屯堡文化論文精選(九篇)

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第1篇：屯堡文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 文化；新農(nóng)村；建設(shè)陣地；作用；載體

十以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，農(nóng)村的群眾文化建設(shè)已成為農(nóng)村工作的重頭戲。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，對精神生活的追求成了農(nóng)村廣大干部群眾的新目標(biāo)。人民群眾的文化需求和文化消費(fèi)正進(jìn)入一個(gè)繁榮的時(shí)期，農(nóng)村群眾文化活動(dòng)也在各地紅紅火火的開展起來。

科技宣教文化信息服務(wù)中心（以下簡稱“科宣中心”）是政府舉辦的提供公共文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化工作和協(xié)助管理農(nóng)村文化市場的公益性事業(yè)單位，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府聯(lián)系群眾、團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾的紐帶和橋梁，是發(fā)展新農(nóng)村文化生活的前沿主陣地。因此，科宣中心是上傳下達(dá)的承上啟下機(jī)構(gòu)，它對文化覆蓋基層、保障農(nóng)民基本文化權(quán)益、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，有如下幾點(diǎn)作用：

一、 大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化，繼承和弘揚(yáng)屯堡文化藝術(shù)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個(gè)特定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)，富有地域特色和民族特點(diǎn)的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站在弘揚(yáng)民族民間文化和創(chuàng)建新農(nóng)村特色文化方面起示范、主導(dǎo)的作用。做好地方性民間文藝的挖掘和傳承利用是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要，是弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)的需要，更是推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。如我鎮(zhèn)的屯堡山歌，地戲、屯堡銀飾工藝等，在民間傳習(xí)已有600多年歷史。大力發(fā)展和保護(hù)、利用好這些特色文化，對于繼承和弘揚(yáng)屯堡優(yōu)秀文化，豐富文化活動(dòng)形式和文化藝術(shù)產(chǎn)品，滿足不同層次群眾文化需求，具有積極的作用。

二、 大力開展免費(fèi)開放等公益性文化活動(dòng)，充分發(fā)揮科宣中心載體作用

為適應(yīng)農(nóng)民群眾對提高生活質(zhì)量的需求，筆者所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)――貴州省安順市七眼橋鎮(zhèn)在改善群眾生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的同時(shí)，建成了較高標(biāo)準(zhǔn)的科技宣教文化信息服務(wù)中心，并把該中心作為農(nóng)村基層傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、開展公益性文化活動(dòng)的基地，為本鎮(zhèn)提供了公共文化服務(wù)的載體，對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了有效的作用。

一是提供公共文化服務(wù)，保障和發(fā)展農(nóng)民群眾最基本的文化權(quán)益。為了解決農(nóng)民文化生活單調(diào)匱乏的問題，科宣中心的圖書室備有政治、科技、文學(xué)、藝術(shù)等各類圖書，并結(jié)合文化信息資源共享工程電子閱覽室網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)、跨時(shí)間、跨地理位置的資源共享。為本鎮(zhèn)的農(nóng)民朋友提供農(nóng)村種植、養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游等科普知識。

二是開展多種形式的群眾文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活。先進(jìn)的設(shè)施吸引了周邊村鎮(zhèn)文化、體育愛好者也來此進(jìn)行春節(jié)籃球、山歌、地戲等聯(lián)誼和比賽。每年組織規(guī)模賽事達(dá)十余次。

三是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化、重建農(nóng)民精神家園。在科技宣教文化信息服務(wù)中心活動(dòng)場所緊張的情況下，騰出一定空間為屯堡文化銀飾、腰帶、山歌、地戲、老年舞蹈隊(duì)免費(fèi)提供活動(dòng)場所，保持和發(fā)揚(yáng)該鎮(zhèn)的優(yōu)勢和地方文化韻味。

三、 加強(qiáng)文化信息共享等技能培訓(xùn)，提高人員素質(zhì)，充分發(fā)揮科宣中心陣地作用

科宣中心能否發(fā)揮好本職作用，與中心工作人員的素質(zhì)相關(guān)。優(yōu)化工作人員隊(duì)伍建設(shè)，提高工作人員的工作技能和管理水平是做好科宣中心工作的重要保證，也是保持科科宣中心中心具有活力的重要保證。

因此，一是給中心配備具有較高思想政治素質(zhì)和文化素質(zhì)的專職人員，為科宣中心的管理提供人才保證，使科技宣教文化信息服務(wù)中心更有效的發(fā)揮其作用。二是對中心的管理人員每年進(jìn)行相關(guān)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高基層文化工作者的思想水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

四、 大力開展形式多樣的文化活動(dòng)，增強(qiáng)群眾的凝聚力

通過科宣中心不斷的組織群眾開展農(nóng)村廣場舞培訓(xùn)、春節(jié)籃球比賽、節(jié)日慶典文藝演出等活動(dòng)，增強(qiáng)群眾之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，從而增強(qiáng)群眾的凝聚力，為社會(huì)的和諧和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到良好的協(xié)調(diào)作用。

總之，綜上所述，科宣中心擔(dān)負(fù)著宣傳黨的路線方針和政策、普及科技知識和進(jìn)行科技文化教育、活躍當(dāng)?shù)厝罕娢幕睢⒇S富群眾精神生活有著舉足輕重的重要職能，作為科宣中心中的一員，我們應(yīng)努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，把這項(xiàng)工作落到實(shí)處，充分發(fā)揮科宣中心的職能，更好的為廣大農(nóng)民朋友服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：屯堡文化論文范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。

貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。

隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報(bào)課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。

文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

第3篇：屯堡文化論文范文

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍(lán)色長袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣?！盵4]可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來拜三拜，稗子粑粑滾出來。”（見《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報(bào)，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

【參考文獻(xiàn)】

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[5]黃淑聘，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[6]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

第4篇：屯堡文化論文范文

1、聚落形態(tài)特征

1.1、傳統(tǒng)聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮(zhèn)，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農(nóng)田構(gòu)成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區(qū)，處幕阜山向長江沖積平原過渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部傾斜，構(gòu)成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽新縣隧洞村十三灣中的一個(gè)灣，為了不占農(nóng)田，又便于生產(chǎn)生活故依傍在溪流邊，建在向陽背風(fēng)的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產(chǎn)、生態(tài)、風(fēng)水等各方面的因素，雖然風(fēng)水文化有著迷信和偽科學(xué)的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態(tài)、美學(xué)以及環(huán)境心理等多個(gè)學(xué)科的知識，并且大多數(shù)人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環(huán)山。從風(fēng)水方面來講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)來源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢還是起伏的山勢，不僅要考慮到可農(nóng)耕也要考慮到方便農(nóng)耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個(gè)村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產(chǎn)方面甚至是商業(yè)運(yùn)輸方面，水在運(yùn)作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態(tài)方面得到改善，使得村落內(nèi)部環(huán)境和周圍壞境有一個(gè)良好的循環(huán)過程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應(yīng)村落內(nèi)人們的生活用水，同時(shí)農(nóng)田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態(tài)特征、

