民間藝術(shù)活動精選(九篇)
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第1篇：民間藝術(shù)活動范文
一、項目的定位
什么樣的項目容易被學(xué)生接受，并能迅速推廣開來，而且有一定的活動意義，這是我們在篩選項目的過程中考慮最多的。有些項目有很高的欣賞性，比如舞獅，問題是難度大，不容易操作。既簡單又實用的項目才是適合學(xué)生開展的。最終我們確定了幾個項目，踩高蹺、抖空竹、竹竿舞、滾鐵環(huán)等。但完全照搬過來使用，對學(xué)生來說還是有難度的。必須經(jīng)過改進才能推廣。如踩高蹺，民間使用的高蹺比較高，保護也少，存在一定的危險性。所以降低高蹺的高度，并用繩子拉住兩邊提在手里，減少了使用的危險才能在學(xué)生中安全推廣。再比如竹竿舞，動作比較繁雜，節(jié)奏感很強，配合的需要也多。學(xué)生開始都覺得這個項目看起來是好看，但學(xué)不會。所以在教學(xué)時減少了動作的變化，放慢節(jié)奏，有步驟地拆分動作，去繁化簡，逐步增加難度。實踐證明，這些改進后的項目還是比較吸引學(xué)生的，明顯地提高了學(xué)生的積極性。就像給陽光活動注入了一股新鮮血液，學(xué)生的鍛煉熱情空前高漲，也達到了陽光活動的目的。
二、項目的變換
如果因為你喜歡吃紅燒肉而天天給你吃，相信總有一天你會吃膩?；顒右踩绱?，再好的活動項目，每天都在重復(fù)，學(xué)生難免會覺得興趣在減弱。因此適當(dāng)?shù)剌啌Q項目也是調(diào)節(jié)學(xué)生口味的一種方法。從大的方面來說，項目與項目之間要輪換。同一個年級安排幾個不同項目，每周輪換一次。這樣不僅讓學(xué)生能學(xué)到不同的項目內(nèi)容，也避免了單一重復(fù)練習(xí)造成的枯燥感，又能讓更多的學(xué)生接觸到學(xué)習(xí)機會。從小的方面來說，組織形式的變換可以增加學(xué)生的新鮮感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。通過單人練習(xí)、雙人練習(xí)、多人練習(xí)、分組比賽等形式輪換進行，讓學(xué)生在不同的環(huán)境氛圍中獲得進步。
三、項目的拓展
活動項目被發(fā)明出來，說明活動本身有著一定的存在意義，能被廣泛的人群接受，更說明項目有它存在的價值。同時也正因為項目在不斷完善，不斷進步，才不至于被淘汰。同樣的道理，民間藝術(shù)活動被人們所認識并接受，自然有項目本身的價值和意義。到了我們手中，不但要學(xué)會領(lǐng)悟，更要讓這個項目有所發(fā)展。教師憑著自身的認識把項目的活動方法傳授給了學(xué)生，如果學(xué)生只是跟教師學(xué)會如何操作，不能創(chuàng)新發(fā)展，那就沒有進步，這個項目也遲早會被淘汰。教師只是一小部分，學(xué)生才是最大的學(xué)習(xí)人群，有著不可限量的發(fā)展空間，因此教師需要引導(dǎo)學(xué)生在這個項目中去探索、去創(chuàng)新。比如說竹竿舞，當(dāng)學(xué)生認為自己已經(jīng)掌握了腳步方法、節(jié)奏以后，可以嘗試兩人合作、多人合作、加上手部動作、創(chuàng)編口令、兒歌等來配合練習(xí)，這樣就讓竹竿舞跳起來更有欣賞性、藝術(shù)性、趣味性。
第2篇：民間藝術(shù)活動范文
一、引言
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)了我國悠久歷史文化的傳承與延續(xù)，民間藝術(shù)是我國的文化瑰寶，彰顯著我國的民族精神，發(fā)揮著重要的傳承作用。冀東民間藝術(shù)經(jīng)過千年的傳承，已經(jīng)成為我國民間藝術(shù)文化的重要組成部分。時至今日，冀東民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要有評劇、皮影、樂亭大鼓等，當(dāng)然還有許多其他形式的民間藝術(shù)。此類民間藝術(shù)的傳承方式與那些通過出土挖掘文物的傳承方式有著很大的區(qū)別，民間藝術(shù)的傳承過程中，必須包含口口相傳、技藝傳授等活動，所以冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護意義重大。然而，在經(jīng)濟飛速發(fā)展以及工業(yè)化程度不斷提高的現(xiàn)代社會，冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護卻受到了很大的威脅。為了使這些已有千年歷史的民間藝術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，其活態(tài)傳承與保護工作則顯得十分必要。
二、冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護影響因素分析
（一）地方政府執(zhí)行民間藝術(shù)保護政策力度不夠。近些年來國家政府關(guān)于民間藝術(shù)的傳承與保護也出臺了相應(yīng)的法律法規(guī)，如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《自治區(qū)民族民間文化保護條例》等，我國政府針對民間藝術(shù)傳承與保護的主導(dǎo)思想是通過各種可行方式保護好傳承民族優(yōu)秀文化歷史的載體，從而不斷豐富我國的民間文化。冀東地區(qū)地方政府雖然也出臺了相應(yīng)的保護政策，但是在發(fā)展民間藝術(shù)文化過程中，其主要目的是創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有那些可能帶來經(jīng)濟效益的民間藝術(shù)才會受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，那些無法凸顯經(jīng)濟價值或暫時無法創(chuàng)造經(jīng)濟效益的民間藝術(shù)往往會被地方政府忽略。由于冀東地區(qū)地方政府在其民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護中的出發(fā)點就有失偏頗，導(dǎo)致民間藝術(shù)的傳承與保護受到了很大的影響。再者，冀東地區(qū)一些地方政府的自身經(jīng)濟條件也不太好，所以在傳承與保護民間藝術(shù)的過程中，無法全面地進行。還有一些地方政府對此缺乏保護意識，很多地區(qū)都沒有進行過普查工作，如，唐山的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有意識到民間藝術(shù)的真正價值，從沒有過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的想法，這就給冀東地區(qū)的民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護帶來了很大的負面影響。
（二）民間藝術(shù)團體傳承民間藝術(shù)力量的不足。隨著時代的發(fā)展，我國的市場經(jīng)濟體系也在不斷地完善之中，我國政府也逐漸向服務(wù)性政府轉(zhuǎn)變，在這一背景之下，冀東地區(qū)民間藝術(shù)團體在民間藝術(shù)的活體傳承中發(fā)揮著重要的作用。就目前的情況來看，民間藝術(shù)團體主要包括兩類，第一類是民間藝術(shù)的傳承人自發(fā)組織起來的團體組織，這樣的組織又可分為盈利性和公益性組織。第二類則是由政府相關(guān)部門組織起來的民間組織。第一類民間藝術(shù)團體的特點為松散、缺乏約束性，而且沒有明確的發(fā)展規(guī)劃，也無法獲得可靠的經(jīng)費保障。第二類團體的大多數(shù)成員為業(yè)界的專家學(xué)者，雖然在很多方面都具有優(yōu)勢，但是由于缺乏民間藝術(shù)的傳承者，所以，在發(fā)展過程中也會受到很大的阻礙，不利于冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。加之許多民間藝術(shù)人思想的局限性，不愿意加入帶有較強官方色彩的團體組織，這就使得關(guān)于冀東地區(qū)民間藝術(shù)的理論研究與社會實踐無法有效融合，從而造成民間藝術(shù)資源被浪費。加上活動費用供應(yīng)的不足、相關(guān)制度建設(shè)不完善，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承受到了很大的阻礙。
