歷史遺址考察報告精選(九篇)

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第1篇：歷史遺址考察報告范文

關(guān)鍵詞：國家礦山公園；礦業(yè)遺跡；評價；凡口

Abstract: the article discusses fankou national minepark mining sites feature, and the evaluation, including some mining remains to cherish level, is really rare world, all countries for the construction of mining garden mouth to lay the foundation.

Keywords: national mining park; Mining sites; Evaluation; fankou

中圖分類號：O741+.2文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

凡口鉛鋅礦位于廣東省韶關(guān)市仁化縣境內(nèi)，是目前中國乃至亞洲最大的鉛鋅礦產(chǎn)基地，現(xiàn)隸屬于深圳中金嶺南有色金屬股份有限公司。設(shè)計年產(chǎn)金屬（鉛+鋅）能力15萬噸。是中國有色金屬對外窗口，素有“有色金屬之鄉(xiāng)”之稱。

在“城市轉(zhuǎn)型期、企業(yè)轉(zhuǎn)型期”的重要關(guān)頭，廣東仁化凡口礦積極申報建設(shè)國家礦山公園，是具有非常重要意義的。

0引言

礦山公園是以展示礦業(yè)遺跡景觀為主體，體現(xiàn)礦業(yè)發(fā)展歷史內(nèi)涵，具備研究價值和教育功能，可供人們游覽觀賞、科學(xué)考察的特定的空間地域。

礦業(yè)遺跡是構(gòu)成礦山公園的核心景觀，表征某一階段某一個地方某種礦業(yè)發(fā)展的歷史，主要指礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡和礦業(yè)生產(chǎn)過程中探，采、選、冶、加工等活動的遺跡、遺址和史跡，并具備研究的價值，教育的功能，是游覽現(xiàn)賞、科學(xué)考察的主要內(nèi)客。

1礦業(yè)遺跡特征

公園內(nèi)礦業(yè)遺跡十分豐富，類型多樣，主要有礦業(yè)開發(fā)史籍、礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡、礦業(yè)生產(chǎn)遺址、礦業(yè)活動遺跡、礦業(yè)制品及與礦業(yè)活動有關(guān)的人文景觀等六大類。

1.1礦業(yè)開發(fā)史籍

凡口礦開采歷史悠久，保存了豐富的勘測報告和研究文獻，勘測報告有《廣東省仁化縣凡口鉛鋅礦區(qū)獅嶺南區(qū)段礦產(chǎn)儲量地質(zhì)報告》、《廣東省仁化縣凡口鉛鋅礦區(qū)獅嶺東礦段地質(zhì)勘探報告》、《廣東省仁化縣凡口鉛鋅礦區(qū)獅嶺深部地質(zhì)勘探總結(jié)報告》、《廣東仁化凡口鉛鋅礦區(qū)水草坪礦床礦產(chǎn)儲量報告》等等，這些報告查明了礦區(qū)的開采技術(shù)條件，為礦山建設(shè)提供了充分的依據(jù)。研究文獻主要有《仁化縣志》和《凡口礦礦志》。

1.2礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡

礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡資源有中泥盆統(tǒng)東崗嶺組、上泥盆統(tǒng)天子嶺組和上泥盆統(tǒng)帽子峰組等的整合地層剖面景觀；F3斷層、F4斷層、安崗背斜、田莊向斜、獅嶺背斜、曲塘背斜、金星嶺背斜、廟背嶺向斜、田敦嶺向斜、節(jié)理、裂隙和輝綠巖脈等的構(gòu)造剖面景觀；水草坪、鐵石嶺、富屋和凡口嶺等的沉積~熱液改造型層控鉛鋅礦床；金星嶺、獅嶺（含深部）礦段、獅嶺南礦段、獅嶺東礦帶礦體；黃鐵礦、閃鋅礦和方鉛礦等多金屬礦；鐵帽找礦標(biāo)志、滑坡、塌陷等礦山動力地質(zhì)現(xiàn)象。

1.3礦業(yè)生產(chǎn)遺跡

公園內(nèi)礦業(yè)生產(chǎn)遺跡豐富，主要由凡口礦礦坑、老凡口沉淀池（古代采硫礦坑）、小斜井采場、1號采場、2號采場、3號采場和4號采場、凡口礦廢石場和尾礦庫組成。

1.4礦業(yè)活動遺跡

凡口礦現(xiàn)狀仍在開采中，礦業(yè)活動有采礦設(shè)施和生產(chǎn)生活設(shè)施，其中采礦設(shè)施包括主井雙斗提升系統(tǒng)、老副井提升系統(tǒng)、盲主井提升系統(tǒng)、盲斜井提升系統(tǒng)、大斜坡道、獅嶺天井、小斜井、東提升井、東風(fēng)井，老南風(fēng)井、新南風(fēng)井、采礦回采系統(tǒng)、上部采礦系統(tǒng)、盤區(qū)上向分層充填法、普通分層充填法、采準(zhǔn)切割工程、礦石裝載系統(tǒng)、破碎系統(tǒng)生產(chǎn)流程、磨礦流程、浮選流程、精礦脫水、凡口鉛鋅礦選礦廠自動化控制系統(tǒng)、排水排泥系統(tǒng)、軸流式風(fēng)機、凡口礦貨運索道；生產(chǎn)生活設(shè)施包括選礦廠、冶煉廠、凡口變電站、坑尾水池、炸藥庫、油庫、凡口鉛鋅礦礦辦大樓。

1.5礦業(yè)制品

凡口原礦成品有鉛精礦和鋅精礦，冶煉產(chǎn)品有鋅錠和硫酸。

1.6與礦業(yè)活動有關(guān)的人文景觀

公園內(nèi)在采礦過程中修建了職工居住區(qū)、凡口子弟學(xué)校、凡口醫(yī)院等人文景觀。

2礦業(yè)遺跡資源評價

按照《國家礦山公園建設(shè)指南》的要求，礦業(yè)遺跡分為珍稀級、重要級、一般級，具體見表1。

1）Ⅰ級礦業(yè)遺跡（珍稀級）

礦山公園內(nèi)有凡口礦礦坑、水草坪礦床、鐵石嶺礦床、富屋礦床、金星嶺礦體等鐵帽等9處Ⅰ級礦業(yè)遺跡（珍稀級）。占公園遺跡總數(shù)的28%。

（2）Ⅱ級礦業(yè)遺跡（重要級）

有F3斷層、金星嶺背斜、上部采礦系統(tǒng)、等11處Ⅱ級礦業(yè)遺跡（重要級）。占公園遺跡總數(shù)的34%。

（3）Ⅲ級礦業(yè)遺跡（一般級）

有勘測報告、黃鐵礦、新村路16幢滑坡等12處Ⅲ級礦業(yè)遺跡（一般級），占公園遺跡總數(shù)的38%。

綜上所述凡口礦山公園內(nèi)礦業(yè)遺跡類型多，科技含量高，觀賞性強，開發(fā)潛力大。

3結(jié)語

廣東仁化凡口國家礦山公園內(nèi)有豐富的礦業(yè)遺跡資源，具有沉積~熱液改造型層控鉛鋅礦床，它對于研究粵北地區(qū)及全國范圍內(nèi)的同類型礦床有深遠的科學(xué)價值；具有亞洲最大的鉛鋅礦生產(chǎn)基地，與云南蘭坪鉛鋅礦、江西德安鉛鋅礦、澳大利亞“世紀(jì)”鉛鋅礦、美國“三洲區(qū)式”鉛鋅礦、波蘭西里西亞鉛鋅礦并稱聞名于世；具有先進的選礦工藝，高堿快速浮選電位調(diào)控優(yōu)化工藝和新四產(chǎn)品選礦工藝是目前世界先進水平的選礦工藝；具有特殊的成礦模式，從而列入了國內(nèi)外教科書等等。

總之，廣東仁化凡口國家礦山公園地質(zhì)研究歷史悠久、礦業(yè)遺跡豐富，多處為珍稀級，在全國首屈一指，有些則是獨一無二，世界罕見，這些都為凡口國家礦山公園的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻：

1、《廣東仁化凡口國家礦山公園考察報告》，2012年。

第2篇：歷史遺址考察報告范文

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)教育；實踐教學(xué)；方法

中圖分類號：G642文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）08-0061-02

一、歷史學(xué)教育專業(yè)實踐教學(xué)的形式及其作用

歷史學(xué)教育專業(yè)實踐教學(xué)，是指在歷史學(xué)教育專業(yè)的教學(xué)過程中，為配合與促進理論學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析和解決問題的能力，加強專業(yè)訓(xùn)練和鍛煉學(xué)生實際動手能力而設(shè)置的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，包括歷史學(xué)教育專業(yè)理論課教學(xué)中為培養(yǎng)學(xué)生各種能力安排的實踐教學(xué)、教育實習(xí)、歷史考察及專業(yè)論文寫作等各項教學(xué)內(nèi)容。

1.理論課內(nèi)的實踐教學(xué)

理論課內(nèi)的實踐教學(xué)，有利于促進學(xué)生對歷史學(xué)專業(yè)理論認識的深化和對專業(yè)知識特別是方法、技巧的掌握以及歷史學(xué)教育專業(yè)化的養(yǎng)成，并有助于學(xué)生各種實踐能力的提高。

首先，在歷史學(xué)專業(yè)理論課教學(xué)中加強學(xué)生史料解析能力培養(yǎng)的實踐教學(xué)。研讀史料能給學(xué)生補充對歷史更直觀、更豐富的感性材料，有助于營造氛圍，激發(fā)興趣，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)與探究空間，在對史料的分析過程中，逐步達到啟迪學(xué)生的理論思維和認識歷史發(fā)展的深層問題的目的，有助于學(xué)生對歷史現(xiàn)象的認識深化。

其次，改革歷史學(xué)教學(xué)論等課程，強化教學(xué)技能訓(xùn)練?！皻v史學(xué)教學(xué)論”和“中學(xué)教材分析與微格教學(xué)”這兩門課程是培養(yǎng)歷史學(xué)教育專業(yè)學(xué)生從教能力的必修課。對這兩門課程進行一定改革，可以壓縮理論課講授時間，擠出五分之二的時間組織學(xué)生開展授課環(huán)節(jié)的單項訓(xùn)練。將中學(xué)歷史教材發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生提前熟悉和分析研究，進行備課、制作課件、試講和說課等相關(guān)實踐教學(xué)活動，同學(xué)之間互評，教師對其逐一點評并指導(dǎo)。對每位學(xué)生的講課進行微格鍛煉和分析，使學(xué)生教育教學(xué)技能得以錘煉，讓他們領(lǐng)會課改精神，使其從教技能得到切實訓(xùn)練提高，為其進入教育實習(xí)以及走上工作崗位做好知識與能力的儲備。

2.教育實習(xí)

教育實習(xí)是師范學(xué)生到學(xué)校進行教育和教學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的一種實踐教學(xué)形式。

