文化、有道德、有理想的勞動者所不可缺少的課程。通過多年的教學(xué)實踐我發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生對一門課程本身產(chǎn)生興趣他們會主動積極地去學(xué)習(xí)，這個時候?qū)W習(xí)將變成一件愉快而有意義的事。因此我們在培養(yǎng)學(xué)生的興趣方面要多用一些心思，尤其是在課程開始的第一周，要進(jìn)行周密的設(shè)計，認(rèn)真準(zhǔn)備，能在第一時間抓住學(xué)生，引起他們的好奇心和求知欲，這是培養(yǎng)興趣的基本條件。

（二）用啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方式替代填鴨式的教學(xué)方式

今天的學(xué)生和上個世紀(jì)的學(xué)生相比個性更鮮明，隨信息時代而來的是當(dāng)今中國大學(xué)生知識面更加廣泛，有更強(qiáng)的獨(dú)立思考意識。所以在教學(xué)中要注重啟發(fā)式教育，鼓勵學(xué)生大膽提出自己的見解，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容共同探討一些他們感興趣的社會熱點(diǎn)問題，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。這種啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法能引導(dǎo)他們?nèi)ジ由钊氲厮伎紗栴}，同時也能夠培養(yǎng)他們獨(dú)立解決問題的能力。另外，要適當(dāng)深入探討一些關(guān)于人生、理想以及人類社會發(fā)展趨勢、人類自身發(fā)展等問題，使他們的思想能觸及到心靈深處的領(lǐng)域，眼光更加長遠(yuǎn)，心胸更加開闊，這對他們今后的發(fā)展非常重要。中國古人就非常重視教育的作用，教育除傳授知識還要育人，我很贊同清華大學(xué)的校訓(xùn)：“厚德載物”。從某種程度上講培養(yǎng)具有高尚品德的人似乎更加重要。現(xiàn)在一些學(xué)生熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)西方名牌院校的一些課程，其中一個重要原因是那些課程可以給他們一些啟發(fā)，有一些是我們在課堂上很少涉及的問題。所以不是我們的學(xué)生不喜歡思考問題，而是我們沒有給他們思考的余地，我們的教學(xué)似乎就為完成教學(xué)任務(wù)，而我們的教學(xué)任務(wù)不輕松，因此老師在課堂上主要講和自己課程有關(guān)的內(nèi)容，無心顧及其他層面的問題。

（三）借助影視作品擴(kuò)大學(xué)生的知識面

在英美等國他們很早就將文學(xué)名著搬上銀幕，而且隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的文學(xué)作品被拍攝成電影或者是電視劇。如:夏洛蒂•勃朗特的《簡•愛》，艾米莉•勃朗特的《呼嘯山莊》，莎士比亞的《哈姆雷特》，簡•奧斯丁的《傲慢與偏見》，巴爾扎克的《高老頭》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜•卡列尼娜》、霍桑的《紅字》，麥爾維爾的《白鯨》，菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，海明威的《戰(zhàn)地鐘聲》《老人與?！返取８鶕?jù)經(jīng)典作品改編的影視作品對于學(xué)生理解作品有著非常重要的作用。步入21世紀(jì)，大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)手段發(fā)生了巨大的變化。他們對閱讀文本有一種恐懼心理，尤其是長篇小說或長篇詩歌，一方面教師在想各種辦法督促學(xué)生閱讀作品，而在學(xué)生方面他們對此的反映卻相當(dāng)消極。文學(xué)作品的閱讀量決定著學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的高低，也決定著他們今后專業(yè)能力的水準(zhǔn)，沒有一定的閱讀量，學(xué)文學(xué)就是一句空話。文學(xué)作品是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，所以在強(qiáng)調(diào)閱讀文本的同時，我們不妨借助名著改編的影視作品來達(dá)到提高學(xué)生興趣的目的。雖然看改編的影視作品無法和閱讀文本相比，但至少可以讓學(xué)生在短時間內(nèi)了解作品，也可以加深他們對作品的理解。尤其是在民族院校，這種方式更受學(xué)生喜愛?！豆防滋亍肥且徊糠浅＝?jīng)典的作品，代表了歐洲戲劇的最高成就，它還不同于小說，小說可以通過對文本的閱讀達(dá)到全部的目的，但是戲劇是舞臺藝術(shù)，只有舞臺可以全方位地演繹作品的主題、作品的風(fēng)格，也只有舞臺可以使當(dāng)代的中國學(xué)生了解300多年前的這部作品全貌。另外莎士比亞的戲劇本身對演員的素質(zhì)要求非常高，他們的藝術(shù)家以能夠出演莎士比亞的戲劇而驕傲，只有真正有功底的藝術(shù)家才可能完美地闡釋莎士比亞的作品。這樣的作品更適合通過影視的方式來了解。