（三）相關(guān)的系統(tǒng)性理論研究缺乏。從冀東地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，我們可以很容易了解到，雖然民間藝術(shù)歷史悠久，但是政府部門對民間藝術(shù)的活態(tài)傳承所做出的干預(yù)遠遠不夠，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的傳承主要是以親屬或師徒關(guān)系進行的。但是隨著時代的發(fā)展，社會人口流動性加大，從而給這種傳承帶來了很大的困難。受資金、資源、政策等多方面因素的影響，有關(guān)民間藝術(shù)的活體傳承與保護研究非常少，針對冀東地區(qū)民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的研究成果更是少之又少，所以，理論系統(tǒng)的構(gòu)建與完善對冀東民間藝術(shù)的傳承保護也造成了很大的影響。
（四）外來文化的影響。隨著時代的發(fā)展，不同的國家和地區(qū)之間的文化交流活動日益頻繁，這就導(dǎo)致我國的民間藝術(shù)文化不可避免地會受到外來文化的影響，冀東地區(qū)又靠近沿海，其民間藝術(shù)文化受到外來文化的影響程度會更深。其次，我國文化多元化的程度不斷加深，但是在冀東地區(qū)許多民間藝人的思想觀念比較保守，面對多元化的社會，卻喪失了傳承本族藝術(shù)文化的動力，這也會對民間藝術(shù)的活態(tài)傳承帶來很大的影響。再者，年輕人對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解不足，且認同感在不斷下降，這在很大程度上影響了冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。
三、冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護策略分析
（一）加大政府部門的保護力度。復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞在關(guān)于恢復(fù)和弘揚優(yōu)良民間傳統(tǒng)的時候指出：“政府要帶頭，媒體加強宣傳，社會各界參入。政府帶頭尤其重要，被公權(quán)損害的民間傳統(tǒng)，當(dāng)然還需公權(quán)來恢復(fù)?！秉h的十六大文件中明確提出，要“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”。具體說來，政府作為民間藝術(shù)傳承的主體應(yīng)該做好以下兩個方面的工作：政策制定和經(jīng)濟投入。在目前的情況下，兩者相輔相成，缺一不可。目前很多地方政府在文化部的要求和自身發(fā)展的綜合考量下，已經(jīng)制定并頒布實施了關(guān)于保護民間藝術(shù)的政策，但是在經(jīng)濟投入方面卻存在較大差異。部分民間藝術(shù)項目因為具有一定的市場開發(fā)前景成為地方政府的寵兒，而其余的項目只能分到很少的傳承經(jīng)費，有時候這些經(jīng)費還不能按時發(fā)放到位。冀東地區(qū)當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該把民間藝術(shù)傳承工作納入到文化事業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)中來，把地方文化事業(yè)的繁榮狀況寫進政府的績效考核指標(biāo)中去。政府具有較大的權(quán)威性，同時在人力物力的調(diào)配上有很大的優(yōu)勢，政府的重視與投入對民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展影響深遠。當(dāng)然，政府的初期干預(yù)也只是起一個引導(dǎo)作用，而不能作為長久措施。民間藝術(shù)的發(fā)展，還需自身“造血”，只有這樣才能可持續(xù)。
（二）利用協(xié)同創(chuàng)新精神實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。世界經(jīng)濟一體化的進程不斷加快，文化一體化的趨勢也在不斷加強，不同領(lǐng)域之間的關(guān)系也越來越密切，所以，在進行冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的過程中，必須適應(yīng)國際化的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與其他部門的協(xié)調(diào)和創(chuàng)新。對于冀東地區(qū)來說，要盡可能避免民間藝術(shù)傳承保護工作有部門或企業(yè)單兵作戰(zhàn)的現(xiàn)象，徹底改變之前思路固化、缺乏創(chuàng)新的舊習(xí)慣，加強當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)以及傳承人之間的有效溝通聯(lián)系，促進民間藝術(shù)的合理開發(fā)。通過與政府企業(yè)的強強聯(lián)合，為冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活體傳承與保護爭取到強有力的資金和政策支持，從而為冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護提供良好的保障。為了推動冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護，必須將相關(guān)機構(gòu)有效連接起來，文化發(fā)展需要進入良性的聯(lián)系和循環(huán)之路。
（三）適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求，進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟在資源配置中已經(jīng)起到了決定性作用，民間藝術(shù)作為一種文化資源，其傳承和發(fā)展必須適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，所以，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護也必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。在這一過程中，技術(shù)創(chuàng)新是不可缺少的手段之一，但是在進行技術(shù)創(chuàng)新之前，必須改變保守的傳統(tǒng)思想，如，對唐山皮影或樂亭大鼓的表演形式進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，或許會收到更好的表現(xiàn)效果，從而受到更多人的關(guān)注。在進行技術(shù)創(chuàng)新的過程中，要從現(xiàn)代大眾的審美習(xí)慣著手，滿足大眾的審美需求，當(dāng)然，這也符合市場經(jīng)濟中的供需理論。隨著新時期國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護成為國家和地方非遺發(fā)展的關(guān)鍵需求，在冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護中，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅響應(yīng)了國家的號召，促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，而且又為我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化傳承提供了合適的途徑。冀東地區(qū)在我國算不上非常發(fā)達的省份，通過民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以實現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的有效融合，進而有效推動整個河北地區(qū)的發(fā)展。