雖然傳統(tǒng)聚落地區(qū)地形相對于城市來講破碎復(fù)雜，但是聚落最終發(fā)展而成的形態(tài)都具有較強(qiáng)的集中性。從形狀來看聚落整體形態(tài)主要為團(tuán)型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個(gè)典型的團(tuán)型聚落。主要的特點(diǎn)是形狀方整、結(jié)構(gòu)緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過自然要素如河流、山體、道路來限定村莊邊界，這種形態(tài)與它起先的選址有關(guān)系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時(shí)也會(huì)給人不同的視覺感受，如山體和河流的邊界就會(huì)給人親切的感覺，而山體與道路則會(huì)產(chǎn)生規(guī)整的視覺沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統(tǒng)聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項(xiàng)日常生活，既保留了遺留下來的封建文化部分也包含了現(xiàn)代生活中的一些習(xí)慣。文化的變遷和發(fā)展在聚落的發(fā)展過程中起到了索引的作用，是整個(gè)聚落的發(fā)展方向。筆者調(diào)研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過程，通過事物的存在形式進(jìn)行了藝術(shù)層次的分類，如點(diǎn)狀場所有正屋、宗祠；線性場所有水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)；面狀場所有道路交叉路口以及核心景觀區(qū)域。

1.3.1 點(diǎn)狀場所結(jié)構(gòu)作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點(diǎn)狀場所結(jié)構(gòu)中。正屋是銅灣陳家族文化的產(chǎn)物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規(guī)模建筑，實(shí)際是經(jīng)最親近的家族成員協(xié)商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯(lián)體居住建筑的結(jié)果。明清時(shí)期，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中摻雜了商品經(jīng)濟(jì)的成分，因此銅灣城外出經(jīng)商的商人靠經(jīng)商發(fā)了家，能夠積累起比較可觀的財(cái)富，他們不斷修建充實(shí)正屋。其目的是希望自己的財(cái)富蔭及子孫，希望后代能夠濟(jì)濟(jì)一堂，延續(xù)宗族香火。因?yàn)闀r(shí)間久以及人使用少正屋現(xiàn)已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對長輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來，現(xiàn)在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發(fā)財(cái)、生兒育女這種事情也在正屋中進(jìn)行慶祝。可以看出正屋是在文化的發(fā)展中發(fā)展的，兩者是息息相關(guān)的。

1.3.2 線性場所結(jié)構(gòu)作用

水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)呈線性故在景觀格局中起到了線性場所結(jié)構(gòu)作用，貫穿整個(gè)聚落。銅灣陳內(nèi)水系、街巷場所與人們的日常生活緊密聯(lián)系，所以習(xí)俗文化對它們的發(fā)展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對自己居住的環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，比如人們會(huì)人為的去開鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內(nèi)沒有像城市廣場那種可以供人們聚集的場所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對開場的場地來進(jìn)行活動(dòng)，這些文化活動(dòng)總是圍繞著人們的活動(dòng)的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場所

在銅灣陳的調(diào)研中，比較開敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區(qū)域，呈面狀形式存在在聚落內(nèi)，村落起初并沒有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿(mào)易的需求以及文化的提高，人們對道路的要求越來越高，村內(nèi)由之前的石板小路到現(xiàn)在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對于聚落來說具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個(gè)空間區(qū)域。銅灣陳內(nèi)核心景觀區(qū)域就屬村內(nèi)的打谷場了，打谷場雖然場地比較的開場，但是因?yàn)榈竟鹊牧罆褚约叭鄙訇帥鲋?，所以人為活?dòng)相對來講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地域共同的范圍，以土地所屬為依據(jù)的村界，以及行政關(guān)系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動(dòng)的非疆域性邊緣，如村莊的經(jīng)濟(jì)組織、市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個(gè)村落增加了許多神秘性及樂趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團(tuán)為主形成一面樹墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結(jié)構(gòu)呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴(kuò)大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯(lián)通各個(gè)建筑，又分割出不同的休息活動(dòng)空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側(cè)蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據(jù)地理、風(fēng)水等條件，自發(fā)建設(shè)而形成一個(gè)整體的居住群體。

傳統(tǒng)村落的街巷擔(dān)負(fù)著整個(gè)村落的交通和聯(lián)系，并且結(jié)構(gòu)有序、等級分明。銅灣陳的街巷可以分為三個(gè)等級：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級的街巷所擔(dān)負(fù)的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態(tài)也有相應(yīng)的差別。

3.1、街巷形態(tài)與尺度

3.1.1、魚骨形的街巷結(jié)構(gòu)

魚骨形的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級巷道由主軸發(fā)散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數(shù)都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應(yīng)地勢起伏，是人們活動(dòng)最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側(cè)身通過。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級尺度分明的村落街巷網(wǎng)絡(luò)。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數(shù)只有一米多寬，兩人并排行走都覺得狹窄。

傳統(tǒng)街道空間要素分為實(shí)體要素和行為要素。實(shí)體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側(cè)的垂直建筑界面、街道節(jié)點(diǎn)以及部分設(shè)施小品等，也就是街道上的一切主要構(gòu)成物。行為要素是街道空間活力的體現(xiàn)，既人在街道空間中的活動(dòng)要素以及各種行為在產(chǎn)生過程中對空間的影響。傳統(tǒng)的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側(cè)建筑之間或立面中各細(xì)節(jié)之間的比例關(guān)系，或立面高寬比例關(guān)系；街巷長度與寬度、廣場大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過對幾條主要街道進(jìn)行實(shí)測統(tǒng)計(jì)，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統(tǒng)街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統(tǒng)街巷空間的魅力之所在。（表二）

對于很多村落來說，主街除了是交通的主干，往往一側(cè)還建有廟宇、戲臺或祠堂。是舉行各種公共活動(dòng)的場所，并兼有一定的社會(huì)功能，如調(diào)解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節(jié)日期問都要舉行大型的民俗活動(dòng)，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀(jì)念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號參考本文中【圖4-1道路標(biāo)號】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據(jù)功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場院空間（含打谷場、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個(gè)空間區(qū)域，對銅灣陳來說具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結(jié)合入村道路形成一個(gè)公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實(shí)際上屬于村子發(fā)展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側(cè)界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個(gè)半封閉的過渡性空間，當(dāng)人們自村外開敞的自然空間經(jīng)由這里再進(jìn)到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經(jīng)過，道路兩側(cè)分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質(zhì)的區(qū)分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國居住聚落的歷史，可以說，祠堂主宰著傳統(tǒng)聚落形態(tài)的發(fā)展和演變，因此，宗祠是傳統(tǒng)廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時(shí)陳氏祖先修建正午的目的是為宴請賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，正屋已不能完全發(fā)揮過去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場一起組成村落里面最大的開放空間，盡管現(xiàn)在人們對打谷場的使用不太頻繁，偶爾會(huì)有人晾曬農(nóng)作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農(nóng)歷初一和十五會(huì)燒包袱，這是當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，地點(diǎn)一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護(hù)全村的寓意。同樣也會(huì)有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據(jù)其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中是村落生存和發(fā)展的根本，灌溉農(nóng)田、水產(chǎn)養(yǎng)殖、村民生活、消防都離不開水。因此，在村落的選址和建設(shè)中對水系的規(guī)劃都進(jìn)行了充分的考慮，不但要符合傳統(tǒng)風(fēng)水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當(dāng)?shù)厝?，村民生活用水、灌溉田地都是使用這里的水。泉水分為三個(gè)支流從山上流下來：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農(nóng)田的時(shí)候才會(huì)用這個(gè)水；向東流的水，用水管引水來供應(yīng)下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內(nèi)的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農(nóng)民的生活用水以及蓄水形成水塘來灌溉農(nóng)田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經(jīng)濟(jì)來源以及歷史文化習(xí)俗

