現(xiàn)代美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化可以增強(qiáng)人們的民族自豪感。我國近現(xiàn)代藝術(shù)很大一部分都在盲目的跟隨西方抽象主義和形式主義藝術(shù)風(fēng)格，而在發(fā)展的歷程中淡化了民間藝術(shù)的重要價(jià)值性，這在一定程度上影響著國民的審美價(jià)值觀，崇尚西方文明的觀念也在不斷滋生和蔓延。只有深入研究民族民間文化，使其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間文化在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的獨(dú)有藝術(shù)魅力，才能使得我國的藝術(shù)發(fā)展道路走的更為長遠(yuǎn)，最重要的它能喚醒人們對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感，了解我國民間文化的發(fā)展淵源，這是一個(gè)民族的發(fā)展之本、立足之本，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)深刻認(rèn)知的一點(diǎn)。其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族工藝文化精神。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史和民間工藝美術(shù)發(fā)展史相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間在本源上是極其一致的。我國民間藝術(shù)文化的發(fā)展遵循著從藝術(shù)構(gòu)思到創(chuàng)造實(shí)踐，再到完整藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成這一科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展模式，重拾民間工藝文化設(shè)計(jì)精神，實(shí)踐由“藝”到“物”而重于“用”的創(chuàng)造理念，才能發(fā)揚(yáng)富有東方藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代工藝美術(shù)體系，使富有中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)自立、自強(qiáng)。再次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。將民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵、更有生命線性和可對(duì)話性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言逐漸趨于單調(diào)、重復(fù)，藝術(shù)作品的生命力不足。將民間美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新和再造，挖掘民族美術(shù)藝術(shù)的寶藏，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的資源，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入“靈魂”與“思想”。

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、造型設(shè)計(jì)啟示

中國民間美術(shù)在歷史的演變過程中,廣大勞動(dòng)群眾以最簡(jiǎn)單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對(duì)民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來,賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來表達(dá)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。

2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。

3、民族之魂的傳承

第2篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

每個(gè)兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。弗蘭茲•西澤克認(rèn)為“:既然兒童的繪畫與成人的不一樣，甚至比成人的更純真、更富創(chuàng)造性，對(duì)現(xiàn)代兒童的美術(shù)教育就不能簡(jiǎn)單化地按照成人的意志，以成人的標(biāo)準(zhǔn)教給兒童成人的畫法，兒童美術(shù)教育應(yīng)以兒童的自由表現(xiàn)為主，重在發(fā)展兒童與生俱來的創(chuàng)造本能與創(chuàng)造熱情?！雹賹?duì)待兒童繪畫作品時(shí)候，應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其獨(dú)到之處。兒童看世界的角度不同于成人的角度，兒童更多的發(fā)現(xiàn)了我們成人忽視的細(xì)節(jié)，所以兒童繪畫中更多地體現(xiàn)出孩子的率真不羈、敏銳的直覺表現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，作為家長和教師更應(yīng)該尊重兒童，不要以成人的技法、標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)孩子的作品，要把他們作為一個(gè)主體的人，要透過他們的特殊表現(xiàn)去理解其本質(zhì)意義，釋放孩子的想象力，為兒童的創(chuàng)作提供一個(gè)自由、寬闊的空間。

二、感知兒童內(nèi)心世界

現(xiàn)代兒童感知這個(gè)世界的時(shí)候，對(duì)于情緒、思想、感受有著強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，由于年齡限制，語言不能完全表達(dá)內(nèi)心感受，所以孩子選擇涂畫的方式，用繪畫的“語言”表達(dá)他們對(duì)于所見世界的認(rèn)識(shí)和感受，孩子的繪畫作品成為我們走進(jìn)他們內(nèi)心世界的一扇門。心理學(xué)家認(rèn)為，兒童的繪畫有著獨(dú)特的特點(diǎn)和很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，繪畫是兒童表達(dá)自己情緒情感和對(duì)事物理解的一種方式。如線條的表現(xiàn)形式可以解讀出孩子的情緒：線條清晰、穩(wěn)定表明孩子的情緒穩(wěn)定，線條模糊表明孩子膽小、自我壓抑；色彩表現(xiàn)的冷暖可以看出孩子的性格是活潑還是安靜內(nèi)向等。研究表明兒童畫作為一種符號(hào)形式與兒童的認(rèn)知發(fā)展、性格、心理、情緒有著千絲萬縷的聯(lián)系，反映著兒童對(duì)于周圍世界的認(rèn)知程度。作為教師、家長關(guān)注、學(xué)會(huì)這種與孩子之間特有的溝通“語言”，在此基礎(chǔ)上給孩子的成長做出正確的引導(dǎo)。

三、建架兒童創(chuàng)作的橋梁

在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化多媒體時(shí)代，人與人之間少了一份面對(duì)面的溝通，特別是21世紀(jì)的現(xiàn)代兒童被家長呵護(hù)的如溫室里的花朵，普遍缺乏親身體驗(yàn)和直觀感受的環(huán)境，1899年第一所兒童博物館在美國布魯克林出現(xiàn)，1907年有了現(xiàn)代兒童博物館，1927年又誕生了世界上最大的印第安納波利斯兒童博物館。正如西方著名的藝術(shù)史學(xué)家李斯托威爾曾提出：“每一種創(chuàng)造性的想象都必須有感情的動(dòng)機(jī)作為先行的條件，這就是一種需要、一種欲求、一種愿望，一種沒有得到滿足的沖動(dòng)，或者一種這樣那樣的情緒?！雹诿绹曈X藝術(shù)教育專家伊萊恩和魯斯極為重視在美術(shù)活動(dòng)中的交流過程，他們認(rèn)為在交流中“能幫助兒童了解自己，學(xué)會(huì)思考，觀察和認(rèn)識(shí)情感，整個(gè)教育過程將從這些理解力中獲益”。兒童博物館成為家長、老師與兒童的一種情感思想層面交流的媒介，在觀察和觸覺作品的時(shí)候，拓寬兒童的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，提高兒童的審美意識(shí)，起到積極的互動(dòng)作用。