（四）加強理論研究。冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的悲觀現(xiàn)狀，是由多方面因素造成的，為了將這些民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，最有效的方式之一便是加強理論體系的建設(shè)。業(yè)界專家學(xué)者應(yīng)該試圖利用社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、營銷學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等理論知識，通過深入分析和客觀總結(jié)，進而提出一份具有一定操作價值的研究成果。業(yè)界學(xué)者不能夠僅僅局限在民間藝術(shù)的圈子內(nèi)探究冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護，最好的方式是將這一研究課題放在社會大環(huán)境中進行深入探究。但是，在相關(guān)理論體系的建設(shè)過程中，我們必須明白，這會耗費很長的時間，而且還會遇到很多困難，因此，各類學(xué)者決不可抱著畢其功于一役的想法，要加強與政府以及民間藝術(shù)傳承人的合作，力爭為冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護提供強有力的理論支持。
第3篇：民間藝術(shù)活動范文
一、通過親子參訪活動，引導(dǎo)幼兒感受莆仙民俗文化
“當(dāng)你要開展一個民俗主題時，你是否了解孩子已有的生活經(jīng)驗?zāi)?？”“如果沒有，你該怎么做？”這是我們在開展主題活動前必須思考的問題。因此，我們制定了親子參訪記錄表，通過親子參訪記錄表設(shè)置的問題引領(lǐng)家長在元宵節(jié)期間多帶孩子走親訪友，了解各個村落元宵節(jié)的不同，觀察各種不同的花燈，感受濃厚的莆仙元宵文化。通過參訪表的回收統(tǒng)計，我們了解到幼兒對游燈活動經(jīng)驗的儲備情況。
從親子參訪記錄表中，我們發(fā)現(xiàn)幼兒很喜歡家鄉(xiāng)的游燈活動，對游燈印象最深的是樂此不疲地跟著長長的隊伍行進。從收集的游燈照片來看，我們了解到幼兒已發(fā)現(xiàn)了不同的村落在游燈中所使用的花燈造型、種類有所不同：有的形狀像塔，有的寫有姓氏，還有的是表現(xiàn)故事情節(jié)的大型彩架燈。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)了教育的最佳契合點，尋找到了幼兒感興趣和關(guān)注的地方?；诖?，我們根據(jù)幼兒的年齡特點和認知水平制定了如下目標(biāo)：
（1）喜歡參加民俗活動，了解花燈藝術(shù)中所蘊含的地方民俗文化，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)民俗文化的喜愛之情。
（2）欣賞莆仙地區(qū)獨特的元宵花燈的美，喜歡與同伴交流自己對花燈的認識。
（3）嘗試運用各種藝術(shù)手段大膽想象、設(shè)計制作多種花燈，展示自己喜歡的花燈。
在制定案例研究的推行計劃中，我們根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律將核心目標(biāo)分解成循序漸進的四個階段，每一個階段都有它的價值取向和目標(biāo)重點，每個階段都選取一些典型的活動內(nèi)容，通過多種途徑，如家長助教、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、集中教育活動、區(qū)域活動、小組活動等實現(xiàn)之前預(yù)設(shè)的目標(biāo)。
二、通過欣賞活動，增加幼兒對莆仙民俗文化的經(jīng)驗積累
我們追隨幼兒興趣、引發(fā)幼兒多參與活動，以促進幼兒對莆仙民俗文化的感悟和經(jīng)驗積累。這主要分為兩個階段來完成：一是根據(jù)幼兒的興趣，有目的、有選擇地展示幼兒收集的各種不同造型、不同圖案的元宵花燈，創(chuàng)設(shè)富有美感的主題情境，讓幼兒感受特定環(huán)境的氣氛，并產(chǎn)生積極的情感體驗。二是引導(dǎo)幼兒運用觸覺、視覺、聽覺等多種感官，調(diào)動情感、思維、想象、動作、語言等多參與，發(fā)現(xiàn)花燈的造型美、色彩美、圖案美、寓意美，體驗家鄉(xiāng)獨特的民俗風(fēng)情?，F(xiàn)結(jié)合如下例子，做一些簡要介紹。
游燈場面的整體欣賞。莆仙游燈的美體現(xiàn)在場面的壯觀與節(jié)日的喜慶氣氛上，一串接一串的燈籠仿佛是一條條火紅的巨龍，在山間小道上盤旋、游動，蜿蜒約一兩公里之長，形成了一種流動的美。這種流動的美適合整體欣賞，所以我們采用了整體欣賞法。通過多媒體完整再現(xiàn)游燈的場面，車鼓隊、十音八樂隊、女子腰鼓隊穿插在各式各樣的游燈方隊之中，給予幼兒聽覺與視覺上的刺激；借助教師與幼兒共同對話的方式，讓幼兒面對場景展開豐富的想象，主要從造型、色彩等不同的角度進行感知。對話中幼兒有直觀性的表述，也有通過想象的描述性語言：“游燈隊伍好長好長，彎彎曲曲的，好像一條大蟒蛇呀！”“像一條發(fā)光的巨龍，把黑夜都照亮了。”“像一條紅色的小溪在流動?！痹谡麄€感知、理解、欣賞和對話的過程中，幼兒不斷豐富著自己的內(nèi)心感受，逐漸體會到民間游燈活動帶來的美好寓意。
特色花燈的欣賞。通過交流、分享和討論，我們和幼兒一起評選出了最受歡迎花燈：姓氏燈、生肖燈；最佳造型花燈：百戲彩架燈；最佳配色：宮燈；最佳創(chuàng)意花燈：龍燈、塔燈。其中百戲彩架燈又以它獨特的動態(tài)的燈藝畫面、人物扮相（由多名10歲左右的兒童，身著戲裝，扮演戲劇典故人物，凌空懸立，運轉(zhuǎn)自如，出奇制勝，扣人心弦）、生動的故事情節(jié)（如有取經(jīng)的唐三藏師徒四人，有傳說中的八仙，有觀音菩薩、善財童子，有老典故“公背婆”，有“有口無心”念經(jīng)的和尚，有十二生肖配套故事，如屬鼠的，配“老鼠扛轎嫁女”的典故，屬虎的配“武松打虎”故事等）而深受幼兒的喜歡。所以我們將百戲彩架燈的欣賞與民間文學(xué)相結(jié)合，幫助幼兒理解其內(nèi)涵，了解民間文化。比如在欣賞媽祖民俗風(fēng)游燈時，我們適當(dāng)穿插有關(guān)海上女神媽祖的故事，引領(lǐng)幼兒理解神話故事背后帶來的美好寓意，體驗濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情。又如在欣賞大型彩架燈“和諧海西”時，我們適當(dāng)穿插有關(guān)祖國統(tǒng)一的故事，在不知不覺中培養(yǎng)幼兒的民族情感。
三、搭建體驗平臺，激發(fā)幼兒對莆仙民俗文化的審美聯(lián)想和創(chuàng)造
美術(shù)教育的核心是體驗，美術(shù)教育首要的和最終的目的是創(chuàng)造。在欣賞的過程中，當(dāng)幼兒感受到美和具有審美樂趣時，他們會有一種審美創(chuàng)作的熱情。教師應(yīng)創(chuàng)造條件讓幼兒自己動手參與創(chuàng)作過程，從而獲得藝術(shù)創(chuàng)造的親身體驗。伴隨活動的不斷深入，我們設(shè)計了寫生、線描畫、主題畫這三個層次，從而形成了一個由簡到繁，由淺入深的遞進式的美術(shù)活動過程。首先，寫生讓孩子們能較完整又相對簡單地畫出花燈的基本形態(tài)。其次，線描畫則在此基礎(chǔ)上加深了難度，要求用更細膩、更豐富的線條來進行裝飾。再次，結(jié)合游戲，通過再現(xiàn)游燈的情景，激活幼兒思維，引導(dǎo)幼兒以主題畫的形式呈現(xiàn)最豐富的畫面，使幼兒的表現(xiàn)力得到最大的發(fā)揮。從整個系列的作品來看，幼兒的創(chuàng)作出乎我們的意料。在人物的動態(tài)表現(xiàn)上千姿百態(tài)：有的跳起來舞燈，有的翻跟斗耍燈，有的勾著腳扮鬼臉，有的兩人合作鬧燈；在游燈的動態(tài)表現(xiàn)上形態(tài)各異：有的燈是五盞一串的，有的燈是七盞一串的，有的燈被人物提著，有的燈被人物舉著，有的燈被放到人物的頭上，還有的燈被放到人物的腳掌上。此外，更有表現(xiàn)節(jié)日夜晚喜慶熱鬧場景的諸多精彩作品。
