勞動教育背景分析精選(九篇)

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第1篇：勞動教育背景分析范文

【關(guān)鍵詞】高職護(hù)理;實習(xí)階段;勞動教育;人才培養(yǎng)

新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在此背景下教育也隨之發(fā)展，隨著教育改革的推行，我國的教育環(huán)境得到了一定的改善。但是，在廣大高校中技能型人才和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)卻依舊存在一些問題。我國很多高校雖然勞動教育取得了一定的效果，但是大多數(shù)高校學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力有待提升。社會實踐是高職院校根據(jù)對人才的培養(yǎng)目標(biāo)所制定的一項教學(xué)環(huán)節(jié)，有組織、有計劃、有目的性地帶領(lǐng)在校生進(jìn)入社會，深入工作崗位，依靠社會的力量完成人才培養(yǎng)的最后一個環(huán)節(jié)，以提高學(xué)生的實踐操作能力和思想道德水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。對于高職學(xué)生而言，在社會實踐中開展勞動教育也可以提高自身的身體素質(zhì)，為進(jìn)入社會工作崗位打下堅實的基礎(chǔ)。隨著近幾年來教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的實習(xí)勞動教育也出現(xiàn)了新的形勢，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，新經(jīng)驗、新問題不斷涌現(xiàn)出來。

一、實習(xí)勞動對于高等職業(yè)教育的積極作用

實習(xí)勞動對于高職護(hù)理學(xué)教育而言有著非常重要的意義和作用，是理論與實踐相互對接的平臺。護(hù)理專業(yè)是一門實踐性極強(qiáng)的專業(yè)，在臨床護(hù)理過程中，學(xué)生要有足夠的能力對病患的日常生活護(hù)理、突發(fā)事件的處理等做出反應(yīng)，為病人的康復(fù)提供必要的服務(wù)，為醫(yī)生的治療爭取更多的時間，在臨床中有著非常重要的意義和價值。因此，高職院校在人才培養(yǎng)過程中要加大力度對學(xué)生的實踐能力、勞動能力進(jìn)行重點培養(yǎng)，以滿足社會對于護(hù)理人員的實際需要，確保學(xué)生的實踐能力、勞動能力滿足工作崗位的需求。(一)實習(xí)勞動是理論知識教育與工作崗位結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。教育理論所提出的中心問題就是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的問題，這一問題的提出也深刻地反映出高職教育的本質(zhì)規(guī)律。高職院校人才的培養(yǎng)目的是為了向社會輸送一批有知識、有技能、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)募寄苄腿瞬?，尤其對于高職護(hù)理學(xué)教育而言，護(hù)理人員的工作能力一定程度上決定了病人的康復(fù)質(zhì)量，對于社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的作用。高職教育是向新一代人才傳授理論知識和經(jīng)驗?zāi)芰Φ倪^程，若僅有理論依據(jù)而輕視實踐，則培養(yǎng)出的人才的知識結(jié)構(gòu)是不完整的，學(xué)生雖然有著滿腹理論知識，但卻不能將其與工作實際進(jìn)行結(jié)合，無法滿足工作崗位的需要。因此，組織學(xué)生進(jìn)行實習(xí)勞動是實現(xiàn)學(xué)生理論與知識結(jié)合的一項重要手段，也是從學(xué)校邁進(jìn)社會的重要環(huán)節(jié)。在實習(xí)過程中，學(xué)生可以積累大量的臨床護(hù)理經(jīng)驗，同時有針對性地對自身在護(hù)理過程中所犯下的錯誤或認(rèn)識的誤區(qū)進(jìn)行改進(jìn)，不斷提升自己，發(fā)展自己，成為一名獨當(dāng)一面的合格護(hù)理工作人員。(二)實習(xí)勞動是高職院校培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)。近年來，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職畢業(yè)生的就業(yè)也面臨著嚴(yán)峻的考驗。雖然高職院校的教育體系一直以來都以實踐為主，但畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)仍然存在一定程度的失衡，學(xué)生的綜合素質(zhì)不能很好地滿足社會的實際需求。此外，由于大多數(shù)學(xué)生都來自獨生子女家庭，在家庭中受到豐厚的待遇，往往養(yǎng)成了怕苦怕累的習(xí)慣，勞動觀念不強(qiáng)，而護(hù)理行業(yè)又是勞動強(qiáng)度相當(dāng)大的一個行業(yè)，對于高職畢業(yè)生而言是一個相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)化勞動教育和專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生做好充足的心理準(zhǔn)備，幫助學(xué)生面對社會的挑戰(zhàn)。(三)實習(xí)勞動可以進(jìn)一步培養(yǎng)高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著社會的不斷發(fā)展，高職院校人才的培養(yǎng)開始逐漸提高了對學(xué)生思想道德素質(zhì)方面的要求，如何培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、艱苦奮斗、熱愛勞動、積極奉獻(xiàn)的精神，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀成為新時代高等職業(yè)教育的一項重點要求，而通過實習(xí)勞動的教育模式，讓學(xué)生在社會勞動中感受到奉獻(xiàn)社會所帶來的成就感，增強(qiáng)社會責(zé)任心，逐步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，立志成為一名對社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新時代青年。(四)實習(xí)勞動教育可以有效提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率。醫(yī)院在招聘應(yīng)屆畢業(yè)生時，往往對學(xué)生的實際工作經(jīng)歷和臨床護(hù)理經(jīng)驗有著一定的要求，而對于高職畢業(yè)生而言，積累工作經(jīng)驗的主要機(jī)會和來源也就在實習(xí)勞動這一環(huán)節(jié)。因此，在勞動實際中積累經(jīng)驗，可以幫助學(xué)生適應(yīng)社會，更加快速的適應(yīng)護(hù)理工作的崗位，提高就業(yè)率。

二、現(xiàn)階段高職院校勞動教育中存在的問題

(一)部分學(xué)生的勞動觀念不強(qiáng)，勞動價值弱化。對于高等職業(yè)教育來說，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀念是一項非常重要的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)階段，大學(xué)生大多數(shù)出于獨生子女家庭，家庭對孩子優(yōu)厚的待遇和功利主義心理的不良影響嚴(yán)重影響了高職大學(xué)生的心理健康發(fā)展。許多大學(xué)生的勞動觀念不強(qiáng)，不愿意吃苦，從主觀上不愿意參與到勞動過程中，對自己的專業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)。(二)高職院校勞動教育開展模式單一。大多數(shù)職業(yè)學(xué)院將專業(yè)技能的教育列在教育教學(xué)的主體地位，忽略了對勞動本身的教育，缺乏利用勞動對學(xué)生人格進(jìn)行培養(yǎng)和刻畫的意識，忽略了勞動教育的重要性，因此，在勞動教育過程中僅僅采用傳統(tǒng)的說教教育，不能帶領(lǐng)學(xué)生參與到實際的勞動過程中，無法鍛煉學(xué)生的實際勞動能力。更有甚者采用粗暴強(qiáng)制的手段讓學(xué)生參與到勞動中，引起學(xué)生的叛逆心理，對勞動產(chǎn)生厭惡的情緒，不能結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點設(shè)計科學(xué)合理的勞動教育方式。