四、教師“扮演好”在兒童天地中的角色

兒童要比成人更加敏感一些，在成長過程中，需要給予肯定和鼓勵(lì)，美國的心理學(xué)家曾經(jīng)說過，“人最本質(zhì)的需要是渴望被肯定?！泵恳粋€(gè)人都是從兒童時(shí)期走過來的，回憶小時(shí)候，教師的肯定與鼓勵(lì)，都會(huì)讓我們信心倍增，成為前進(jìn)的動(dòng)力，所以教師在教課的時(shí)候要付出更多的耐心與愛心，沒有愛的教育就是一種失敗的教育，所以教師需要及時(shí)和孩子交流思想。同時(shí)教師要具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)和心理學(xué)、教育學(xué)理論基礎(chǔ)，因?yàn)槔L畫不僅僅是兒童的一種技能練習(xí)，它更是兒童情感表達(dá)的一種方式，是兒童的一種語言?，F(xiàn)代兒童繪畫教育，應(yīng)該是無規(guī)矩才成方圓，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要比教授兒童繪畫技法更加重要。教師需要在了解兒童思想的前提下，激發(fā)兒童的創(chuàng)造熱情，正確引導(dǎo)孩子在繪畫過程中表達(dá)自己的感受。

第3篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

在21世紀(jì)中，美術(shù)課程迎來了一種全新的歷史發(fā)展時(shí)期，在強(qiáng)調(diào)課程中的知識(shí)技能、價(jià)值觀、實(shí)踐方法中的幾方面作為課程的主體部分。美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，而是在于一種綜合素質(zhì)的全面提高中，在發(fā)掘美術(shù)教育的同時(shí)也延展至自然、文化、社會(huì)等范疇。而在課程的設(shè)置上開始強(qiáng)調(diào)實(shí)用美術(shù)的重要性。以工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合并成為美術(shù)和精神交流的純粹藝術(shù)的融合。這樣的課程在安排與排列中體現(xiàn)的素質(zhì)教育的一方面，我們一次為基礎(chǔ)淘汰了過去單一的以美術(shù)知識(shí)、美術(shù)技能作為教學(xué)內(nèi)容的授課方式，從不同的角度在提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，是學(xué)生學(xué)到一生受用的藝術(shù)能力，充分的體現(xiàn)美術(shù)在情感中的發(fā)揮同時(shí)加強(qiáng)的學(xué)生的自助創(chuàng)新的綜合性與創(chuàng)造探索性。1）基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革也受到影響強(qiáng)調(diào)美術(shù)與其他學(xué)科的整合。學(xué)科的整合不僅是簡(jiǎn)單的除藝術(shù)和語文數(shù)學(xué)等學(xué)科，它是將藝術(shù)思想和形象思維的方法，為其他學(xué)科，反之亦然。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，美術(shù)課程的發(fā)展應(yīng)該是基于多樣性，并加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的學(xué)科清晰的集成開發(fā)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，以綜合的概念取代傳統(tǒng)的主體概念，不同學(xué)科之間的相互影響，逐漸使主體范疇達(dá)成全面。有機(jī)的將美術(shù)和其他學(xué)科綜合在一起有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造技能。2）注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合實(shí)用美術(shù)是區(qū)別于純藝術(shù)美術(shù)的一門美術(shù)形式，二者有著不同的用途和意義，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)用美術(shù)盡管和純藝術(shù)在創(chuàng)作、技巧、技法、精神方面功能有著很多不同，但都是出自大美術(shù)的范疇，有著本質(zhì)的聯(lián)系，他們的社會(huì)功能都是為了美化豐富人類生活，他們?cè)谒囆g(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會(huì)組織、認(rèn)識(shí)、教育、審美的功能是相同的。所以說加強(qiáng)實(shí)用美術(shù)與純藝術(shù)美術(shù)的綜合有助于達(dá)到美術(shù)教育的目的。如我國現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中，不單進(jìn)行優(yōu)秀藝術(shù)作品的美術(shù)鑒賞，還結(jié)合所學(xué)美術(shù)技法進(jìn)行手工藝品的制作及實(shí)用性藝術(shù)工藝的創(chuàng)作。

2、對(duì)美術(shù)教育教學(xué)方法的影響

后現(xiàn)代的理論在校園中執(zhí)行起來會(huì)使教學(xué)觀念發(fā)生一點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，從文本對(duì)話這兩個(gè)后現(xiàn)代的課程中我們看到了教學(xué)的本質(zhì)是一種互交活動(dòng)，一種合作學(xué)習(xí)狀態(tài)，再這個(gè)教育過程中產(chǎn)生了一種語言性溝通與語言性活動(dòng)，波依爾說“校應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生這兩類主體交互作用形成學(xué)習(xí)共同體”后現(xiàn)代藝術(shù)的提出還影響了美術(shù)教育中教學(xué)方法的改變。一方面促使教學(xué)方式方法更加靈活多樣。從前只是單一的口耳傳教，到現(xiàn)在的多方式教學(xué)，多媒體、教具等的運(yùn)用提高了教學(xué)效率。在課堂上通過做游戲、小組討論等方式則豐富了教學(xué)方法，使課堂不再單一。在新時(shí)代的推動(dòng)下，教師角色的定義和作用也在悄悄的發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的老師教學(xué)生學(xué)變?yōu)槔蠋熞龑?dǎo)學(xué)生探求，老師也從“神壇”上走下來，與學(xué)生亦師亦友。在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，我國美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等方面體現(xiàn)出多側(cè)面、多層次和多水平的傾向。這一點(diǎn)正也體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的核心理論多元化。