傳統(tǒng)村落起初因地處僻靜之地，交通不發(fā)達(dá)，所以并沒有對外貿(mào)易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹等及農(nóng)作物都可為農(nóng)民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農(nóng)耕和藥材的小型經(jīng)濟(jì)交易是滿足不了人們的生活的，所以現(xiàn)在家內(nèi)壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統(tǒng)村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習(xí)俗相對于城市來講要豐富多彩，最可以體現(xiàn)出來的是節(jié)假日及祭祀的習(xí)俗，與平時(shí)不相同的是在端午節(jié)時(shí)出嫁的女兒也回娘要家一起過節(jié)，村中老人到自己六十歲，就會(huì)為自己準(zhǔn)備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習(xí)俗中服飾崇尚簡樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農(nóng)活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經(jīng)濟(jì)方式為主。語言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區(qū)流行的西南官話迥然有別。人過世后，不會(huì)馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經(jīng)濟(jì)原因不允許，要籌錢。其二，不能即時(shí)找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結(jié)語

總的來說，文化是價(jià)值、知識和物質(zhì)客觀的載體。人出自于自然和文化環(huán)境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為?！安皇巧鐣?huì)，文化才是人類與眾不同的特征?！蔽幕膫鬟f有兩種形式：其一為有意識、有計(jì)劃的教育，屬自覺傳遞文化；另一種為無意識的、舉止言行對他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統(tǒng)村落外部空間主要為后者的進(jìn)行提供了條件。人們在特定的生活壞境中“學(xué)習(xí)”，社會(huì)化過程即一個(gè)傳遞文化的過程。因此在日常的交往中，不知不覺起到了傳遞文化的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傳統(tǒng)街道空間更新模式研究》

[3]黃俊華；傳統(tǒng)聚落街巷空間形態(tài)的解析及更新――以江西部分地區(qū)典型為例；碩士學(xué)位論文2008，12（15）

[4]王海寧；文化遷徙與變遷視野中的傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究――以貴州屯堡為例；博士學(xué)位論文；2009，06（16）

[5]王媛欽；基于文化基因的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究――以蘇州市陸巷村、林屋村、澄墩村為例；城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀論文；2009，5（10）

第5篇：屯堡文化論文范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作手段；創(chuàng)作目的

一、引言

創(chuàng)作目的每個(gè)人都有，每個(gè)人都有自己的興趣點(diǎn)，但創(chuàng)作手段卻是作品成敗的關(guān)鍵，它是作品的“臉”，如何畫，如何去表達(dá)才是關(guān)鍵，只有把這種表達(dá)方式發(fā)揮到了極致，才能與創(chuàng)作目的結(jié)合的更緊密。在創(chuàng)作過程中，去探索創(chuàng)作手段與目的的統(tǒng)一性是該論文課題的研究目的。藝術(shù)家對版畫的著眼點(diǎn)不再局限于版的本身，而把注意力轉(zhuǎn)移到作品創(chuàng)作精神的分析中。自然界中存在著各種各樣的節(jié)奏、韻律和結(jié)構(gòu)，對于畫者來說，應(yīng)該尊重自己的視覺感受，通過用心的體悟和大量的實(shí)踐，從中尋找出具有視覺價(jià)值和精神價(jià)值的部分，來構(gòu)建自己的畫面系統(tǒng)。而觀念、情感與一定形式上的藝術(shù)表現(xiàn)之間是依據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律來形成手段與目的的關(guān)系。

二、版畫創(chuàng)作技術(shù)與觀念的結(jié)合是相互聯(lián)系、密不可分的

記得剛上大學(xué)時(shí)，對“創(chuàng)作”這個(gè)詞是感到陌生而好奇的，那時(shí)的基礎(chǔ)課上，注重的是形準(zhǔn)不準(zhǔn)，畫的像不像，并沒有“創(chuàng)作”這種概念。進(jìn)入工作室后，所有的作業(yè)都是以創(chuàng)作的形式出現(xiàn)了，在做每一套作業(yè)時(shí)，注入的更多是想法與畫面效果，這就感覺跟以前基礎(chǔ)課的區(qū)別是，以前是畫，而現(xiàn)在是“做”。

記得有一位老師曾經(jīng)說過：“在創(chuàng)作過程中，不是研究去畫什么，而是怎么去畫。”自然界中存在著各種各樣的節(jié)奏、韻律和結(jié)構(gòu)，我們可以去挑選任何自己感興趣的物質(zhì)現(xiàn)象，這些東西任何人都可以去畫，也都能畫得出來，但自己所畫的能區(qū)別于其他的，甚至是別人不曾畫過或畫不出來的，這就是自己的個(gè)性與繪畫風(fēng)格，是獨(dú)一無二且新穎的。

（一）創(chuàng)作中不應(yīng)忽視精神內(nèi)容

其實(shí)從上世紀(jì)90年代以來，中國版畫便進(jìn)入了常態(tài)發(fā)展階段，既無大起大落，也非止步不前，雖然在創(chuàng)作隊(duì)伍規(guī)模、作品數(shù)量等方面與80年代比在縮小與減少，但整體水平仍在穩(wěn)步提升，尤其一些版壇新秀的不斷涌現(xiàn)，為版畫展注入了活力與生機(jī)。

然而，有利就有弊。在12屆版展后至今，中國版畫進(jìn)入了又一個(gè)停滯階段，一直沒有特別優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。就如廣軍先生所說：“就算是從公認(rèn)的“頂級”作品看，其獨(dú)創(chuàng)性、現(xiàn)代感、探索性、切入生活的主動(dòng)性等方面都讓人感到不足”.①技術(shù)上做得很精到，印制上也很講究，但作品內(nèi)容比較平庸，精神內(nèi)容比較蒼白，，這樣的情況在近些年來的各種大小版畫展上都能明顯地看到。

一件有藝術(shù)魅力的作品是由它的精神層面、內(nèi)容層面、思想層面、情感層面、表達(dá)層面所構(gòu)成的統(tǒng)一結(jié)合。所以當(dāng)我們在考慮創(chuàng)作作品的時(shí)候，不能單方面地考慮技術(shù)層面的問題。

內(nèi)容與形式是一個(gè)老生常談的問題，但它也是一個(gè)永恒的真理，一旦出現(xiàn)了一種失重，藝術(shù)作品就會(huì)缺乏魅力，不會(huì)感人。而在版畫作品中，這種后果則會(huì)更加明顯：刻的很精細(xì)，但畫面內(nèi)容很平庸，即使技術(shù)上做得很精到，那也像是在啃食一塊雞肋，食之無味，而棄之可惜。