幼兒作品的創(chuàng)新始于他們對“元宵游燈”本身及其以外的自然美的聯(lián)想，由此產(chǎn)生了創(chuàng)作的激情與沖動，將自己的想象與理解融合起來，從而熱愛生活、享受生活和欣賞生活，并進一步理解生活的內(nèi)涵，感受民族文化的意義。
第4篇：民間藝術(shù)活動范文
民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的重要內(nèi)容，它是勞動人民直接創(chuàng)造或在勞動群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！币馑际钦f，民間藝術(shù)是植根于勞動和勞動者的。幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動中對幼兒進行民間藝術(shù)啟蒙教育。
二、民間藝術(shù)教育對幼兒全面發(fā)展的作用
中國文化源遠流長，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。
1.提高幼兒的民族意識
民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動人民對生活的感受以及愛憎，他以豐富的內(nèi)容對人們進行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤著幼兒的心田。在幼兒園里進行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個個民族英雄的故事，同時也激發(fā)了幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。
2.增強幼兒的審美能力
民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進行民間藝術(shù)教育活動中，孩子們對音樂、剪紙、畫畫等知識技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。
在音樂活動中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點的經(jīng)典音樂作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點，他們只對生動形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫的活動中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運用自己的已有經(jīng)驗進行審美活動，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。
3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵獨立工作－－創(chuàng)造?！币虼死蠋熞o幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進行民間陶藝活動時，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚”等自己喜歡的作品。由此可見，民間藝術(shù)活動為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。
三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用
民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動，但都沒有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問題而言，我認為可以從以下幾方面著手：
1.生動有趣的教育教學(xué)活動
幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計的有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動，是班級集體或小組性的學(xué)習(xí)活動。例如我在實習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動，通過收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過程、嘗試動手制作等一系列活動，激發(fā)幼兒對陶藝的興趣和熱愛，使幼兒對中國陶藝有較全面的感知和理解。
2.豐富多彩的區(qū)角活動
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動的組織與實施過程是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程?！庇變旱闹R是在操作與探索中通過自身的活動獲得?，F(xiàn)在的許多幼兒園都開有區(qū)角活動區(qū)，區(qū)角是一個沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動。現(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書區(qū)等一些活動區(qū)域。
在游戲區(qū)，可以運用家長、教師收集大量的民間玩具放進游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點以及安全因素等進行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強，可以千變?nèi)f化，來源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進行簡單的工藝操作，在這里進行民間藝術(shù)教育活動，讓孩子漸漸流露出對民間藝術(shù)的迷戀，在活動過程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。
3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動中，時時處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進入幼兒園；飯后散步時給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂伴隨著幼兒起床、穿衣……課間操時讓幼兒在民樂、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來，做到情景化、生活化。
民間藝術(shù)是中國文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中國藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂性強，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛，且能因陋就簡，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個性品格的形成，增長了幼兒對祖國家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。
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第5篇：民間藝術(shù)活動范文
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);幼兒教育;幼兒園課程
民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認識、教育、娛樂等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。
一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性
民間藝術(shù),作為我國一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因為感受和創(chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會背景下進行幼兒民間藝術(shù)教育,無論對社會還是幼兒發(fā)展都會有重要的價值。