3、結(jié)論

第4篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護(hù)的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔?hào)。在歷史長河中，深厚的文化底蘊(yùn)奔流在悠久的時(shí)光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對(duì)建筑設(shè)計(jì)、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個(gè)都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的精神實(shí)踐，是面對(duì)當(dāng)今消費(fèi)市場(chǎng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須面對(duì)的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級(jí)和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號(hào)進(jìn)行劣質(zhì)的模仿，對(duì)傳統(tǒng)工藝的形象和價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價(jià)值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實(shí)，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進(jìn)行長達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價(jià)格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實(shí)踐性的設(shè)計(jì)理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時(shí)間內(nèi)做好市場(chǎng)調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場(chǎng)會(huì)降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有待增強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場(chǎng)定位不明晰

人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時(shí)，相關(guān)的設(shè)計(jì)需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計(jì)美感。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)有著重要的發(fā)展特點(diǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對(duì)消費(fèi)層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會(huì)讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地?cái)U(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級(jí)和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合的人才培養(yǎng)

為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對(duì)該項(xiàng)目的人才進(jìn)行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢(shì)上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項(xiàng)技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊(duì)伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的絕佳結(jié)合。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個(gè)性獨(dú)特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識(shí)，是建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價(jià)值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強(qiáng)化幾方面進(jìn)行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動(dòng)地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，從而不斷改進(jìn)產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，不僅能夠促使企業(yè)進(jìn)行積極主動(dòng)的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進(jìn)的科技占領(lǐng)市場(chǎng)的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)可加大生產(chǎn)力度，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌?chǎng)規(guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對(duì)高額的造價(jià)、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會(huì)的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機(jī)械和計(jì)算機(jī)操作程序，對(duì)產(chǎn)品的前期設(shè)計(jì)、配色、配圖、配線進(jìn)行機(jī)械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費(fèi)用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對(duì)產(chǎn)品自身進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，才能對(duì)市場(chǎng)具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴(kuò)大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個(gè)性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對(duì)文化和藝術(shù)享受的各項(xiàng)要求。在這樣的設(shè)計(jì)和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對(duì)材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進(jìn)。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動(dòng)物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴(kuò)大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計(jì)氛圍。培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡(jiǎn)的教育項(xiàng)目，相關(guān)教育部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)該出臺(tái)一些政策和措施，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的人才需求。

三、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時(shí)代創(chuàng)新的幾點(diǎn)啟示

1.堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實(shí)踐物品也具有強(qiáng)大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點(diǎn)決定了它的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，同時(shí)它兼具了地域特點(diǎn)和人文特點(diǎn)。在普及機(jī)械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護(hù)手工原創(chuàng)的設(shè)計(jì)，在時(shí)展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，堅(jiān)持適度的手工原創(chuàng)，守護(hù)手工藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入日常生活將

傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進(jìn)行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價(jià)值觀念和道德情感上進(jìn)行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補(bǔ)短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運(yùn)用新的思路、新的方法、新的材料進(jìn)行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機(jī)構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實(shí)現(xiàn)了文化元素的多項(xiàng)互補(bǔ)，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，重視產(chǎn)品的時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項(xiàng)目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運(yùn)用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美感刺激人們的消費(fèi)欲望。在這樣的項(xiàng)目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實(shí)現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對(duì)絹人的制作進(jìn)行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進(jìn)行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚(yáng)，需要從不同的角度進(jìn)行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺(tái)。

四、總結(jié)