（四）課前準(zhǔn)備與課堂討論相結(jié)合

為提高學(xué)生的閱讀熱情，可以讓學(xué)生在閱讀的過程中互相討論，教師提前將需要閱讀的材料告知學(xué)生，等上課時將學(xué)生分成幾個小組，每個小組閱讀同一部作品，大家可以就作品的內(nèi)容、寫作手法以及作品所涉及的一些社會問題進(jìn)行討論，這個過程也是培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的過程，能養(yǎng)成他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑。我們的教育模式一直是教師一言堂，學(xué)生很少能提出自己的觀點(diǎn)，他們只是被動地努力記住老師或者是教材上的觀點(diǎn)，不敢提出相反的觀點(diǎn)。這一方面是受中國傳統(tǒng)思想的影響；另一方面是學(xué)生沒有在課后認(rèn)真地思考總結(jié)，而思考總結(jié)的前提是要對所學(xué)的知識有較深入的研究。學(xué)生間的討論，形式自由，而且他們可以暢所欲言，彼此在討論的過程中相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)現(xiàn)問題解決問題，筆者認(rèn)為這種方式可以在文科學(xué)生中大力提倡和推廣，不僅可以提高學(xué)習(xí)積極性而且可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊協(xié)作精神，提高學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威、敢于發(fā)表不同的見解，只有這樣我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的新一代的人才。

（五）適度采用多媒體教學(xué)，拓展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺

多媒體教學(xué)是20世紀(jì)90年代以來各個高等院校積極推廣的教學(xué)方式，也是近20年來教學(xué)方式改革的主流，隨著多媒體的普遍運(yùn)用，它的優(yōu)缺點(diǎn)也逐漸顯現(xiàn)。毫無疑問多媒體技術(shù)的運(yùn)用豐富了教學(xué)內(nèi)容，加大了課堂的信息量，課堂上教師可精心選取有代表性的影像資料作為輔助材料給學(xué)生播放。這種更加直觀、更具針對性的教學(xué)材料可有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,能幫助他們更好地理解和分析文學(xué)作品。另外教學(xué)課件的制作大大減少了板書，節(jié)約了一些課堂時間，使教師可以加快教學(xué)進(jìn)度，尤其是在當(dāng)下專業(yè)課課時普遍緊張的情況下這種教學(xué)方式顯得更加高效。多媒體及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)模式具有集文字、圖像、影像、聲音等多種信息的功能,使學(xué)生從聽覺、視覺等方面全面感受文學(xué)作品的魅力,促進(jìn)學(xué)生更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是近年來出現(xiàn)的又一新潮現(xiàn)象，通過網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)生和老師可以構(gòu)筑另外一個交流通道，這種方式頗受學(xué)生歡迎，但是它要求老師要付出相當(dāng)多的時間和精力。筆者認(rèn)為也許可以讓研究生參與到這個環(huán)節(jié)，幫助老師處理一些他們力所能及的問題，同時也是對他們進(jìn)行教學(xué)實踐的培養(yǎng)，今后當(dāng)他們走上教學(xué)崗位時，對他們的幫助是非常明顯的。這種模式一方面減輕了老師在課外的工作量，另一方面鍛煉了研究生實踐教學(xué)的能力和專業(yè)素養(yǎng)，同時同齡人的交流可以彌補(bǔ)他們和老師交流時的缺陷，和老師交流時他們未免拘束但是和師兄師姐交流時他們會感到輕松自在得多。不過老師要及時了解和掌握他們的情況并給予指導(dǎo)和幫助，這對研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)也是非常有幫助的，也可以促使他們閱讀更多的書籍。