民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來,使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過程中綜合地進行,使幼兒園課程的實施真正成為一個生活化的、趣味性的和綜合性的過程。當(dāng)然強調(diào)民間藝術(shù)的課程價值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。
作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢下,審美能力是素質(zhì)教育的一項重要目標(biāo),對于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因為幼兒與民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對于民間藝術(shù)有著強烈的接受性?！坝變翰辉熳?無拘無束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的?！睆亩沟脤γ耖g藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計的有機組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對幼兒來說具有發(fā)展價值,有讓幼兒通過多種感官進行動作學(xué)習(xí)的可能性,遠離幼兒生活經(jīng)驗,不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。
當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識到民間藝術(shù)對幼兒全面和諧發(fā)展的價值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點和生活經(jīng)驗,依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動中,試圖探索如何使幼兒對戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對精神的認識,培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進幼兒的全面發(fā)展。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對策
幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動中,從而激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對于幼兒來說是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。
第一,創(chuàng)設(shè)一個富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境,讓幼兒的生活因為民間藝術(shù)而變得豐富多彩起來。也可以通過參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動,讓幼兒對民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對民間藝術(shù)初步的意識,增強他們對民間藝術(shù)的感覺和情感。孩子長期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動感知,就能有效地增強幼兒對民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。
第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動過程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對作品強烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認真細致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。
第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對民間藝術(shù)作品時能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進行民間藝術(shù)活動中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請你給作品起個名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。
總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達到促進幼兒全面和諧發(fā)展的目的。
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第6篇：民間藝術(shù)活動范文
【關(guān)鍵詞】本土 民間藝術(shù) 環(huán)境 辦園特色 區(qū)域游戲
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2017）06A-0128-01
當(dāng)前，許多幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)上存在諸多問題，如“重觀賞，輕教育”“重教師，輕幼兒”等，如何創(chuàng)設(shè)幼兒園的教育環(huán)境，彰顯辦園特色顯得尤為重要。2011年，我園成功申報了桂林市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“本土民間藝術(shù)資源在幼兒園游戲活動中的實踐研究”，在本土民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最本土、最有代表性，與幼兒日常生活知識經(jīng)驗相接近的、能為幼兒所接受并有助于其綜合素質(zhì)發(fā)展的本土民間藝術(shù)活動內(nèi)容，將其融入幼兒的一日活動中，對幼兒進行系統(tǒng)的民間藝術(shù)啟蒙教育，努力構(gòu)建幼兒民間藝術(shù)游戲課程，從而更好地促進幼兒的發(fā)展。
一、挖掘本土民間藝術(shù)資源，創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境
1.公共區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。我園在這方面煞費苦心，專門設(shè)計了“幼兒園廳堂文化”。為了開闊幼兒眼界，讓幼兒了解國內(nèi)外民間文化藝術(shù)，我們重新設(shè)計布置了“放眼世界”主題墻，從不同側(cè)面展示從世界到亞洲、從中國到廣西的民間藝術(shù)資源，讓幼兒感受國內(nèi)外民間藝術(shù)的魅力。大班M樓道以桂林彩調(diào)為主題，展示了各種彩調(diào)角色人物的臉譜，讓幼兒既感到新奇又開闊了眼界；中班組樓道兩側(cè)掛上各色剪紙、窗花、青花瓷等民間藝術(shù)作品供幼兒欣賞，增添了藝術(shù)性和童趣；小班組樓道以桂林童謠為主題，用獨具桂林特色的方言展現(xiàn)了“桂林米粉”“桂林地名”等桂林童謠，真正實現(xiàn)了“讓每一面墻壁會說話”。
2.班級教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。我園主要通過創(chuàng)設(shè)班級主題墻、民間藝術(shù)區(qū)角體現(xiàn)教育環(huán)境與民間藝術(shù)的結(jié)合。例如，大班的民間藝術(shù)特色為青花瓷，班上為此專門設(shè)置了青花瓷藝術(shù)區(qū)角，在主題墻、區(qū)角標(biāo)志牌、家園聯(lián)系欄、班級吊飾等環(huán)境創(chuàng)設(shè)中均以青花瓷的藍色和白色為基調(diào)，提供有序、可操作的游戲材料，采用漸進式活動區(qū)域操作法，提高幼兒的主體性。
二、創(chuàng)建特色藝術(shù)區(qū)域，激發(fā)幼兒藝術(shù)活力