第5篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

一、市場(chǎng)意識(shí)與設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變

全球經(jīng)濟(jì)正走向一體化，整個(gè)社會(huì)思潮，人的思想觀念發(fā)生了很大的變化。信息的高速傳遞擴(kuò)大了人們的視野，世界各國科技的創(chuàng)新與展現(xiàn)，生物工程、計(jì)算機(jī)高速發(fā)展以及物質(zhì)文明對(duì)現(xiàn)代人的審美情趣起了巨大的影響。書籍視覺傳遞是一門藝術(shù)，是通過特有的形式、圖象、文字、色彩、向讀者傳遞圖書的科學(xué)知識(shí)信息，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)社會(huì)審美意識(shí)和視覺心理，市場(chǎng)需求，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，在設(shè)計(jì)手段上進(jìn)行創(chuàng)新，并掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)疇規(guī)律，賦于創(chuàng)新意味，與時(shí)俱進(jìn)。圖書是一種特殊的商品，外國早有定義，在國內(nèi)今天也逐步為大多數(shù)人認(rèn)同，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，圖書是“商品”，就有一個(gè)商品形象的競(jìng)爭(zhēng)，尤其在當(dāng)今時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)激烈，節(jié)奏飛快，人們往往只憑第一印象決定事物取舍優(yōu)劣的環(huán)境中，書籍商品的視覺傳遞的作用就更加重要，某種意義上決定了圖書的生存。圖書的視覺傳遞強(qiáng)化了商品的概念，研究了市場(chǎng)需求、市場(chǎng)空間、市場(chǎng)消費(fèi)心理、社會(huì)時(shí)尚、審美情趣等市場(chǎng)運(yùn)疇規(guī)律，在市場(chǎng)中優(yōu)勝劣態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈中脫穎而出。wWW.133229.cOM而不象過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的不考慮市場(chǎng)需求，不研究讀者心理，孤立地單純從圖書出發(fā)，書籍裝幀設(shè)計(jì)只限于“從屬性”、“書卷性”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念以融進(jìn)了市場(chǎng)意識(shí)的概念。設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技電腦設(shè)計(jì)手段，表達(dá)圖書內(nèi)容，展現(xiàn)最佳視覺廣告藝術(shù)效果，將現(xiàn)代、后現(xiàn)代、超現(xiàn)實(shí)等各種手法用盡用好，用最能發(fā)現(xiàn)圖書內(nèi)容需求的裝幀材料，傳遞視覺新感覺。以廣告設(shè)計(jì)的手法介入書籍裝幀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將更有效地傳遞圖書商品特性，使圖書具有“廣告味”，賦有更好的視覺傳遞效果。也可謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。作為圖書商品，必須對(duì)圖書從內(nèi)到外整體設(shè)計(jì)視覺傳遞體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了圖書“文化與商品”的關(guān)系，讓圖書要在市場(chǎng)銷售中醒目，圖書的視覺傳遞正是體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)趨使下書籍裝幀設(shè)計(jì)的新觀念，是符合時(shí)代追求創(chuàng)新的特性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是優(yōu)勝劣態(tài)，以質(zhì)量取勝。創(chuàng)新是每家出版社所關(guān)注的問題，書籍的視覺傳遞，必須是圖書整體創(chuàng)新，以提高設(shè)計(jì)視覺的沖擊力，

給讀者強(qiáng)力傳遞著新信息、新感覺，又有一定的文化品位和藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在浩如煙海的圖書的市場(chǎng)中醒目。

二、書籍視覺傳遞的“商品”特性

書籍作為表達(dá)思想、傳播知識(shí)、積累文化、陶冶人類心靈和精神產(chǎn)品，一旦進(jìn)入市場(chǎng)，便具有了商品的性質(zhì)。圖書是一種特殊的商品，書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)比書的內(nèi)文更具有商品的特性，既保護(hù)圖書，有傳遞信息。在國外，圖書可在超市里銷售，在國內(nèi)，圖書也進(jìn)入了不少超市。書籍設(shè)計(jì)本身的輝煌，是經(jīng)過人類幾次工業(yè)革命而實(shí)現(xiàn)的，圖書市場(chǎng)的繁榮促進(jìn)了制版印刷工業(yè)革命和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)不同于繪畫藝術(shù)崇尚個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一枝，現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身包含著商業(yè)性的功利、目的，存在市場(chǎng)促銷的功能。如嚴(yán)格地把圖書視覺傳遞設(shè)計(jì)與商品包裝設(shè)計(jì)相比，圖書的封面，護(hù)封、函套，腰封及環(huán)襯扉頁，類似于商品的包裝設(shè)計(jì)，職能是美化商品，促進(jìn)銷售，保護(hù)產(chǎn)品不受損傷。而版式、插圖、開本、字體、紙張?jiān)O(shè)計(jì)，類似于工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)。書籍的視覺傳遞設(shè)計(jì)正是從這兩點(diǎn)架構(gòu)來進(jìn)行考慮，仔細(xì)地研究不同層次讀者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和需求，不同的圖書有著不同的視覺設(shè)計(jì)要求。日本裝幀設(shè)計(jì)家原弘先生說“盡管說書是文化產(chǎn)品，但只要在書店里出售，就必須把它看成商品，因此，有必要把書的外觀設(shè)計(jì)作為商品包裝來考慮，將重點(diǎn)放在書籍外觀的裝潢上”。書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)的本身也有二重性，第一是藝術(shù)設(shè)計(jì)，第二是工業(yè)設(shè)計(jì)，作為商品必須進(jìn)行工業(yè)方面的考慮，對(duì)裝幀材料、制版印刷工藝、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的掌握（即工業(yè)性復(fù)制的工作人員，科研人員，設(shè)計(jì)師三者之間，在整體上進(jìn)行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐），把藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來。這正是國外書籍設(shè)計(jì)質(zhì)量高的奧秘所在。