正如蒲國昌先生所說：“作品中，要看出面貌來，把具有一種內(nèi)在精神的東西，展示給大家，而不是看了眼花繚亂，最后是一片肌理就完了。”②今天的我們不太重視內(nèi)容，不太重視精神層面，不太重視情感層面，完全重視肌理、語言、材質(zhì)、印制等技術(shù)層面上的東西。今天的我們往往因?yàn)閯?chuàng)作手段的花樣百出，往往過于注重材質(zhì)和效果，而使我們的畫面內(nèi)容所傳達(dá)的精神內(nèi)涵顯得空洞和虛浮。畢竟藝術(shù)源于生活，我們想表達(dá)怎樣的一種情感，我們想向觀眾傳達(dá)一種怎樣的信息，在作品中應(yīng)該有所體現(xiàn)，單靠華麗的作秀，那只是嘩眾取寵。并且在版畫創(chuàng)作中，過分強(qiáng)調(diào)刀法、肌理、印痕，從另一方面也反映出了作者在創(chuàng)作思維方面某種程度的貧瘠，不能適合地服務(wù)于內(nèi)容的技法和效果，類似于文學(xué)的過分浮華而臃贅的辭藻，而這恰恰是與版畫的單純、概括的品格相違的，甚至讓人認(rèn)為，在這方面的極致表現(xiàn)，只是為了填充作品意義方面的不足，或者只是為了單一的熱衷，而這一方面的“過”，必然帶來另一方面的“不及”，這是十分遺憾的。如有些從形式出發(fā)，從肌理出發(fā)的作品，搞到一定程度后，他再概括畫面可能會(huì)出現(xiàn)的意向，給它定一個(gè)題目，或者定為無題，這種東西是不能感染人的，但是又讓人對他的畫面挑不出毛病來，這也許就是所謂的平庸，而這種平庸就是失重于技術(shù)層面所造成的。因此我們作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中更應(yīng)該去避免這種普遍的失重現(xiàn)象。

僅從市場來說，版畫最適于現(xiàn)代家居，最具現(xiàn)代文化品位，然而版畫并沒有真正走進(jìn)大眾的生活，所以市場價(jià)值也無從體現(xiàn)。過于留連于技術(shù)層面上的東西，使得版畫作品的內(nèi)容過于單一.而懂藝術(shù)的只是少部分人，面對的群體大部分還是普通市民。精細(xì)雖是版畫一貫的特點(diǎn)，但過于精細(xì)化的述求卻只會(huì)影響版畫的精神表現(xiàn)，以及用刀法組織的抽象畫面，懂行的人都會(huì)說刻的真精致，真細(xì)心??；而普通觀眾則是感覺眼花繚亂而揉揉眼睛罷了。所以作品能否與觀眾產(chǎn)生共鳴，除了技術(shù)，還要有能體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的精神內(nèi)涵。假如我們的作品中只有精致的機(jī)理，但是和觀眾不能進(jìn)行感情交流，很有隔閡感、距離感，我們就應(yīng)該檢討檢討自己的作品了.觀眾不一定都能看懂你的版畫技巧，技術(shù)層面如何在大多數(shù)觀眾那里只是作者自己的事情.對于大多數(shù)的觀眾來說，他們要看的只是藝術(shù)效果，體現(xiàn)一種什么情感和一種什么精神。正如齊鳳閣先生所說：“好的版畫作品，一是題材意蘊(yùn)應(yīng)貼近社會(huì)、關(guān)注生活，情調(diào)健康向上，或具有一定的精神內(nèi)涵。二是技藝精良，印制講究，就是版畫家常說的“活兒”要做得到位。另外，也是很重 要的一點(diǎn)就是是要有新意，創(chuàng)意，最具有個(gè)人品質(zhì)，否則，模仿他人，無自己的創(chuàng)造，是不應(yīng)給予最高獎(jiǎng)勵(lì)的。”③如第17屆全國版畫展金獎(jiǎng)作品之一的曹瓊德的表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材的《屯堡記憶》是以現(xiàn)代的藝術(shù)觀念整合傳統(tǒng)的物象資源，借助立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義的語素，對以往的鄉(xiāng)土寫實(shí)主義繪畫進(jìn)行超越，既不同于一般作品的鄉(xiāng)土味兒，又有能誘發(fā)人回憶與想象的生活信息。

我們在創(chuàng)作藝術(shù)作品、在追求藝術(shù)魅力能夠感人的時(shí)候，還是要重視精神層面的和藝術(shù)層面的統(tǒng)一。版畫技術(shù)、技法和材料的不斷出新只是一個(gè)趨勢，它應(yīng)該成為表現(xiàn)不斷地發(fā)展變化的生活的自然需求的促進(jìn)，而不是讓我們片面地去追求技術(shù)變化，而忽視在生活中的發(fā)現(xiàn)，忽視自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

（二）創(chuàng)作中不應(yīng)忽視技術(shù)層面

而另一方面，只注重畫面內(nèi)容，不講究技術(shù)運(yùn)用，這也是當(dāng)下很多學(xué)生所存在的問題。很多同學(xué)進(jìn)了大三大四后，曾經(jīng)基礎(chǔ)課程中不怎么優(yōu)秀的同學(xué)一下子出類拔萃了。用大部分人觀點(diǎn)來說，因?yàn)檫M(jìn)入大學(xué)之前學(xué)的東西不是那么模式化，所以進(jìn)入大學(xué)之后自身的潛能更容易被挖掘出來。實(shí)際上，任何一種現(xiàn)象都有兩面性，對創(chuàng)作感覺再好，若不重視基本功的訓(xùn)練，這始終都會(huì)成為其創(chuàng)作過程中的絆腳石，會(huì)限制其發(fā)展，使之覺得想法挺好，就是畫不出來，或畫出來后效果跟自己想要的相差甚遠(yuǎn)。所以創(chuàng)作能力跟造型能力是有莫大聯(lián)系的。

這就好比在版畫創(chuàng)作中，畫出來了卻印不出來，或印出來的效果跟自己想要的效果完全不一樣，那無疑都是事倍功半，吃力還不討好。所以技術(shù)是必須得掌握的。你有再多再好的想法，你做不出來，那也只能是空想。而我們總是把“刻”想得太輕松了，而真正實(shí)踐于板子上時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多東西是刻不出來的，而刻得出來的效果卻是稿子上畫不出來的，刻得不好那是浪費(fèi)了自己精心構(gòu)思的內(nèi)容，也不能得到自己想要的畫面效果；刻得好了則等于是給自己的作品錦上添花。畫再多的稿子，也不如用刀刻一張板子。

所以技術(shù)是基礎(chǔ)，正所謂沒有基石哪來的房子。我們在創(chuàng)作實(shí)踐中，十分有必要進(jìn)行技術(shù)層面上的訓(xùn)練，而且還要掌握好技術(shù)的運(yùn)用。因?yàn)楫嬅娴乃囆g(shù)語言需要通過技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，這對版畫而言，也是十分關(guān)鍵的，因?yàn)榘娈嬎囆g(shù)語言的體現(xiàn)必須通過“技術(shù)”手段來實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