區(qū)域活動是幼兒園一種重要的自主活動形式，它是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動。我園雖然積累了一定的區(qū)域活動經(jīng)驗，但還存在區(qū)域設(shè)置形式化、材料投放目的性不明確、教師對自己在區(qū)域活動中的角色把握不夠準(zhǔn)確等問題。為給教師樹立正確的區(qū)域活動理念，將區(qū)域活動作為促進幼兒全面發(fā)展的基本活動，我們通過深研細讀《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，以“心中有目標(biāo)、眼里有孩子、處處有教育”為理念，挖掘本土民間藝術(shù)資源，創(chuàng)建了壯錦樂、扇吧、繡坊、桂林彩調(diào)、桂林童謠、瓷吧、漓江石坊等一系列民間藝術(shù)區(qū)域，以豐富的游戲材料呈現(xiàn)本土的民間藝術(shù)。通過班級區(qū)域游戲及跨班區(qū)域游戲，讓幼兒自由選擇、自主參與活動，有效激發(fā)幼兒的藝術(shù)活力，讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，引導(dǎo)幼兒用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。
三、開展民間游戲活動，促進幼兒健康快樂成長
我園以環(huán)境為基礎(chǔ)，以特色區(qū)角為依托，系統(tǒng)挖掘民間游戲并進行分類，與幼兒園課程和一日活動相結(jié)合，讓幼兒積極、主動參與游戲，發(fā)展身心。民間游戲主要有幾類：民間益智游戲，主要有拼圖和棋藝類；民間美術(shù)游戲，如剪紙、折紙、撕紙、編織、民間玩具及廢舊物品的合理利用等；民間體育游戲，如跳方格、跳皮筋、跳繩、踢毽子、打沙包、滾鐵環(huán)、跑壘、捉迷藏、丟手帕等；民間童謠說唱游戲。其中童謠有著很長的歷史，韻律和諧的童謠不僅強化了游戲的節(jié)奏感，更增強了游戲的情景性、生活氣息和娛樂性，幼兒特別喜歡。在開展民間游戲過程中，我們提供豐富多樣的游戲材料和玩法，激發(fā)幼兒的游戲自主性，讓幼兒全身心投入游戲中。如讓幼兒利用課間操用的小棉棒擺成各種圖形，開展跳房子的游戲；幼兒自主選擇道具開展?jié)L鐵環(huán)、走板鞋、踩高蹺等游戲，在彰顯辦園特色的同時，促進了幼兒的健康成長。
第7篇：民間藝術(shù)活動范文
關(guān)鍵詞：民俗民間藝術(shù);元素;油畫;借鑒
現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達，中西方出現(xiàn)一股厭煩工業(yè)都市的情感傾向，提出了藝術(shù)回歸自然原始，從而產(chǎn)生了對原始民藝的向往與獵奇，追求稚拙、純樸的初始情趣，追求原始藝術(shù)的神秘與真摯的野性。而中國有著豐富而獨特的東方民間藝術(shù)寶藏，為中國現(xiàn)當(dāng)代油畫家從不同的角度、以不同程度對民俗民間藝術(shù)借鑒與利用提供源泉和動力。民間藝術(shù)的最初始功能是非審美性的，而是人類生產(chǎn)生活“實用性”的最初表現(xiàn)-即民俗活動。而作為一種文化現(xiàn)象的民間藝術(shù)恰恰體現(xiàn)在民俗活動中，這種文化的創(chuàng)造精神，其價值遠遠超過了民間藝術(shù)本身?！昂鲆暶耖g藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動的聯(lián)系，也就是民間藝術(shù)失去了依托，不可能對民間藝術(shù)有深層次的了解。”我國多民族交融，民俗活動豐富多彩、博大精深、各具特色，是形成民族凝聚力的內(nèi)在動力。積極的向上的民間藝術(shù)永遠充滿生命活力，寄寓著人們美好的愿望，承裁著人們真誠的祈盼，按自己的想象和認知去自由創(chuàng)作。造型樣式上都是生機盎然，他們心安理得地簡化概括，隨心所欲的移動視點，拋開我們學(xué)院派教學(xué)中所認知的透視比例，突破空間時間的概念，重點夸張內(nèi)心印象深刻的事物。審美意蘊上神秘與直白，稚拙與成熟，粗獷與細膩，質(zhì)樸與柔媚。在構(gòu)圖上飽滿充實、極具張力。在色彩上鮮明強烈，絢麗燦爛，生機勃勃。面對如此豐盛繁賾的民間藝術(shù)造型世界，我為其綺麗多姿的形態(tài)而傾倒，為其奇古獨特的藝術(shù)魅力所感染，深深震撼了我的靈魂。油畫作為外來藝術(shù)一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同文化中又共同存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立和交融，形成了中外古今錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)今人們的生活發(fā)生了翻天覆地變化，畫家在借鑒和運用民間藝術(shù)的傳統(tǒng)造型樣式時，應(yīng)把它賦予時代的精神進行新的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的民俗文化精神或造型手段，以新的樣式呈現(xiàn)。對于癡迷探索中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓的藝術(shù)工作者而言是非常重要的。就是在接納西方藝術(shù)的同時，還要與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷的融合與對話。在這種不同文化的碰撞中，我們必須向更深的層次去探索研究。新的呈現(xiàn)指的不僅僅是外在語言樣式，還需如何去呈現(xiàn)并升華這種民族精神。不知哪位哲學(xué)家曾說過“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的”這也許就是藝術(shù)規(guī)律的一種自然循環(huán)。民間藝術(shù)是人對自然和人類自身的崇拜并將之物化為具體樣式和形態(tài)的行為結(jié)果，從古至今，在其發(fā)展過程中又轉(zhuǎn)化為自身的精神體現(xiàn)，接著成為人們祈禱、祝愿美好生活的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中如繪畫、雕塑、布藝、刺繡、面具等作品中，無不滲透出神秘、質(zhì)樸、夸張、稚拙、直白、莊重、詼諧的意蘊，這些意蘊無一不呈現(xiàn)“現(xiàn)代的元素”。然而這些民間藝術(shù)造型的審美意蘊啟示著我，在油畫創(chuàng)作中探索質(zhì)樸與真實，呈現(xiàn)那種對生命的謳歌、對生活的詠唱，通過勞動人民的民俗活動體現(xiàn)出向上的積極的氣氛。表述出傳統(tǒng)民俗在今天依舊時尚、璀璨。作品《盛世》從選題上，描述的是正月里在鑼鼓、嗩吶有節(jié)奏的韻律中，人們滿載著喜悅與收獲的激情，帶著對來年的祈望，頭頂花冠濃妝艷抹載歌載舞。這是人們樸實與直白的呈現(xiàn)，也是古老民俗的傳承，更是令我深深思戀和神往的民間。民間藝術(shù)給我創(chuàng)作提供了不竭的源泉，在我完成《盛世》的制作后又連續(xù)創(chuàng)作了《冰雪節(jié)》《新水滸故事·武松打虎NO.1》等作品。在創(chuàng)作中，民俗活動成了我傳達情感的方式，在博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中我感到了傳統(tǒng)文化的厚重與滄桑，使我的創(chuàng)作方向與追求得到了本質(zhì)的升華。我的創(chuàng)作從民間藝術(shù)中借鑒質(zhì)樸而強烈、稚拙而簡潔的造型樣式，同時也從現(xiàn)代西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)中感悟西方色彩與構(gòu)成在造型藝術(shù)中的重要。西方的抽象表現(xiàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有著相似的相通的藝術(shù)樣式，如造型的隨意性、概括性、平面性、裝飾性、主觀性、原始性等。然而當(dāng)今中國油畫的發(fā)展是百家爭鳴、百花齊放，民間藝術(shù)質(zhì)樸率真的藝術(shù)表現(xiàn)形式何嘗又不是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的呢！