三、在實習(xí)勞動中培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的具體方法

(一)創(chuàng)新實習(xí)勞動的教學(xué)模式，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。要想有效提高大學(xué)生的勞動和就業(yè)素質(zhì)，就需要在實際勞動過程中不斷對學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的勞動觀念和艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成學(xué)生不怕吃苦，謹(jǐn)守初心的作風(fēng)，并將自己的一腔熱血奉獻(xiàn)給臨床護(hù)理行業(yè)。通過實習(xí)勞動教育的開展，學(xué)生可以在護(hù)理實踐過程中感受到護(hù)理工作對于病患康復(fù)的重要性，加強(qiáng)對本專業(yè)的理解，從思想上做到熱愛自己的專業(yè)，提高對護(hù)理專業(yè)的認(rèn)識。同時，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的思想，珍惜學(xué)習(xí)的時光，為正式邁向工作崗位，服務(wù)社會，為醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，許多學(xué)校已經(jīng)將社會實踐勞動教育納入對學(xué)生的綜合測評體系，但對學(xué)生畢業(yè)所需要的實踐學(xué)分要求并不是很高，許多學(xué)生在第一個學(xué)年就可以輕松完成畢業(yè)所需要的社會實踐勞動學(xué)分，無法滿足新課標(biāo)背景對學(xué)生實踐勞動時間的要求。學(xué)校應(yīng)積極向社會各界尋找可以為學(xué)生提供實踐勞動的平臺，組織學(xué)生利用社會資源開展豐富多彩的社會實踐勞動，并利用好志愿匯等網(wǎng)絡(luò)APP對學(xué)生的實踐勞動進(jìn)行管理和登記。例如，在當(dāng)?shù)氐膱D書館做志愿圖書管理員、為當(dāng)?shù)鼐蠢显豪先吮硌莨?jié)目、給當(dāng)?shù)馗＠麢C(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)物品等等。在實習(xí)勞動過程中，要精選適合的單位開展合作，進(jìn)行統(tǒng)一的管理。及時獲取最新的學(xué)生實踐情況和數(shù)據(jù)，了解學(xué)生的勞動情況，并設(shè)計科學(xué)合理的獎罰機(jī)制，對積極參與社會勞動的學(xué)生給予表揚，并督促其他學(xué)生積極參與到社會勞動中去。(二)開展職業(yè)道德專題培訓(xùn)課程，提高學(xué)生的就業(yè)競爭能力。隨著社會的不斷發(fā)展，社會崗位的競爭力度逐漸加大，對畢業(yè)生的勞動能力、職業(yè)道德、誠信等方面也提出了新的要求。因此，高職院校人才培養(yǎng)的一大重點就放到了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德方面，以此提高學(xué)生的就業(yè)競爭能力。學(xué)校要加大力度開展勞動道德專題教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀，樹立良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生良好的身體和心理素質(zhì)，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力和競爭能力。對于護(hù)理工作而言，良好的職業(yè)道德和心理、身體素質(zhì)是必不可少的，醫(yī)護(hù)工作的勞動強(qiáng)度很大，并且承擔(dān)有一定的風(fēng)險。護(hù)士在工作過程中必須保持高度的集中，為患者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，護(hù)理過程中一旦出現(xiàn)疏漏，極易引起患者得不到及時的治療。因此，高職院校在人才的培養(yǎng)過程中要著重培養(yǎng)學(xué)生的上述幾點能力，同時鍛煉學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力、人際交往、團(tuán)隊合作、自我表達(dá)等能力，提高其專業(yè)技術(shù)，以確保學(xué)生畢業(yè)后可以勝任其所從事的崗位。學(xué)?？梢越M織實習(xí)生定期下基層、進(jìn)社區(qū)開展勞動或者義務(wù)活動，也可以邀請醫(yī)院中優(yōu)秀護(hù)士實行勞動交流并進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)等，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，以滿足工作崗位的需要。(三)組織學(xué)生參加集體活動，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。在社會勞動期間，學(xué)生積極參與社會勞動工作，能為內(nèi)心帶來極強(qiáng)的震撼，真正意識到自己的勞動和貢獻(xiàn)對社會發(fā)展的重要性作用，樹立正確的職業(yè)觀念，晚上可以在學(xué)生總結(jié)工作經(jīng)驗之余，組織學(xué)生開展集體活動幫助學(xué)生舒緩緊張的情緒，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，幫助學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)、工作與娛樂之間的關(guān)系，同時培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，使其在正式進(jìn)入企業(yè)后可以盡快融入集體中，建立感情，更好的在工作中相互配合，為病患提供更加細(xì)致的護(hù)理服務(wù)。

四、結(jié)語

高等職業(yè)院校學(xué)生的實習(xí)勞動對于學(xué)生的成長和發(fā)展有著非常重要的意義和作用，學(xué)校要提高對學(xué)生實習(xí)勞動環(huán)節(jié)的重視，在實踐中完善實習(xí)勞動制度，最大程度發(fā)揮出實習(xí)勞動的育人作用，提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)能力，為社會培養(yǎng)一批有能力、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)尼t(yī)療護(hù)理工作人員。

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第2篇：勞動教育背景分析范文

勞動是人有目的、有意識地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會活動。生產(chǎn)勞動作為生產(chǎn)實踐活動的一種基本形式，是人通過有目的的活動改造自然對象并在這一活動中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實踐形式相比，生產(chǎn)勞動更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動使人類維護(hù)生存的方式對于外部世界而言是能動的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動的改造外部世界的過程，不僅使人認(rèn)識到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識自身與認(rèn)識自我的起點，而且為人形成一定的價值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價值觀念來源于人對自身的反思和對生存體驗的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因為有了以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容的生活，才能實現(xiàn)對生活的體驗，也才能經(jīng)常遇到人們對生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價值元素，成為自然自我的價值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動成為認(rèn)識他人和認(rèn)識社會的基本通道。生產(chǎn)勞動是建立在分工基礎(chǔ)上的社會性勞動，以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動的社會性不僅突破了單個自然人在特定有限的境域中，對美好生活無限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會的形成和在一定社會場域中建立起來的社會倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們在以生產(chǎn)勞動為核心的社會實踐過程中建立起來的對現(xiàn)存社會關(guān)系的一套評價體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會以社會的各種方式進(jìn)行褒揚，激勵人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個人的生活賦予了特定的生活價值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時，生產(chǎn)勞動是“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的根本動力，也是人在融入社會過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動的方式融入社會便成為生活德育的基點，而決不是來源于脫離生產(chǎn)勞動的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會化過程中，確立了自我價值的方向，在競爭共存的社會規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對他所生活的社會產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實現(xiàn)了生活對生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點看，對生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動力源。一方面只有人能存活下來，他才能以現(xiàn)實的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動對生存的維護(hù)和超越，所以無論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實現(xiàn)了對生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆椤；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時代背景下的道德素質(zhì)。

我國生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動的弱化對生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會的，道德的價值在于為每個人的生活賦予了特定的社會意義。一個自然人的生存可能無需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來。在錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因為人與人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實現(xiàn)。生產(chǎn)勞動的社會性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯綜復(fù)雜，因而社會對道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動的社會性不僅對道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個人從小就大量參與生產(chǎn)勞動或社會實踐，那么他一般會表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會意識與社會責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動對人的德育功效。改革開放以來，我國在逐步由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，社會面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動的社會性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個人在無形地從社會性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會性在不斷弱化。人們在以自我為主導(dǎo)的分散式的生活中，開始對道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚性就是社會性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國社會急劇轉(zhuǎn)型的時代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動的社會性不斷弱化的社會問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動的社會性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動能力不足的弱勢群體，生產(chǎn)勞動的虛化與社會性的弱化，使農(nóng)村青少年長期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對封閉、落后和無助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個生命歷程。由于每個人對生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級的生活層次向高一級的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動為靈魂的社會性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動或社會實踐廣泛地接觸社會并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識學(xué)習(xí)的問題，同樣對于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時候人品不錯，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因為他所生活的條件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動在社會各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長，使原本由每個人事必親為的生產(chǎn)勞動方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場就能購買新的;家里沒有大米，只需一個電話就有人上門服務(wù);招待客人無需在家庭的勞動協(xié)作中實現(xiàn)，只要付費完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動而構(gòu)筑的人的社會性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實的社會性正在被虛擬的電子社會在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動嚴(yán)重不足的社會背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會問題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對那些獨一無二的生命個體，去引導(dǎo)他們積極實踐，并在實踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會、體驗生活為前提的。而我國現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國基礎(chǔ)教育一直實施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實際上是否定生命自主活動的設(shè)計思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對學(xué)習(xí)者生命活動的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會停止?；A(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時學(xué)到周末，試問哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實踐、自我主張的機(jī)會呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會、體驗生活、參加生產(chǎn)勞動的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識的增量才是生命活動的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長一點的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識如浩瀚的海洋，永無止境。當(dāng)一個人因為生命價值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因為迫于各種壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動將因他們離開學(xué)校后而變得毫無意義。教育原本是讓生命個體獲得幸福，可是一個年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實踐智育化，結(jié)果是原本以實踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

第3篇：勞動教育背景分析范文

[關(guān)鍵詞]少先隊員；腦力勞動意識；培養(yǎng)