教育實習(xí)過程是學(xué)生把理論與實踐相結(jié)合、使各種能力升華的過程。組織好教育實習(xí)，對學(xué)生把知識轉(zhuǎn)化為能力，促進其實踐能力以及口頭表達能力、組織協(xié)調(diào)能力的提高，具有重要的意義。通過教育實習(xí)，學(xué)生把專業(yè)理論知識綜合運用于教育教學(xué)實踐，以培養(yǎng)和鍛煉其從事教育和教學(xué)工作的能力，并加深和鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。教育實習(xí)是關(guān)系到畢業(yè)生能否順利走上教師崗位、成為合格的歷史教師的重要實踐活動。

3.歷史考察

歷史考察是校外實踐教學(xué)，指歷史專業(yè)的師生對歷史文化遺址、遺跡以及文物進行觀察與調(diào)查的實踐教學(xué)活動，其目的是感知和收集史實材料，更深刻地認識歷史。通過對重要的歷史文物、古跡和民俗等的實地考察，可以開拓學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生運用專業(yè)理論分析解決實際問題和物證歷史的能力。這種活動能彌補理論文獻學(xué)習(xí)中存在的不足，向?qū)W生提供更為豐富、具體和生動的歷史感性材料，使間接的歷史知識變?yōu)閷W(xué)生可以想象、體驗的具體知識而易于掌握。

歷史考察要達到預(yù)期效果必須進行周密籌劃，將考察計劃、考察的重點內(nèi)容以及考察報告的要求等在考察前向?qū)W生布置，使學(xué)生明確任務(wù)，查閱考察對象的背景材料，做好資料及物質(zhì)準(zhǔn)備?？疾鞎r請專業(yè)人士講解，要求學(xué)生做好筆記或拍照，回校后進一步查閱相關(guān)資料，在老師指導(dǎo)下，寫出考察報告。

在考察中收集歷史材料很重要，考察使學(xué)生獲得大量

感性材料，但歷史材料的收集只是手段，目的是對歷史的認識。所以歷史考察的成果不僅應(yīng)該體現(xiàn)在所收集材料的質(zhì)量上，更應(yīng)該體現(xiàn)在用收集到的材料來說明或理解歷史問題上。歷史資料的收集、整理、理解和闡釋歷史問題的過程，就是歷史學(xué)應(yīng)用人才能力提高的過程。

4.專業(yè)論文寫作

教育教學(xué)與學(xué)習(xí)方式的改革和教學(xué)內(nèi)容的更新，對歷史教師的要求有所提高，其中最重要的是研究創(chuàng)新、獨立思考及有特色地進行教學(xué)設(shè)計等能力的要求不斷提升。作為培養(yǎng)歷史教師的歷史學(xué)教育專業(yè)，應(yīng)該與時俱進，深入分析專業(yè)發(fā)展的趨勢，加強學(xué)生獨立思考和研究創(chuàng)新等方面能力的訓(xùn)練，以培養(yǎng)符合時展需求的中學(xué)歷史教師。

撰寫專業(yè)論文的過程是訓(xùn)練學(xué)生進行科學(xué)研究的過程。通過教師指導(dǎo)學(xué)生完成論文寫作任務(wù)書、開題報告和撰寫論文，使學(xué)生深刻了解歷史研究過程，掌握搜集資料、整理和利用史料、利用圖書館檢索文獻資料、運用觀察和調(diào)查等方法。學(xué)生通過撰寫專業(yè)論文，訓(xùn)練了進行學(xué)術(shù)研究的基本功，培養(yǎng)了綜合運用知識獨立分析問題和解決問題的能力，為以后的學(xué)術(shù)研究打下良好基礎(chǔ)。撰寫專業(yè)論文是直接參與和親身體驗歷史學(xué)研究的全過程，是一次系統(tǒng)、全面的實踐機會。

撰寫專業(yè)論文的過程同時也是學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程。首先，學(xué)生把學(xué)過的知識運用于實際，在理論和實際結(jié)合的過程中進一步深化和鞏固所學(xué)的專業(yè)知識，并把所學(xué)的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為分析和解決問題的能力。其次，在搜集資料和調(diào)研、接觸實際的過程中，學(xué)生既可以印證學(xué)過的書本知識，也可以學(xué)到許多課堂學(xué)不到的新知識。此外，學(xué)生在專業(yè)論文寫作過程中，對所學(xué)專業(yè)的某一側(cè)面和專題進行比較深入的研究，會對培養(yǎng)學(xué)習(xí)志趣、為今后確定專業(yè)研究方向大有裨益。通過專業(yè)論文寫作，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新意識與研究性學(xué)習(xí)的能力。

二、提高實踐教學(xué)質(zhì)量的有效方法

1.強化實踐教學(xué)理念，完善實踐教學(xué)管理體制

歷史學(xué)實踐教學(xué)的目的是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、富有實踐能力以及知識與技能兼?zhèn)涞膽?yīng)用型、復(fù)合型人才，因此，在開展實踐教學(xué)時，要強化“注重應(yīng)用，培養(yǎng)能力，開拓思維，提高素質(zhì)”的實踐教學(xué)理念。

要完善實踐教學(xué)管理體制，實行大學(xué)教務(wù)處、院、系（教研室）三級管理體制，明確實踐教學(xué)的各項管理職責(zé)。在工作中，實行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)和分散管理的制度。統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，是指大學(xué)教務(wù)處全面負責(zé)實踐教學(xué)規(guī)程等原則性制度建設(shè)；學(xué)院加強對實踐教學(xué)的決策力度，保證實踐教學(xué)經(jīng)費使用，負責(zé)實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等管理工作；系（教研室）負責(zé)實踐教學(xué)的具體組織實施，制定各項實踐教學(xué)大綱、教學(xué)方案、教學(xué)實施細則、教學(xué)計劃和實踐（實習(xí)）手冊等教學(xué)管理文件。分散管理即在實踐教學(xué)計劃的安排和實踐教學(xué)的組織實施方面，實行由系、教研室負責(zé)的分散管理模式。

2.推動實踐教學(xué)改革，提高實踐教學(xué)質(zhì)量

為了更好地提高學(xué)生實踐能力，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)對實踐教學(xué)的構(gòu)成體系和內(nèi)容進行改革。改革應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為手段，以加強學(xué)生能力提高為核心，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以增加實踐教學(xué)的開放性、充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性為指導(dǎo)思想，構(gòu)建以學(xué)生自學(xué)為主教師指導(dǎo)史料解析為輔的理論教學(xué)平臺、以教師與學(xué)生互動為主的歷史教學(xué)論與微格教學(xué)課程平臺、以發(fā)揮學(xué)生主觀能動性為主的歷史教育實習(xí)實踐平臺和以檢驗理論教學(xué)與發(fā)展學(xué)生能力相結(jié)合的專業(yè)考察平臺，全面提高實踐教學(xué)質(zhì)量。

3.加強實踐教學(xué)隊伍建設(shè)，提高實踐教學(xué)教師的素質(zhì)

要實現(xiàn)歷史學(xué)教育專業(yè)實踐教學(xué)建設(shè)規(guī)劃的目標(biāo)，提高實踐教學(xué)的整體水平，關(guān)鍵在于提高師資隊伍的素質(zhì)。應(yīng)該讓教學(xué)水平高、組織協(xié)調(diào)能力強的教師，擔(dān)任學(xué)生實踐教學(xué)的指導(dǎo)教師。要建立一套包括實踐教學(xué)和科研與管理等幾個方面在內(nèi)的崗位工作量考核制度，鼓勵教師開展實踐教學(xué)研究，積極探索實踐教學(xué)的新辦法、新手段，提高實踐教學(xué)的水平與實效。

加強實踐教學(xué)建設(shè)是滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)和學(xué)生職業(yè)生涯需要的前提，是歷史學(xué)教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的重要一環(huán)，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為己任的大學(xué)都應(yīng)對其給予充分重視。

參考文獻：

[1]錢國英，徐立清，應(yīng)雄.高等教育轉(zhuǎn)型與應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[2]關(guān)仲和.關(guān)于應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的思考[J].中國大學(xué)教育，2010（6）.

[3]葉振東，賈恭惠.畢業(yè)論文的撰寫與答辯[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

第3篇：歷史遺址考察報告范文

1 開展兵團高?！墩n程》實踐教學(xué)的必要性

1.1 提升學(xué)生的理性認識

新疆是四大文明的交匯點，多民族、多宗教、多文化并存是新疆歷史與現(xiàn)狀的一大特色。新疆歷史涉及眾多古文字、古地名、和古文化。學(xué)生理解這些專業(yè)術(shù)語需要較多的時間。目前，全疆各地有許多古代驛站、古代烽燧、錢幣、絲綢、陶器、農(nóng)具等。我們通過組織學(xué)生的社會實踐活動，讓學(xué)生近距離的感受歷史文物，從而能增加學(xué)生對新疆歷史與文化的理性認識。

1.2 彌補教材內(nèi)容的不足

《教程》共十章，主要分為三大塊內(nèi)容。即新疆歷史、民族理論與黨和國家的民族政策、宗教理論和國家的宗教政策。目前，《課程》的理論課時為32個學(xué)時。這么短的理論課時對教材知識的講解是不夠的。在這樣的情況下，我們開展實踐教學(xué)并適當(dāng)?shù)脑黾咏滩南嚓P(guān)內(nèi)容，是對課程的極大補充和完善。

1.3 提高學(xué)生的動手能力

《教程》的實踐教學(xué)需要學(xué)生的積極參與和思考才能順利完成。比如，我們要學(xué)生撰寫《一師阿拉爾市的紅色旅游文化資源的考察報告》。首先，在活動開展前，學(xué)生需要翻閱相關(guān)書籍，同時學(xué)生需要對本組成員進行分工。其次，在活動開展中，學(xué)生需要實地考察紅色文化遺址，并適當(dāng)拍照。最后，在活動結(jié)束后，學(xué)生需要撰寫調(diào)查報告，寫出這次活動主要內(nèi)容、意義、收獲等。這些都是對學(xué)生動手能力的極大考驗。

2 兵團高?！墩n程》實踐教學(xué)存在的問題

2.1 缺少合理的保障機制

“實踐教學(xué)保障即為實踐教學(xué)良性運行所提供、創(chuàng)設(shè)的精神氛圍、基本制度與物質(zhì)條件的總和，主要包括輿論保障、領(lǐng)導(dǎo)保障、經(jīng)費保障、制度保障和實踐場所保障等?！盵1]目前，兵團高?！墩n程》實踐教學(xué)的缺少專項經(jīng)費、專門實踐場地、專門的實踐大綱等。實踐課程的開展隨意性比較大，課時保障不足，導(dǎo)致實踐教學(xué)多為形式活動，沒有實質(zhì)性教學(xué)效果。