三、現(xiàn)代意識(shí)對(duì)書籍視覺傳遞的定位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把圖書出版推向了市場(chǎng)，人們不斷接受新信息、新思想、讀者的物質(zhì)文化需求出現(xiàn)了空前的多樣化。美國史坦福研究所一份研究報(bào)告，把在社會(huì)活動(dòng)中的人劃為九種不同價(jià)值與生活型態(tài)的群體。即生存型、持續(xù)型、追隨型、模仿型、自我中心型、試驗(yàn)型、成就型、社會(huì)意識(shí)型、完成型。每個(gè)人都有獨(dú)特的價(jià)值體系和生活型態(tài)（一個(gè)人的態(tài)度、信念、意見、期望、偏見和對(duì)時(shí)間、精力、金錢的支配方式）。因此，讀者價(jià)值觀不同，物質(zhì)文化需的不同，所以產(chǎn)生文化市場(chǎng)需求選擇的多樣化，這就決定了圖書視覺傳遞的多元化趨勢(shì)。人類已進(jìn)入了數(shù)字信息時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)也已全球化，各民族的文化加快了相互滲透、交叉、融合于本國文化之中。電子計(jì)算的廣泛的應(yīng)用，對(duì)書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)與制版印刷帶來了革命和繁榮，書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)邁入了精細(xì)化和個(gè)性化、多元化軌道，設(shè)計(jì)師們利用計(jì)算機(jī)、光盤圖庫，運(yùn)用不同制版印刷工藝、各種紙張材料，不同設(shè)計(jì)造型手法去表現(xiàn)新視覺空間，新的觀念，以產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺刺激來加快信息表述的傳遞，對(duì)于設(shè)計(jì)手法本身賦予了強(qiáng)烈的商品競(jìng)爭(zhēng)意味。在設(shè)計(jì)手段上充分利用具象、抽象、半抽象，現(xiàn)代、后現(xiàn)代形式互相滲透，注重視覺傳遞設(shè)計(jì)，運(yùn)用置換構(gòu)成，將無生命與有生命合成；變異構(gòu)成，將物體不合理地變形，產(chǎn)生迷惑；視動(dòng)構(gòu)成，利用計(jì)算機(jī)制作數(shù)字圖形；斷置構(gòu)成，將物體進(jìn)行不規(guī)則地錯(cuò)位與排列，造成碰力感等手段。同時(shí)，要注重書籍視覺傳遞的“廣告性”，兼容“文化性”。圖書封面設(shè)計(jì)是將廣告的符號(hào)，如點(diǎn)、圈、角、線等來解釋，視覺傳遞時(shí)給人以間隙與節(jié)奏感。書籍視覺傳遞藝術(shù)是一種特殊的廣告藝術(shù)，它必須是以圖書內(nèi)容作為統(tǒng)一協(xié)調(diào)的中心，設(shè)計(jì)上著重烘托主體和美與傳達(dá)，注重設(shè)計(jì)定位，及對(duì)讀者的定位，強(qiáng)調(diào)隱含價(jià)值。一件好的圖書視覺傳遞設(shè)計(jì)，應(yīng)具有視覺傳遞的廣告性（商品宣傳），正如魯迅所說，一切藝術(shù)是宣傳，但一切宣傳不等于藝術(shù)。圖書的視覺傳遞設(shè)計(jì)要借鑒廣告設(shè)計(jì)方法來加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)，首先，要做到作品欣賞性（藝術(shù)性），要調(diào)動(dòng)讀者的審美情緒，否則廣告性也失去意義。因此，要調(diào)動(dòng)一切營造美的手段、形式、風(fēng)格、根據(jù)現(xiàn)代圖書內(nèi)容，讀者對(duì)象、市場(chǎng)規(guī)律，從單一到多元，從古樸到現(xiàn)代，從國外現(xiàn)代設(shè)計(jì)到中國民族風(fēng)格，散發(fā)時(shí)代氣息。其次，作品的保護(hù)性（物質(zhì)性），用各種物質(zhì)材料去體現(xiàn)它于廣告性和藝術(shù)性是統(tǒng)一的關(guān)系，同時(shí)，恰如其氛地表達(dá)思想內(nèi)容和實(shí)用價(jià)值，并保護(hù)圖書商品使用過程中的安全性。

第6篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞: 香港新武俠電影 后現(xiàn)代色彩 俠士 奇觀化 歷史消費(fèi)主義

二十世紀(jì)八十年代以來,香港的后工業(yè)社會(huì)特征越來越明顯。在西方,后現(xiàn)代是在對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義批判、否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,香港從沒有出現(xiàn)過如西方一樣的現(xiàn)代主義文化思潮興盛的時(shí)期,但香港都市的飛速發(fā)展,以及長期的殖民地身份,使得香港市民普遍地表現(xiàn)出政治意識(shí)和精英文化意識(shí)的淡泊,以及歷史感、歸屬感的匱乏,而更多地傾向于重視當(dāng)前的世俗生活和自身的商業(yè)利益、物質(zhì)享受,香港文化也就具有了后現(xiàn)代主義那種反傳統(tǒng)、反智性的氣質(zhì)。香港電影也隨之出現(xiàn)越來越鮮明的后現(xiàn)代特征。在二十世紀(jì)八十年代末,作為香港諸類型電影中曾數(shù)度輝煌、贏得世界肯定的武俠片不論是在武俠內(nèi)涵還是在影像風(fēng)格上均顯示出了不少的新變化,這些新式的武俠片在市場(chǎng)上大獲成功,隨之形成武俠片制作的。在這股熱潮中產(chǎn)生的此類影片就被稱之為“新武俠電影”,這些影片雖然取材于古代,但同樣具有鮮明的后現(xiàn)代色彩。

一、英雄人物的改造與重寫

傳統(tǒng)武俠片大都致力于塑造承載著“俠”精神的英雄形象,他們可以是殺富濟(jì)貧、嫉惡如仇的綠林好漢,可以是義薄云天、快意恩仇的豪杰義士,也可以是正氣凜然、視死如歸的民族英雄。wWW.133229.Com在他們身上,“俠”的精神內(nèi)涵主要來自于儒家的“孝”、“義”,而行使武力的出發(fā)點(diǎn)正是來自這種“孝”與“義”,“為父報(bào)仇”、“為民除害”、“為國服務(wù)”則是貫徹“孝”、“義”的主要模式。如上世紀(jì)七十年代,李小龍?jiān)凇短粕酱笮帧放c《精武門》中塑造的民族英雄。而在新武俠電影中,背負(fù)著歷史民族命運(yùn)、傳統(tǒng)道義、生命尊嚴(yán)的英雄形象卻被淡化、改變,在傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的理想和教化退場(chǎng),片中的主角更多的是個(gè)人化的英雄,或是有著七情六欲、各種缺陷的普通個(gè)體,甚至是“無厘頭”似的小人物。