[中圖分類號]G621

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）27-0026-02

一、研究背景

馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美。”勞動使人本身進(jìn)化得越來越美麗，勞動還讓人產(chǎn)生了豐富的感情。前書記處第一書記陸昊同志在全國少工委五屆五次全委會講話中指出：“勞動意識是少年兒童形成完善人格的必備素質(zhì)。我們開展勞動意識教育，就是要讓少年兒童懂得財富是勞動創(chuàng)造的、幸福生活是勞動創(chuàng)造的，同時，隨著時代的發(fā)展，勞動方式有很多種，種地、掃地是勞動，讀書、學(xué)習(xí)、思考問題也是勞動?！标戧煌静粌H對“勞動意識”做了深入淺出的解釋，而且把勞動意識的內(nèi)涵、外延作了比較明確的闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了腦力勞動也是勞動。

腦力勞動是勞動者以大腦神經(jīng)系統(tǒng)為主要運動器官的勞動，與“體力勞動”相對。腦力勞動是只有人類才具有的運動形式。腦力勞動對創(chuàng)造性地開展自然、社會科學(xué)研究有重要作用，是社會進(jìn)步的重要基礎(chǔ)之一。因此，培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識是貫徹落實黨的教育方針的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要內(nèi)容。

二、調(diào)查結(jié)果分析

筆者對石家莊市裕華區(qū)方北小學(xué)200名少先隊員進(jìn)行了關(guān)于“勞動意識”的問卷調(diào)查，其中有7道題涉及培養(yǎng)腦力勞動意識的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，有35.49%的隊員認(rèn)為“坐辦公室”不是勞動，說明有相當(dāng)一部分隊員認(rèn)為腦力勞動不是勞動；有53.22%的隊員認(rèn)為科學(xué)研究不是勞動，說明還有一半以上的隊員對科學(xué)研究和腦力勞動的理解存在誤區(qū)；有22.07%的隊員能夠更深一層地認(rèn)識到體力勞動者也需要動腦筋，也需要腦力勞動這一道理，知道一切勞動都離不開知識；只有1.74%的隊員認(rèn)為“遇到難題不放棄”是在提高自己的勞動意識?？偟膩碚f，隊員的腦力勞動意識還很薄弱，也不知道如何培養(yǎng)自身的腦力勞動意識，而且多數(shù)隊員不理解腦力勞動的艱辛，都片面地想從事以腦力勞動為主的工作。在這樣的背景下，培養(yǎng)隊員的勞動意識特別是腦力勞動意識顯得尤為重要。

三、對策與方法

所謂培養(yǎng)腦力勞動意識是指教育、引導(dǎo)和啟發(fā)隊員正確積極地思維，科學(xué)地學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，使他們變得更加聰明，為將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。因此，針對少先隊員腦力勞動意識現(xiàn)狀，我們可以采取以下措施：

（一）欣賞腦力勞動成果，感受腦力勞動的意義

腦力勞動成果即智力成果，主要指依靠人類腦力勞動所創(chuàng)造的勞動成果，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造及文學(xué)藝術(shù)作品等。腦力勞動是社會進(jìn)步的源泉，腦力勞動成果可以改變我們的生活。

少先隊不僅可以通過“走進(jìn)世博”“方寸看世界”“腦力勞動成果展”“科學(xué)帶給我們幸福”等活動，讓隊員了解當(dāng)今世界的先進(jìn)科學(xué)、機(jī)械、醫(yī)療等技術(shù)，也可以通過欣賞動聽的世界名曲、閱讀世界名著等，使隊員感受到智慧的魅力。更重要的是，通過挖掘這些勞動成果背后的故事，可以使學(xué)生樹立正確的勞動觀，懂得艱辛的腦力勞動是科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步和建設(shè)社會主義的根本保證，也能讓隊員意識到腦力勞動成果來之不易，是辛勤的腦力勞動換來的，也需要珍惜和愛護(hù)，不能竊取。

（二）熱愛腦力勞動者，了解腦力勞動的艱辛

勞模中不但有從普通工人成長起來的技術(shù)工人，還有像“水稻專家袁隆平”“數(shù)學(xué)家熊慶來”“醫(yī)學(xué)家張孝騫”那樣的腦力勞動者，他們努力工作，默默奉獻(xiàn)，在各自的工作崗位上不斷創(chuàng)新，不斷為社會創(chuàng)造價值。引導(dǎo)隊員搜集他們的故事，了解他們的日常工作情況，感受腦力勞動的艱辛。

還可以讓隊員采訪自己身邊那些從事腦力勞動的人，如教師、醫(yī)生、記者、企業(yè)經(jīng)理、公務(wù)員等，了解他們的工作量和勞動強(qiáng)度，增強(qiáng)他們對腦力勞動的認(rèn)識。

（三）培養(yǎng)腦力勞動意識，爭當(dāng)腦力勞動小模范

1.激勵刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識

學(xué)習(xí)是少先隊員的主要勞動，所以對少先隊員進(jìn)行腦力勞動意識培養(yǎng)的一個重要目標(biāo)就是培養(yǎng)他們對知識產(chǎn)生無限渴望的情感。我們也要重視對少先隊員的腦力勞動方法的指導(dǎo)，激發(fā)他們的內(nèi)動力，讓他們學(xué)會獨立思考和分析問題，掌握以簡馭繁的基本原理。還要對他們進(jìn)行理想教育，讓他們認(rèn)識到學(xué)習(xí)不僅是為了個人，還是為了民族和國家。

2.開展豐富多彩的少先隊活動

活動是少先隊的生命。培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識，必須依托豐富多彩的少先隊活動。通過走訪、參觀、宣傳、召開主題中隊會等形式，開展“方寸尋智者――郵票中的腦力勞動者贊”“小眼睛看三年大變樣――訪道橋設(shè)計者、城市規(guī)劃者”“腦力勞動和體力勞動哪個更重要辯論會”等活動，還可以利用少年科學(xué)院、紅領(lǐng)巾等社團(tuán)活動，幫助隊員掌握腦力勞動的方法，提高隊員的腦力勞動意識。

3.開展創(chuàng)新教育

腦力勞動屬于創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)造性勞動不僅是推動人類社會進(jìn)步的根本力量，而且還體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征。因此創(chuàng)新是腦力勞動發(fā)展的目標(biāo)和方向。

開展創(chuàng)新教育首先要激發(fā)隊員對科學(xué)的探究欲。探究欲是人的天性，但往往由于后天教育的不當(dāng)，這種天性會逐漸被泯滅，所以激發(fā)和保持探究欲是十分重要的。其次要培養(yǎng)隊員的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)一個人的主觀能動性被充分調(diào)動起來時，他將會有很大的創(chuàng)造力。最后要提高隊員的科學(xué)探究能力。學(xué)生的能力是無法通過灌輸形成的，必須通過其親身體驗，在活動中逐步培養(yǎng)。

4.引導(dǎo)隊員積極參與實踐

離開了社會，少先隊員的腦力勞動意識的培養(yǎng)就成了“無源之水”。所以要讓少先隊員緊跟時代潮流，了解腦力勞動成果的最前沿，體驗?zāi)X力勞動的偉大，體驗?zāi)X力勞動需要人人參與，體驗社會發(fā)展人人有責(zé)。不斷的實踐會使少先隊員的才智逐步發(fā)展，逐步產(chǎn)生創(chuàng)新的精神和愿望，閃耀出創(chuàng)造的火花。因此，鼓勵隊員從小就能搞小制作、小發(fā)明、小改革。隨著年齡的增長、知識的積累，當(dāng)他們走上工作崗位后，就能創(chuàng)造性地勞動，進(jìn)而進(jìn)行大制作、大發(fā)明、大改革。

另外，我們還應(yīng)該讓隊員體驗到腦力勞動有艱難也有甘甜，使他們從內(nèi)心深處感到腦力勞動是一件非常幸福的事情，而不是無聊和痛苦的，更不是一種負(fù)擔(dān)。

總之，培養(yǎng)少先隊員的腦力勞動意識不是一蹴而就的，而是長期教育的過程。要通過創(chuàng)新教育等豐富的少先隊活動，為隊員提供充足的實踐機(jī)會，幫助他們找到適合自己的思考和解決問題的方法，養(yǎng)成良好的腦力勞動習(xí)慣。同時也要重視腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育，讓隊員知道體力勞動同腦力勞動一樣是光榮的，不能片面地崇拜腦力勞動，要樹立正確的勞動意識。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)穎.少年兒童勞動意識和勞動習(xí)慣影響因素的實證分析[J].道德與文明，2012（1）.