2.2 缺乏科學(xué)的考核方式

目前，高?！翱己说臉?biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的動態(tài)、參與的積極性等均沒有客觀而明確的規(guī)定，最終的分數(shù)評定也無法反映學(xué)生的個體差異性與動態(tài)性。如在評價內(nèi)容上，只注重對知識性內(nèi)容的考核，忽視對學(xué)生在實踐過程中認識水平和能力的提高，以及表現(xiàn)出來的理想信念、道德情操、團隊意識、吃苦品質(zhì)、抗挫能力等不能給子客觀評價。在評價形式上，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的檢驗還局限在書面的調(diào)查報告、觀后感等。此外，在評價主體上，師生之間、同學(xué)之間的溝通交流較少，學(xué)生互評成績所占比例較少，不利于學(xué)生綜合能力培養(yǎng)?！边@些都是實踐教學(xué)中無法回避的問題。

2.3 缺少長效的合作機制

實踐教學(xué)資源不僅是《課程》實踐教學(xué)開展的重要保證，也是《課程》實踐教學(xué)實效性的重要體現(xiàn)。目前，兵團和新疆擁有眾多文物等。這些文物多歸屬于當(dāng)?shù)卣茌?。然而，目前兵團高校的“實踐教學(xué)資源的挖掘不夠深入，實踐教學(xué)基地建設(shè)在數(shù)量上與學(xué)生人數(shù)的比例不協(xié)調(diào)，實踐教學(xué)基地建設(shè)處于初級階段，學(xué)校與實踐基地雖然建立有合作關(guān)系，但在合作內(nèi)容上不夠深入?！盵2]因此，探討高校和地方政府合作的長效機制是《課程》實踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

3 加強兵團高?！墩n程》實踐教學(xué)的對策

3.1 建立完善的保障機制

《教程》的實踐課程的保障涉及多個部門之間的協(xié)同，為此，我們在主管教學(xué)的校領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，成立思想政治理論教育課程實踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)小組，該小組專門協(xié)調(diào)實踐課相關(guān)資源，協(xié)調(diào)輿論資源、經(jīng)費資源、制度資源、實踐場地等。“結(jié)合《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課教學(xué)目標(biāo)，精心制定教學(xué)大綱和教學(xué)計劃。將課外活動學(xué)生自發(fā)實踐和學(xué)院組織實踐相結(jié)合，專門理論課教學(xué)實踐和寒暑假社會實踐及‘三下鄉(xiāng)’社會實踐相結(jié)合，頂崗實習(xí)和學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，形成以思政課教師為主、思政部與學(xué)工系統(tǒng)共同指導(dǎo)的實踐教育模式，使《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課實踐教學(xué)能夠覆蓋大部分學(xué)生，提高實踐教學(xué)的實效性?！盵3]這樣整個實踐教學(xué)活動就有比較好的保障，最終能夠保證實踐教學(xué)的效果。

3.2 構(gòu)建健全的考核方式

目前，《課程》主要采取理論和實踐教學(xué)共同評價的方式，為了提高實踐教學(xué)的地位，我們需要增加實踐教學(xué)的比重。比如，我們可以采取“實踐課評價方式單列，占到考核成績的50%，堅持過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合，教師評價和學(xué)生評價相結(jié)合。首先，可以讓學(xué)生根據(jù)要求進行自我評價，給學(xué)生以價值效能感，激發(fā)其興趣和信心；其次，引導(dǎo)學(xué)生互評，形成相互學(xué)習(xí)和相互監(jiān)督的機制；最后，教師根據(jù)學(xué)生參加實踐課的具體情況，尤其在團結(jié)協(xié)作、集體主義、感恩意識、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神等方面進行綜合評價，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格，通過自我教育提升綜合素質(zhì)。”[4]這樣學(xué)生實踐活動的考核方式涉及比較多的方面。

3.3 健全長效的合作機制

第4篇：歷史遺址考察報告范文

重新發(fā)現(xiàn)

清朝同治（1861~1874）時期，西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的民族沖突，同治十三年（1874），戰(zhàn)火燒到了炳靈寺，所有的寺院建筑，包括九層大佛閣毀之一炬，部分洞窟塑像遭到嚴(yán)重毀壞，空前的劫難使盛極一時的炳靈寺慢慢淡出了人們的視野。直到77年后的1951年，炳靈寺才被重新發(fā)現(xiàn)。

1951年，著名學(xué)者馮國瑞先生利用在臨夏搞之機，對炳靈寺石窟進行了初步考察。他的考察報告先后在《甘肅日報》和《光明日報》上發(fā)表，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。次年，中央文化部和西北文化部，抽調(diào)各方面的專家共13人組成了炳靈寺石窟考察團，趙望云任團長，吳作人、常書鴻任副團長。這兩次考察，對炳靈寺的歷史文化價值進行了較為準(zhǔn)確的評估。國家為了保護這一文化瑰寶，于1955年成立了專門的保護機構(gòu)――炳靈寺文物保管所，委派王萬青等兩位同志前往工作。1961年3月，國務(wù)院把炳靈寺石窟列入第一批全國重點文物保護單位，歷經(jīng)劫難的炳靈寺終于獲得了新生，找到了自己的歷史位置。

保護和研究

全國解放以來，國家對炳靈寺石窟的保護工作十分重視，除了日常維修保護外，還多次進行了大型的保護維修工作。

第一次保護維修始于1967年，那是在劉家峽水庫蓄水的前夜。水庫蓄水后，炳靈寺石窟前黃河水面高程由原來的1720米提高到1735米，炳靈寺部分洞窟將被淹沒。當(dāng)時正是“”之即，在部分人眼里，炳靈寺屬于被掃除的對象，但是在專家們的呼吁下，力排眾議，親自撥款150萬元，由水電部第四工程局承建，在窟前修建了一條長220米、高16米的防護堤壩，高程達到1738米，有效地保護了石窟文物。

這期間發(fā)生的一件事情值得我們永遠牢記。修建防護堤壩前，對炳靈寺施工現(xiàn)場進行考古發(fā)掘與清理，位于睡佛溝16號窟的涅佛，從表面上看，它是屬于明清時期的作品，當(dāng)時認為歷史價值不高，保護和搬遷的難度極大，費用很高，因此決定放棄。這時候，敦煌研究所霍熙亮先生提出，既然按放棄處理，何不對他進行一番“解剖”。在得到同意后，霍先生對其進行測繪和清理，將敷于表層明清時期的泥皮剝離后，露出了唐代的作品，這使當(dāng)時參加清理工作的專家學(xué)者們都震驚了。但這還不是原作，當(dāng)他們再把唐代作品剝離后，又露出了北魏時期的作品，中國石窟中保存最早最完整的涅佛在炳靈寺出現(xiàn)了！消息不脛而走，一時轟動全國，當(dāng)時上級部門決定，要不惜代價把這尊中國最早的涅佛保護下來。經(jīng)過專家們反復(fù)研究，最后決定采取分段截取、裝箱保存的辦法，搬遷到144、145窟中保存起來。2001年，在炳靈寺文研所、敦煌研究院、河北承德金枋工作室和日本奈良文化財研究所等單位的合作下，這件稀世珍寶在原新寺臺遺址上恢復(fù)了原貌。

1997~1999年，國家投資400多萬元，又在炳靈寺進行了巖體加固和滲水治理工程。這是炳靈寺建所以來國家對炳靈寺文物保護項目上最大的一筆投入，在中國石窟巖體加固中也是罕見的。施工難度大、質(zhì)量要求高、技術(shù)含量重是這次工程的最大特點。工程由西北鐵科院承建，工程難度最大的當(dāng)數(shù)169窟的加固。連接169窟24龕處的巨石，危危欲墜，估計重量在百噸以上。加固這塊巨石是本次工程成功與否的關(guān)鍵。上級主管部門下達了只許成功不許失敗的死命令。因為大家都知道加固一旦失敗，不但造成洞窟和文物的重大損壞，而且會造成人員傷亡。因此，在施工期間所有設(shè)計人員、施工人員、技術(shù)人員、監(jiān)理人員都堅守在現(xiàn)場，密切關(guān)注著每一個環(huán)節(jié)，有問題及時協(xié)商處理。施工順利完成后，原炳靈寺文研所所長王亨通感慨地說，洞窟上的石頭加固了，心上的石頭落了，身上的肉掉了。的確如此，直到今天，當(dāng)時參與工程的所有人員每當(dāng)回想起169窟危石的加固情景，無不感嘆。這項工程的完成，基本上解決了炳靈寺石窟存在的危石掉落危及游客和工作人員人身安全及文物安全的問題，也基本解決了洞窟滲水的問題。

在加強保護的同時，專家學(xué)者們對炳靈寺石窟的研究從未停止過，并取得了豐碩的成果。

馮國瑞先生是研究炳靈寺石窟的開山鼻祖。他根據(jù)自己的考察寫成了《永靖發(fā)現(xiàn)西晉創(chuàng)始的炳靈寺石窟》和《炳靈寺石窟的歷史淵源與地理環(huán)境》，在《文物考察資料》1953年第1期發(fā)表，當(dāng)時引起了很大反響。

1963年，甘肅省文物工作隊對炳靈寺進行了第二次考察。這次考察的最大成果是考察隊員不畏艱難，克服重重困難，架設(shè)云梯，終于登上了幾乎與世隔絕的天橋洞（即169窟），發(fā)現(xiàn)了西秦建弘元年（420）墨書題記。這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國石窟中保存最早的紀(jì)年題記。這不僅為炳靈寺石窟的開鑿年代提供了確切的證據(jù)，也為全國石窟的研究斷代提供了一個標(biāo)尺，具有重大的考古價值和歷史價值。

同年8月，北京大學(xué)教授、佛教石窟專家閻文儒先生在炳靈寺進行了為期一個月的調(diào)查，他將調(diào)查結(jié)果編著成《炳靈寺石窟》一書，由甘肅人民出版社出版。這本書集資料性、學(xué)術(shù)性于一體，價值極高，為炳靈寺石窟以后的研究工作產(chǎn)生了深遠的影響。

2002年9月，炳靈寺文物保護研究所與甘肅敦煌學(xué)會聯(lián)合舉辦了炳靈寺歷史上的第一次學(xué)術(shù)研討會，邀請國內(nèi)外專家學(xué)者近百人對炳靈寺石窟的相關(guān)學(xué)術(shù)問題進行了較充分的討論。與會專家學(xué)者提供論文40多篇，把炳靈寺石窟藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究推向了一個新的階段。

由炳靈寺文研所與蘭州大學(xué)歷史系歷時七年合作完成的《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》，即將于近期出版。這是迄今為止有關(guān)炳靈寺石窟藝術(shù)的最為完整的一本資料性、工具性書籍。

旅游開發(fā)

1978年炳靈寺石窟對外開放。20多年來，游客從開放之初的每年幾百人增至2005年的7萬人，累計參觀人數(shù)達到百萬人次。為了方便游客往來，1971~1973年修通了通往169等石窟的棧道，1985年修建了通往石窟的參觀便道，修建了連接大寺溝兩岸的橋梁。但是隨著西部大開發(fā)的實施和旅游熱的不斷升溫，炳靈寺的基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后，制約了旅游業(yè)的進一步發(fā)展。為此，甘肅省發(fā)改委于2003年批準(zhǔn)立項，投資1472萬元對炳靈寺景區(qū)進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。工程于2005年4月開工，經(jīng)過一年多的緊張施工，目前已基本完成。炳靈寺景區(qū)發(fā)生了巨大的變化，徹底改變了過去“晴天一身土，雨天一身泥”的狀況。