但是隨著時間的推移，我們也發(fā)現(xiàn)了多媒體教學(xué)的很多弊端，最近幾年一些教師開始逐步減少或者干脆不用教學(xué)課件。究其原因有以下幾點(diǎn)：首先，多媒體教學(xué)改變了過去以教師為中心的方式，學(xué)生和老師之間的互動大大減少。隨著高校規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及多媒體教學(xué)的推廣，各個高校教學(xué)班的人數(shù)也在不斷攀升，一般是上百人的大課，教室里最顯著的位置上掛著大幕布，教師占據(jù)一個角落操作電腦，學(xué)生的注意力都在那塊大幕布上，老師和學(xué)生的空間距離拉大的同時卻縮減了師生之間的教學(xué)互動。筆者認(rèn)為教學(xué)的過程不是簡單地靠語言來傳授知識，也是師生間思想和情感的交流過程，有的時候它表現(xiàn)為一個簡單的肢體語言或是一個簡單的手勢，這樣的表達(dá)方式有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言所能達(dá)到的效果。它是一種默契，是彼此的心領(lǐng)神會，而且所有的學(xué)生能感覺到老師對他的關(guān)注，大班上課拉開了老師和大部分學(xué)生的距離，尤其是坐在后排的同學(xué)很難和老師進(jìn)行互動，更不用說形成默契。其次，學(xué)生過度依賴課件，課件似乎變成了學(xué)生考試的法寶。

現(xiàn)在的學(xué)生也許很難想象如果沒有課件、沒有幕布他們的課會怎么上？在我們的調(diào)查中學(xué)生坦言他們已經(jīng)習(xí)慣課件上課，沒有課件會使他們感覺不適應(yīng)。而且他們也不知道到底哪些內(nèi)容該做筆記，哪些不用做筆記，而筆記是他們考試的重要依據(jù)，所以大部分學(xué)生會將大幕布上的文字抄寫下來以便復(fù)習(xí)之用。有些同學(xué)干脆問老師要課件，或者用手機(jī)拍下課件的內(nèi)容。這種教學(xué)方式使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加被動、死板，無法培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才。筆者在國外的高校學(xué)習(xí)過，而且是在英語語言文學(xué)系，英國高校的老師很少使用課件或者多媒體進(jìn)行教學(xué)，他們依然沿用我們所說的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教師就某一個作家或作品進(jìn)行講解，老師到教室時會帶些材料給學(xué)生，通常是老師在上課時用到的原始材料，包括作品的一個段落或者是某個學(xué)者的觀點(diǎn)。課后會讓學(xué)生自己閱讀相關(guān)的材料并且進(jìn)行課堂討論，課堂討論是他們的教學(xué)中非常重要的組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好手段，同時培養(yǎng)了良好的學(xué)術(shù)氛圍，這種學(xué)術(shù)氛圍是英國學(xué)術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)。

最后，多媒體在給學(xué)生呈現(xiàn)了豐富多彩、花花綠綠的視聽享受的同時，也降低了他們的理性分析能力。每一門課程都有內(nèi)在的邏輯，每一堂課也有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。老師介紹、分析、闡釋作品的過程是一個理性思維的過程，同時也有很多值得思考的問題需要和學(xué)生一起探討。我們發(fā)現(xiàn)這幾年的學(xué)生上課的過程就是抄寫幕布上的文字的過程，而抄寫的目的是應(yīng)付考試。文本闡釋的過程也是培養(yǎng)學(xué)生道德與情操的過程，是錘煉品德和性格的過程，文學(xué)正是以這樣的方式影響人、改變?nèi)?，這才是我們閱讀經(jīng)典的主要目的。當(dāng)然也是通過對文本的闡釋學(xué)習(xí)寫作技巧，了解西方文化和西方社會的重要途徑。更重要的是無論是在課上還是課下學(xué)生都需要靜下心來細(xì)細(xì)體會課堂內(nèi)容。孔子說“：學(xué)而不思則罔?！蔽覀兊膯栴}就出在這里。浮躁的社會文化背景下，很多學(xué)者都無法安下心來讀書思考，更何況是青年學(xué)生，思考的缺席使學(xué)生處在一種盲從的狀態(tài)?，F(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生都掌握了使用多媒體及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的能力,他們通過自己的MP4或其他播放器隨時隨地收看文學(xué)作品視頻、音頻材料,使文學(xué)作品以更生動、更直接、更立體的形式呈現(xiàn)出來,這有助于學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞與理解。但是在享受了喧鬧的視聽資料之后很多學(xué)生就止于此，沒有閱讀文本和思考的習(xí)慣。所以筆者認(rèn)為多媒體教學(xué)是一把雙刃劍，似乎不適合一刀切式地全面推開，教學(xué)本身是有個性的，不同的教師有不同的風(fēng)格，領(lǐng)略不同的授課方式和不同的授課風(fēng)格也是高校學(xué)生的一大樂趣。另外，不是所有的課程都適合用多媒體、用課件，所以在提倡多媒體教學(xué)的同時也要強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段的多樣化。也許將傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合更能提高我們的教學(xué)水平。