當(dāng)我們在創(chuàng)作作品時(shí)，我們應(yīng)該使我們的藝術(shù)作品讓人感到有生命力，有靈魂，使人們能嗅到新鮮氣息的藝術(shù)，而不是讓人覺得我們是在一種材質(zhì)上去雕琢一個(gè)沒有靈魂的軀殼，非常精致，但是沒有靈魂。藝術(shù)精神層面的東西、內(nèi)容層面的東西和技術(shù)層面的東西，兩者之間的有機(jī)結(jié)合，和諧統(tǒng)一比在其間選擇和取舍更有意義和價(jià)值。

注釋：

①引用自《第十七屆全國版畫展研討會(huì)發(fā)言摘登》見《中國版畫》中國美術(shù)家協(xié)會(huì)版畫藝術(shù)委員會(huì)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院編，2005年第26期

②引用自《第十七屆全國版畫展研討會(huì)發(fā)言摘登》見《中國版畫》中國美術(shù)家協(xié)會(huì)版畫藝術(shù)委員會(huì)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院編，2005年第26期

③引用自《拒絕平庸--我看第17屆全國版畫展》見《中國版畫》中國美術(shù)家協(xié)會(huì)版畫藝術(shù)委員會(huì)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院編，2005年第26期參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)：

王宏力《黑白畫理》遼寧美術(shù)出版社1991年

張奠宇《西方版畫史》中國美術(shù)學(xué)院出版社2000年

李春《西方美術(shù)史教程》陜西人民美術(shù)出版社2002年

第6篇：屯堡文化論文范文

關(guān)鍵詞：煙草；農(nóng)業(yè)科技園；創(chuàng)新；發(fā)展模式

中圖分類號：f326.12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：c 文章編號：0439-8114（2014）07-1732-05

the innovative development mode of modern tobacco agricultural science park： taking “qingjiangyuan” modern tobacco agricultural science park in enshi of hubei province as an example

zhang yue-ping1，xu zi-qing1，wang chang-jun2

（1.school of economics，south-central university for nationalities，wuhan 430074，china； 2.hubei tobacco company，wuhan 430032，china ）

abstract：the development of “qingjiangyuan” modern tobacco agricultural science park is headed by technological innovation， and based on system innovation. two key points including recyclable economy and advanced high technology were used to promote the rapid development of agricultural science park.

key words： tobacco； agricultural science park； innovation； development model

煙草行業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中肩負(fù)著增加國民生產(chǎn)總值、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的神圣使命，是國家稅收收入的主要貢獻(xiàn)者。在全國煙草總局的正確戰(zhàn)略措施推進(jìn)下，煙草行業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)良好穩(wěn)步提升態(tài)勢，顯示出較好成效。但隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的不斷加快，在煙草行業(yè)面臨國內(nèi)國際雙重市場沖擊，以及健康持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)的同時(shí)，其功能單一、技術(shù)落后、資源利用率不足等問題也逐漸顯現(xiàn)，需要進(jìn)一步的改革和創(chuàng)新發(fā)展。

煙草產(chǎn)業(yè)取得成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，根據(jù)國內(nèi)外煙草行業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科技園是煙草行業(yè)進(jìn)行改革創(chuàng)新的載體。“清江源”現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園區(qū)正是順應(yīng)時(shí)展潮流，為煙草產(chǎn)業(yè)功能改善、科技創(chuàng)新、經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變而創(chuàng)立的，科技園所實(shí)施的循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式是該行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的典范，值得國內(nèi)其他煙草農(nóng)業(yè)科技園區(qū)借鑒。因此，對其進(jìn)行總結(jié)有利于煙草行業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，提高其可持續(xù)發(fā)展能力。

1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外許多學(xué)者圍繞技術(shù)創(chuàng)新、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)科技園的創(chuàng)新進(jìn)行了廣泛而深入的研究，形成了以下主要的理論成果。

1.1 技術(shù)創(chuàng)新理論

國外關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新理論的研究最早可以追溯到美國哈佛大學(xué)的約瑟夫·熊彼特于1912年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書[1]。目前，國外對技術(shù)創(chuàng)新理論的研究已發(fā)展為四大理論流派，其主要觀點(diǎn)為：產(chǎn)業(yè)和地區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展要以企業(yè)家為主體，以技術(shù)創(chuàng)新為內(nèi)在動(dòng)力，以完善的制度為保障，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)、地區(qū)的改革創(chuàng)新。國內(nèi)針對技術(shù)創(chuàng)新也進(jìn)行了相關(guān)研究，得出以下結(jié)論：①突破性技術(shù)創(chuàng)新是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的必要條件[2]；②企業(yè)需要采取改進(jìn)生產(chǎn)工藝等創(chuàng)新措施以提高利潤水平[3]。從國內(nèi)外研究來看，學(xué)者們一致認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命的主要力量，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。

1.2 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理論

20世紀(jì)50年代后期，戴維斯提出農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的前提是建立農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)，西方發(fā)達(dá)國家緊跟戴維斯，開始探索發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新道路，形成了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇理論[4]。中國學(xué)者從技術(shù)、人才、生產(chǎn)方式、信息等角度對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特征：第一，以信息化帶動(dòng)的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)；第二，實(shí)行規(guī)?；a(chǎn)、專業(yè)化分工、區(qū)域化管理、市場化運(yùn)作和國際化銷售；第三，功能實(shí)現(xiàn)多元化；第四，擁有充裕的高素質(zhì)人才儲(chǔ)備；第五，勞動(dòng)和土地的生產(chǎn)率較高；第六，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施先進(jìn)、生產(chǎn)條件完善；第七，成為資源節(jié)約型的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)[5]。

1.3 農(nóng)業(yè)科技園理論

長期以來，國內(nèi)外學(xué)者從各地園區(qū)建設(shè)實(shí)踐角度對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為農(nóng)業(yè)科技園區(qū)至少應(yīng)有科技含量高、科技成果轉(zhuǎn)化率高、綜合經(jīng)濟(jì)效益高和經(jīng)營管理機(jī)制完善等四個(gè)基本特征，形成了復(fù)合生態(tài)農(nóng)業(yè)理論和系統(tǒng)工程理論，前者認(rèn)為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技成果、管理手段能建立具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，后者強(qiáng)調(diào)園區(qū)規(guī)

要從總體出發(fā)[6-8]。同時(shí)，學(xué)者指出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)應(yīng)具有生產(chǎn)與加工、研發(fā)孵化、示范推廣、科普培訓(xùn)、集聚擴(kuò)散、旅游觀光六種功能[9]。

依據(jù)國內(nèi)外研究進(jìn)展可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對農(nóng)業(yè)科技園的內(nèi)涵方面有所研究，但對于將煙草產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展研究甚少，尤其是如何用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理念指導(dǎo)煙草產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究仍是空缺。