第5篇：歷史遺址考察報告范文

【正 文】

環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運動推動下所產(chǎn)生的歷史學(xué)的一個新的次分支學(xué)科，其研究對象是歷史上人與自然之間的關(guān)系，以及以自然為中介的各種社會關(guān)系。由于研究對象非常復(fù)雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學(xué)科研究提供了重要契機。傳統(tǒng)上，人文社會科學(xué)以人和社會為研究對象，而自然科學(xué)則以自然為研究對象。環(huán)境史的出現(xiàn)，則為人文社會科學(xué)之間的融合，也為人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的合作搭建了橋梁?？鐚W(xué)科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。

一、復(fù)雜的研究對象

對環(huán)境史這一領(lǐng)域而言，跨學(xué)科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，以及環(huán)境問題本身的復(fù)雜性。

環(huán)境史學(xué)之所以要采用跨學(xué)科研究方法，首先是由于環(huán)境史學(xué)研究對象的兩大組成部分——人與自然——都非常復(fù)雜。

環(huán)境史學(xué)中的人，在特定時空背景下生活，具有自然和社會的雙重屬性。作為自然進化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能離開自然而生活。但人又具有社會屬性，他可以通過自身的活動對自然進行改造，使自然更加符合人的需要。人對自然的干預(yù)和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否則只會適得其反。既然人對自然的利用和改造，人對自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會關(guān)系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等研究領(lǐng)域的成果。免費論文

環(huán)境史學(xué)所謂的自然，并非是指整個宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個地球，而只是指對人類有意義、與人類直接發(fā)生關(guān)系的地球表面。按照詹姆斯的定義，“地球表面是指從地面向下人類能夠穿透，和從地面向上人類通常能夠達到的一個圈帶”（注：普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1982年版，第2頁。）。地球表面通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個圈層相互交接，彼此之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡單的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，又會復(fù)合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學(xué)家要把自然重新寫入歷史，那么，他們要認識和了解自然，就應(yīng)該涉獵地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象科學(xué)、水文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科的一些基本知識，盡管這對他們來說是一個不小的挑戰(zhàn)。

自然的復(fù)雜性就在于它是一個相互作用的有機整體，對局部的人為干預(yù)往往會牽一動百，其后果人類根本無法預(yù)料。在對待野生動物方面，美國就留下過慘痛的教訓(xùn)。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原基本滅絕，而狼則開始以牛羊等家畜為捕食對象，人們則采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國家公園里也沒有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動物。對公園的研究表明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個事實說明了，狼所要消滅的正是應(yīng)該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖能力了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們在客觀上就是強壯了鹿的種群和保護了鹿的食物資源，對其他的草食動物也是如此”。此外，狼在食取獵物時，總會剩下骨頭等殘渣剩屑。而這些也都不會浪費，會成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒有狼以后，這些動物就很難度過冬天。所以在動物學(xué)家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動物。正如美國狼基金會主席阿斯金所說：“黃石公園若沒有重要的肉食動物，就像一個鐘表沒有發(fā)條一樣?！背艘酝?，狼的滅絕也導(dǎo)致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點過?！?，它們“經(jīng)常跑出公園騷擾私人牧場，不僅破壞牧場的圍籬，牧場主人更擔(dān)心野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響牲畜的生長”。在這種情況下，公園管理部門于20世紀(jì)90年代以每只20多萬美元的價格從加拿大引進了一批灰狼，通過自然的食物鏈，來達到控制野牛數(shù)量的目的（注：理查德·福特斯：《美國國家公園》，中國輕工業(yè)出版社2003年版，第77頁。）。

環(huán)境史學(xué)所以要采用跨學(xué)科的研究方法，也是由環(huán)境問題本身的復(fù)雜性所決定的。所謂環(huán)境問題，是指主要由于人類活動導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過來對人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生不利影響的那些問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生，與人類對自然的了解支離破碎，對人類行為的后果缺乏整體認識有直接關(guān)系。人類在處理環(huán)境問題時，往往一葉障目，顧此失彼。美國著名環(huán)境問題專家?？嘶裟肪吞岬剑霸陂喿x經(jīng)濟學(xué)家、林學(xué)家、工程師、農(nóng)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的分析報告時，有時很難相信他們所談的竟是同一個國家。專家們的行動往往都體現(xiàn)出缺乏相互了解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習(xí)慣和濫伐林木的情況，而這些會影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家利用精細的計算機化的模式去設(shè)計遠期的地區(qū)性糧食生產(chǎn)方案，卻沒有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災(zāi)等問題。水源專家在沙漠邊緣開鑿水井而沒有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹護林的林業(yè)管理員，只受過植物學(xué)和造林學(xué)方面的訓(xùn)練，而沒有在農(nóng)村社會學(xué)方面受到良好的訓(xùn)練；種上才幾個星期的樹苗便被牛、山羊和打柴人所破壞?！保ㄗⅲ篍. P. 埃克霍姆：《土地在喪失——環(huán)境壓力和世界糧食前景》，科學(xué)出版社1982年版，第5—6頁。）

在現(xiàn)實生活中，人們對自然、社會本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，對環(huán)境問題的復(fù)雜性往往缺乏認識，這與條塊分割的學(xué)術(shù)體系有很大關(guān)系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行觀察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁。）而100年以后，英國學(xué)者斯諾則提到，西方存在著兩種對立的文化，它們分別以人文學(xué)者和自然科學(xué)家為代表，這兩種文化的分裂和對立將人類置于危險的境地，社會在飛速前進，但不知會將人類帶往何方。人類內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在《雙城記》開頭的一段話所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時代，那是愚蠢的時代；那是信仰的新紀(jì)元，那是懷疑的新紀(jì)元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄?！保ㄗⅲ旱腋梗骸峨p城記》，人民文學(xué)出版社1993年版，第1頁。）

人類在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機。環(huán)境問題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征”（注：金玲、肖平：《關(guān)于資源與環(huán)境問題的跨學(xué)科研究》，《科技導(dǎo)報》1994年第3期，第40頁。）。環(huán)境危機的整體性和復(fù)雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學(xué)科在危機面前都捉襟見肘，力不從心，這就使跨學(xué)科研究成為必需。恰如有學(xué)者指出，“環(huán)境問題顯然不屬于社會科學(xué)任何學(xué)科獨有的研究領(lǐng)域，沒有哪一門學(xué)科足以為探討人和自然的全面接觸交往提供一種恰當(dāng)?shù)?、獨一無二的認識論；也沒有哪一門學(xué)科可以宣稱它專以環(huán)境問題為自己的研究對象。事實是，存在著一個無形的學(xué)院，它超出和包括多門傳統(tǒng)的社會科學(xué)：經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)和地理學(xué)。其中每一門都能為某些特點的課題提供線索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學(xué)科和多學(xué)科的研究和對話。”（注：薩利·M. 麥吉爾：《環(huán)境問題與人文地理》，《國際社會科學(xué)雜志》第4卷，1987年第3期，第27頁。）

自戰(zhàn)后以來，對環(huán)境問題的跨學(xué)科研究越來越受到重視，這集中體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織等機構(gòu)發(fā)起的一系列跨學(xué)科、跨國界的環(huán)境研究與教育計劃。國際生物學(xué)規(guī)劃(IBP， International Bio Program)于1964年開始執(zhí)行，它重在研究各類生物群落的結(jié)構(gòu)功能與開發(fā)利用。人與生物圈計劃(MAP， Man and the Biosphere Programme)是聯(lián)合國教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開展的一項大型國際科學(xué)合作項目。它把自然科學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合起來，著重研究人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的相互關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)。其目的在于通過全球性的科學(xué)研究、培訓(xùn)及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護提供科學(xué)依據(jù)，同時為各國自然資源的管理培養(yǎng)合格的專門人才。此外，大型的環(huán)境跨學(xué)科合作項目還包括國際地圈與生物圈計劃(IGBP， International Geosphere-Biosphere Programme)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究計劃”(HDGEC， Human Dimensions of Global Environmental Change)。前者由國際科學(xué)聯(lián)盟委員會(ICSU)于1984年正式提出，1991年開始執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者則力求了解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。

二、相關(guān)學(xué)科的影響

環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關(guān)系為研究對象，跨學(xué)科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個學(xué)科對環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對而言，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境科學(xué)對環(huán)境史的影響就更深刻明顯。

生態(tài)學(xué)作為環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，其影響自不待言。而在美國以外，環(huán)境史多脫胎于地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。至于環(huán)境科學(xué)對環(huán)境史的影響，則散見于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的聯(lián)系，可以參閱梅雪芹等學(xué)者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境史雖然都探討人與自然的關(guān)系，但側(cè)重點及研究角度則存在差異，這幾個學(xué)科的關(guān)鍵要素分別是“空間地域”、“生態(tài)適應(yīng)”、“環(huán)境質(zhì)量”和“人類文明”，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)科任務(wù)”（注：梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)論綱》，《阿·德芒戎的人文地理學(xué)思想與環(huán)境史學(xué)》，載梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版；侯文蕙：《環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識》，《世界歷史》2004年第3期；高國榮：《什么是環(huán)境史？》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2005年第1期。）。筆者也比較認同上述見解?？紤]到學(xué)界已有的成果，這里僅簡單介紹經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)對環(huán)境史的影響。

環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟學(xué)的成果，主要是因為“經(jīng)濟學(xué)研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人”，“經(jīng)濟學(xué)的雙重命題就是稀缺和效率”（注：韓德強：《經(jīng)濟學(xué)是什么？》，《讀書》2001年第2期，第34—35頁。）。在現(xiàn)實生活中，人們主要是通過生產(chǎn)、交換及消費同自然發(fā)生聯(lián)系，并以生產(chǎn)和分配為基礎(chǔ)形成種種社會關(guān)系。圍繞經(jīng)濟活動所形成的人與自然以及人與人之間的關(guān)系，恰恰是環(huán)境史研究的一個重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系起來。

環(huán)境史和經(jīng)濟學(xué)之間的聯(lián)系，還在于經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)有相通之處。這主要表現(xiàn)在：從詞源上看，經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)具有共同的希臘語詞根oikos，該詞根都與“家”有關(guān)系，所以二者都是研究家園的科學(xué)，生態(tài)學(xué)側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，而經(jīng)濟學(xué)則處理“家庭中的家務(wù)及其日常的活動和管理”（注：唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年版，第234頁。）。從歷史上看，經(jīng)濟學(xué)，尤其是古典經(jīng)濟學(xué)，一貫強調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學(xué)家的主張不謀而合。在18世紀(jì)法國的重農(nóng)學(xué)派那里，“農(nóng)業(yè)是財富唯一可靠的來源”（注：麥克邁克爾：《危險的地球》，江蘇人民出版社2000年版，第335頁。），而馬爾薩斯強調(diào)人口對食品供應(yīng)的無情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價值而導(dǎo)致的“停止?fàn)顟B(tài)”；杰文斯則擔(dān)憂燃料耗盡，“在那個時代，經(jīng)濟學(xué)曾經(jīng)有一個綽號，叫‘陰郁科學(xué)’”（注：戴維·S. 蘭德斯：《國富國窮》，新華出版社2001年版，第731頁。）。從經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新動向來看，形成于20世紀(jì)六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，已經(jīng)受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物赫爾曼·戴利認為，人類經(jīng)濟系統(tǒng)是自然經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以內(nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可避免的（注：赫爾曼·E. 戴利和肯尼思·N. 湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第1頁。）。