在徐克的《黃飛鴻》系列中,黃飛鴻身上一方面具有憂國憂民、“仁者無敵”、德武合一等傳統(tǒng)“儒俠”特色,另一方面又體現(xiàn)出很多脫離傳統(tǒng)俠義的個(gè)人化色彩,正如香港影評(píng)人列孚所說:“事實(shí)上,年輕黃飛鴻已在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)限制。簡(jiǎn)單說如對(duì)女性的……盡管影片是將黃飛鴻寫成是被動(dòng)者,但是銀幕上的細(xì)節(jié)表現(xiàn)卻清楚地表現(xiàn)出黃飛鴻并不如何決絕地抗拒這些‘性騷擾’。這與傳統(tǒng)習(xí)武之人恪守如‘男女授受不親’的孔孟之道,頗有距離?！雹佟缎Π两分械牧詈鼪_有正義感,但有時(shí)又不免有些油滑;有血性豪氣,但有時(shí)又只為自己的性命考慮,如在東廠爪牙圍攻林鎮(zhèn)南時(shí),令狐沖首先想到的是趁夜黑風(fēng)高之時(shí)與師妹一起溜之大吉、保全性命,而這種行為顯然有悖于傳統(tǒng)的俠士,甚至是為傳統(tǒng)俠義精神所唾棄的。

如果說這些影片中的主角還與傳統(tǒng)英雄俠士有著千絲萬縷的聯(lián)系,《新仙鶴神針》中的一陽指、馬君武這對(duì)師徒則完全褪去了英雄的色彩,完全是有著各種欲望和各種缺點(diǎn)的市井小民。影片一開頭便不遺余力地展示了這對(duì)師徒間的嘮叨、抱怨,師父一陽指去參加武林大會(huì)只是為了站穩(wěn)山頭,繼續(xù)維持自己這個(gè)小門派的利益,而徒弟馬君武則抱怨師父不還欠自己的銀兩,認(rèn)為混江湖做俠士還不如回家耕地,還建議自家的門派應(yīng)解散。而在隨后展開的情節(jié)中,馬君武雖常表現(xiàn)出本性善良,偶爾也來一次“英雄救美”,但卻沒什么大智大勇、義氣豪氣,武功亦平平,常常是“美人救英雄”。而一陽指雖有基本的正義感、道義感,卻迷戀放蕩的玉簫仙子,心蕩神馳,不惜欺騙自己的徒弟。而影片的最后,師徒倆決定不做俠士,轉(zhuǎn)行做商人,為江湖各大門派做旗,想到今后生意興隆、財(cái)源滾滾的“美好生活”,兩人欣喜萬分。這樣的兩個(gè)人物可以說是對(duì)傳統(tǒng)英雄俠士形象的解構(gòu),同時(shí)也是對(duì)體現(xiàn)“忠”、“孝”的師徒關(guān)系的顛覆。

在《鹿鼎記》、《東成西就》等影片中,這種對(duì)英雄形象的解構(gòu)幾乎可以說走到了極端。如《東成西就》中的主要人物就是金庸筆下的東邪西毒、南帝北丐,但這些人物不再如原作中一般是蓋世豪俠、一代梟雄,而僅糾結(jié)于游戲般的多角戀愛和無厘頭似的打鬧搞笑。黃藥師是見異思遷的白面小生;歐陽鋒一口臺(tái)灣方言,武藝高強(qiáng)卻總是莫名地倒霉、失敗;洪七公則操一口山東話,因意中人表妹嫌自己丑就一再求死,卻總也死不了;南帝段王爺迷戀成仙,不惜化濃妝、穿女裝以誘使黃藥師說三句“我愛你”,達(dá)到升天成仙的目的。在這場(chǎng)“無厘頭”的游戲中,傳統(tǒng)的英雄形象消失殆盡,癲狂的反英雄大行其道。

新武俠電影的制作者們借助于毫無顧慮的想象,對(duì)

徐克的《黃飛鴻ⅲ獅王爭(zhēng)霸》可以說是香港新武俠電影在武打設(shè)計(jì)方面獲得極大成功的一個(gè)鮮明代表。整部影片的主要線索是黃飛鴻進(jìn)京參加獅王爭(zhēng)霸賽,打敗一平堂惡霸趙天霸,并阻止了歐洲人刺殺李鴻章。這條主要線索串聯(lián)起了大小七個(gè)武打段落,這些段落并不作為情節(jié)敘事的陪襯或渲染,反而是全片推進(jìn)的主要成分。在這些段落中,以“群獅預(yù)演大戰(zhàn)”、“三笑樓大戰(zhàn)”、“獅王爭(zhēng)霸戰(zhàn)”三個(gè)段落為重點(diǎn)。這三個(gè)武打段落的特點(diǎn)是時(shí)段長、節(jié)奏高、神奇化和儀式感。如在“獅王爭(zhēng)霸戰(zhàn)”中,運(yùn)用足以讓人眼花繚亂的快速剪輯、特技鏡頭來展示黃飛鴻師徒與群獅間的對(duì)決,你來我往,其招式或快如閃電,或力猛無比;在其中又穿插有慢鏡頭,使得某個(gè)動(dòng)作或動(dòng)作造成的后果得以放大,以凸顯該動(dòng)作的驚險(xiǎn)或威猛無比抑或巧妙異常;各種大小、裝備各式武器的獅子輪番上場(chǎng),黃飛鴻師徒的每一次打斗都可說是驚險(xiǎn)無比,隨時(shí)都可能命喪黃泉,而電影制作者們卻運(yùn)用長時(shí)段的方法,故意延長群獅對(duì)決的驚險(xiǎn)動(dòng)作;在打斗過程中,特寫、近景、中景快速交替,全方位展示黃飛鴻高超無比的拳腳武藝,這些武藝呈現(xiàn)出一種勇猛凌厲又灑脫飄逸的風(fēng)格,與一般的搏斗動(dòng)作相去甚遠(yuǎn)。在這些多種電影手段的使用下,武功就獲得了超越肉身極限的心理沖擊力和視聽。另外,值得注意的是,這一段落的激烈武打,都是在舞獅大賽這一特殊場(chǎng)景中進(jìn)行的,在舞獅中進(jìn)行武打,在武打中進(jìn)行舞獅,舞蹈化、技巧性可謂發(fā)揮得淋漓盡致,武打在這種特殊的表現(xiàn)方式中極大地凸顯了形式美感和奇觀魅力。這場(chǎng)酣暢淋漓的對(duì)決,雖然也可以說是正義與邪惡的較量,而且處處要體現(xiàn)出“仁者無敵”、邪不壓正這樣的“教化思想”,但對(duì)于視聽的滿足、暴力本能的宣泄已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過道德的、教化的意義,血腥、殘忍、危險(xiǎn)的暴力場(chǎng)面就發(fā)展為美麗炫目的奇觀、純粹的形式。