第4篇：勞動教育背景分析范文

思考――鄉(xiāng)村教育的根在哪里

89年前，陶行知先生在《中國鄉(xiāng)村教育之改造》一文中疾呼：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子……前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把住，另找生路！”

鄉(xiāng)村教育的生路又在哪里呢？我自從七年前擔(dān)任鄉(xiāng)村小學(xué)的校長以來，就一直在追問和反思，卻沒有找到答案。2015年，我有幸跟隨著教育公益組織的伙伴們走出了鄉(xiāng)村，看到了外面精彩的教育世界；回來之后，我們邊思考邊實踐，而2016年初，我們又一次迎來了難得的機(jī)遇，有幸參加了由甘肅省鄉(xiāng)村教育發(fā)展NSDP項目培訓(xùn)，終于破解了困擾我多年的難題。

說來慚愧，城里人講給孩子“項目式學(xué)習(xí)”，然而我作為一個有23年教齡的教師，在參與這個項目之前還并不真正理解什么叫“項目”。NSDP項目其實并不新鮮，源于2000年左右啟動的“中英甘肅基礎(chǔ)教育目”中的“學(xué)校發(fā)展計劃”（School Development Program， SDP）。多年以來，我們學(xué)校日常工作使用的報表就是基于SDP的，遺憾的是由于缺少相應(yīng)的培訓(xùn)支持，那時我們并不理解其中的奧妙。直到最近，SDP項目的老成員們復(fù)興了這個項目――他們在SDP前面加上了一個“New”（新），也就是現(xiàn)在的NSDP。

NSDP的基本理念是把水澆到根上。鄉(xiāng)村教育的資源極其有限，無法實現(xiàn)大水漫灌式的發(fā)展，澆水到根的方式無疑是最適宜的。我們通常的做法是澆水到葉，澆水到花，澆水到果，為了表面的繁花似錦而忽略了對教育本質(zhì)的追求。

鄉(xiāng)村教育的根究竟在哪里呢？魯迅先生也在《少年閏土》中寫道：“我素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險的經(jīng)歷，我先前單知道它在水果店里出賣罷了。”“……他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空?！?在少年時代魯迅的心里，也渴望走出城市的高墻，向往著鄉(xiāng)村的大自然和新鮮事。

在NSDP項目的指導(dǎo)下，我請社區(qū)的賢達(dá)、家長、學(xué)生代表和教師一起座談，用SWOT分析的方法，明確鄉(xiāng)村教育發(fā)展內(nèi)在的優(yōu)勢和劣勢，研判鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。最終發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村也有城市無法替代的資源優(yōu)勢：鄉(xiāng)村雖然沒有高樓大廈，但有廣闊田野；鄉(xiāng)村雖然沒有動物園，沒有老虎、鱷魚，但有大自然，有螞蟻青蛙，還有牛羊雞鴨；鄉(xiāng)村雖然沒有航模展廳，但有日光溫室；鄉(xiāng)村雖然沒有科學(xué)家，沒有畫家，甚至沒有醫(yī)生，但有雕龍畫鳳的木匠爺爺，有會做千層底布鞋的奶奶，有會砌墻粉刷的爸爸，有會種田能養(yǎng)雞的媽媽……

鄉(xiāng)村教育的根應(yīng)該在中華民族幾千年的農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)民俗中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代科技的變革，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚。時代呼喚鄉(xiāng)村教育者的自信和活力，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該挺起鄉(xiāng)村文化的脊梁，探索挖掘鄉(xiāng)村的潛能，讓鄉(xiāng)村教育煥發(fā)生機(jī)與活力，綻放應(yīng)有的魅力。

回顧――我們的項目實踐

追尋鄉(xiāng)村教育根的蹤跡，該如何入手呢？我們依然需要采取自下而上的原則，民主參與討論對策，運用問題樹分析和優(yōu)先排序的方法，大家的意見逐漸集中，明確了學(xué)校特色發(fā)展的途徑：種植實踐和快樂閱讀 ，遵循SMART原則，制定了學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

我校馬路兩側(cè)有塊空地，師生一起平整后便成了一個小菜園。我們按照蔬菜食用的部分分類，種植了八塊蔬菜：根菜類、花菜類、茄果類、莖菜類、塊莖類、鱗莖類、葉菜類、種子類蔬菜。孩子們在種植實踐中不僅學(xué)到了與植物相關(guān)的知識，更重要的是積累了豐富的情感體驗，獲得了內(nèi)心的健康成長。項目實踐具體做法如下。

1. 激發(fā)興趣

組織隆重的種植實踐啟動儀式，讓孩子感悟到種植是孕育新生命的開始，是人類賴以生存的方式。大自然饋贈了人類生存的物質(zhì)資源，人與大自然應(yīng)該和睦相處。啟動儀式上，孩子們認(rèn)識了形態(tài)各異的蔬菜種子，還用種子擺出各種圖案，老師們都感嘆孩子的想象力和創(chuàng)造力變幻莫測。

2. 勞動實踐

孩子全程參與翻地、地膜覆蓋、施肥、澆水和除草等勞動，他們在活動中感受到勞動的臟和累，也體會到父母的勞動的艱辛，紛紛表示要為農(nóng)忙歸來的父母獻(xiàn)上愛心。在勞動過程中，我們引導(dǎo)孩子明白，勞動只是分工不同，沒有貴賤之分。我們的父母是農(nóng)民，他們靠自己的辛勤勞動創(chuàng)造財富，奉獻(xiàn)社會，理應(yīng)受到社會的認(rèn)可和尊重。

3. 展示分享

舉辦“收獲節(jié)”。辛勤地付出總會有收獲，菜園里的菜花開了，蘿卜冒出了地面，茄子、辣椒沉甸甸地掛滿了枝頭。我們開個別開生面的收獲節(jié)吧！孩子們爭著搶著摘菜花，品嘗著自己親手種的蘿卜，孩子們說：“這是最好吃的蘿卜?！笔前?，自己播種，期待發(fā)芽，用汗水澆灌出來的勞動成果怎么能不好吃呢？

4. 總結(jié)評價

小菜園豐收了，我們的種植實踐收獲了什么呢？孩子們收獲的不僅僅是蔬菜和觀察記錄，還寫了許多關(guān)于蔬菜的童話和詩，小菜園成了童話的搖籃。在小菜園里，不僅種出了菜花和蘿卜，還種出了孩子們的詩和遠(yuǎn)方……

感悟――重拾勞動教育

看今天的教育，新概念越來越多、新項目越來越多、新科目越來越多，教師和學(xué)生負(fù)擔(dān)越來越重，而老概念、老項目、老科目的初心卻慢慢被我們遺忘了?！皠趧印弊鳛榛A(chǔ)教育的一部分幾乎寫進(jìn)了這個廣袤國度的每一所鄉(xiāng)村學(xué)校的課程表，然而我們是否珍惜了這一歷史的饋贈呢？“項目”是工業(yè)社會的產(chǎn)物，而“勞動”則是兒童生活的日常。我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂自由地成長。

1. 挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)勢，成就教師

城、鄉(xiāng)教育有各自的優(yōu)勢和劣勢，城市教育并不代表先進(jìn)，而鄉(xiāng)村教育也并不意味著落后。鄉(xiāng)村教師要樹立發(fā)展鄉(xiāng)村教育的信心，時代需要我們頓悟，需要我們從慣性思維的迷途中覺醒。鄉(xiāng)村教師只有抓住國家倡導(dǎo)生態(tài)文明的機(jī)遇，挖掘鄉(xiāng)村教育資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢，開發(fā)地方課程，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化，才能使自己快速成長，最終實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

2. 構(gòu)建大自然課堂，快樂學(xué)生

大自然是鄉(xiāng)村教育用之不竭的寶貴資源。田野中的花、草、樹、木都是我們的朋友，鳥、獸、蟲、魚都是自然界的精靈。一朵花、一只鳥都能吸引孩子駐足，進(jìn)行心靈的對話。孩子們把無意中發(fā)現(xiàn)的蚯蚓寶寶放回松軟的泥土，趴在地上期待種子發(fā)芽，把饅頭的碎屑放在螞蟻的洞口……怎能說這不是最好的愛的教育？我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂自由地成長。