但經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)學(xué)對待人類—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟學(xué)總是傾向于把“物質(zhì)財富當(dāng)作人類活動所要達到的目標(biāo)，那么人類征服自然就是實現(xiàn)了人類的使命”，而生態(tài)學(xué)強調(diào)“極限而不是不斷增長，強調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開發(fā)”；在時間尺度上，經(jīng)濟學(xué)“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學(xué)則要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機體的演化”（注：陳靜生、蔡運龍、王學(xué)軍：《人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，商務(wù)印書館2001年版，第314頁。）；從世界觀來說，經(jīng)濟學(xué)家往往比較樂觀，而生態(tài)學(xué)家則往往比較悲觀。經(jīng)濟學(xué)家樂觀的理由就在于他們相信市場和科技的力量，他們相信市場會自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長沒有極限。這方面的典型代表是美國經(jīng)濟學(xué)家西蒙，他曾經(jīng)寫過一本題為《沒有極限的增長》的著作。而生態(tài)學(xué)家則立足于自然提供資源的生產(chǎn)能力和化解污染的自凈能力的有限性，認為增長不可能無限持續(xù)下去。

在有關(guān)科技作用的現(xiàn)實爭論中，經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的觀點往往針鋒相對。在《自然不可改良》一書中，“巴西環(huán)保運動之父”盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭論。他的一位朋友(物理學(xué)專家)曾在和一位經(jīng)濟學(xué)家談話時說到：“如果我們科學(xué)家必須告訴你們，我們不能簡單地發(fā)明出你們所要的技術(shù)時，您會怎樣？”他的言下之意是指，人的能力總是有限度的，與發(fā)明并生的還可能有負面問題。但這位經(jīng)濟學(xué)家卻認為金錢和市場萬能，他說：“我會付給您雙薪?！边€有一次，盧岑貝格在參加有關(guān)能源危機的會議時，一位工程師批評環(huán)保主義者“對于市場巨大威力一無所知”，這位工程師同時聲稱，“如果可以賣得好價錢，石油是可以從我們的煙囪和汽車排氣管中排出的二氧化碳中生產(chǎn)出來的。”（注：何塞·盧岑貝格：《自然不可改良》，三聯(lián)書店1999年版，第74頁。）

迄今為止，經(jīng)濟學(xué)家往往在和生態(tài)學(xué)家的爭論中勝出，盡管政府和公眾接受了生態(tài)學(xué)家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟上付出太大代價。經(jīng)濟增長依然被作為判斷政府政績的主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟學(xué)家受到更多擁護的理由還在于，“經(jīng)濟增長帶來的利益是眼前的，而它所強加的代價則主要是未來的”（注：小約翰·B. 科布：《論經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力》，《國外社會科學(xué)》2002年第4期。）。環(huán)保工作在未來是否能夠順利推進，與公眾環(huán)境意識的有無與強弱有直接關(guān)系。在傳播和弘揚環(huán)境意識方面，在說服公眾自覺按照環(huán)境保護的要求來規(guī)范言行方面，環(huán)境史學(xué)能夠發(fā)揮一定的積極作用。

環(huán)境史受社會學(xué)的影響也很明顯。這首先是由于歷史學(xué)和社會學(xué)之間的密切聯(lián)系。它們“都涉及整個社會和一切人類行為，從這一點看它們必然是知識的伙伴。我們可以視社會學(xué)為研究整個社會的科學(xué)，著重概括社會結(jié)構(gòu)；歷史學(xué)是研究不同時期人類社會的科學(xué)，著重探討其間的差異以及各個時期社會的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)包含變遷”（注：彼特·勃克：《社會學(xué)家和歷史學(xué)家的淵源》，《國外社會科學(xué)情況》(南京)1990年第5期，第26頁。）。社會學(xué)注重社會調(diào)查，較多地依靠社會調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此基礎(chǔ)上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析模式。這恰恰可以為歷史學(xué)取長補短。

其次，環(huán)境史與社會學(xué)的聯(lián)系，還在于社會學(xué)對人與自然關(guān)系的重視。一般地講，“社會學(xué)的目的是要通過對現(xiàn)實進行宏觀(結(jié)構(gòu)的)及微觀(社會心理學(xué)的)相互作用的研究，對社會的一切體制作出綜合性分析。為了對社會諸關(guān)系進行整體考察，社會學(xué)家必然要對人類取得生活資料的方式，以及社會及其賴以生存的資源之間相互關(guān)系提出許多問題”。但社會學(xué)的人類中心傾向，又使社會學(xué)家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機制。社會學(xué)對這一傳統(tǒng)觀點的突破，部分體現(xiàn)在社會學(xué)內(nèi)部衍生出的一個新分支，即環(huán)境社會學(xué)。在環(huán)境社會學(xué)家看來，至少在當(dāng)前，人類與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟擴張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機，需要人們改變對環(huán)境的傳統(tǒng)觀點（注：弗雷德里克·H. 巴特爾：《社會學(xué)與環(huán)境問題：人類生態(tài)學(xué)發(fā)展的曲折道路》，《國際社會科學(xué)雜志》(中文版)1987年第3期，第5、18頁。）。

再次，社會學(xué)對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在城市環(huán)境問題、環(huán)境正義問題在20世紀(jì)90年代以后成為美國環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會學(xué)家更加關(guān)注現(xiàn)實生活中的環(huán)境問題，撰寫了有關(guān)這方面的大量社會調(diào)查報告，比如“理科遜在1974年曾對100多家工廠進行抽樣調(diào)查，了解已經(jīng)實施污水控制法的企業(yè)對環(huán)境問題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細考察過巴巴拉納地區(qū)官員和居民對當(dāng)?shù)厥鸵绯鍪录姆磻?yīng)，重點研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進化’傾向”（注：《環(huán)境社會學(xué)研究縱橫談》，《中國環(huán)境報》1988年9月15日。）。而且許多研究報告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風(fēng)險”（注：洪大用：《環(huán)境公平：環(huán)境問題的社會學(xué)觀點》，《浙江學(xué)刊》2001年第4期，第67頁。）。可以說，這些調(diào)查報告的公布與發(fā)表，對環(huán)境正義運動的興起，起過推波助瀾的作用。當(dāng)城市環(huán)境、環(huán)境正義進入環(huán)境史學(xué)家的視野之后，階級、種族、性別等分析方法在20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境史學(xué)中得到了越來越多的采用，并帶來了環(huán)境史和社會史的融合。

環(huán)境史與文化人類學(xué)的關(guān)系也異常密切。這一點已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學(xué)者所指出（注：唐納德·沃斯特：《作為自然史的歷史：理論與方法》(Donald Worster， " History as Natural History: An Essay on Theory and Method" )，《太平洋歷史評論》(Pacific Historical Review)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：《土著印第安人與環(huán)境》(Richard White， " Native Americans and the Environment" )，載W. R. 斯瓦格蒂：《學(xué)者與印第安人的經(jīng)歷》(W. R. Swagerty， ed. ， Scholars and the Indian Experience)，印第安納大學(xué)出版社1984年版；理查德·懷特：《環(huán)境保護主義和印第安人》(Richard White， " Environmentalism and Indian Peoples" )，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：《土地、空氣、火和水：對環(huán)境的人文研究》(Jill Ker Conway， Kenneth Keniston， and Leo Marx， eds. ， Earth， Air， Fire， and Water: Humanistic Studies of the Environment)，馬薩諸塞大學(xué)出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》(Shepard Krech Ⅲ， J. R. McNeill， Carolyn Merchant， eds. ， Encyclopedia of World Environmental History)，紐約2003年版，引言，第xiv頁。）。人類學(xué)是一門研究“人類自身的起源和發(fā)展，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”（注：梁釗韜：《人類學(xué)的研究內(nèi)容與作用》，中國人類學(xué)學(xué)會編：《人類學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第11頁。），依照這兩部分研究內(nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩支。其中，文化人類學(xué)又衍生出考古學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等次分支學(xué)科。“人類學(xué)從其形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷了以研究進化為主到以研究行為及習(xí)俗為主的重心轉(zhuǎn)移”（注：周大鳴：《現(xiàn)代人類學(xué)》，重慶出版社1991年版，第7頁。）。在19世紀(jì)人類學(xué)的形成時期，許多人類學(xué)家特別關(guān)注人與自然的關(guān)系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟惿鐣臀幕臎Q定性和限制性的作用。受進化論的影響，人類學(xué)長期研究人對不同環(huán)境的適應(yīng)，其研究主要集中在原始社會。到20世紀(jì)40年代以后，“人類學(xué)逐漸對較復(fù)雜的鄉(xiāng)民社會產(chǎn)生興趣”，到20世紀(jì)60年代以后，“人類學(xué)的視野也開始轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯俊保ㄗⅲ褐艽篪Q：《我們從歷史走來》，周大鳴編：《二十一世紀(jì)人類學(xué)》，民族出版社2003年版，第17頁。）。在人類學(xué)發(fā)展的過程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強調(diào)人類與環(huán)境的穩(wěn)定的或動態(tài)的關(guān)系。這一觀點被斯圖爾特表達得最為充分。在他看來，環(huán)境和文化不是分離的，而是包含著“辯證的相互作用……或謂反饋或互為因果性”，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的”，“環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇”，同時，“在反饋關(guān)系中環(huán)境和文化的相對影響是不同等的”，“有時文化起著積極的作用，有時環(huán)境又占上風(fēng)”（注：唐納德·L. 哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學(xué)》，文物出版社2002年版，第8頁。）。對環(huán)境和文化關(guān)系的一貫重視，及其或然論主張，使人類學(xué)與環(huán)境史結(jié)下了不解之緣。