三、消費(fèi)歷史

在傳統(tǒng)的理性主義觀念中,歷史是一個(gè)連續(xù)的、進(jìn)步的過程,并存在一個(gè)歷史趨向的總目標(biāo),時(shí)間是一維的、線性的,是穿越過去、現(xiàn)在與未來的不可逆的線。但隨著后現(xiàn)代主義的崛起,這種一維的、有序的與連續(xù)的歷史觀、時(shí)間觀被顛覆,一切都只不過是零散的片段,因此,傳統(tǒng)的歷史感喪失了,正如杰姆遜所指出的,在現(xiàn)代主義中,要探討的是歷史傳統(tǒng)與個(gè)人記憶兩方面,而“在后現(xiàn)代主義中,關(guān)于故去的這種深度感消失了,我們只存在于現(xiàn)實(shí);歷史只是一堆文本、檔案,記錄的是各確已不存在的時(shí)間或時(shí)代,留下來的只是一些紙、文件袋”。⑤歷史的同一性、嚴(yán)肅性、確定性不復(fù)存在,歷史史實(shí)、歷史言說被加以“戲說”、“歪說”,并夾雜了當(dāng)下流行的各種文化消費(fèi)的噱頭,變成了可資消費(fèi)的文化商品,這即是消費(fèi)歷史。

在后現(xiàn)代文化語境中生成、發(fā)展的香港新武俠電影講述故事的背景都是整理

注釋:

①蔡洪生主編.香港電影80年.北京廣播學(xué)院出版社,2000,第1版:169.

②[英]齊格蒙·鮑曼著.郁建興,周俊,周瑩譯.生活在碎片之中:論后現(xiàn)代道德.學(xué)林出版社,2002,第1版:106.

第7篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

隨著人們生活質(zhì)量的提升和審美觀的改變，要求現(xiàn)代包裝藝術(shù)能夠在符合時(shí)代審美觀的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人性化，為消費(fèi)者提供更多便利?，F(xiàn)代包裝材料首先突破了單一性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為包裝提供了多種不同的新型材料，使包裝能夠根據(jù)人們的不同要求進(jìn)行材料運(yùn)用。例如在為食物進(jìn)行真空包裝時(shí)，就需要采用密封性較好的材料，并在包裝上印上運(yùn)輸要求等事項(xiàng)?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)在商品保護(hù)方面做得十分到位，并能夠根據(jù)消費(fèi)者的不同需求對(duì)包裝進(jìn)行調(diào)整，例如在為兒童食品進(jìn)行包裝時(shí)，采用的材料比較容易拆開，使兒童無需求助父母，能夠幫助兒童養(yǎng)成不依賴別人的好習(xí)慣。在結(jié)構(gòu)造型方面，現(xiàn)代包裝藝術(shù)也在不斷創(chuàng)新，造型上更加注重科學(xué)性、合理性以及現(xiàn)代藝術(shù)氣息，使包裝更顯活潑可愛。傳統(tǒng)的審美理想是反映自然美的形體，將人類的本性屈從于外物美的展現(xiàn)[2]。人類本身的情緒得不到發(fā)泄，感情上的審美無法得到滿足，而現(xiàn)代包裝藝術(shù)通過多樣化的造型和結(jié)構(gòu)，充分滿足了人們的需求，為人們帶來了快樂和滿足感。例如，在現(xiàn)代包裝藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到的涂鴉藝術(shù)，能夠?qū)⑷藗兩畈匦牡椎那榫w通過涂鴉充分體現(xiàn)出來，一定程度上滿足了消費(fèi)者的心理需求，實(shí)現(xiàn)了包裝的人性化。傳統(tǒng)審美理想中美的標(biāo)準(zhǔn)是“溫柔淳樸”，而現(xiàn)代包裝藝術(shù)中為人們帶來的強(qiáng)烈視覺效果也對(duì)傳統(tǒng)審美理想造成了一定沖擊?，F(xiàn)階段市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，商品包裝只有充分吸引人們的眼球，才能夠與消費(fèi)者的審美觀形成共鳴，受到人們的青睞。