第5篇：勞動教育背景分析范文

關(guān)鍵詞: 高職學(xué)生 勞動禮儀值周 職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求,是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)。在圍繞五年制高職人才培養(yǎng)目標(biāo)探討改革時,我校探索了學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的新途徑,提出了勞動禮儀值周的計劃,并加以實施。

一、勞動禮儀值周的提出

勞動禮儀值周的落腳點在五年制高職的“高素質(zhì)”培養(yǎng)要求上,為學(xué)生未來的就業(yè)和終身發(fā)展打下良好的素養(yǎng)基礎(chǔ)。

(一)理論背景

教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合是社會生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。在我國,有陶行知先生提出的生活教育理論,主張“過什么生活便受什么教育”,把“會燒飯菜”、“會種園”、“會修理”等列入了十六常能之中。①而早在上個世紀(jì)五十年代,德國就采取了“學(xué)生參加生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)工作”、“經(jīng)濟(jì)與教育合作”等多種形式,明確了要在普通學(xué)校里加強(qiáng)學(xué)生從事未來職業(yè)活動的基礎(chǔ)教育。

禮儀作為一種律己、敬人的行為規(guī)范或行為模式,是適應(yīng)時展、促進(jìn)個人進(jìn)步和成功的重要途徑。中華民族自古就有崇尚禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng),早在我國周代就已形成了一套完善的禮儀制度。日本設(shè)立“道德時間課”、“自愛課”,韓國設(shè)立“道德課”,英國將“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”作為教育的出發(fā)點,而美國則把禮儀教育看作是品德教育的入門課,認(rèn)為理想的楷模就是英國的紳士。

這些理論與實踐對于我們今天開展勞動禮儀教育是很有啟發(fā)的。

(二)社會背景

國際著名城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧曾說:“城市是一本打開的書,從中可以看到他的抱負(fù)?！蹦壳?無錫地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型催生人才結(jié)構(gòu)變革,人才尤其是高素質(zhì)高技能人才成為“一座城市的渴求”,這為本地區(qū)五年制高職的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而從學(xué)生就業(yè)推薦的角度來看,很多企業(yè)又在嘆息“有些學(xué)生的基本素質(zhì)不高”。

很多事實表明,提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),滿足企業(yè)的用人要求,是職業(yè)教育服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然要求。

(三)學(xué)生背景

五年制高職招收初中畢業(yè)生,其中考成績往往在當(dāng)?shù)貙佟爸形膊俊?。?jù)省聯(lián)合總院對個別地區(qū)個別學(xué)校進(jìn)行的調(diào)查顯示,有72.24%的學(xué)生上高職是因為沒有考上普高的無奈選擇,他們當(dāng)中在小學(xué)到初中從未受到表揚的比例為79.16%。②以上數(shù)據(jù)都反映了我們的學(xué)生存在著缺乏自信、自我要求不高等心理特征。同時,信息社會的紛繁蕪雜、經(jīng)濟(jì)社會的激烈競爭、職業(yè)教育的社會地位偏低也隨之帶來一系列高職學(xué)校學(xué)生教育問題。這些問題如不及時進(jìn)行正確的引導(dǎo),則不可避免地會影響到培養(yǎng)的人才質(zhì)量。

這就要求我們必須根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀,尋找突破口,以重建學(xué)生的自信心,更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、勞動禮儀值周的實施

2009年9月起我校開始在一、二年級學(xué)生中實施勞動禮儀值周課程,時間跨度一周,納入人才培養(yǎng)方案和學(xué)分體系。2010年3月起將參與學(xué)生擴(kuò)展到三年級全體學(xué)生。在一年多的摸索探求中,我們及時總結(jié)經(jīng)驗,不斷調(diào)整實施過程,初步形成了一些具體實施方法。

(一)怎么上課

仍舊采用班級授課形式,以班級為單位進(jìn)行值周,指定班級停止一周理論課程的學(xué)習(xí),按照學(xué)校統(tǒng)一要求全面參與學(xué)校管理和服務(wù)性工作。每周排定兩個班級承擔(dān)值周工作,主要是清潔校園衛(wèi)生和學(xué)習(xí)文明禮儀知識。勞動課程學(xué)生在指定的工作區(qū)域內(nèi)進(jìn)行,禮儀課程每天上午下午各一節(jié),并且在早晨進(jìn)行禮儀立崗。

(二)怎么管理

1.明確工作規(guī)范,樹立學(xué)生良好形象。

要求學(xué)生按規(guī)定統(tǒng)一身著勞動禮儀服裝,在左胸前佩帶好工號牌;站立姿勢端正,精神飽滿;語言文明,禮貌待人,率先垂范;清整衛(wèi)生做到“一清、二掃、三拖、四擦、五檢查”;嚴(yán)禁擅離崗位或?qū)ぷ鞑回?fù)責(zé)任,勞動中要勇于吃苦,工作中要任勞任怨;工作時動作要輕,不要影響正常教學(xué)秩序;遇到特殊情況或大事要及時向管理老師或班主任匯報。

2.明確二級管理,指導(dǎo)學(xué)生自我管理。

學(xué)校遵循著校系二級管理體制,由學(xué)工處負(fù)責(zé)總體安排,兩位勞動指導(dǎo)老師具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)與考察學(xué)生勞動情況,兩位禮儀指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)生禮儀知識并進(jìn)行禮儀站崗指導(dǎo)。各系具體安排班級值周運轉(zhuǎn)計劃,具體負(fù)責(zé)班級考核評比。班主任在保證自己課務(wù)的同時協(xié)助指導(dǎo)教師管理,值班班長、小組長是最基層的管理人員,擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)溝通的重要任務(wù),充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。

(三)怎么具體實施

1.準(zhǔn)備階段。

首先,做好宣傳動員工作,由班主任統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)《勞動禮儀值周工作實施細(xì)則》,使學(xué)生充分認(rèn)識勞動禮儀值周的重要性。其次,根據(jù)任務(wù)和班內(nèi)實際,認(rèn)真制定《班級勞動禮儀值周計劃安排》,做到定人、定崗、定責(zé)任。

2.實施階段。

各班根據(jù)一周的任務(wù)分區(qū)設(shè)崗,定崗到人,明確職責(zé)任務(wù),提出要求。嚴(yán)格按時間上崗,并按要求高質(zhì)量地完成各項任務(wù)。加強(qiáng)值周管理,做到各崗區(qū)分工明確,逐級負(fù)責(zé),勞動禮儀管理人員、班主任和班干部要巡回檢查,做好值周日記,及時總結(jié)講評。

3.總結(jié)階段。

班主任和班干部要每天匯總和講評值周情況,值周結(jié)束后,要召開總結(jié)會,按總?cè)藬?shù)20%的比例評出值周明星,將名單連同值周總結(jié)一并交學(xué)工處。

(四)怎么放大教育作用

學(xué)校利用升旗儀式定期對值周明星和值周先進(jìn)集體進(jìn)行表彰,全體學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給獲獎學(xué)生頒發(fā)勞動禮儀之星獎牌,并與每位明星合影留念,作為成長的見證。每周制作勞動禮儀之星墻,布置于學(xué)校櫥窗內(nèi),發(fā)揮榜樣的作用,放大勞動禮儀的教育作用。

三、勞動禮儀值周的原則

我校勞動禮儀值周課程的開設(shè)緊扣學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育,堅持“課程開發(fā)―瞄準(zhǔn)職業(yè)素養(yǎng);課程建設(shè)―緊貼學(xué)生就業(yè);課程服務(wù)―適應(yīng)學(xué)生發(fā)展”的指導(dǎo)思想,值得注意的是,在實施中我們還要堅持下列原則:

(一)知行合一的實踐性原則

態(tài)度是職業(yè)素養(yǎng)的核心。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”。勞動禮儀值周就是遵循了這一實踐性原則,從清潔打掃到禮儀問候,在實踐中引導(dǎo)使學(xué)生把勞動禮儀意識轉(zhuǎn)化為勞動禮儀態(tài)度。