人類學(xué)對美國環(huán)境史的發(fā)展功不可沒。首先，在20世紀(jì)三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類學(xué)家推動的。盡管美國西部史學(xué)家韋布和馬林已經(jīng)開始從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問題，但這一傳統(tǒng)沒有能夠在美國歷史學(xué)家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國人類學(xué)家克拉克·維塞勒(Clark Wissler)、朱利安·斯圖爾特(Julian Steward)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)和馬文·哈里斯(Marvin Harris)在發(fā)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進化的理論方面做出了積極貢獻，認為環(huán)境史學(xué)家應(yīng)該向人類學(xué)家學(xué)習(xí)。其次，人類學(xué)流派眾多，其寬廣的研究視野對環(huán)境史學(xué)也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學(xué)強調(diào)環(huán)境與技術(shù)的相互作用，著重研究技術(shù)、人口、能源和社會之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)家則將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于人類社會的分析。歷史生態(tài)學(xué)則通過景觀變化來重建過去的生態(tài)。而人類考古學(xué)則非常有益于了解世界范圍內(nèi)人對古代環(huán)境的影響，對火的使用、動植物的馴化、城市化、集約化生產(chǎn)、傳染病、氣候波動和火山爆發(fā)的影響等許多問題都進行了有益的探索。而社會和文化生態(tài)學(xué)對環(huán)境史的貢獻則在于人種學(xué)和歷史分析，它研究的問題包括土著的自然觀、自然的文化建構(gòu)、人類影響的第二自然、長期適應(yīng)和持續(xù)發(fā)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面（注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》，引言，第xiii-xiv頁。）。最后，人類學(xué)對擴展美國環(huán)境史的研究領(lǐng)域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動關(guān)系為研究對象，但在20世紀(jì)90年代以前，美國環(huán)境史一直局限于對資源保護和荒野保護的研究，這與真正的環(huán)境史還距離遙遠。從這個意義上說，人類學(xué)著作，對環(huán)境史學(xué)家開闊思路而言，應(yīng)該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領(lǐng)域，尤以人類學(xué)家的貢獻最多。

政治學(xué)與環(huán)境史也有比較密切的聯(lián)系，它們二者之間的聯(lián)系可以通過環(huán)境政治史得以充分體現(xiàn)。美國幾乎所有的環(huán)境史學(xué)家都認為，環(huán)境政治史是美國環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國環(huán)境史發(fā)展的過程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關(guān)注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運動的推動下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運動本身，以及環(huán)保運動的前身，包括自然保護和資源保護運動，一直是美國環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運動對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在環(huán)境保護主義使環(huán)境史具有比較強烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比較明顯的文化批判意識。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在密切聯(lián)系。一個政權(quán)要得以穩(wěn)定，就必須依賴一定的環(huán)境基礎(chǔ)。如果一個國家自然資源長期急劇惡化，人民衣食無著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實現(xiàn)。在歷史上，因為自然環(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致政權(quán)和文明毀滅的事例，是屢見不鮮的。環(huán)境關(guān)乎一個國家的安危，對國際局勢的穩(wěn)定也能夠產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來，環(huán)境安全受到了越來越多的關(guān)注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因為國家在環(huán)境保護方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀(jì)后半葉以來，西方資本主義國家逐漸不再固守自由放任政策，國家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個方面就是國家服務(wù)職能的強化。在環(huán)境保護領(lǐng)域，國家通過頒布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的沖突，以緩解錯綜復(fù)雜的社會矛盾。在環(huán)境問題已經(jīng)成為國際暴力沖突新根源的形勢面前，在環(huán)境外交領(lǐng)域，民族國家在捍衛(wèi)自身環(huán)境權(quán)益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運動、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學(xué)家的關(guān)注。

在研究人與自然的關(guān)系方面，相對于其他學(xué)科而言，環(huán)境史具有獨特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢一方面是由于歷史學(xué)的包容性，另一方面就是因為歷史學(xué)是一種歷時性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進行得極其緩慢，甚至難以察覺，但有時又相當(dāng)突然，會在幾年、幾個月、幾小時或幾分鐘內(nèi)發(fā)生”。這種突然變化往往很少出自單個的事件，在更多的情況下它是長期累積的結(jié)果。因此，環(huán)境問題研究如果不借助于歷史，就不可能深入。正如有學(xué)者指出：“求助歷史研究才可能作出貢獻……因為各個系統(tǒng)都處于演變之中，人們對它們的觀察便不能只從時間的某一點上著眼，哪怕關(guān)于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時刻收集到。只有聯(lián)系過去的情況，才能對變化進行研究；對于緩慢的演變過程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個月到幾個世紀(jì)以后才能充分顯示出來，要想認識到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關(guān)系，可能是一個全新的科學(xué)領(lǐng)域，但是如果要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史?！保ㄗⅲ汗_德·布魯克菲爾德：《論人與生態(tài)系統(tǒng)》，《國際社會科學(xué)雜志》(中文版)1984年第4期，第12—13頁。）

三、史料利用范圍

環(huán)境史的跨學(xué)科研究特點也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來。所謂史料，是指“人類在自己的社會實踐活動中殘留或保存下來的各種痕跡、實物和文字資料”（注：李良玉：《史料學(xué)片論》，《福建論壇》2000年第5期，第55頁。）。依據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實物兩大類。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說和史詩。在美國環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實物兩類史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學(xué)科研究的特點。

美國環(huán)境史學(xué)家納什在20世紀(jì)70年代率先講授環(huán)境史時，他就認為，景觀是一部歷史文獻，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵學(xué)生到野外進行考察（注：納什：《環(huán)境史概況》(Roderick Nash， " The State of Environmental History" )，載赫伯特·巴斯：《美國史研究概況》(Herbert Bass， ed. ， The State of American History)，芝加哥1970年版，第249頁。）。沃斯特提到：要理解“在歷史上發(fā)揮最根本作用的那些力量”，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門在田野、森林和開闊地帶漫步”（注：唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》(Donald Worster， " Doing Environmental History" )，載唐納德·沃斯特：《地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(Donald Worster， ed. ， The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History)，劍橋大學(xué)出版社1989年版，第289頁。）。沃斯特最近還提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后發(fā)掘它的環(huán)境歷史……去認識它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類型以及人類到來后的影響?！保ㄗⅲ何炙固兀骸稙槭裁次覀冃枰h(huán)境史？》，《世界歷史》2004年第3期，第11頁。）這兩位權(quán)威學(xué)者都意識到，田野調(diào)查、實地考察對環(huán)境史研究的重要性，中國有一句諺語，所謂“行萬里路，破萬卷書”，講的也是這個道理。

每一個地方，每一處景觀，都或多或少地保留著過去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是十分重要的，對于各種環(huán)境變化過程和環(huán)境事件，只有將其置于時間標(biāo)尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西”（注：黃春長：《環(huán)境變遷》，科學(xué)出版社1998年版，第31頁。）。在實際工作中，樹木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學(xué)家從事斷代分析最常用的一些史料。

樹木年輪學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)上半葉，通過樹木年輪的寬窄來觀察較長時期內(nèi)影響樹木生長的外界因子的變化。年輪是樹木生長的“年譜”，“它不只記錄了樹木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對樹木生長的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等。現(xiàn)在研究還表明，樹木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等”（注：劉宏頎：《樹木年輪——環(huán)境氣候的檔案》，《植物雜志》1993年第4期，第38頁。）。因此，樹木年輪通常被人們稱為過去環(huán)境變化的“記錄器”（注：馬利榮、卜春林：《樹木的歷史“檔案”——年輪》，《科學(xué)世界》1994年第7期，第23頁。）。

樹木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比如，美國學(xué)者通過對巨松的年輪進行分析，發(fā)現(xiàn)了美國大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時間就會循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會出現(xiàn)持續(xù)時間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會再次發(fā)生持續(xù)時間不少于10年的大旱（注：道格拉斯·赫特：《塵暴：農(nóng)業(yè)和社會史》(Douglas Hurt， The Dust Bowl: An Agricultural and Social History)，芝加哥1984年版，第3頁。）。又比如通過分析樹木的年輪和過火后樹木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的具體年份。另外，樹木的形態(tài)也能反映一些很有價值的信息，樹冠特別巨大的古樹，它所在之處以前應(yīng)該是草原或比較開闊的地方；而分布在林區(qū)的樹木，一般樹冠較小，而且集中在樹的頂部；那些長出叢叢新枝的樹木，就表明它周期性地被人采伐（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》(Gordon G. Whitney， From Coastal Wilderness to Fruited Plain: A History of Environmental Change in Temperate North America from 1500 to the Present)，劍橋大學(xué)出版社1996年版，第33頁。）。

孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關(guān)，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁堅固，能耐高溫高壓和強酸強堿，因而孢粉在地層中能完好地保存億萬年之久。同時它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過孢粉分析，就可能恢復(fù)各個地質(zhì)歷史時期的古氣候、古地理和古生態(tài)（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第16頁。），重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學(xué)中被廣泛應(yīng)用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；了解古人類生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類社會發(fā)展與其周圍自然環(huán)境的關(guān)系；了解古代社會的文化發(fā)展?fàn)顩r，如農(nóng)作物起源及其擴散”（注：姜欽華：《花粉分析與植硅石分析的結(jié)合在考古學(xué)中的應(yīng)用》，《考古》1994年第4期，第372頁。）。

迄今為止，運用孢粉分析已經(jīng)取得許多成果。孢粉學(xué)為板塊構(gòu)造學(xué)說提供了新的證據(jù)，并表明“在侏羅紀(jì)以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀(jì)以后才開始開裂和漂移”，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長期分離，直到早第三紀(jì)印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起”（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第17頁。）。此外，在發(fā)掘美國貝科斯河(Pecos)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時，考古學(xué)家通過花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年?；ǚ鄯治鼋Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當(dāng)?shù)鼐用裼稍瓉淼尼鳙C生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟”（注：周昆叔、嚴(yán)富華、葉永英：《花粉分析法及其在考古學(xué)中的運用》，《考古》1975年第1期，第67頁。）。

除實物史料外，環(huán)境史學(xué)家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國學(xué)者惠特尼將歷史生態(tài)學(xué)的史料分為文獻資料、圖表資料、統(tǒng)計數(shù)據(jù)系列、手稿四大類，他列舉的資料對環(huán)境史學(xué)者說來也具有非常重要的參考價值（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第10頁。）。

關(guān)于美國自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見于有關(guān)的探險日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊等文獻資料。由于這些資料比較分散，不容易收集，利用起來有一定的困難。從戰(zhàn)后以來，美國學(xué)者開始對這些資料進行整理和編目（注：羅伯特·唐斯：《美國印象：新大陸的海外來客》(Robert B. Downs， Images of America: Travelers from Abroad in the New World)，伊利洛伊大學(xué)出版社1987年版；加羅德·科爾：《美國漫游：從航海發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，報刊游記文章匯編》(Garold Cole， Travels in America: From the Voyages of Discovery to the Present， An Annotated Bibliography of Travel Articles in Periodicals)，俄克拉何馬大學(xué)出版社1984年版；約翰·杰克勒：《俄亥俄山谷觀感：1740—1860》(John A. Jakle， Images of the Ohio Valley: A Historical Geography of Travel， 1740 to 1860)，牛津大學(xué)出版社1977年版；弗蘭克·弗賴德爾：《哈佛美國歷史指南》(Frank Freidel， Harvard Guide to American History)，哈佛大學(xué)出版社1974年版；奧拉爾·科德：《游記里的新澤西：1524—1971》(Oral Summer Coad， New Jersey in Travelers' Accounts， 1524-1971， A Descriptive Bibliography)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：《早期游客敘說美國中西部》(Robert Hubach， Early Midwestern Travel Narratives， An Annotated Bibliography， 1634-1850)，底特律1961年版；R. 韋爾：《來自舊邊疆的聲音》(R. W. G. Vail， The Voice of the Old Frontier)，費城1949年版。），為使用者提供了按圖索驥的便利。