第8篇：民族文學(xué)范文

這些做法也拉動了語文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準(zhǔn)語文與民族民間文化的切合點(diǎn)，才有可能架通語文與藝術(shù)教育相通的橋梁。

一、找準(zhǔn)語文學(xué)科與民族民間文化的契合

1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。

2.語言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價值，讓學(xué)生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的審美情趣，并讓這種獨(dú)特的審美價值得以最大化實現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨(dú)特的語言。

3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個民族的標(biāo)識和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨(dú)特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚(yáng)民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨(dú)特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質(zhì)。只有分析民間文化獨(dú)特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。

二、 讓語文學(xué)科成為“蒲公英”成長的家園

1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子

作文歷來是學(xué)生的老大難問題，作文教學(xué)更是制約語文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學(xué)科后，語文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛家鄉(xiāng)文化的種子。

2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子

在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊(yùn)十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調(diào)；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚(yáng)和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年?！惫P者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標(biāo)。語文課堂利用童詩、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點(diǎn)燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點(diǎn)燃，捕捉，推動。

3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子

湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨(dú)具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。

4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子

湘西蒲公英行動催動著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會辨別，學(xué)會尊重，學(xué)會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會對民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學(xué)殿堂的道路。

5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子

“蒲公英行動“在語文學(xué)科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學(xué)生樂了。③學(xué)?；盍?。在我?！捌压⑿袆印贝呱藗鞒泻桶l(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。

第9篇：民族文學(xué)范文

漢語作為國際上使用最廣泛的語言之一，因此，應(yīng)提高對我國少數(shù)民族大學(xué)生的漢語言的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在教學(xué)的過程中將理論與實際相結(jié)合。同時，教師要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以防止學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語言的水平。同時，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，尊重學(xué)生的主體性，從而提高漢語言的教學(xué)質(zhì)量。

一、漢語言文學(xué)在少數(shù)民族的大學(xué)生的教學(xué)過程中存在的問題

在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語言的教學(xué)過程中，由于民族之間的差異性較大，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至使學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)的學(xué)習(xí)心理，不利于漢語言文學(xué)的發(fā)展，也制約了民族之間的融合。

（一）廣泛的語言文字阻礙了學(xué)生的漢語言文學(xué)的發(fā)展

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。同時，漢字是漢語言文學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)教學(xué)，因為漢字具有復(fù)雜多變性，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過程中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。然而，漢字在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中有著重要的作用，只有學(xué)好漢字，才能提高學(xué)生的漢語言的文學(xué)水平。漢字是世界上使用最古老的文字之一，有著幾千年的發(fā)展歷史，同時，漢字是一個龐大的語言系統(tǒng)，在漢語字典中隨意拿出兩個字都可以組成一個詞語，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語詞語的過程中由于只看到了漢語詞語的固定意思，沒有看到漢語中延伸出來的意思，因此，阻礙了大學(xué)生的漢語言文學(xué)水平的發(fā)展。例如：對漢語言中的“吃”的理解，“吃”代表的是吃東西的意思。然而在不同的情景下所表達(dá)的是不同的含義，如我吃完飯了表示的是吃的結(jié)果；在吃飯表示的是吃的過程；吃吃表示的是口吃的意思；形容說話不利索、結(jié)巴；這種紙不吃磨，這句話里的吃表示的是吸收的意思；吃力表示的是做某一件事情的時候感覺到力不從心。因此，漢字包含著許多的意思，同樣，將漢字與其他字組合在一起的時候，漢字也就多了另一層的含義。