目前，農(nóng)業(yè)科技園已成為我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技成果轉(zhuǎn)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成的示范載體[10]，其輻射效應(yīng)對我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。但由于我國農(nóng)業(yè)科技園相對國外科技園起步較晚，在園區(qū)建設(shè)方面缺乏全方位綜合創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展效應(yīng)，譬如，有的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園招商引資力度欠缺，經(jīng)濟(jì)效益不夠理想；有的較注重旅游，科技研發(fā)后勁不足；還有的科技園管理不完善，園區(qū)結(jié)構(gòu)有待調(diào)整等，真正達(dá)到農(nóng)業(yè)科技園標(biāo)準(zhǔn)的不多，創(chuàng)新性強(qiáng)的園區(qū)更是屈指可數(shù)，都有待進(jìn)一步的優(yōu)化。 　本文以“清江源”煙草農(nóng)業(yè)科技園為具體研究對象，對園區(qū)的理念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、循環(huán)體系創(chuàng)新、農(nóng)民專業(yè)合作社方式的創(chuàng)新進(jìn)行了一些探討，力求為農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的健康持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

2 現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園創(chuàng)新發(fā)展模式

遵循“創(chuàng)新、持續(xù)、發(fā)展”原則，綜合國外農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的三種形式，力圖以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念構(gòu)造一個(gè)推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技、培育新型農(nóng)民、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、革新管理體制、推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社區(qū)。

2.1 以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念構(gòu)造現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)形成于工業(yè)革命后，具有信息化、市場化、集約化、多元化等特征，現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園主要圍繞這幾個(gè)特征進(jìn)行園區(qū)的開發(fā)建設(shè)。首先，配備先進(jìn)的信息技術(shù)設(shè)備，利用遙感技術(shù)對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)條件及過程，資源分布情況進(jìn)行全程監(jiān)控，全面獲取農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的各種信息，并對信息進(jìn)行處理、提取和應(yīng)用。其次，科技園產(chǎn)品的研制、生產(chǎn)、開發(fā)、銷售都以市場需求為導(dǎo)向，通過市場來調(diào)節(jié)園區(qū)的資源配置，建設(shè)有機(jī)作物種植園、有機(jī)畜禽養(yǎng)殖園，發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品和有機(jī)食品，滿足人們對健康的追求。再次，堅(jiān)持可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀，加大資本、科技、人才、設(shè)施等生產(chǎn)要素的投入，提高單位面積的產(chǎn)品產(chǎn)出率，轉(zhuǎn)變粗放型的開發(fā)模式，走標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集約化的生態(tài)農(nóng)業(yè)之路[11，12]。最后，科技園除了進(jìn)行傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)外，還開發(fā)一系列綠色養(yǎng)殖、種植項(xiàng)目，種植無公害蔬菜和名品花草，為園區(qū)向觀光、旅游、休閑、娛樂、教育等領(lǐng)域滲透創(chuàng)造條件[12，13]。

2.2 發(fā)展高效節(jié)能的可持續(xù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園必須走可持續(xù)環(huán)保節(jié)能路線，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)新能源，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，保護(hù)和充分利用自然資源，防止和減少環(huán)境污染，形成生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)和環(huán)境兩個(gè)因素，最大限度地限制浪費(fèi)、減少消耗，追求資源保護(hù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益最大化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)和生態(tài)效益。另外，通過合理的加工利用，減少煙草農(nóng)業(yè)廢水、廢棄物對環(huán)境的危害；通過降低廢水、廢棄物資源化成本，開發(fā)高值產(chǎn)品，提高廢棄物資源化和無害化處理率，建立一個(gè)現(xiàn)代化、高效率的污水處理系統(tǒng)，提高科技園作物品質(zhì)，保護(hù)園區(qū)環(huán)境、資源，尤其注重土地資源開發(fā)與保護(hù)和水資源節(jié)約與高效利用相結(jié)合，促進(jìn)水資源二次利用。

2.3 打造高新科技研發(fā)推廣平臺

按照國家煙草總局“一基四化”和“三化同步”的總體部署和要求，緊扣行業(yè)實(shí)際和本地實(shí)際，圍繞現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)建設(shè)的各個(gè)方面，兼顧基礎(chǔ)研究、重大專項(xiàng)和適用技術(shù)，上接市場、中接科技、下接煙農(nóng)，由科技園成立農(nóng)業(yè)科技研發(fā)中心，并以其為媒介將科研院所與企業(yè)連接起來，有針對性地進(jìn)行基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究，重點(diǎn)開展高新尖項(xiàng)目的研究，突出自主研發(fā)。然后以科技園中試基地為載體，擴(kuò)大科研產(chǎn)品試驗(yàn)規(guī)模，將科技成果在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中直接進(jìn)行試驗(yàn)、推廣，解決目前普遍存在的農(nóng)業(yè)科技成果研發(fā)與應(yīng)用脫節(jié)問題，提高了科技成果轉(zhuǎn)化率。

2.4 管理機(jī)制創(chuàng)新

管理機(jī)制是科技園持續(xù)發(fā)展的支柱[10]，園區(qū)要充分利用各種人力資源，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因此，科技園采用了以下組織形式進(jìn)行創(chuàng)新：①建立農(nóng)民專業(yè)合作社。由于農(nóng)業(yè)科技園所用地的土地使用權(quán)屬于農(nóng)民，所以為了獲得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的真誠合作，必須按照現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作

社的規(guī)范要求，建立產(chǎn)權(quán)完善，利益分配格局清晰，專業(yè)分工完備，管理公開透明的新型農(nóng)民合作組織，以便企業(yè)、農(nóng)民雙方齊心協(xié)力建設(shè)科技園。②建立利益共享機(jī)制。農(nóng)業(yè)科技園受制于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，是一個(gè)投資周期長、收益穩(wěn)定的行業(yè)。為了吸引社會(huì)各方力量積極參與科技園建設(shè)，形成多元化投資主體，必須建立利益共享機(jī)制，規(guī)范收益分配制度，創(chuàng)造公平、合理的收益機(jī)會(huì)。

2.5 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社區(qū)創(chuàng)新

農(nóng)業(yè)科技園的建立推動(dòng)了新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程，是農(nóng)村新面貌的一個(gè)縮影和樣板。科技園響應(yīng)黨的號召，以建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村為目標(biāo)，堅(jiān)持提高效益與保護(hù)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，通過豐富園區(qū)煙草農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光旅游、娛樂休閑完美結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)自然與文化相融洽的生態(tài)農(nóng)業(yè)社區(qū)，從而減少環(huán)境污染，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民生活水平，促進(jìn)村風(fēng)文明、村容整潔，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)了基層民主建設(shè)等[14]。同時(shí)，科技園注重新型農(nóng)民培養(yǎng)，以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收為目標(biāo)，以國內(nèi)外市場為參照方向，引進(jìn)國內(nèi)外高新的技術(shù)、資金和設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)民思想素質(zhì)、職業(yè)技能、工作能力等方面的培訓(xùn)，打造精干的技術(shù)隊(duì)伍、科研隊(duì)伍、管理隊(duì)伍和經(jīng)營隊(duì)伍。