當(dāng)然，一幅作品的存在不是單方面的，他會包含很多因素，有中國的，有西方的，有民間藝術(shù)的，有油畫特有的，也有傳統(tǒng)造型上的，還有當(dāng)代流行的，等等這一切綜合起來，便是我的語言樣式，但還需加上我自己對自身性情的偏執(zhí)，然后融通一起呈現(xiàn)出的一種造型觀念。我認為，這種融合借鑒的實質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：首先是從材料、語言樣式的視覺上，完成民間藝術(shù)與油畫藝術(shù)的融合，這種融合首要的是時代性，同時要具有中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，還要有西方油畫的傳統(tǒng)技巧。可以從造型元素中借鑒民間藝術(shù)的語言樣式，如色彩、線條等。運用民間藝術(shù)特有的樣式并與油畫語言相融合。創(chuàng)作出中國當(dāng)代油畫的新的形式，使這種表現(xiàn)形式具裝飾性、平面性、觀念性、及原始性。其次是從中國民間藝術(shù)所承載的民俗文化以及獨特的審美現(xiàn)象方面為切入口，在其造型的審美意蘊中尋幽探秘，并融入在油畫的創(chuàng)作之中，只有這種結(jié)合才是真真正正把握油畫藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，才能讓油畫藝術(shù)在成為中華民族精神的視覺表述之時沒有絲毫的牽強，同時也能呈現(xiàn)油畫藝術(shù)具有東方精神的獨特魅力。近百年來，當(dāng)代中國的油畫創(chuàng)作中已有很多成功范例。羅中立的《巴山夜雨》系列、宮立龍的《舞蹈》、顧黎明的《楊家埠門神》系列等等，很多優(yōu)秀的作品都是從中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，民俗生活的時代變遷來呈現(xiàn)生命力的滄桑感和厚重感。由此可見，民間藝術(shù)的獨特的造型樣式及審美意蘊有力地強化了當(dāng)代油畫的審美意識，非常直接地使描繪對象與油畫表現(xiàn)形式之間形成內(nèi)在的聯(lián)系。因此，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的語言樣式與造型觀念作為一種途徑融入油畫創(chuàng)作中，會使作品具有民間藝術(shù)那種神秘、質(zhì)樸、粗獷、稚拙、詼諧的豐富多樣性，又有油畫藝術(shù)的那種視覺深度和強度?？傊?，在油畫的東方精神和境界的創(chuàng)作活動中，當(dāng)代油畫藝術(shù)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒運用，不是完整地嫁接后再附上當(dāng)代的題材，應(yīng)該說是與民間藝術(shù)造型觀念及審美意蘊的相融合，是與傳統(tǒng)血脈的相融相通，這種融通會發(fā)生質(zhì)的變化，會成為中國油畫藝術(shù)一種新的創(chuàng)作思路，也是世界油畫創(chuàng)作的新方向。
參考文獻：
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第8篇：民間藝術(shù)活動范文
關(guān)鍵詞：自然材料幼兒民間藝術(shù) 教育
一、前言
現(xiàn)今社會，信息技術(shù)發(fā)展迅速，通訊手段日益發(fā)達，先進科技不斷深入人們的工作、學(xué)習(xí)及生活中的各個環(huán)節(jié)。在教育領(lǐng)域，影響最深遠的便是教師的授課方式以及教育媒介，簡單的投影技術(shù)便可以向?qū)W生們呈現(xiàn)各種現(xiàn)實及虛擬的景象。令人擔(dān)憂的是，這種技術(shù)型授課方式正逐漸削弱著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)及創(chuàng)新能力。在幼兒教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師不僅要注意授課的便捷性，更應(yīng)遵循“以人為本”的原則，培養(yǎng)孩子們的動手與動腦能力。幼兒民間藝術(shù)教育則屬于動手能力培養(yǎng)范疇。中國文化源遠流長，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心與自信心，培養(yǎng)幼兒對民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。本文則針對幼兒民間藝術(shù)教育中自然材料所扮演的角色以及作用展開論述。
二、幼兒民間藝術(shù)教育中自然材料的來源及使用要求
幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動中對幼兒進行民間藝術(shù)啟蒙教育。
1.自然材料的來源
幼兒民間藝術(shù)教育的主旨在于培養(yǎng)幼兒的動手能力及創(chuàng)造能力，因此教育過程中使用自然材料是很好的一種選擇，對于培養(yǎng)幼兒“變廢為寶”的意識起到了積極作用。自然材料的概念是相對于生活材料來定義的，與生活中產(chǎn)生的廢棄物及可回收利用的物質(zhì)不同，源自大自然中并且未經(jīng)任何再加工的實體物質(zhì)均可稱為自然材料，如：樹葉、樹枝、樹皮、花瓣、各種植物的果實、種子、石頭、泥沙、貝殼等。
2.自然材料的使用要求
在民間藝術(shù)中，民間手工以及民間節(jié)日裝飾是使用自然材料最多的地方，在需要幼兒動手制作的民間藝術(shù)中，對材料的選取涉及到幼兒的人身安全，不容小視。
首先，在針對不同年齡段兒童選取不同教授內(nèi)容后，需選擇與講授內(nèi)容一致的自然材料，并且進行事前篩選。材料的質(zhì)地應(yīng)自然，無毒，并且便于搬運；對于質(zhì)地粗糙且有潛在安全威脅的材料，教師需進行事前處理，以便幼兒使用。
其次，在選材上，常用自然材料需要經(jīng)過實踐驗證，有一定的潛在利用價值，便于幼兒操作、容易引發(fā)幼兒聯(lián)想與創(chuàng)造。這樣不僅開發(fā)了幼兒的思考能力，也達到了寓教于樂的功效，并且為教師在教育素材的選擇上提供了很大便利。
三、運用自然材料開展幼兒民間藝術(shù)教學(xué)的意義
藝術(shù)家丹納在論述藝術(shù)品的本質(zhì)時，曾經(jīng)提到“只要翻閱一下藝術(shù)史上各個重要的時代，就可以看到某種藝術(shù)是和某些時代精神。一則讓幼兒們意識到祖國民族成分的多樣性，啟發(fā)他們的民族自豪感與責(zé)任感；二則使學(xué)生們了解自然資源的豐富多彩，并讓幼兒自早期便養(yǎng)成愛護環(huán)境、合理利用自然資源的良好品質(zhì)。
四、運用自然材料開展幼兒民間藝術(shù)教育的策略
1.走進大自然，豐富幼兒對自然的認識
大自然這所“藍天下的學(xué)校”是幼兒學(xué)習(xí)、增長知識得天獨厚的課堂。幼兒在與大自然的交互作用中，不僅獲得了大量的直接的感性知識，而且能養(yǎng)成積極主動的探求新知識的習(xí)慣。在這種求知欲被激發(fā)后，逐漸引入民間藝術(shù)的來源及發(fā)展，會使幼兒更加容易接受內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而對民間藝術(shù)的概念認識更加深刻。
2.自然材料在各種形式的民間美工活動中的靈活運用
美工活動中，自然材料因其自身的獨特性，充分顯示出其無與倫比的優(yōu)勢。運用豐富的自然材料進行美工創(chuàng)作，突破以往單一材料的限制與拘束，鼓勵幼兒根據(jù)物體的不同特征，充分調(diào)動生活經(jīng)驗以及所了解的傳統(tǒng)藝術(shù)，對其進行巧妙改造、組合。
3. 有目的、有層次的將自然材料投放進美術(shù)活動區(qū)
幼兒的發(fā)展水平是存在差異的，活動區(qū)活動活動沒有統(tǒng)一的主題和要求，幼兒可以根據(jù)自己的思想進行大膽表現(xiàn)。美術(shù)區(qū)中材料的投放，要關(guān)注幼兒的個體發(fā)展差異，也要關(guān)注材料中蘊含的創(chuàng)造性因素和價值，讓幼兒進行自主選擇，充分發(fā)揮各人所長進行活動。
4.調(diào)動家長資源，共同開展民間藝術(shù)教育