（二）文化習(xí)俗的不同

每一個少數(shù)民族都有著自己的文化習(xí)俗，因此，每一個少數(shù)民族都有著不同的民族信仰。由于文化習(xí)俗的不同使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，制約了學(xué)生的發(fā)展。然而，在漢語言文學(xué)的教材中有著許多關(guān)于漢族文化的文學(xué)作品，由于學(xué)生不了解漢族的文化習(xí)俗，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到了瓶頸，不利于我國和諧統(tǒng)一的發(fā)展。例如：“你吃飯了嗎？”從字面上的理解是詢問對方吃沒吃飯，而延伸出來的意思，只是見面雙方出于友好打一個招呼?！笆裁磿r候請我們喝酒?。俊睆淖置嫔侠斫馐窃儐枌Ψ绞裁磿r候請客吃飯，但是延伸出來的意思是詢問對方什么時候結(jié)婚，因為在參加婚宴的時候會喝喜酒，所以漢族人民普遍用“喝酒”代替結(jié)婚。（三）教師的專業(yè)素質(zhì)限制了學(xué)生的漢語言文學(xué)的提高教師的專業(yè)水平?jīng)Q定著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，據(jù)了解，在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語言的教學(xué)過程中，由于教師的專業(yè)素質(zhì)過低，因此，在學(xué)生遇到難理解的詞語或句子的時候，得不到教師的回應(yīng)，出現(xiàn)了供不應(yīng)求的現(xiàn)象。同時，在漢語言文學(xué)的課堂教學(xué)中，由于教師忽視了學(xué)生的主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生沒有認(rèn)識到漢語言文學(xué)的教學(xué)在學(xué)習(xí)生活中的重要性。據(jù)了解，許多高等院校的漢語言文學(xué)的教師普遍是來自家庭，因此，限制了民族之間的和諧發(fā)展。

二、提高少數(shù)民族大學(xué)生漢語言教學(xué)的教學(xué)策略

（一）增強(qiáng)學(xué)生的主體性，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用

學(xué)生是教學(xué)中的主體，因此，在少數(shù)民族的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，要提高學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，同時，教師要不斷地進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用。在教學(xué)時，不僅要重視課堂教學(xué)，還應(yīng)增強(qiáng)對課余時間的指導(dǎo)，利用課余時間豐富學(xué)生的文學(xué)水平的發(fā)展。因此，教師可以通過閱讀的形式提高學(xué)生的文學(xué)水平，學(xué)生在閱讀中遇到不理解的詞組時，教師要引導(dǎo)學(xué)生解決問題，從而提高學(xué)生的解決問題的能力。授人以魚不如授人以漁，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）創(chuàng)建良好的教學(xué)情境

為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)建情境教學(xué)的教學(xué)模式，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在當(dāng)前的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，學(xué)生普遍采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式，這樣的學(xué)習(xí)方式即不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，又限制了學(xué)生的文學(xué)水平的提高。因此，教師要積極創(chuàng)建故事情景的教學(xué)模式，利用故事將文學(xué)作品的內(nèi)涵表達(dá)出來。同時，教師要改進(jìn)教學(xué)手段，在教學(xué)的過程中利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，從而增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量。例如：在閱讀路遙的《平凡的世界》的文學(xué)作品時，教師要利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，還原作品當(dāng)時的年代，創(chuàng)建生活情境的教學(xué)方式，依據(jù)作品內(nèi)容設(shè)定人物關(guān)系，在表演的過程中加深學(xué)生對《平凡的世界》的認(rèn)識，從而體會平凡中的不平凡。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，在漢語言文學(xué)的課堂教學(xué)的過程中，一是要引導(dǎo)學(xué)生敢于提問的好習(xí)慣，同時，對于不懂得教學(xué)內(nèi)容要勇于發(fā)表自己的看法，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。二是在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的時候，要從作品的背景進(jìn)行分析，從而提高學(xué)生的分析能力。三是教師要不斷增強(qiáng)學(xué)生的信心，體驗成功所帶來的樂趣，從而減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

（四）營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

環(huán)境對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的影響，因此，要營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，在教學(xué)的過程中，教師要不斷地與學(xué)生進(jìn)行溝通，在溝通中增進(jìn)師生之間的友誼，促進(jìn)師生之間的發(fā)展。同時，良好的師生關(guān)系有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，在學(xué)習(xí)的過程中要實現(xiàn)相互尊重的教學(xué)目標(biāo)，從而提高教學(xué)效率。

（五）增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)

為提高漢語言文學(xué)的教學(xué)效率，首先要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生身心的融入在學(xué)生生活中，以便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。教師要充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，實現(xiàn)因材施教?；诖耍處煈?yīng)不斷地提高教學(xué)的手段，實現(xiàn)趣味性的教學(xué)方式，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文學(xué)發(fā)展。在少數(shù)民族教學(xué)中增設(shè)漢語言文學(xué)的教學(xué)，有助于拉近民族之間的距離，促進(jìn)民族之間的融合發(fā)展，增進(jìn)民族之間的友誼，從而拉動少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)增長。

三、結(jié)語