3 “清江源”現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園創(chuàng)新發(fā)展模式

湖北恩施“清江源”現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園所在地——恩施州望城坡、茅壩槽等村是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)村。在科技園建園之前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量低下，人均收入低，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后：望城坡南端的農(nóng)戶中有70%的住處不通公路，其西南端的茅壩槽也有50%不通公路；2007年，望城坡人均收入為1 900元左右，茅壩槽人均收入不到1 650元。因此，湖北恩施州煙草局按現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念于2008年啟動(dòng)恩施香城現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目，形成了現(xiàn)在六位一體的現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展模式。整個(gè)園區(qū)按照現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的七個(gè)特征要求進(jìn)行布局建設(shè)，被劃分為三大主要區(qū)域和五個(gè)功能分區(qū)。園區(qū)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念、科技創(chuàng)新意識和農(nóng)民合作方式充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化特征，為當(dāng)?shù)責(zé)煒I(yè)有效實(shí)現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化、美化生態(tài)環(huán)境、改善村民的生產(chǎn)生活水平、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

3.1 園區(qū)區(qū)位設(shè)置

按照技術(shù)擴(kuò)散原理，“清江源”建成了核心區(qū)、示范區(qū)和輻射區(qū)三大主要區(qū)域。

3.1.1 核心區(qū) 望城坡是科技園的主體，是整個(gè)園區(qū)的中心區(qū)，集技術(shù)及其推廣、農(nóng)業(yè)科研、人才培訓(xùn)和社會(huì)化服務(wù)等多功能為一體，融合人力資本、物力資本和財(cái)力資本，發(fā)揮技術(shù)研發(fā)與傳播功能，培育新的產(chǎn)業(yè)門類（如有機(jī)養(yǎng)殖、有機(jī)種植、旅游觀光、苗圃、餐飲住宿等），設(shè)計(jì)新的循環(huán)體系（如廢水、廢棄物的循環(huán)利用，太陽能和風(fēng)能等清潔能源的運(yùn)用，地理循環(huán)），形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為園區(qū)的改革發(fā)展提供理論支持，起著帶動(dòng)作用。 3.1.2 示范區(qū) 茅壩槽和蒲家埡是科技園的技術(shù)成果實(shí)踐基地，也是科技園的產(chǎn)品生產(chǎn)銷售聚集地。兩村吸收了科技園研究的新技術(shù)（如有機(jī)肥修復(fù)土壤技術(shù)、阿維菌素防治害蟲技術(shù)、精準(zhǔn)施肥技術(shù)、紫光燈物理防治技術(shù)等），用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；通過“企業(yè)+農(nóng)戶+科研”的運(yùn)行方式，開發(fā)新產(chǎn)品（如秸稈食用菌、生物有機(jī)肥等）并進(jìn)行產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，發(fā)揮著示范作用。

3.1.3 輻射區(qū) 該區(qū)是農(nóng)業(yè)科技園示范推廣新技術(shù)和生產(chǎn)新產(chǎn)品的場所。恩施州是望城坡煙草產(chǎn)業(yè)涉及和影響的區(qū)域，是科技園進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)、技術(shù)示范和產(chǎn)品生產(chǎn)銷售的主要陣地。望城坡、茅壩槽和蒲家埡與恩施全州進(jìn)行技術(shù)對接，以點(diǎn)帶面，將規(guī)?；?jīng)營、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、品牌化銷售的方式推廣至全州各家農(nóng)戶，達(dá)到增加全州經(jīng)濟(jì)效益、提升農(nóng)戶生活水平的目的。

3.2 園區(qū)功能分區(qū)

園區(qū)把三大主要區(qū)域劃分為五個(gè)具體的功能分區(qū)，各區(qū)之間雖有交叉重合之處，但各有側(cè)重。各功能區(qū)的位置分布、功能定位及目標(biāo)如下：

3.2.1 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)新區(qū) 主要分布在林場至見天壩一線。該功能區(qū)緊緊依照現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的特征，在抓好煙葉主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，以農(nóng)民專業(yè)合作社為載體，大量引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)的栽培、種植、養(yǎng)殖技術(shù)，深入開展有機(jī)養(yǎng)殖、有機(jī)種植和機(jī)械化循環(huán)農(nóng)業(yè)建設(shè)，開發(fā)無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色有機(jī)食品等新品種。目前，園區(qū)已建立了有機(jī)養(yǎng)殖基地，修建了專業(yè)養(yǎng)殖圈舍，建設(shè)了溫室大棚和烤房，種植了特色蔬菜、瓜果、花卉等作物，新增

了科技研發(fā)、觀光旅游等功能。通過不斷探索，科技園的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)已初步成形，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

3.2.2 科技研發(fā)區(qū) 主要分布在以科技樓為中心的見天壩一帶?？萍际菆@區(qū)建設(shè)、農(nóng)業(yè)增效、企業(yè)盈利、農(nóng)民增收的源動(dòng)力，形成煙農(nóng)、企業(yè)、市場一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)行實(shí)地考察、科技創(chuàng)新、成果推廣、教學(xué)培訓(xùn)、市場開拓，為全州煙葉的種植、生產(chǎn)、管理、銷售提供平臺。現(xiàn)在，該區(qū)設(shè)有現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)技術(shù)研究中心、現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心、現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化開發(fā)區(qū)三個(gè)部分。

3.2.3 煙葉生產(chǎn)示范區(qū) 園區(qū)的煙葉種植分布在五個(gè)地區(qū)，共533 hm2：屯堡鄉(xiāng)蒲家埡村200 hm2，茅壩槽村163 hm2，龍?zhí)秹未?33 hm2，望城坡村33 hm2（含白肋煙）以及方家壩沿鐵路橋兩端至何功偉村辦公樓3.3 hm2。煙草產(chǎn)業(yè)是科技園的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，根據(jù)科技園的土壤條件，實(shí)現(xiàn)土地的有效輪作，合理規(guī)劃煙葉和農(nóng)產(chǎn)品種植規(guī)模；結(jié)合科技的開發(fā)應(yīng)用，加大有機(jī)肥的施用比例，減少“白色污染”，體現(xiàn)了一流的煙葉生產(chǎn)水平和綜合管理水平。

3.2.4 農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū) 科技園修建了菌種廠、秸稈壓塊加工廠、生物肥料廠等加工廠。在工廠內(nèi)，開展煙稈生物質(zhì)秸稈壓塊烘烤煙葉、煙稈生物質(zhì)循環(huán)利用、煙稈粉碎后作為菌棒等多種低碳環(huán)保生產(chǎn)，有效清理和利用廢棄秸稈，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

3.2.5 生態(tài)觀光區(qū) 主要集中在望城長廊等公路沿線。該區(qū)重點(diǎn)打造高山濕地、望城長廊、花卉盆景園、生態(tài)鳥語林等景點(diǎn)，通過觀光、娛樂、餐飲、住宿等項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的完美耦合和人文、自然的和諧統(tǒng)一。