(二)顯隱合一的綜合性原則

勞動禮儀值周把隱性課程與顯性課程相融合,以具體的活動承載了學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。目前我校一至三年級開設(shè)了勞動禮儀課程,四年級學(xué)生走進(jìn)實訓(xùn)車間開始“理實一體化課程”學(xué)習(xí),五年級學(xué)生走進(jìn)企業(yè)進(jìn)行“頂崗實習(xí)課程”學(xué)習(xí),形成了一個有梯度的綜合體系。

(三)身心合一的量力性原則

勞動禮儀教育要根據(jù)學(xué)生的年齡、性別,選擇學(xué)生力所能及的無毒、無害、無危險的勞動內(nèi)容和禮儀項目,既要確保必要的訓(xùn)練時間,又要嚴(yán)格控制強(qiáng)度。禮儀立崗我們一般控制在早晨半小時左右,送水、打掃廁所等勞動強(qiáng)度大的工作不作為勞動的任務(wù),仍舊采用后勤服務(wù)外包形式。

(四)校企合一的對接性原則

校企合作是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要模式。勞動禮儀值周不是為活動而活動,而是主動把企業(yè)對員工的要求引進(jìn)學(xué)校,使企業(yè)文化和校園文化實現(xiàn)對接。

注釋:

①引自《陶行知文集》.江蘇教育出版社,2008.6:882-883.

②以上數(shù)據(jù)引自馬能和著.五年制高職教育發(fā)展及實證研究.江蘇教育出版社,2008.10:32.

參考文獻(xiàn):

[1]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要[N],2010.

[2]陳茂旺.強(qiáng)化職業(yè)教育公益性的戰(zhàn)略選擇[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2010,(19).

第6篇：勞動教育背景分析范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 體育 層次

長期以來，如何在學(xué)校教育目標(biāo)中擺正體育和德育、智育、美育及勞動技術(shù)的關(guān)系，一直是人們所關(guān)注的問題。從目前我國學(xué)校體育的發(fā)展現(xiàn)狀來看，當(dāng)前迫切需要從時代的高度對體育與德育、智育、美育和勞動技術(shù)的相互關(guān)系作一個教育哲學(xué)層次的深入研究。因為，它們之間的關(guān)系是制訂學(xué)校體育方針的重要理論依據(jù)，是確定課程改革目標(biāo)體系和評價體系的理論基礎(chǔ)，是教育教學(xué)實踐中各項工作的指導(dǎo)思想。為此，如何理解與處理好體育與其他“四育”的關(guān)系，在一定程度上不僅影響著社會、學(xué)校對體育工作的具體態(tài)度，而且還影響著學(xué)校體育的發(fā)展與改革。本文運用哲學(xué)的方法論，談?wù)剳?yīng)該如何理解體育在學(xué)校教育中的位置與關(guān)系問題。

一、教育的構(gòu)成

這里的教育構(gòu)成通常是指教育目標(biāo)中所包含的德、智、體、美、勞等教育的組成部分。在現(xiàn)代，隨著社會生活和人生需求復(fù)雜化及教育技術(shù)的進(jìn)步，教育領(lǐng)域日趨拓寬，過去的那種過分傾斜一育或二育的現(xiàn)象早已不合時宜了，現(xiàn)代的教育即使涵蓋德、智、體、美、勞仍然不意味著把應(yīng)實施的教育包容在內(nèi)。此外還有各育交叉衍生的，如心理衛(wèi)生、青春期咨詢與指導(dǎo)，以及作為各育共同基礎(chǔ)的勞動教育等。因此，當(dāng)前我們?nèi)绾握_地理解和把握教育目標(biāo)中德、智、體、美、勞五育及其相互關(guān)系具有重要的意義。

二、身心和諧發(fā)展的體育新思維

生理發(fā)展是心理發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。脫離生理發(fā)展談心理發(fā)展，這是理論研究中的一種科學(xué)抽象；而在現(xiàn)實教育中，必須把受教育者身心和諧發(fā)展作為一個整體來把握。忽視甚至損害生理健康的知識傳授和訓(xùn)練不僅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素質(zhì)而孤立發(fā)展體質(zhì)、體力和身體技能的體育也同樣是片面的。從現(xiàn)代教育的角度來看，對體育的傳統(tǒng)理解和解釋必須擴(kuò)展?，F(xiàn)代學(xué)校體育的內(nèi)涵是指促進(jìn)受教育者身心和諧發(fā)展。因此，體育不僅內(nèi)在地包含著德、智、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來看，應(yīng)該是營養(yǎng)、保健、身體技能、技巧和身心健康發(fā)育這四方面的有機(jī)統(tǒng)一。

身體活動對大腦和心理發(fā)展的影響，這是當(dāng)代心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)研究前沿的重大課題。揭示了身心發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一與不可分割性，并提出一系列通過身體活動來開發(fā)智力的新途徑。這些闡述發(fā)展體育與智育的新見解和新成果應(yīng)該成為體育教師密切關(guān)注和積極參與的研究課題。

體育與德育的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)校體育必須深入研究的重要課題。體育是培養(yǎng)個體意志極為有效的手段，體育不僅能培養(yǎng)競爭意識，而且能培養(yǎng)合作意識，并能求得二者內(nèi)在的統(tǒng)一；體育不僅能培養(yǎng)競爭勝利者的良好心態(tài)，而且能鍛煉對競爭失敗后果的承受力；體育能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、集體責(zé)任感、榮譽感，培養(yǎng)對規(guī)范的服從和在客觀規(guī)范的制約下發(fā)揮主觀能動性與創(chuàng)造性的品質(zhì)。這一切不僅是道德教育的基本內(nèi)容，而且是現(xiàn)代人和未來人所不可缺少的身心素質(zhì)。

從以上對體育與智、德、美育內(nèi)在聯(lián)系的剖析中不難看出，體育是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的現(xiàn)代人之基礎(chǔ)和重要途徑。用這樣的觀念和眼光來反思當(dāng)前的學(xué)校體育模式，有助于我們深刻認(rèn)識當(dāng)前學(xué)校體育存在的一系列嚴(yán)重問題，明確改革發(fā)展的目標(biāo)和方向；有助于我們樹立未來的體育價值觀，并在更廣闊的社會歷史背景中認(rèn)識理解體育在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、面向21世紀(jì)學(xué)校體育的新觀念

從對體育與智育、德育和美育的關(guān)系分析可以看到，他們是不可分割的統(tǒng)一整體，又分屬不同層次，體育還擔(dān)負(fù)著前三育所沒有的特殊使命。因此，在制訂當(dāng)前與未來的教育目標(biāo)和教育目標(biāo)分類時，必須確立身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代體育觀，認(rèn)清體育在現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育中的重要地位，按照未來社會對個體身心發(fā)展的客觀要求和終身體育的原則調(diào)整當(dāng)前體育的目標(biāo)模式，并將其與各科教育目標(biāo)及課內(nèi)外教育目標(biāo)結(jié)合起來進(jìn)行全方位教育。未來的學(xué)校體育的功能除了它的基本內(nèi)容和任務(wù)外，還應(yīng)在保障心理健康、提高生活質(zhì)量、改善生活方式和從未來社會對人才素質(zhì)的需要等方面發(fā)揮越來越重要的作用。還有，學(xué)校體育應(yīng)與競技體育、群眾體育有機(jī)地結(jié)合起來，在校內(nèi)外建立一套豐富多彩的體育文化和體育生活，為全面改善和提高我國新一代的國民素質(zhì)而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑新民 呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1995

第7篇：勞動教育背景分析范文

一、生活，德育的源泉

我們應(yīng)重視一年級學(xué)生初入學(xué)階段的教育，從學(xué)前培訓(xùn)開始就不斷滲透良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，并注意鞏固，長期堅持下去。

孩子們一入學(xué)，作為班主任的我就用講故事、參觀介紹、表演等各種有趣的形式滲透學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，以及學(xué)校的具體校規(guī)。教育學(xué)生爭當(dāng)文明小學(xué)生，使他們明確該怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做。使學(xué)生從進(jìn)入小學(xué)的第一步就在頭腦中打下常規(guī)、禮儀的烙印。逐漸的，各項規(guī)章制度對于大多數(shù)學(xué)生來說已不是約束，逐漸由“他律”變成“自律”。