讓自然材料變成這一件件美妙的藝術(shù)品，讓幼兒由最初對自然材料的陌生到熟練靈活的運用，這需要一個長期的過程，需要學(xué)校、家庭、社會的共同配合。家長是孩子的第一任老師，家長豐富的知識和職業(yè)背景，不僅能夠為民間藝術(shù)素材收集、提供豐富多樣的實際材料，也能夠豐富我們的活動內(nèi)容。比如通過開展親子小制作、親子民間習(xí)俗體驗活動、傳統(tǒng)工藝玩教具制作等活動，讓家長充分感受幼兒園民間藝術(shù)的教育意義，同時在活動中，也融洽了親子關(guān)系，體驗變廢為寶的情趣。
第9篇：民間藝術(shù)活動范文
經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)，上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)自1995年創(chuàng)辦以來，已走過了18個年頭，成功舉辦了七屆。寶山區(qū)政府立足上海國際文化大都市建設(shè)，以上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)為抓手，在實踐中不斷創(chuàng)新，逐步形成了“以三大陣地為載體，以三支隊伍為依托，以八項機制為基礎(chǔ)”的項目管理運行制度體系，積極打造“立足寶山，服務(wù)上海，攜手全國，面向世界”的國際民間藝術(shù)交流平臺建設(shè)，成功創(chuàng)建了第一批國家公共文化服務(wù)體系示范項目。
構(gòu)建三大陣地，加強基礎(chǔ)建設(shè)
構(gòu)建以上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)為載體的活動陣地。經(jīng)過多年的實踐與探索，“上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)”已成為寶山區(qū)乃至上海市具有標(biāo)志性和引領(lǐng)性的文化品牌和文化名片，曾榮獲國家文化部設(shè)立的全國群眾文化最高獎項一一“群星獎”中的服務(wù)獎。藝術(shù)節(jié)的公益運作模式和惠及百姓的根本宗旨，得到了聯(lián)合國國際民間藝術(shù)組織的認可。從1995年起，先后有五大洲的49個國家、99個藝術(shù)團、近2400名各國藝術(shù)家在藝術(shù)節(jié)上一展風(fēng)采；組織27批次3S2人次參加了在美國、新西蘭等20多個國家和地區(qū)的中外文化交流活動及國外知名藝術(shù)節(jié)，參與藝術(shù)節(jié)的群眾達150多萬人次，“老百姓的文化盛會，家門口的五洲風(fēng)情”成為藝術(shù)節(jié)的真實寫照。
構(gòu)建以上海寶山國際民間藝術(shù)博監(jiān)館為窗口的展示陣地。為進一步完善“國際民間藝術(shù)交流平臺建設(shè)”載體，區(qū)政府出資13億元，新建了面積為14600平方米的上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館，并于2010年10月正式建成開放，是以展示世界各國、各民族的民間藝術(shù)、民俗文化為主題的文化藝術(shù)類場館，也是上海市乃至全國展示面積最大、展示內(nèi)容最豐富、展覽活動頻率最高的非遺類場館，并成功創(chuàng)建了國家AAAA級旅游景區(qū)。
構(gòu)建以三級公共文化服務(wù)資源為支撐的網(wǎng)絡(luò)陣地。經(jīng)過兩年的創(chuàng)建，形成了完善的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。全區(qū)各街鎮(zhèn)文化中心（站）設(shè)置率達100%；各村綜合文化活動室設(shè)置率達100%；居委會綜合文化活動室設(shè)置率達98.5%，并全部實現(xiàn)免費開放。創(chuàng)建示范項目兩年來，依托街鎮(zhèn)各具特色的文化資源舉辦了月浦鼓鄉(xiāng)歡樂節(jié)等特色節(jié)慶文化活動，開展貼近群眾的各類文化活動3000多場，集中展示了富有寶山特色的羅店龍船等多彩的民間民俗文化，輻射寶山200多個社區(qū)。
打造三支隊伍，提供人才支撐
建立專業(yè)化運營管理和文藝輔導(dǎo)隊伍。近年來，上海市寶山區(qū)專門設(shè)立了“上海寶山國際民間藝術(shù)交流與研究中心”等專業(yè)機構(gòu)，具體組織實施示范項目創(chuàng)建和“一節(jié)一館一網(wǎng)”三大陣地的管理運營工作。寶山區(qū)文化館、月浦文化館、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館三個區(qū)級群文場所核定編制總數(shù)達119個備街鎮(zhèn)文化活動中心均配備有專業(yè)群眾文化輔導(dǎo)人員。
基層業(yè)余文化骨干隊伍日益壯大，各街鎮(zhèn)業(yè)余文化團隊發(fā)展欣欣向榮。據(jù)不完全統(tǒng)譏全區(qū)民間文藝團體數(shù)量達]207支，參與人數(shù)達27620人，比創(chuàng)建前翻了一番。同時，建立了“寶山民間藝術(shù)團”，代表寶山、上海參加上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)以及國內(nèi)外的重大文化藝術(shù)交流活動。
建立穩(wěn)定、高效的志愿者隊伍。建立“國際民間藝術(shù)交流平臺建設(shè)”志愿者數(shù)據(jù)庫，擁有常態(tài)化的志愿者人數(shù)500余人；藝術(shù)節(jié)舉辦期間志愿者人數(shù)2000余人，志愿者已成為“國際民間藝術(shù)交流平臺建設(shè)”中的一道亮麗風(fēng)景。
建立八項機制，強化制度保障
健全組織領(lǐng)導(dǎo)機制。近年來，上海市寶山區(qū)成立了“寶山區(qū)創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范項目工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，領(lǐng)導(dǎo)小組實行例會制度和重大事項會商制度。
落實財政保障機制。由區(qū)政府提供基本經(jīng)費，爭取上海文化發(fā)展基金會的資助，通過社會機構(gòu)以無償或冠名方式獲得經(jīng)費贊助。
深化國際合作機制。于2004年加合國國際民間藝術(shù)組織，持續(xù)開展深厚的合作，同時，開展與有影響力的國際藝術(shù)節(jié)合作并開展扎實有效的國際交流活動，擴大上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)的國際影響。
拓展區(qū)域聯(lián)動機制。加強與上海各區(qū)縣的互動合作，使寶山國際民間藝術(shù)交流平臺成為上海民間藝術(shù)的集聚和展示平臺。加強與長三角城市的合作，豐富寶山國際民間藝術(shù)交流平臺的內(nèi)容。擴大兩岸民間藝術(shù)交流，增進民間文化交流。在條件成熟時開展跨地區(qū)、國家的互動合作。
擴大社會參與機制。在堅持公益性前提下'繼續(xù)擴大國際民間藝術(shù)交流平臺合作資源，建立參與評審制度，使民間機構(gòu)能參與其中，成為公共文化服務(wù)的提供者。同時，擴大增強國際民間藝術(shù)交流平臺與經(jīng)濟、商貿(mào)、旅游等行業(yè)的關(guān)聯(lián)度和結(jié)合度。
構(gòu)建品牌運作機制。構(gòu)建規(guī)?；?、系列化、多層次的活動品牌體系。打造上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館兩大主力品牌。探索建立品牌運作機構(gòu)，由品牌實務(wù)運作相關(guān)機構(gòu)負責(zé)確定品牌定位、制定品牌運作措施、整體形象宣傳、危機公共關(guān)系等運作。
強化宣傳推介機制。針對大型活動建立信息的一系列工作機制，以新聞會為啟動標(biāo)志，通過報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體進行全方位宣傳。同時，建立長效宣傳推介平臺，開設(shè)上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館網(wǎng)站，開設(shè)官方微博，及時各種相關(guān)信息。