探險日記、旅行自述非常有益于我們了解過去的景觀，但在利用時，卻不能不仔細甄別。因為這些文獻有一些缺點：許多敘述相互矛盾，摻雜著大量對自然的偏見。許多新大陸的宣傳手冊渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來開發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開辟的路線前進，他們沿途所寫并不能準(zhǔn)確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來自歐洲開闊地帶的移民則夸大了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風(fēng)，但他們究竟是有感于難得一見或是觸目皆是，現(xiàn)在則不得而知。

在美國開發(fā)西部的過程中，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)家留下了許多科學(xué)考察報告。早期的博物學(xué)者如德雷克(Daniel Drake)、希爾德雷斯(Samuel Hildreth)、柯特蘭(Jared Kirtland)、拉帕姆(Increase Lapham)已經(jīng)意識并記錄了拓殖帶來的生態(tài)變化。在19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學(xué)家力爭在開發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來。這些資料對從事美國環(huán)境史研究的學(xué)者具有不可替代的重要價值（注：要了解早期的科學(xué)考察報告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：《美國自然史書目：開拓世紀(jì)，1769—1865》(Max Meisel， Bibliography of American Natural History: The Pioneer Century， 1769-1865)，紐約1967年版。有關(guān)美國各區(qū)域和部分州的早期生態(tài)，則可參考?，敗げ祭剩骸睹绹鴸|部的落葉林》(Emma L. Braun， Deciduous Forests of Eastern North America)，費城1950年版；埃塞爾·米勒：《俄亥俄灣植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Ethel M. Miller， Bibliography of Ohio Botany)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1932年版；霍默·豪斯：《紐約州植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Homer D. House， Bibliography of the Botany of New York State， 1751-1940)，奧爾巴尼1941-1942年版；C. 達林頓：《栽培植物染色體圖冊》(C. D. Darlington， Chromosome Atlas of Cultivated Plants)，倫敦1945年版；H. 格林、J. 柯蒂斯：《威斯康星植被：書目指南》(H. C. Greene and J. T. Curtis， Bibliography of Wisconsin Vegetation)，紐約1955年版；保羅·里澤：《伊利洛伊植被：書目指南》(Paul G. Risser， Bibliography of Illinois Vegetation)，伊利洛伊州尚佩恩1984年版；馬文·羅伯特、羅納德·斯塔基：《俄亥俄高校有關(guān)該州植被的研究生論文題錄》(Marvin L. Roberts and Ronald L. Stuckey， Bibliography of Theses and Dissertations on Ohio Floristic and Vegetation in Ohio Colleges and Universities)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1974年版。）。

在統(tǒng)計數(shù)據(jù)系列中，《美國聯(lián)邦人口統(tǒng)計》是美國環(huán)境史研究常用的資料。美國人口普查始于1790年，此后每隔10年進行一次。1840年美國第6次人口普查還對各地方縣的農(nóng)林產(chǎn)品輸出進行了統(tǒng)計。而從1850年起，人口普查表格還統(tǒng)計了單個農(nóng)場的熟田、荒地、莊稼和家畜的數(shù)量。這些資料大都由各州圖書館、檔案館和歷史協(xié)會保存。從1925年開始，人口普查的間隔由10年縮減至5年，由此就能夠提供更加詳細豐富的信息。此外，從1928年開始，美國林業(yè)局周期性地對美國林業(yè)資源進行統(tǒng)計，并不斷更新。這些數(shù)據(jù)已經(jīng)被用來繪制以縣為基礎(chǔ)的全國樹種分布圖。

還應(yīng)該提及的是，美國還保存了比較完整的氣象資料。19世紀(jì)早期，美國軍隊軍醫(yī)處就開始記錄許多軍事?lián)c的氣象情況，此后，美國軍隊管理局開始建立氣象站。自1891年以來，美國氣象局及后來取代它的聯(lián)邦海洋與大氣監(jiān)測局，負責(zé)搜集全國的氣象資料，并逐月發(fā)表《氣象數(shù)據(jù)》(Climatological Data)。這些信息為環(huán)境史學(xué)家重新審視過去提供了參考（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第16頁。）。

第6篇：歷史遺址考察報告范文

一、關(guān)于樂種的命名及歸類方面的問題

按照什么原則給某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目命名及歸類，這是目前亟待解決的問題。就我們看到的第一、二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些情況來看，其命名顯得有點亂。全國的情況我們不完全了解，但是與河北省相關(guān)的樂種，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。

如在“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”河北省的樂種里，有“河北鼓吹樂”，還有“冀中笙管樂”，其實“冀中笙管樂”就是以鼓、鈸等打擊樂器與管子、笙、笛子等吹奏樂器構(gòu)成的一種鼓吹樂合奏形式①。如果就其詞義內(nèi)涵來說，“笙管樂”應(yīng)該包含在“鼓吹樂”之中，“冀中”應(yīng)該包含在“河北”之中，它們二者不應(yīng)該是并列的關(guān)系，但是在國家名錄中卻以并列的方式存在。

再說“冀中笙管樂”，這也只是部分學(xué)者對冀中地區(qū)“音樂會”的一種稱呼，而不是局內(nèi)人的自稱。這個名稱本身也值得再推敲：用參與演奏的兩件樂器來命名整個樂種，有以偏概全的嫌疑，不太合適。

學(xué)者給樂種的起名常常有爭議，官員給樂種起名就更添亂了。河北省易縣燕下都故地燕子村的“音樂會”，在省里為這個樂社進入國家名錄而向有關(guān)機構(gòu)提供的申報材料中，就是按有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)所定“燕子古樂”之名來上報的，但在公示的以及后來正式公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，沒有這個樂社的名字。這里是否有因為官員亂起名而引起審查批準(zhǔn)機構(gòu)不解的因素我們不得而知，但是隨便亂起名字肯定是要引起混亂的。

我們認為，尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按“約定俗成”和“名從主人”的原則稱呼和命名民間樂種，應(yīng)該是我們在為進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的樂種命名的一個基本原則。之所以這樣，除了避免引起不必要的爭議和混亂外，還因為這種局內(nèi)人的自稱往往包含著該樂種豐富的人文內(nèi)容和特定的音樂形態(tài)特征。

不但存在樂種命名較隨意的問題，在樂種的歸類上現(xiàn)在公布的名錄也有許多不妥之處，顯得有些混亂。如易縣東韓村的“拾幡古樂”，本是清代把南方的“十番”樂種納入宮廷的“南府”，又從宮廷里流散到民間的“十番樂”，本應(yīng)歸入“十番音樂”一類里?？墒窃凇暗诙鷩曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，易縣東韓村的“拾幡古樂”卻非常委屈地被歸入了“冀中笙管樂”一類中，這是極不合適的，它與“冀中笙管樂”（音樂會）之間完全是兩碼事！

二、保護工作需要“雪中送炭”的情懷

在冀中音樂會這個樂種里，今天進入國家級與省級名錄的，大多是由于各種機緣闖出了名聲的一些樂社――或是由于學(xué)者的長期考察，使該樂社名聲在外（如高洛音樂會）；或是由于樂社自身主動尋求有關(guān)專家和研究部門的關(guān)心、重視而闖出名聲的（如固安縣屈家營音樂會、雄縣趙崗村音樂會、安新縣圈頭村音樂會等）。而更多的同類樂社正在迅速走向衰亡，亟待搶救和保護。

已經(jīng)闖出名聲的樂社，往往各級政府、有關(guān)機構(gòu)的人紛紛來村里表示關(guān)心，各級各類媒體機構(gòu)也一撥又一撥地有記者前來。最早出名的固安縣屈家營音樂會，省里還為他們撥款百萬元建成了建筑面積近千平方米、上下兩層的音樂堂（這種“幫助”，實際上是在改變音樂會的文化屬性，非常不合適）。

而與其同類的眾多樂社，卻在默默無聞中面臨即將滅絕的危機。如易縣神石莊村在20世紀(jì)90年代中期僅一個村就有三個音樂會②，現(xiàn)在全都不在了；淶水縣在20世紀(jì)80年代中期有音樂會十七個③，現(xiàn)在能夠維持活動的僅有四、五個；定興縣易上營，易縣流井，淶水縣北白堡，雄縣十里鋪，安新縣趙北口等村的音樂會雖然沒有了往日的盛況，但尚可正常活動，有的樂社甚至在人員實力、演奏水平上一點也不比現(xiàn)在已經(jīng)名揚天下的屈家營、高洛音樂會差，但由于普查工作沒做好，現(xiàn)在基本上尚未納入各級“名錄”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作應(yīng)少一些做秀，多做一些實事。要在全面普查的基礎(chǔ)上，盡力將所有的遺產(chǎn)一并保護。一時進不了國家“保護名錄”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要先進入省、市、縣級“保護名錄”，要讓這些僅存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入政府關(guān)注的視野，給予合理的保護。冀中音樂會作為一個具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的樂種，需要一個保持一定量的種群環(huán)境才能正常生存，因此我們的領(lǐng)導(dǎo)者和各類媒體，不要將眼光只盯在已經(jīng)名聲在外的樂社。

從一定意義上來說，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應(yīng)該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。

三、錄音、錄像方面的問題

在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，有“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄……”的表述。

根據(jù)上級有關(guān)部門的部署，保定市于2008年3月份為進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的幾個樂社進行錄音錄像。但辦理這件事的過程，卻顯出了具體做這項工作的人非常缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及相關(guān)的基本修養(yǎng)，沒有把好事辦好。

首先，市文化局要求這幾個樂社統(tǒng)一到保定市電視臺的某個工作室去集中進行錄音錄像。這是一個違反民族音樂學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作基本常識的做法――把它剝離了原生文化環(huán)境。這樣的錄音錄像，實際上只留下了一個聲音及圖像的外殼，其文化內(nèi)涵卻全部被丟掉了。音樂會這類儀式音樂，“需按照傳統(tǒng)規(guī)矩，在具有特定象征含義的場所和特定時間中與鄉(xiāng)村儀式同步進行。它不能獨立存在，不能按照個人意愿，隨心所欲地展示于任何時間與空間，離開了它借以展演的儀式，便失去意義?！雹?/p>

這樣做好像是避免了在自然環(huán)境中錄音產(chǎn)生的一些“雜音”，但“在當(dāng)代音樂人類學(xué)的認識之中，這些所謂‘非音樂本體’的‘雜音’，不論是來自表演者還是來自觀眾和周遭的環(huán)境，只要是當(dāng)場當(dāng)時的實際音響和行為，都與所考察的音樂不可分割，都是這音樂活動和音樂文化的實際構(gòu)成部分。……（我們）所要關(guān)注和采錄的，不僅僅是狹義的‘音樂本體’，而是這種實際音響整體及相關(guān)因素、這種織入現(xiàn)實社會和文化的音樂。”⑤對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音錄像，“主要目的不是像商業(yè)音像公司那樣為音樂欣賞者提供無‘雜音’、‘純音樂’的‘漂亮’音響，而是為……研究提供作為整體的音樂文化和社會現(xiàn)象的實際記錄?！雹?/p>