學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就形成的，必須反復(fù)抓，抓反復(fù)。尤其對那些行為習(xí)慣較差的學(xué)生。不但要通過愛的甘泉去進(jìn)行入腦入心的澆灌，通過榜樣、示范的力量去爭取，通過同齡伙伴去帶動……更多的應(yīng)采用激勵的方式，去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點，用成功的喜悅強(qiáng)化孩子的行為。

平時，伙伴間雞毛蒜皮的事對每個孩子來說都不是小事，因此，對于小孩子的告狀不簡單粗暴處理，而是善于細(xì)致分析，把它作為了解孩子們在校生活的機(jī)會、教孩子處理問題的機(jī)會，不失時機(jī)地對問題孩子進(jìn)行耐心教育。

二、課堂，教育的基礎(chǔ)

課堂，是當(dāng)前我們教育的基本形式。小學(xué)低年級開設(shè)了《品德與生活》課程。它根據(jù)低年級兒童認(rèn)識能力發(fā)展的特點，以他們自身的生活為源泉，選擇兒童熟悉的、感興趣的、有意義的主題為學(xué)習(xí)對象，把品德教育、勞動教育、社會教育、科學(xué)教育等有機(jī)地整合在一起，對學(xué)生進(jìn)行良好的行為習(xí)慣和品德教育。

小學(xué)語文是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科，也是一門思想性很強(qiáng)的學(xué)科。作為一名語文老師，我覺得我們的語文課應(yīng)追求的目標(biāo)是：使學(xué)生學(xué)會讀書、學(xué)會寫作、學(xué)會做人。小學(xué)生可塑性大，模仿能力強(qiáng)。因此，我們要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，通過文中生動、具體、感人的事例來感染學(xué)生，引導(dǎo)他們以優(yōu)秀人物為榜樣。如一年級學(xué)生通過學(xué)習(xí)《平平搭積木》一文，使他們受到“心中有他人”這種美好品質(zhì)的感染，懂得從小關(guān)心他人；《自己去吧》一課激勵學(xué)生自強(qiáng)自立，自己能做的事不依賴父母；《美麗的小路》一課，大家從文中小動物身上學(xué)到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的品質(zhì)；學(xué)了《夏夜多美》，我們會感到夏夜的景色美，助人為樂的精神更美等等。

其實，各科教材的編寫都注重向?qū)W生傳授知識的同時，結(jié)合學(xué)科實際對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育。當(dāng)然，在學(xué)科教學(xué)中滲透思想道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，應(yīng)較多的采用暗示教育，在潛移默化中對孩子進(jìn)行人文陶冶。

三、活動，育人的關(guān)鍵

學(xué)校是育人的地方，學(xué)校中豐富多彩的活動是學(xué)生喜聞樂見的，它既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能增強(qiáng)學(xué)生的思想道德意識。如能注重在活動中滲透德育教育，必會收到事半功倍的效果。

學(xué)?；虬嗉壗M織的集體活動，如廣播操比賽、運動會、班級間聯(lián)誼會等。在活動之前我們應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，講清活動意義，并在活動過程中貫穿文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛、集體主義等教育。

一年一度的重大節(jié)日來臨之前，我們也要及早安排，充分準(zhǔn)備，多向?qū)W生講一些節(jié)日的來歷及時代背景，讓學(xué)生了解節(jié)日的意義，抓住過節(jié)這一有利時機(jī)學(xué)習(xí)文明禮儀等傳統(tǒng)美德，進(jìn)行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生為中華崛起而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

四、教師，美育的使者

教師不但要當(dāng)好一個傳授知識的經(jīng)師，更重要的是要當(dāng)好一個培養(yǎng)學(xué)生美好心靈的人師，教師要給學(xué)生以美的點撥，首先要以美的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。

第8篇：勞動教育背景分析范文

關(guān)鍵詞：新課程背景 教好 思想政治課

一、關(guān)注學(xué)生的主體地位

要想搞好教學(xué)，離不開學(xué)生的配合，脫離了學(xué)生的教學(xué)，就完全失去了意義，也就肯定沒有了教學(xué)生存的場所，所以教師在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生，要重視學(xué)生，從學(xué)生的實際出發(fā)。

1.針對學(xué)生實際，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，學(xué)生接觸的社會也是紛繁復(fù)雜的，所有這些或多或少地影響學(xué)生的思想。而政治課主要從事德育教育，教師與學(xué)生相互碰撞的時候更多，上好政治課的難度就可想而知了。但作為政治課教師不能放棄自己的職責(zé)，必須從學(xué)生實際出發(fā)把政治課教學(xué)搞好！

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。思想政治課中的概念、原理都比較抽象，要想這些枯燥的“說教”被學(xué)生所接受，教師必須注重教學(xué)方法，盡量用貼近生活的事例，幽默、風(fēng)趣的語言激發(fā)學(xué)生的熱情。把思想政治課變得讓學(xué)生想聽、愛聽，你的教學(xué)才有“市場”。

3.轉(zhuǎn)換師生地位，密切師生感情。適應(yīng)素質(zhì)教育，教師再不能用“家長”式的作風(fēng)進(jìn)行教學(xué)，這就要密切師生之間的感情，這一點對政治課教師尤為重要。思想政治課本身就是從事思想工作，就必須讓學(xué)生從感情上接受你、認(rèn)可你。你除了在課堂上“能說會道”外，在課下還要做學(xué)生的“知心朋友”，只有師生感情融洽了，才能使成功的教學(xué)有了基礎(chǔ)。

二、樹立新的教學(xué)觀念

新課程改革必須更新教育觀念。思想是行動的先導(dǎo)，只有廣大教師對新課改理念有較為深刻的理解并努力去實踐，新課改才能有效地實施。作為一名教師，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立以下新觀念。

1.以人為本的觀念。以人為本的核心是尊重人、愛護(hù)人、相信人與培養(yǎng)人。新課改的核心思想：一是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的條件，而不是一味追求選拔適合學(xué)校條件的學(xué)生，這正是以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生的思想。二是承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的差異性。注意因材施教，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的特長，并盡量為少數(shù)有特長的學(xué)生脫穎而出創(chuàng)造良好的條件。三要承認(rèn)學(xué)生的主體作用。在課堂教學(xué)中，以學(xué)生為主體，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正交給學(xué)生。

2.樹立全面發(fā)展的質(zhì)量觀。衡量教育質(zhì)量不僅要看智育，而且要看德育、體育、美育、勞動教育，要對學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等進(jìn)行全面衡量。扭轉(zhuǎn)以分?jǐn)?shù)量人才，以升學(xué)率論效益的質(zhì)量觀?；A(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)的奠基工程，其基本任務(wù)就是要為人的發(fā)展打好基礎(chǔ)，為學(xué)生接受終身教育打基礎(chǔ)，如果只用分?jǐn)?shù)把學(xué)生引入只會死記硬背書本知識的歧途，就達(dá)不到使每一位學(xué)生的素質(zhì)得以最優(yōu)發(fā)展的目的。

3.樹立新的教學(xué)觀，正確認(rèn)識教學(xué)過程。教師的認(rèn)識過程是從備課開始的。備課時，教師要根據(jù)教材和學(xué)生的實際確定教學(xué)任務(wù)，運用教學(xué)原則和方法形成教學(xué)方案。上課時，教師通過一定的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識，也是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的過程。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)新的知識，就是從感性到理性的認(rèn)識過程。再通過練習(xí)或?qū)嶒炏鶎W(xué)知識，這就是從理性到實踐的過程。學(xué)生的主體作用體現(xiàn)在對所學(xué)知識的理解、掌握和運用上。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，并充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把教會學(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

三、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

前面已講，教師要樹立適合素質(zhì)教育的教育觀念，那么我們?nèi)绾伟堰@種全新的觀念運用到教學(xué)實踐中呢？主要圍繞以下幾方面進(jìn)行：

1.重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。所謂自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生在已有的技能水平、心理水平的基礎(chǔ)上與教師傳授的信息在互動中建構(gòu)和發(fā)展起來的學(xué)習(xí)。這種互動和建構(gòu)的過程就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程。要特別注意學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性。