3.3 園區(qū)循環(huán)體系

傳統(tǒng)煙業(yè)開發(fā)只注重企業(yè)利潤最大化，建設(shè)高耗能、高污染、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的項(xiàng)目，忽視了生態(tài)保護(hù)以及人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系。而“清江源”現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)科技園打破這一格局，圍繞“煙草立園、科技興園、產(chǎn)業(yè)富園、生態(tài)美園”的指導(dǎo)方針，按照“減量化、再利用、再循環(huán)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際操作原則（3r原則），在大力培植煙葉主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)新性地引入煙草循環(huán)農(nóng)業(yè)理念，積極發(fā)展循環(huán)有機(jī)農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，全面推進(jìn)“清江源”循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)[15]。

“清江源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系主要包括四大循環(huán)——資源循環(huán)、加工循環(huán)、產(chǎn)業(yè)循環(huán)、農(nóng)戶循環(huán)，打造生態(tài)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)有機(jī)產(chǎn)品。

生態(tài)農(nóng)業(yè)：園區(qū)以煙草種植為重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)林種植為輔，同時(shí)進(jìn)行動(dòng)物轉(zhuǎn)化和微生物還原建設(shè)。用煙桿生產(chǎn)食用菌和有機(jī)肥，將動(dòng)物的廢棄物生物處理后用作沼氣，微生物還原后用來凈化湖塘，同時(shí)使用太陽能、風(fēng)能等清潔能源，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)循環(huán)和能源的多級利用。

有機(jī)產(chǎn)品：科技園主要進(jìn)行有機(jī)煙葉和有機(jī)卷煙生產(chǎn)，同時(shí)與外界市場的糧、菜、肉、蛋、奶相聯(lián)系，形成有機(jī)產(chǎn)品發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈。園區(qū)的有機(jī)食品實(shí)現(xiàn)加工深度化、品種系列化、應(yīng)用廣泛化格局，是科技園的主要經(jīng)濟(jì)來源。

3.4 園區(qū)科技研發(fā)

科技園開展了科技項(xiàng)目30余項(xiàng)、國家級項(xiàng)目3項(xiàng)以上，取得了煙草技術(shù)研究成果10項(xiàng)，獲得了科技進(jìn)步獎(jiǎng)9項(xiàng)，得到了實(shí)用新型專利授權(quán)3項(xiàng)，制定了管理技術(shù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)5項(xiàng)。

園區(qū)實(shí)行湖北省局主管、恩施州煙草公司主辦、相關(guān)科技研究院所及企業(yè)參與配合的運(yùn)行模式，采取“公司+專家+專業(yè)合作社+農(nóng)民”的技術(shù)對接機(jī)制，被劃分為現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)技術(shù)研究中心、現(xiàn)代煙草科技成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心等三個(gè)部分，是全州煙草新產(chǎn)品研發(fā)、實(shí)驗(yàn)和示范基地?？萍紙@。自成立以來，科技園先后開展了80多項(xiàng)科研項(xiàng)目，為全州煙葉新技術(shù)、新品種、新裝備、新藥品的開發(fā)提供了技術(shù)和人才，促進(jìn)了全州煙草技術(shù)的進(jìn)步和煙葉質(zhì)量的提高。

煙葉技術(shù)的推廣以科技園為核心，輻射到全州、縣、站和組。技術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流是科技園開展人才培養(yǎng)、技術(shù)延伸的主要形式，另外，園區(qū)還在泉州各縣市成立技術(shù)推廣站，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件和生產(chǎn)狀況，有針對性的開展技術(shù)示范和培訓(xùn)工作。

恩施州煙草科技研發(fā)與管理中心是技術(shù)中心，下設(shè)7個(gè)研究室，建立了技術(shù)研發(fā)推廣和技術(shù)合作體系，設(shè)置了產(chǎn)、學(xué)、研一體化的有效機(jī)制。同時(shí)，技術(shù)中心聘請了國內(nèi)知名煙草專家為煙葉生產(chǎn)提高咨詢服務(wù)，還與華中農(nóng)業(yè)大學(xué)共建了博士后科研工作站，與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、湖北市煙科所、青州市煙科所等科研院所建立了緊密的合作關(guān)系。

3.5 園區(qū)農(nóng)業(yè)專業(yè)合作機(jī)制 　合理

運(yùn)行機(jī)制是農(nóng)業(yè)專業(yè)合作方式的保障。農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社依靠“機(jī)構(gòu)健全、統(tǒng)分結(jié)合、管理聯(lián)合、運(yùn)行規(guī)范”的管理運(yùn)行機(jī)制，通過“上接公司、中拓市場、下惠農(nóng)民”的形式將恩施州、科技園和農(nóng)戶緊密結(jié)合起來，使恩施州的綜合開發(fā)、科技園的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)戶的快速增收得到同步發(fā)展。

科技園主要形成了三種農(nóng)業(yè)專業(yè)合作模式。①“一社三體”經(jīng)營模式?！耙簧纭敝笩煵輰I(yè)合作社，“三體”指專業(yè)戶承包、專業(yè)農(nóng)場、公司化集中種植三種煙葉生產(chǎn)經(jīng)營主體。煙草專業(yè)合作社統(tǒng)一管理三種煙葉生產(chǎn)經(jīng)營主體，形成高效管理、獨(dú)立經(jīng)營、專業(yè)服務(wù)的有機(jī)整體。②“公司+合作社+農(nóng)戶”組織開發(fā)模式。該模式在開發(fā)公司、合作社和農(nóng)戶間搭建橋梁，構(gòu)建集中管理、分工負(fù)責(zé)的組織管理體系，形成緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。③服務(wù)性與經(jīng)營性相結(jié)合的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。科技園的兩個(gè)專業(yè)合作社在有償為農(nóng)戶提供煙葉生產(chǎn)咨詢服務(wù)的同時(shí)，也分別承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)營業(yè)務(wù)，體現(xiàn)了服務(wù)原則和贏利原則。

科技園還將土地流轉(zhuǎn)與承包機(jī)制進(jìn)行了完善。一方面，科技園區(qū)主要吸收行業(yè)自助投入和政府對道路建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)的投入，采取對土地進(jìn)行整體租賃的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。另一方面，科技園憑借當(dāng)?shù)卣闹С?，依靠本地農(nóng)民和合作社，建立了“管委會(huì)+地方政府+村委會(huì)+煙葉專業(yè)合作社+農(nóng)戶”五位一體的組織模式，該體系集中各方力量，通過專業(yè)的分工和科學(xué)的管理，形成了強(qiáng)大的管理組織系統(tǒng)，成為園區(qū)發(fā)展的有力保證。

4 結(jié)語

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園的綜合開發(fā)已成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。煙草農(nóng)業(yè)科技園區(qū)建設(shè)順應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念，解除了煙草行業(yè)的發(fā)展“瓶頸”，滿足了消費(fèi)者對有機(jī)健康食品的需求，實(shí)現(xiàn)了第一、第三產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展?？梢灶A(yù)見，在不久的將來會(huì)涌現(xiàn)出更多的成功案例和創(chuàng)新發(fā)展模式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

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