再有，當(dāng)民間樂師們來到指定的錄音錄像場地后，他們被告知，為了提高效率、節(jié)省時間，每個樂社僅限錄制兩個小時的樂曲（而在正常情況下，一般每個樂社的若干套曲和文壇念唱總合起來，往往在十至幾十個小時之間）。還規(guī)定：為了避免混亂，一個套曲不能連續(xù)演奏，要一個只曲一個只曲地分開錄，這破壞了套曲的完整性。這些做法都是不符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音、錄像要“真實、系統(tǒng)和全面的記錄”的要求的。

就此我們得到的教訓(xùn)是：對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄音錄像，一定要堅持“真實、系統(tǒng)和全面記錄”的原則，一定要將其“音樂本體”與它的原生文化環(huán)境一起錄下。因為這種錄音錄像的主要目的，不是為音樂欣賞者提供“漂亮”的音、像，而是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下全面的文化信息檔案。

四、文字、樂譜資料的整理與出版

文字、樂譜資料的整理與出版也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一個重要內(nèi)容。涉及到冀中音樂會的文字、樂譜資料出版物，除了張振濤、鐘思第等中外學(xué)者的研究著作和學(xué)術(shù)文章外，近幾年還有中央音樂學(xué)院出版社2005年3月出版的《河北安新縣圈頭村音樂會考察》（張伯瑜編著）、由河北美術(shù)出版社2006年11月出版的《河北民間古樂工尺譜集成》（馬維彬主編）及由中國文聯(lián)出版社2007年7月出版的《高洛音樂會》（淶水縣宣傳部、文教局編）。

《河北民間古樂工尺譜集成》共收錄了河北省二十個有代表性的民間樂社的700多個曲牌的工尺譜。除樂譜外，本書還收集了一些樂器照片、現(xiàn)場演奏照片以及各樂會的簡介等。雖然有關(guān)報道宣傳得很“玄乎”，但實際上僅僅把這些樂曲的工尺譜出版，什么用都沒有：對于研究者，它的資料作用很有限；對于一般懂音樂的人，那是一本看不懂的“天書”；甚至就是擁有這些樂譜的樂社，他們那些“學(xué)事”的學(xué)員們僅憑這些樂譜也難以學(xué)會演奏這些樂曲。

《河北安新縣圈頭村音樂會考察》是中央音院張伯瑜教授根據(jù)對安新縣圈頭村音樂會的考察編著的一本書。該書既有自己的個案研究成果，又有該樂社工尺譜的影印文本和工尺譜與五線譜對照的“譯譜”文本，在書的后面還附有該樂社部分曲牌的演奏錄音。工尺譜影印文本能夠使人們看到民間工尺譜的真實原貌（它比轉(zhuǎn)換為以印刷體形式出版的工尺譜更能夠保存全部原有音樂信息，因為手寫工尺譜字的大小、譜字相互之間的距離等都是有特定的含義的，這些細節(jié)包含的信息在轉(zhuǎn)換為印刷體形式時往往會丟失），工尺譜與五線譜的對照文本能夠使一般懂音樂的人知曉其所演奏旋律的細節(jié)。書后所附該樂社部分曲牌的演奏錄音，能夠使我們對該樂社的演奏樂曲有一定的感性認識。該書不足之處在于：1．只有部分曲牌的演奏錄音，顯得不完整。2．沒有視頻資料，使人難以對該樂會演奏時的文化環(huán)境產(chǎn)生直觀的印象。3．缺乏對該樂社打擊樂曲牌的記錄和整理，留有遺憾。

“高洛音樂會”是對高洛音樂會全部相關(guān)資料的收集和整理（主要是淶水縣的退休干部劉阜和我?guī)ьI(lǐng)研究生盡義務(wù)做的具體工作）。該書也有民間工尺譜的影印文本及工尺譜與簡譜對照的“譯譜”文本；對于打擊樂器演奏的狀聲譜，本書還創(chuàng)造性地以“舞譜”圖示的方式將“舞鈸”的動作套路進行了形象的記錄；音樂會的“文壇”念唱部分，則將念唱的《后土寶卷》等文本全文刊出，并將原來甚至連工尺譜都沒有，只憑口傳心授的文壇曲牌一一用簡譜的形式記錄了下來；書中還附有許多資料圖片及張振濤、薛藝兵、鐘思第等學(xué)者的相關(guān)研究論文及論著節(jié)選（為了方便外國學(xué)者的參閱，一些文章還附帶了英文譯文），使這本資料集更有學(xué)術(shù)價值和資料價值。這本書也有一些不足：沒有附上與這些樂曲相關(guān)的音頻、視頻資料，個別研究成果缺乏學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹性。

從有關(guān)冀中音樂會的文字、樂譜資料的出版所得到的經(jīng)驗與教訓(xùn)，為我們今后出版音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料集提供了借鑒：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理出版，應(yīng)該貫徹“真實、系統(tǒng)和全面”的原則，把該樂社各方面的信息盡量都包容進去。2．在民間樂譜的整理方面，一定要有該樂社全部原譜的影印件及原譜與簡譜或五線譜的對照文本，并以各種可能的方式對傳統(tǒng)樂譜進行今人能夠理解的表述。不提倡將民間手抄工尺譜轉(zhuǎn)換為印刷體形式，那樣無法讓人看到民間樂譜的原貌，還會造成音樂信息的丟失。3．要有對該樂社基本情況和相關(guān)研究成果的文字內(nèi)容，從而幫助人們形成對該樂社各方面情況及其文化價值的理性認識。4．一定要附有與樂曲相關(guān)的音頻、視頻資料，從而使人們對該樂社的音樂及相關(guān)文化環(huán)境有一個直觀的感受，并為這個樂社留下永久的音像信息。

五、不正常的“崇古”心態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中我們還看到一種現(xiàn)象，就是為了強調(diào)某個樂種的歷史價值，常常不適當(dāng)?shù)?、夸張地強調(diào)它的歷史悠久程度。

淶水縣高洛音樂會本來是冀中音樂會眾多樂社中的一個，但是為了顯示它的古老，就有人根據(jù)過去高洛音樂會每逢農(nóng)歷三月十五都要到易縣后山廟（有人根據(jù)傳說，認為這個后山廟曾是黃帝祭天、后人祭祀黃帝的地方）上香朝拜的事情，把它說成是“黃帝祭天、后人祭祀黃帝的音樂的留存”、“始于殷人祭祀始祖契”⑦，把這個音樂會神化，好像它是天下最古老的音樂了。這種說法把神話與史實混為一談，本不值得一駁，卻在河北省很有市場。

易縣燕子村的音樂會，也有人根據(jù)其村落附近即為古燕下都遺址的地緣特點，一度把它附會為“燕國宮廷音樂的遺存”、“古燕樂”。

我們認為，對于某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史應(yīng)該追溯，但是這種追溯要以嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)考證方式來進行，而不能只憑想象和妄猜，這樣做是非常不嚴(yán)肅、不合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也絕非簡單到僅僅像出土文物那樣越古越好，大可不必為了證明它的價值而去杜撰它的歷史。

六、重申報、輕保護的問題

各級領(lǐng)導(dǎo)部門在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，往往表現(xiàn)得很積極。在年終季末總結(jié)工作時，也常常將其作為一項工作政績、一種榮譽提及?？稍谝恍┑胤?，一旦某個項目申報成功后，除了向上伸手要錢之外，卻見不到申報材料中所允諾后續(xù)保護措施的具體實施和落實，而一些熱心人自發(fā)做的許多與保護工作有關(guān)的事情，卻又被領(lǐng)導(dǎo)者拿來作為他們的工作業(yè)績炫耀。

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，這自然是可喜的。但是，一個項目的申報成功，實際上意味著要承擔(dān)起一種曾經(jīng)向國家、向全民族允諾過的責(zé)任――要努力、踏實地落實各項保護措施，為保護好我們民族的這個“DNA”而盡好當(dāng)?shù)卣囊环萋氊?zé)。只將其看作一項工作政績、一種榮譽，是非常錯誤的認識，顯示出了某些地方領(lǐng)導(dǎo)者浮躁的工作心態(tài)。

建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理部門：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報階段，要將保護措施制定得是否完善、合理作為是否批準(zhǔn)該項目立項的關(guān)鍵內(nèi)容之一，重點審查，不符合要求的，應(yīng)要求相關(guān)申報單位進一步修改完善；在項目被批準(zhǔn)后，應(yīng)該定期地、不走過場地檢查相關(guān)保護措施的落實情況，督促相關(guān)部門將寫在紙上的保護措施落到實處。對于保護措施落實不力、造成不可挽回后果的部門領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該實行問責(zé)制，追究其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

七、動員各方面的積極力量來參與保護工作

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)要“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作牽扯到方方面面，只靠一個機構(gòu)或幾個人是不行的，必須動員全社會的力量才能夠做好這項工作。

在社會各界，都有許多熱愛傳統(tǒng)文化、愿意為此貢獻自己一份力量的人。但是我們看到，過去社會力量對冀中音樂會保護工作的參與，往往是自發(fā)的，缺乏有關(guān)部門的積極協(xié)調(diào)和組織。如果有關(guān)部門能夠主動地利用社會各方面的力量，發(fā)揮各種積極因素的作用，一定更有利于做好這項工作。在這方面，一些地方的成功經(jīng)驗值得借鑒。如北京市和浙江省等地采取招募熱愛傳統(tǒng)文化的志愿者來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、相關(guān)信息的收集、保護政策的宣傳、相關(guān)資料的整理和記錄、申遺材料的編寫等工作，這是一種少花錢多辦事的好辦法。

充分發(fā)揮專家的作用，建立專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度，也是做好保護工作所必需的。如果在非遺項目的認定、申遺材料的編寫、保護政策的制定與實施、保護工作的監(jiān)督等方面多請教有關(guān)專家，請內(nèi)行人來把關(guān)，本文前面提及的冀中音樂會保護工作中的許多失誤就都可以避免。

以上我們談了冀中音樂會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面存在的一些問題，這些問題大概不僅僅是冀中音樂會所遇到的，而是帶有普遍性的。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作剛剛開始，在工作開展的過程中肯定會遇到這樣或那樣的問題，我們應(yīng)該正視這些問題，并提出各種應(yīng)對措施去解決它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，愿我們每個人都做出自己的一份貢獻，愿我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個光輝燦爛的未來！

①“鼓吹樂：以打擊樂器、吹奏樂器等合奏形式為主的音樂，……”。見《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》第234頁。當(dāng)然，有人對這個定義也持有異議。

②張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第75頁。

③劉阜《淶水縣民間音樂考察報告》，油印本，寫于1983年7月“中國民間器樂集成”普查階段。

④張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第428頁。

⑤⑥楊沐：《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國民歌研究中的問題》，載《音樂研究》2004年第4期。

⑦見淶水縣宣傳部、文體局編《高洛音樂會》，中國文聯(lián)出版社2007年出版，第836－909頁。