2.注重學(xué)生的互動合作。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師為教而教，學(xué)生成了知識的“容器”，這種灌輸式的單向互動，不利于學(xué)生的發(fā)展。師與生之間、生與生之間的互動，有利于學(xué)生在相互啟發(fā)和感染中獲取知識，促進(jìn)他們知識、能力、情感和覺悟的健康發(fā)展。比如教學(xué)《感受法律的尊嚴(yán)》一文中，可以先讓學(xué)生閱讀引言中的案例，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的“大錯不犯，小錯不斷”的現(xiàn)象進(jìn)行互動學(xué)習(xí)，分組討論并剖析學(xué)生身邊較常見的不良行為。通過互動合作，讓學(xué)生掌握法律知識，從小學(xué)法、知法、懂法、守法。

第9篇：勞動教育背景分析范文

關(guān)鍵詞： 項目式教學(xué)法 日語筆譯 適用性

近年來各教育層次紛紛進(jìn)行教育課改，高等中?？茖W(xué)校的教學(xué)方法卻仍止步不前停留在課堂灌注法上，老師講學(xué)生記的教學(xué)模式，對于現(xiàn)在新形勢新社會下的思想活躍的青年學(xué)生來說枯燥又無味，難以提起興趣和熱情。日語筆譯本身就是枯燥的，采用傳統(tǒng)的語法翻譯法教學(xué)模式，很難讓學(xué)生的翻譯技能達(dá)到高水平，得以迅速發(fā)展。筆者在不斷的教學(xué)研究與摸索中發(fā)現(xiàn)，項目式教學(xué)法更適用于當(dāng)代日語筆譯教學(xué)。

項目式教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國的合作教育，經(jīng)過發(fā)展，到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，成為一種重要的理論思潮。項目教育模式是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，它是以大生產(chǎn)和社會性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會化，以使受教育者適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會現(xiàn)實與發(fā)展為目的，即為社會培養(yǎng)實用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。

日語筆譯教學(xué)基于培養(yǎng)社會性人才的考慮，提出了引用項目式教學(xué)法。

現(xiàn)代企業(yè)更需要工作能力強(qiáng)、實踐經(jīng)歷豐富、團(tuán)隊意識合作精神強(qiáng)的優(yōu)秀畢業(yè)生，而不是空有文憑空有分?jǐn)?shù)，只會“紙上談兵”的學(xué)無所用之人。項目式教學(xué)法就是在老師的指導(dǎo)下，將一個相對獨立的項目交由學(xué)生自己處理，信息的收集、課題的設(shè)計、項目實施及最終評價，都由學(xué)生自己負(fù)責(zé)，學(xué)生通過對該課題的了解，把握整個過程及每一個環(huán)節(jié)中的基本要求。項目式教學(xué)法最顯著的特點是“以項目為主線、教師為引導(dǎo)、學(xué)生為主體”，具體表現(xiàn)在：課題目標(biāo)學(xué)習(xí)的多重性；涉獵面廣，注重團(tuán)隊合作；可控性好；注重理論與實踐相結(jié)合。項目式教學(xué)法是師生共同完成項目，共同取得進(jìn)步的教學(xué)方法。把這種教育教學(xué)方法應(yīng)用于日語筆譯教學(xué)工作，學(xué)生能得到更好的鍛煉，真正進(jìn)行翻譯實踐，翻譯能力更強(qiáng)，知識范圍更廣，學(xué)習(xí)興趣更濃厚。不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的機(jī)械學(xué)習(xí)的學(xué)生，比他們更有活力實踐能力更強(qiáng)，應(yīng)用起所學(xué)知識更得心應(yīng)手。

目前高等學(xué)校日語專業(yè)筆譯課教學(xué)模式單一，課堂教學(xué)效率不高，老師更傾向于讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)語法和生詞，投入過多時間在糾正語法錯誤上而忽視了對學(xué)生翻譯技能的培養(yǎng)，忽視了語言所依附的是一整套文化體系。長此以往，學(xué)生在翻譯過程中就產(chǎn)生了單純直譯表面意思，卻不注重原文的內(nèi)涵和韻味的現(xiàn)象。如果在翻譯前階段具備了相關(guān)的翻譯能力，對翻譯本身形成了一定的認(rèn)識和認(rèn)知，掌握了足夠的多的關(guān)聯(lián)知識，在具體翻譯階段就會因為有翻譯理念的引導(dǎo)和指導(dǎo)而加強(qiáng)翻譯行為的針對性和方向性，能夠在一定程度上保證翻譯的質(zhì)量和效果。

下面我們看一下日語筆譯應(yīng)用項目式教學(xué)法的一般步驟：

（1）搜集筆譯課題相關(guān)知識，了解課題性質(zhì)，分析文化背景。

（2）制訂課題翻譯計劃。

（3）實施課題計劃，學(xué)生互相研討，完成翻譯任務(wù)。

（4）教師指導(dǎo)學(xué)生完成檢查工作。

（5）學(xué)生與老師共同評價并為下一個課題做準(zhǔn)備。

從日語筆譯課程應(yīng)用項目式教學(xué)法的一般步驟可以看出，這種教學(xué)模式更凸顯了學(xué)生的主體性、老師的輔，不再是老師單獨備課、學(xué)生機(jī)械吸納。這五個版塊中，涵蓋了自主獲取相關(guān)知識環(huán)節(jié)，這就需要學(xué)生課前做大量的準(zhǔn)備，查閱大量相關(guān)書籍，總結(jié)所需內(nèi)容，學(xué)生潛移默化中掌握了更多的課外知識，提高了翻譯素養(yǎng)。此外，這五個版塊環(huán)環(huán)相扣，加強(qiáng)了老師與學(xué)生之間的互動，突出了所學(xué)知識的針對性和實用性，能夠使學(xué)生獲得終身自主學(xué)習(xí)能力。因為日語專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生更多地會進(jìn)入中日合資企業(yè)工作，如果自身外語水平不合格，無法適應(yīng)工作，那么就需要再學(xué)習(xí)，如果沒有再學(xué)習(xí)的能力，也就不能實現(xiàn)再學(xué)習(xí)的預(yù)期效果。日語筆譯教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生基本功的培養(yǎng)，這里面包括提高中文素養(yǎng)和培養(yǎng)翻譯習(xí)慣等。項目式教學(xué)法在日語筆譯教學(xué)中的應(yīng)用，最終的受益者是學(xué)生，面向全體高校學(xué)生，提倡交流與合作，注重建設(shè)性學(xué)習(xí)、體驗性學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，能夠開拓知識面，提高文學(xué)素養(yǎng)，把握靈活翻譯技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與終身學(xué)習(xí)能力。

立足于日語專業(yè)學(xué)生筆譯基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，筆者提出了對日語筆譯課程教學(xué)模式進(jìn)行全方位的創(chuàng)新實踐，課程創(chuàng)新的成敗關(guān)鍵在于老師。前文強(qiáng)調(diào)了“學(xué)生的主體性，老師的輔”。學(xué)校開設(shè)翻譯教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的日語應(yīng)用與翻譯能力，老師在新型教學(xué)模式下，既不能像以往一樣完全主導(dǎo)課堂，又不能將自己變?yōu)椤巴该魅恕保盐蘸枚?，在輔助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，讓學(xué)生站在主要位置，變成課堂的主體，做好引導(dǎo)和分析評價工作足矣。在此過程中，老師還要讓學(xué)生全面認(rèn)知到學(xué)生的翻譯能力，進(jìn)一步區(qū)分、認(rèn)識自己能力上優(yōu)劣之處，揚長避短，分清主次地位，加強(qiáng)對翻譯實踐的把握，是把項目式教學(xué)法引用到日語筆譯教學(xué)工作中的一項重要內(nèi)容。

日語筆譯是一門用來考查學(xué)生綜合能力的課程，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求而產(chǎn)生的，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。日語筆譯課程在日語本科專業(yè)學(xué)習(xí)中起著非常重要的作用。隨著中日政治經(jīng)濟(jì)文化交流的日趨頻繁，社會需要更多高水平的日語應(yīng)用型翻譯人才，這就對日語筆譯課程提出了更高的要求，教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)做出與之相符的改革體制，才能真正培養(yǎng)出社會需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮科.日語筆譯課程實訓(xùn)教學(xué)方法研究與實踐[J].青年文學(xué)家，2014（2）.