二、現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的時(shí)代性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們的社會(huì)、生活都發(fā)生了極大的變化，先進(jìn)文化的不斷涌入，提升了人們的審美意識(shí)，推動(dòng)了人們對(duì)美的追求。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)的多元化，也是現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的潮流[3]。只有不斷地創(chuàng)新，才能夠順應(yīng)時(shí)代的腳步。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)中，設(shè)計(jì)者打破了原有的構(gòu)圖形式，大膽嘗試、不斷實(shí)踐，為構(gòu)圖提供了廣闊的發(fā)展空間。并轉(zhuǎn)變了包裝藝術(shù)中字體的設(shè)計(jì)，積極運(yùn)用時(shí)代感較強(qiáng)的文字，例如pop字體等現(xiàn)代變形美術(shù)字體。在突破傳統(tǒng)局限的同時(shí)，為人們帶來了新的審美感受，充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的時(shí)代性，摒棄了傳統(tǒng)審美理想中單一的審美觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的個(gè)性化

個(gè)性化是現(xiàn)今人們追求的一種趨勢(shì)，現(xiàn)代包裝藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，根據(jù)現(xiàn)代人精神、情感等方面的不同需求，積極嘗試各種創(chuàng)作方式，力求創(chuàng)作出能夠滿足人們需求的個(gè)性化包裝。相對(duì)于傳統(tǒng)審美理想中的統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代的個(gè)性化審美觀念更加深入人心，現(xiàn)代包裝藝術(shù)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)細(xì)分后的不同群體進(jìn)行再次細(xì)分，深入分析人們的個(gè)性化需求，使包裝風(fēng)格更加多樣化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們之間的關(guān)系反而更加生疏、冷漠，失去了原有的親切感和熱情，人們更加需要?jiǎng)e人的關(guān)注?，F(xiàn)代人們認(rèn)為個(gè)性化能夠突出人的存在感，使自己能夠更加吸引別人的注意，這與包裝藝術(shù)的個(gè)性化理念殊途同歸，只有個(gè)性化的包裝才能夠引起人們的注意，使商品不至于在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中迅速淘汰。齊白石先生曾經(jīng)說過：“學(xué)我者生似我者死?！卑b藝術(shù)中的創(chuàng)新性和個(gè)性化就是通過不斷的突破，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力，并對(duì)傳統(tǒng)審美理想中的統(tǒng)一性產(chǎn)生了一定的沖擊。

四、結(jié)論

第8篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；文化傳播；信息方式

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個(gè)人訴求和人機(jī)融合來言說與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對(duì)傳統(tǒng)主流文化或意識(shí)形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日常化的平臺(tái)。同時(shí)數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外。”

數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動(dòng)車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著社會(huì)的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會(huì)發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類語言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來“顛覆”舊的表現(xiàn)形式?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對(duì)日常生活的審美化和審美趣味的日?；?。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點(diǎn)，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個(gè)體性、非線性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到自由和自主運(yùn)用，“一對(duì)眾”、“眾對(duì)一”或者“眾對(duì)眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時(shí)空界線，語言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯(cuò)位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個(gè)不講誠信、商品至上的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。

二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對(duì)面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺(tái)，這樣寬廣的文化交往平臺(tái)在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來得更為親密和豐富?，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì)被越來越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號(hào)，而實(shí)際上是一種圖形符號(hào)，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”?！耙晕淖痔幚頌槔淖償?shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號(hào)與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語域轉(zhuǎn)移到了無定性的語域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結(jié)果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵(lì)讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號(hào)域或符號(hào)網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì)變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序?！?/p>

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時(shí)尚的娛樂文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會(huì)”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級(jí)制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)以集權(quán)的方式對(duì)人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的文化傾向。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對(duì)民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時(shí)，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇。”2006年8月，《光明日?qǐng)?bào)》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專家座淡會(huì)”。座淡會(huì)的眾多專家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對(duì)誠實(shí)守信的顛覆”；其三是“對(duì)良知善心的顛覆”；其四是“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆”?！啊異焊恪覀兊募t色經(jīng)典，會(huì)傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺(tái)在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的不滿進(jìn)行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結(jié)，是對(duì)一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的?！?/p>

三、“新新人類”的個(gè)人文化之旅

“新新人類”是人們對(duì)于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強(qiáng)烈張力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價(jià)值觀、道德觀的變遷。

在數(shù)字媒體文化傳播中，手機(jī)短信和手機(jī)電視可以說很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機(jī)文化體現(xiàn)了現(xiàn)代通訊工具的時(shí)尚、快速傳播、即時(shí)響應(yīng)、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機(jī)上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導(dǎo)航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人來說，是文化精神的最好的個(gè)性化體現(xiàn)。又如手機(jī)短信。如果說在2003年以前，手機(jī)短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機(jī)短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調(diào)查顯示，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)時(shí)，“平常人際交流是不會(huì)成為主流的幽默笑話的比例就高達(dá)51.2％，這充分體現(xiàn)了手機(jī)媒體的個(gè)人文化傳播功能與娛樂文化特點(diǎn)”?！岸绦盼幕膶?shí)質(zhì)在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發(fā)信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會(huì)會(huì)心一笑，而當(dāng)發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心?！憋@然，手機(jī)中的娛樂短信并不是“新新人類”對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個(gè)人文化之旅。

第9篇：現(xiàn)代美術(shù)論文范文

參考文獻(xiàn)的寫作可以把論文當(dāng)中作者的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)作者的觀點(diǎn)區(qū)分開來，也可以幫助讀者在同一學(xué)術(shù)研究上面提供閱讀方向，同時(shí)也是核查文中的引用原始文獻(xiàn)，關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)查看更多優(yōu)秀的論文參考文獻(xiàn)，下面是小編整理的書法論文參考文獻(xiàn)，給大家閱讀欣賞。

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